DISCUSIÓN DE LAS LECTURAS DE OSSIO Y MOSSBRIUCKER: 03-06-19

- En el texto de Mayer se expresa una dinámica interna a partir de los términos de

PARENTESCO. El estudio de los cambios de vicos de san Lorenzo de quinti, la propiedad de
parentesco. Dinámicas internas de las comunidades y estas se expresan con el lenguaje de
parentesco, se ven los cambios en pertenencia de ayllus y de parcialidad. En el segundo
término, son cambios estructuras en el sentido de la modernización como en cotler o en
matos mar. Un factor externo impacto en la comunidad, y modifica todas sus relaciones
sociales: la de parentesco. En cambio, el estructuralismo, no toma en cuenta la dinámica
interna de la comunidad, sino más bien lo toma bajo la lógica cultural propia, incluso
antecedentes prehispánicas (ossio).
- Juan ossio llama a la postura Estructuralfuncionalista y marxista, pero hay una postura más
antropológica, que hay cambios internos en las comunidades, son cambios que se adecuan
al mantenimiento de una cierta estructura social. Estructura social como estructura de
parentesco para ossio y en cierta medida para mayer, son vínculos estables en el tiempo
que se reproducen algunos antecedentes prehispánicos
- A diferencia de la otra tendencia, agencia, externalista. Es cierto que han conformado
vínculos de parentesco, pero hay un factor externo que está modificando aceleradamente
formas internas de relación social y por ende el parentesco está siendo afectada, y la
monografía más clara donde refleja esto es la de cotler, san Lorenzo de quinti.
- Primer enfoque de parentesco era fortalecer en vínculo con la tierra
- Este parentesco se auto representa como antropológica, y la externalista como sociológica.
La primera influenciada por levistrauus, la segunda apela a una lectura más sociológica a la
teoría de la modernización y tiene una cierta influencia del marxismo.
- La discusión de la condición de la estructura social de la comunidad campesina se da en el
marco de la coyuntura de los años 60 y 80. En la actualidad, sería poco probable la postura
de la primera sobre parentesco.
- Esta discusión es interesante porque expresa en cierta manera, la teoría antropológica
contemporánea.
- En este momento hay mucho interés por estudiar las comunidades campesinas, es en este
contexto que surge los movimientos de reivindicación campesina de izquierda, es decir el
tema campesino se convierte como un tema a ser analizado como desarrollo. Ejemplo los
campesinos de vietnan, derrotan. En perú el mov social campesino de la zona sur facilita la
decisión política de impulsar la reforma agraria. En Latinoamérica mov campesinos elmov
sin tierra, son multiplicidad de mov campesinos que hacen posible la lucha campesina. El
paso mexicano de reconocerse de mestizos campesinos a autoreconocerse como indígenas.
En este periodo ocurre algo diferente en peru aquí no se reconocen como indígenas, sino
más bien su discurso político como campesino, aun el ejemplo clasista campesinista de SL.
Ahora es diferente vemos indígenas por todos lados, asimismo movimientos étnicos. No
explican el cambio de movimientos campesinos a mov indígenas, en la actualidad.
- Pregunta, cómo se definen los debates antropológicos en países como Perú o en regiones
como américa latina, es decir, son debates y discusiones que son diseñadas y producidas en
el marco de los debates estrictamente académicos, o es la sociedad, su dinámica, sus
movimientos los que impactan en los debates antropológicos. En otras palabras, esta
discusión sobre parentesco, la estructura social, las comunidades campesinas eran un
 debate estrictamente entre antropólogos o la agenda de investigación antropológica
(internalidades de la comunidad científica) estaba impactada, diseñada, subordinada,
alineada, influenciada a estas externalidades de la sociedad. Quién define a la gente, la
teoría o la sociedad.
- Hacer una historización de la cc ss siglo xx en el Perú implica incorporar en esta reflexión
los murmullos de la historia de la sociedad, es decir, la gente, los movimientos sociales, etc.
- La antropología siempre ha estado detrás del cambio, controlarlos, estar en la compresión,
que el conflicto no genere violencia. La sociedad marca y define la agenda de las cc ss lo cual
Implica aceptar como premisa científica es que la teoría y las ciencias están definidas por
externalidades, otra postura, la ciencia y las teorías responden a las discusiones internas de
la comunidad científica, es decir, hay cierta autonomía de razonamiento científico respecto
a la historia de la sociedad. Tiene un hilo conductor que sostiene a la sociedad, la presa de
agua que sostiene a la sociedad seria la epistemología.
- Cómo se definen las preguntas y las teorías antropológicas
- Es el origen colonial que ponen un cierto sello distintivo a las primeras preguntas de la
antropología, lo cual no quiere decir que la antropología fue todo colonialista porque sería
arbitrario decirlo, pero si se puede decir que los financiamientos marcan la pregunta, pero
en muchos casos en el siglo 20 tienen una postura anticolonial.
- Esta diferenciación académica se puede ver de otra manera: las simpatías ideológicas o
afinaciones políticas de los antropólogos, estas no modifican, pero si moldean sus ideas no
es casual para nada que como tendencia la primera corriente, la mayoría ha tenido
posiciones políticas conservadoras, y la segunda marxista o progresistas de izquierda.
- El material de análisis, la materia prima de la antropología es la experiencia de las personas,
su vida cotidiana, sus rutinas, observamos tipos relaciones y no otras.
- Nosotros intervenimos en la realidad que nosotros investigamos, la etnografía está basada
en un mundo de experiencias, la cual nosotros, la tratamos de ordenarlas con teorías como
parentesco, esto sería una abstracción.
- No es que la teoría determina mi observación, es lo que yo observo no es arbitrario tiene
una lógica y explicación.
- Cuáles son mis ideologías?
- A partir de los 80 y 90 surge la antropología reflexiva, donde recién en la etnografía aparece
el personaje antropólogo (el antropólogo como autor). La etnografía trata ordenar la vida
cotidiana dela personas, damos un orden para que el trabajo sea entendible.
- Los individuos en una sociedad están vinculados en otra sociedad, pueden desarrollar un
principio cultural, ejemplo de parentesco.
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