Karl Marx[nota 1] (Tr�veris, 5 de maio de 1818 � Londres, 14 de mar�o de 1883)[2]

foi um fil�sofo, soci�logo, historiador, economista, jornalista e revolucion�rio

socialista. Nascido na Pr�ssia, mais tarde se tornou ap�trida e passou grande parte
de sua vida em Londres, no Reino Unido. A obra de Marx em economia estabeleceu a
base para muito do entendimento atual sobre o trabalho e sua rela��o com o capital,
al�m do pensamento econ�mico posterior.[3][4][5][6] Publicou v�rios livros durante
sua vida, sendo O Manifesto Comunista (1848) e O Capital (1867-1894) os mais
proeminentes.

Marx nasceu numa fam�lia de classe m�dia em Tr�veris, na Ren�nia prussiana, e

estudou nas universidades de Bonn e Berlim, onde se interessou pelas ideias
filos�ficas dos jovens hegelianos. Depois dos estudos, escreveu para o Rheinische
Zeitung, um jornal radical publicado em Col�nia, e come�ou a trabalhar na teoria da
concep��o materialista da hist�ria. Em 1843, mudou-se para Paris, onde come�ou a
escrever para outros jornais radicais e conheceu Friedrich Engels, que se tornaria
seu amigo de longa data e colaborador. Em 1849, foi exilado e se mudou para Londres
juntamente a sua esposa e filhos, onde continuou a escrever e formular suas teorias
sobre a atividade econ�mica e social. Tamb�m fez campanha para o socialismo e
tornou-se uma figura significativa na Associa��o Internacional dos Trabalhadores.
[7]

As teorias de Marx sobre a sociedade, a economia e a pol�tica � a compreens�o

coletiva do que � conhecido como o marxismo � sustentam que as sociedades humanas
progridem atrav�s da luta de classes (um conflito entre uma classe social que
controla os meios de produ��o e a classe trabalhadora, que fornece a m�o de obra
para a produ��o) e que o Estado foi criado para proteger os interesses da classe
dominante,[8] embora seja apresentado como um instrumento que representa o
interesse comum de todos. Al�m disso, ele previu que, assim como os sistemas
socioecon�micos anteriores, o capitalismo produziria tens�es internas que
conduziriam � sua autodestrui��o e substitui��o por um novo sistema: o socialismo.
Ele argumentava que os antagonismos no sistema capitalista, entre a burguesia e o
proletariado,[9] seriam consequ�ncia de uma guerra perp�tua entre a primeira e as
demais classes ao longo da hist�ria.[10] Isto, associado � sociedade industrial e
ao ac�mulo de capital,[11] geraria a sua classe antag�nica,[12] que resultaria na
"conquista do poder pol�tico pela classe oper�ria e, eventualmente, no
estabelecimento de uma sociedade sem classes[13][14] e ap�trida � o comunismo �
regida por uma livre associa��o de produtores[15][16]. Marx ativamente argumentava
que a classe trabalhadora deveria realizar uma a��o revolucion�ria organizada para
derrubar o capitalismo e provocar mudan�as socioecon�micas.[17]

Elogiado e criticado, Marx tem sido descrito como uma das figuras mais influentes
na hist�ria da humanidade.[18] Muitos intelectuais, sindicatos e partidos pol�ticos
em n�vel mundial foram influenciados por suas ideias, com muitas varia��es sobre o
seu trabalho base. Marx � normalmente citado, ao lado de �mile Durkheim e Max
Weber, como um dos tr�s principais arquitetos da ci�ncia social moderna.[19]

�ndice
1 Biografia
1.1 Juventude
1.2 Casamento e vida pol�tica
1.3 Morte
2 Influ�ncias
2.1 Influ�ncia da filosofia idealista
2.2 Influ�ncia do socialismo ut�pico
2.3 Influ�ncia da economia pol�tica cl�ssica
2.4 Colabora��o de Engels
3 Teoria e obras
3.1 Metodologia
3.2 Classes sociais
3.3 Cr�tica da religi�o
3.4 Revolu��o
3.5 Cr�tica ao anarquismo
3.6 Pr�xis
3.7 Mais-valia
3.8 O Capital
3.9 Outras obras
4 Recep��o da obra
5 Legado
6 Cr�ticas
7 Ver tamb�m
8 Notas
9 Refer�ncias
10 Bibliografia
11 Liga��es externas
Biografia
Juventude
Ver tamb�m: Cronologia da vida de Karl Marx
Marx foi o terceiro de nove filhos,[20] de uma fam�lia de origem judaica de classe
m�dia da cidade de Tr�veris, na �poca no Reino da Pr�ssia. Sua m�e, Henriette
Pressburg (1788�1863), era judia holandesa e seu pai, Herschel Marx (1777�1838), um
advogado e conselheiro de Justi�a. Herschel descende de uma fam�lia de rabinos, mas
se converteu ao cristianismo luterano em fun��o das restri��es impostas � presen�a
de membros de etnia judaica no servi�o p�blico, quando Marx ainda tinha 6 anos de
idade.[21] Seus irm�os eram Sophie (1816�1886), Hermann (1819�1842), Henriette
(1820�1845), Louise (1821�1893), Emilie (1824�1888 � adotada por seus pais),
Caroline (1824�1847) e Eduard (1826�1837).[22]

Em 1830, Marx iniciou seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em Tr�veris, ano em
que eclodiram revolu��es em diversos pa�ses europeus. Ingressou mais tarde na
Universidade de Bonn para estudar Direito, transferindo-se no ano seguinte para a
Universidade de Berlim, onde o fil�sofo alem�o Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuja
obra exerceu grande influ�ncia sobre Marx, foi professor e reitor.[21] Em Berlim,
Marx ingressou no Clube dos Doutores, que era liderado pelo hegeliano de esquerda
Bruno Bauer.[23] Ali perdeu interesse pelo Direito e se voltou para a Filosofia,
tendo participado ativamente do movimento dos hegelianos de esquerda ou Jovens
Hegelianos.[21] Seu pai faleceu naquele mesmo ano.[21] Em 1841, obteve o t�tulo de
doutor em Filosofia com uma tese sobre as Diferen�as da filosofia da natureza em
Dem�crito e Epicuro.[21] Impedido de seguir uma carreira acad�mica,[24] tornou-se,
em 1842, redator-chefe da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), um jornal da
prov�ncia de Col�nia[25]. Conheceu Friedrich Engels naquele mesmo ano, durante
visita��o deste � reda��o do jornal.[21]

Casamento e vida pol�tica

Esposa de Marx, Jenny von Westphalen.

Em 1843, a Gazeta Renana foi fechada ap�s publicar uma s�rie de ataques ao governo
prussiano. Tendo perdido o seu emprego de redator-chefe, Marx mudou-se para Paris.
L� assumiu a dire��o da publica��o Deutsch-Franz�sische Jahrb�cher ('Anais Franco-
Alem�es') e foi apresentado a diversas sociedades secretas de socialistas. Antes
ainda da sua mudan�a para Paris, Marx casou-se, no dia 19 de junho de 1843, com
Jenny von Westphalen[26], a filha de um bar�o da Pr�ssia com a qual mantinha
noivado desde o in�cio dos seus estudos universit�rios.[27] (Noivado que foi
mantido em sigilo durante anos, pois as fam�lias Marx e Westphalen n�o concordavam
com a uni�o.[28])

Do casamento de Marx com Jenny von Westphalen, nasceram sete filhos, mas devido �s
m�s condi��es de vida que foram for�ados a viver em Londres, apenas tr�s
sobreviveram � idade adulta. As crian�as eram: Jenny Caroline (1844-1883), Jenny
Laura (1845-1911), Edgar (1847-1855), Henry Edward Guy ("Guido"; 1849-1850), Jenny
Eveline Frances ("Franziska"; 1851-52), Jenny Julia Eleanor (1855-1898) e mais um
que morreu antes de ser nomeado (Julho, 1857). Ao que consta, Franziska, Edgar e
Guido morreram na inf�ncia, provavelmente pelas p�ssimas condi��es materiais a que
a fam�lia estava submetida,[29] duas das filhas de Marx cometeram suic�dio:
Eleanor, 15 anos ap�s a morte de Marx, aos 43 anos, ap�s descobrir que seu
companheiro havia se casado secretamente com uma atriz bem mais jovem, mas h� quem
suspeite que ele, na verdade, assassinou-a; e Laura, 28 anos ap�s a morte de Marx,
aos 66 anos, junto com o seu marido, Paul Lafargue, por n�o querer viver na
velhice.[30] Marx tamb�m teve um filho, Frederick Demuth (1851-1929),[31] nascido
de sua rela��o amorosa com a militante socialista e empregada da fam�lia Marx,
Helena Demuth. Solicitado por Marx, Engels assumiu a paternidade da crian�a, e
pagando uma pens�o, entregou-o a uma fam�lia de um bairro prolet�rio de Londres.
[32]

No tratamento pessoal � Leandro Konder ressalta � Marx foi produto de seu tempo:
"Antes de poder contestar a sociedade capitalista Marx pertencia a ela, estava
espiritualmente mais enraizado no solo da sua cultura do que admitiria, e que
diante dos padr�es da Inglaterra vitoriana mostrou: tra�os t�picos das limita��es
de seu tempo". Como mo�as aristocr�ticas, suas filhas tinham aulas de piano, canto
e desenho, mesmo que n�o tivessem desenvoltura para tais atividades art�sticas.[32]

Marx com sua mulher, em foto de 1869.

Tamb�m em 1843, Marx conheceu a Liga dos Justos (que mais tarde tornar-se-ia Liga
dos Comunistas).[21] Em 1844, Friedrich Engels visitou Marx em Paris por alguns
dias. A amizade e o trabalho conjunto entre ambos, que se iniciou nesse per�odo, s�
seria interrompido com a morte de Marx.[27] Na mesma �poca, Marx tamb�m se
encontrou com Proudhon, com quem teve discuss�es pol�micas e muitas diverg�ncias. E
conheceu rapidamente Bakunin, ent�o refugiado do czarismo russo e militante
socialista. No seu per�odo em Paris, Marx intensificou os seus estudos sobre
economia pol�tica, os socialistas ut�picos franceses e a hist�ria da Fran�a,
produzindo reflex�es que resultaram nos Manuscritos de Paris, mais conhecidos como
Manuscritos Econ�mico-Filos�ficos. De acordo com Engels, foi nesse per�odo que Marx
aderiu �s ideias socialistas.[27]

De Paris, Marx ajudou a editar uma publica��o de pequena circula��o chamada

Vorw�rts!, que contestava o regime pol�tico alem�o da �poca. Por conta disto, Marx
foi expulso da Fran�a em 1845 a pedido do governo prussiano. Migrou ent�o para
Bruxelas, para onde Engels tamb�m viajou.[27] Entre outros escritos, a dupla
redigiu na B�lgica o Manifesto comunista. Em 1848, Marx foi expulso de Bruxelas
pelo governo belga. Junto com Engels, mudou-se para Col�nia, onde fundam o jornal
Nova Gazeta Renana.[21] Ap�s ataques �s autoridades locais publicados no jornal,
Marx foi expulso de Col�nia em 1849. At� 1848, Marx viveu confortavelmente com a
renda oriunda de seus trabalhos, seu sal�rio e presentes de amigos e aliados, al�m
da heran�a legada por seu pai.[28] Entretanto, em 1849 Marx e sua fam�lia
enfrentaram grave crise financeira; ap�s superarem dificuldades conseguiram chegar
a Paris, mas o governo franc�s proibiu-os de fixar resid�ncia em seu territ�rio.
Gra�as, ent�o, a uma campanha de arrecada��o de donativos promovida por Ferdinand
Lassalle na Alemanha, Marx e fam�lia conseguem migrar para Londres, onde fixaram
resid�ncia definitiva[21]. Trabalhou como correspondente em Londres para o New York
Tribune[33] onde declarou seu apoio p�blico o governo de Abraham Lincoln durante a
Guerra da Secess�o.[34][35][36]

Morte

Tumba de Karl Marx no Cemit�rio de Highgate, Londres.

Deprimido pela morte de sua esposa em dezembro de 1881, Marx desenvolveu, em
consequ�ncia dos problemas de sa�de que suportou ao longo de toda a vida, bronquite
e pleurisia, que causaram seu falecimento em 1883. Foi enterrado na condi��o de
ap�trida,[37] no Cemit�rio de Highgate, em Londres.[21]

Muitos dos amigos mais pr�ximos de Marx prestaram-lhe homenagem no seu funeral,
incluindo Wilhelm Liebknecht e Friedrich Engels. Este pronunciou as seguintes
palavras:[38]

� Marx era, antes de tudo, um revolucion�rio. Sua verdadeira miss�o na vida era
contribuir, de um modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das
institui��es estatais por esta suscitadas, contribuir para a liberta��o do
proletariado moderno, que ele foi o primeiro a tornar consciente de sua posi��o e
de suas necessidades, consciente das condi��es de sua emancipa��o. A luta era seu
elemento. E ele lutou com uma tenacidade e um sucesso com quem poucos puderam
rivalizar. (�) Como consequ�ncia, Marx foi o homem mais odiado e mais caluniado de
seu tempo. Governos, tanto absolutistas como republicanos, deportaram-no de seus
territ�rios. Burgueses, quer conservadores ou ultrademocr�ticos, porfiavam entre si
ao lan�ar difama��es contra ele. Tudo isso ele punha de lado, como se fossem teias
de aranha, n�o tomando conhecimento, s� respondendo quando necessidade extrema o
compelia a tal. E morreu amado, reverenciado e pranteado por milh�es de colegas
trabalhadores revolucion�rios - das minas da Sib�ria at� a Calif�rnia, de todas as
partes da Europa e da Am�rica - e atrevo-me a dizer que, embora, muito embora,
possa ter tido muitos advers�rios, n�o teve nenhum inimigo pessoal. �
Em 1954, o Partido Comunista Brit�nico construiu uma l�pide com o busto de Marx
sobre sua tumba, at� ent�o de decora��o muito simples.[39] Na l�pide, est�o
inscritos o par�grafo final do Manifesto Comunista ("Prolet�rios de todos os
pa�ses, uni-vos!") e um trecho extra�do das Teses sobre Feuerbach: "Os fil�sofos
apenas interpretaram o mundo de v�rias maneiras, enquanto que o objetivo � mud�-
lo."

Influ�ncias
Algumas das principais leituras e estudos feitos por Marx s�o:[40]

A filosofia alem� de Kant, Hegel e dos neo-hegelianos (como Ludwig Feuerbach e

Moses Hess);
O socialismo ut�pico (representado por Saint-Simon, Robert Owen, Louis Blanc e
Proudhon); e
A economia pol�tica cl�ssica brit�nica (representada por Adam Smith, David Ricardo
e outros).[41]
Ele estudou profundamente todas essas concep��es ao mesmo tempo em que as
questionou e desenvolveu novos temas, de modo a produzir uma profunda reorienta��o
no debate intelectual europeu.[40]

Influ�ncia da filosofia idealista

Karl Marx em 1861

Hegel foi professor da Universidade de Jena, a mesma institui��o onde Marx cursou o
doutorado. E, em Berlim, Marx teve contato prolongado com as ideias dos Jovens
Hegelianos (tamb�m chamados de "hegelianos de esquerda"). Os dois principais
aspectos do sistema de Hegel que influenciaram Marx foram sua filosofia da hist�ria
e sua concep��o dial�tica.[42]

Para Hegel, nada no mundo � est�tico, tudo est� em constante processo (vir-a-ser);
tudo � hist�rico, portanto. O sujeito desse mundo em movimento � o Esp�rito do
Mundo (tamb�m chamado de Superalma ou Consci�ncia Absoluta), que representa a
consci�ncia humana geral, comum a todos indiv�duos e manifesta na ideia de Deus. A
historicidade � concebida enquanto hist�ria do progresso da consci�ncia da
liberdade. As formas concretas de organiza��o social correspondem a imperativos
ditados pela consci�ncia humana, ou seja, a realidade � determinada pelas ideias
dos homens, que concebem novas ideias de como deve ser a vida social em fun��o do
conflito entre as ideias de liberdade e as ideias de coer��o ligadas a condi��o
natural ("selvagem") do homem. O homem se liberta progressivamente de sua condi��o
de exist�ncia natural atrav�s de um processo de "espiritualiza��o" � reflex�o
filos�fica (ao n�vel do pensamento, portanto) que conduz o homem a perceber quem �
o real sujeito da hist�ria.[42][43]

Marx considerou-se um "hegeliano de esquerda" durante certo tempo, mas rompeu com o
grupo e efetuou uma revis�o bastante cr�tica dos conceitos de Hegel ap�s tomar
contato com as concep��es de Ludwig Feuerbach.[nota 2] Manteve o entendimento da
hist�ria enquanto progress�o dial�tica (ou seja, o mundo est� em processo gra�as ao
choque permanente entre os opostos; n�o � est�tico), mas eliminou o Esp�rito do
Mundo enquanto sujeito ou ess�ncia, porque passou a compreender que a origem da
realidade social n�o reside nas ideias, na consci�ncia que os homens t�m dela, mas
sim na a��o concreta (material, portanto) dos homens, portanto no trabalho humano.
A exist�ncia material precede qualquer pensamento; inexiste possibilidade de
pensamento sem exist�ncia concreta. Marx inverte, ent�o, a dial�tica hegeliana,
porque coloca a materialidade � e n�o as ideias � na g�nese do movimento hist�rico
que constitui o mundo. Elabora assim a dial�tica materialista, constru�da como uma
cr�tica ao materialismo de Feuerbach[44] e um conceito n�o desenvolvido por Marx
que tamb�m costuma ser chamado de materialismo dial�tico).[42][45]

A mistifica��o por que passa a dial�tica nas m�os de Hegel n�o o impede de ser o
primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e
consciente. Em Hegel, a dial�tica est� de cabe�a para baixo. � necess�ria p�-la de
cabe�a para cima, a fim de descobrir a subst�ncia racional dentro do inv�lucro
m�stico.

�?Karl Marx, em O Capital[46]

A respeito da influ�ncia de Hegel sobre Marx, escreveu Lenin que "� completamente
imposs�vel entender O Capital de Marx, e, em especial, seu primeiro cap�tulo, sem
haver estudado e compreendido a fundo toda a l�gica de Hegel."[47]

Influ�ncia do socialismo ut�pico

� �poca de Marx, "socialismo ut�pico" designava um conjunto de doutrinas diversas
(e at� antag�nicas entre si) que tinham em comum, entretanto, duas caracter�sticas
b�sicas: (1) a base determinante do comportamento humano residia na esfera
moral/ideologia e (2) o desenvolvimento das civiliza��es ocidentais estava a
permitir uma nova era onde iria imperar a harmonia social.

Marx criticou sagazmente as ideias dos socialistas ut�picos (principalmente dos

franceses, com os quais mais polemizou), acusando-os de muito romantismo ing�nuo e
pouca ou nenhuma dedica��o ao estudo rigoroso da conjuntura social, pois os
socialistas ut�picos muito diziam sobre como deveria ser a sociedade harm�nica
ideal, mas nada indicavam sobre como seria poss�vel alcan��-la plenamente. Al�m de
criticar o socialismo ut�pico, ele tamb�m criticou o socialismo pequeno burgu�s,
[48] o "socialismo feudal" reacion�rio e o "socialismo conservador".[49] Por outro
lado, pode-se dizer que, de certa forma, Marx adotou � expl�cita ou implicitamente
� algumas no��es contidas nas ideias de alguns dos socialistas ut�picos, como a
no��o de que o aumento da capacidade de produ��o decorrente da revolu��o industrial
permite condi��es materiais mais confort�veis � vida humana ou ainda a no��o de que
as cren�as ideol�gicas do sujeito lhe determinam o comportamento. � importante
destacar uma diferen�a primordial: para os socialistas ut�picos em geral, todo o
comportamento humano � absolutamente determinado pela moral/ideologia, j� para
Marx, essa afirma��o � parcialmente verdadeira, pois a moral/ideologia encontra-se
submetida a uma outra condi��o anterior que lhe determina � a dimens�o material da
reprodu��o da exist�ncia.[42]

Influ�ncia da economia pol�tica cl�ssica

Marx em 1867.
Marx empreendeu um minucioso estudo de grande parte da teoria econ�mica ocidental,
desde escritos da Gr�cia antiga at� obras que lhe eram contempor�neas. As
contribui��es que julgou mais fecundas foram as elaboradas por dois economistas
pol�ticos brit�nicos: Adam Smith e David Ricardo (tendo predile��o especial por
Ricardo, a quem chamava de "o maior dos economistas cl�ssicos"). Na obra deste
�ltimo, Marx encontrou conceitos � ent�o bastante utilizados no debate brit�nico �
que, ap�s fecunda revis�o e re-elabora��o, adotou em definitivo, como os de valor,
divis�o social do trabalho, acumula��o primitiva e mais-valia. A avalia��o do grau
de influ�ncia da obra de Ricardo sobre Marx � bastante desigual. Estudiosos
pertencentes � tradi��o neo-ricardiana tendem a considerar que existem poucas
diferen�as cruciais entre o pensamento econ�mico de um e outro; j� estudiosos
ligados � tradi��o marxista tendem a delimitar diferen�as fundamentais entre eles.
[50][42][51] Apesar de Marx ter sido influenciado pelo utilitarismo radical de
Jeremy Bentham na �rea econ�mica, ele admite que a sociedade possa dedicar parte de
seu tempo a atividades n�o produtivas depois de que ela tenha atingido seus
objetivos econ�micos.[52]

Colabora��o de Engels
Friedrich Engels exerceu significativa influ�ncia sobre as reflex�es intelectuais
de Marx, principalmente no in�cio da associa��o entre ambos, per�odo em que dirigiu
a aten��o de Marx para a economia Pol�tica e a hist�ria econ�mica da Europa. Ap�s a
morte deste, Engels tornou-se n�o s� o organizador dos muitos manuscritos
incompletos e/ou in�ditos legados, mas tamb�m o primeiro int�rprete e
sistematizador das ideias de Marx. Engels igualmente se ocupou, desde bem antes do
falecimento de seu amigo, de redigir exposi��es em termos populares das ideias de
Marx, visando facilitar sua difus�o.[53]

Teoria e obras
Parte da s�rie sobre o
Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Sociologia[Expandir]
Economia[Expandir]
Hist�ria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Representantes[Expandir]
Cr�ticas[Expandir]
vde
Ver artigo principal: Lista de obras de Karl Marx
A teoria marxista �, substancialmente, uma cr�tica radical das sociedades
capitalistas, mas � uma cr�tica que n�o se limita a teoria em si: Marx se posiciona
contra qualquer separa��o dr�stica entre teoria e pr�tica, entre pensamento e
realidade, porque essas dimens�es s�o abstra��es mentais (categorias anal�ticas)
que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade complexa.[54]

O marxismo constitui-se como a concep��o materialista da Hist�ria, longe de

qualquer tipo de determinismo, mas compreendendo a predomin�ncia da materialidade
sobre a ideia, sendo esta poss�vel somente com o desenvolvimento daquela, e a
compreens�o das coisas em seu movimento, em sua inter-determina��o, que � a
dial�tica. Portanto, n�o � poss�vel entender os conceitos marxianos � como for�as
produtivas ou capital � sem levar em conta o processo hist�rico, pois n�o s�o
conceitos abstratos e sim uma abstra��o do real, tendo como pressuposto que o real
� movimento.[55]

Karl Marx compreende o trabalho como atividade fundante da humanidade.[56][57] E o

trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente,
sendo o homem um ser social. Sendo os homens seres sociais, a Hist�ria, isto �,
suas rela��es de produ��o e suas rela��es sociais fundam todo processo de forma��o
da humanidade. Esta compreens�o e concep��o do homem � radicalmente revolucion�ria
em todos os sentidos, pois � a partir dela que Marx ir� identificar a aliena��o do
trabalho como a aliena��o fundante das demais. E com esta base filos�fica � que
Marx compreende todas as demais ci�ncias, tendo sua compreens�o do real
influenciado cada dia mais a ci�ncia por sua consist�ncia.[58]

Metodologia
Segundo Marx, Hegel e seus seguidores criaram uma dial�tica mistificada, que
buscava explicar a hist�ria mundial a partir da economia[59] e como auto-
desenvolvimento da Ideia absoluta.

J� os economistas cl�ssicos naturalizavam e desistoricizaram o modo de produ��o

capitalista, concebendo a domina��o de classe burguesa como uma ordem natural das
rela��es econ�micas, a partir de um conceito abstrato de indiv�duo, homo
economicus. Por isso, os economistas cl�ssicos recorriam a "robsonadas", isto �,
narrativas de trocas de produtos entre ca�adores e pescadores primitivos, para
ilustrar as suas teorias econ�micas. Marx atribu�a essa mistifica��o ao fetichismo
da mercadoria, e n�o a uma inten��o consciente.[60]

Em oposi��o aos fil�sofos idealistas e aos economistas cl�ssicos, Marx propunha a

investiga��o do desenvolvimento hist�rico das formas de produ��o e reprodu��o
social, partindo do concreto para o abstrato e do abstrato para o concreto[61]

Classes sociais
Em raz�o da divis�o social do trabalho e dos meios, a sociedade se extrema entre
possuidores e os n�o detentores dos meios de produ��o. Surgem, ent�o, a classe
dominante e a classe dominada, sendo a classe dominante aquela que mant�m poder
sobre os meios de produ��o e a classe dominada a que se sujeita a dominante para
obter os bens produzidos. O Estado aparece para representar os interesses da classe
dominante[62] e cria, para isso, in�meros aparatos para manter a estrutura da
produ��o. Esses aparatos s�o nomeados por Marx de infraestrutura e condicionam o
desenvolvimento de ideologias e normas reguladoras, sejam elas pol�ticas,
religiosas, culturais ou econ�micas, para assegurar os interesses dos propriet�rios
dos meios de produ��o.[63]

Cr�tica da religi�o

Marx cerca de um ano antes de sua morte, em 1882.

Ver artigos principais: Ate�smo Marxista-leninista e Marxismo e religi�o
Para Marx a cr�tica da religi�o � o pressuposto de toda cr�tica social, pois cr�
que as concep��es religiosas tendem a desresponsabilizar os homens pelas
consequ�ncias de seus atos.[42] Marx tornou-se reconhecido como cr�tico sagaz da
religi�o devido a senten�a que profere em um escrito intitulado Cr�tica da
filosofia do direito de Hegel: �A religi�o � o suspiro da criatura oprimida, o
cora��o de um mundo sem cora��o, assim como � o esp�rito de uma situa��o carente de
esp�rito. � o �pio do povo.�[64] Em verdade, Marx se ocupou muito pouco em criticar
sistematicamente a atividade religiosa. Nesse quesito ele basicamente seguiu as
opini�es de Ludwig Feuerbach, para quem a religi�o n�o expressa a vontade de nenhum
Deus ou outro ser metaf�sico: � criada pela fabula��o dos homens.[64]

Revolu��o
Apesar de alguns leitores de Marx adjetivarem-no de �te�rico da revolu��o�,
inexiste em suas obras qualquer defini��o conceitual expl�cita e espec�fica do
termo "revolu��o".[65] O que Marx oferece s�o descri��es e proje��es hist�ricas
inspiradas nos estudos que fez acerca das revolu��es francesa, inglesa e norte-
americana.[42] Um exemplo de progn�stico hist�rico desse tipo encontra-se em
Contribui��o para a cr�tica da Economia Pol�tica:
�
Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as for�as produtivas materiais da
sociedade entram em contradi��o com as rela��es de produ��o existentes ou, o que �
apenas uma express�o jur�dica delas, com as rela��es de propriedade no seio das
quais se tinham at� a� movido. De formas de desenvolvimento das for�as produtivas,
estas rela��es transformam-se em grilh�es das mesmas. Ocorre ent�o uma �poca de
revolu��o social.[66]
�
Em geral, Marx considerava que toda revolu��o � necessariamente violenta, ainda que
isso dependa, em maior ou menor grau, da constri��o ou abertura do Estado. A
necessidade de viol�ncia se justifica porque o Estado tenderia sempre a empregar a
coer��o para salvaguardar a manuten��o da ordem sobre a qual repousa seu poder
pol�tico, logo, a insurrei��o n�o tem outra possibilidade de se realizar sen�o
atuando tamb�m violentamente. Diferente do apregoado pelos pensadores
contratualistas, para Marx o poder pol�tico do Estado n�o emana de algum consenso
geral, � antes o poder particular de uma classe particular que se afirma em
detrimento das demais.[65] A revolu��o se daria no �mbito da necessidade de
sobreviv�ncia, pois segundo ele as for�as produtivas em seu �pice passariam a se
tornar destrutivas.[67]

Importante notar que Marx n�o entende revolu��o enquanto algo como reconstruir a
sociedade a partir de um zero absoluto. Na Cr�tica ao Programa de Gotha, por
exemplo, indica claramente que a instaura��o de um novo regime s� � poss�vel
mediada pelas institui��es do regime anterior. O novo � sempre gestado tendo o
velho por ponto de partida.[65] A revolu��o prolet�ria, que instauraria um novo
regime sem classes, s� obteria sucesso pleno ap�s a conclus�o de um per�odo de
transi��o que Marx denominou socialismo.[42]

Cr�tica ao anarquismo

Engels, Marx e suas filhas

Criticou o anarquismo por sua vis�o tida como ing�nua do fim do Estado onde se
objetiva acabar com o Estado "por decreto", ao inv�s de acabar com as condi��es
sociais que fazem do Estado uma necessidade e realidade. Na obra Mis�ria da
Filosofia, elabora suas cr�ticas ao pensamento do anarquista Proudhon. Tamb�m
criticou o blanquismo com sua vis�o elitista de partido, por ter uma tend�ncia
autorit�ria e superada. Posicionou-se a favor do liberalismo, n�o como solu��o para
o proletariado, mas como premissa para matura��o das for�as produtivas
(produtividade do trabalho) das condi��es positivas e negativas da emancipa��o
prolet�ria, como a da homogeneiza��o da condi��o prolet�ria internacional gerado
pela "globaliza��o" do capital. Sua vis�o pol�tica era profundamente marcada pelas
condi��es que o desenvolvimento econ�mico ofereceria para a emancipa��o prolet�ria,
tanto em sentido negativo (desemprego), como em sentido positivo (em que o pr�prio
capital centralizaria a economia, exemplo: multinacionais).[68]

Pr�xis
Ver artigo principal: Pr�xis
Na l�gica da concep��o materialista da Hist�ria, n�o � a realidade que move a si
mesma, mas comove os atores, trata-se sempre de um "drama hist�rico" (termo que
Marx usa em O 18 Brum�rio de Lu�s Bonaparte) e n�o de um "determinismo hist�rico"
que cairia num materialismo mec�nico (positivismo), oposto ao materialismo
dial�tico de Marx, que poderia ser definido como uma "dial�tica realidade-
idealidade evolutiva". Ou seja, as rela��es entre a realidade e as ideias se fundem
na pr�xis, e a pr�xis � o grande fundamento do pensamento de Marx. Pois sendo a
hist�ria uma produ��o humana, e sendo as ideias produto das circunst�ncias em que
tais ideais brotaram, fazer hist�ria racionalmente � a grande meta. � o pr�prio
fazer da hist�ria que criar� suas condi��es objetivas e subjetivas adjacentes, j�
que a objetividade hist�rica � produto da humanidade (dos homens associados, luta
pol�tica, etc). E, assim, Marx finaliza as Teses sobre Feuerbach, n�o se trata de
interpretar diferentemente o mundo, mas de transform�-lo, pois a pr�pria
interpreta��o est� condicionada ao mundo posto, s� a a��o revolucion�ria produz a
transcend�ncia do mundo vigente.[69]

Mais-valia
Ver artigo principal: Mais-valia
O conceito de mais-valia foi empregado por Karl Marx para explicar a obten��o dos
lucros no sistema capitalista. Para Marx, o trabalho gera a riqueza, portanto, a
mais-valia seria o valor extra da mercadoria, a diferen�a entre o que o empregado
produz e o que ele recebe. Os oper�rios em determinada produ��o produzem bens (ex:
100 carros num m�s). Se dividirmos o valor dos carros pelo trabalho realizado dos
oper�rios, teremos o valor do trabalho de cada oper�rio. Entretanto os carros s�o
vendidos por um pre�o maior: esta diferen�a � o lucro do propriet�rio da f�brica. A
esta diferen�a, Marx chama de "valor excedente ou maior", ou mais-valia.[70]
Segundo ele, o lucro teria uma tend�ncia decrescente devido a necessidade de se
investir na produ��o, � medida que a remunera��o dos trabalhadores estaria
submetida a mais-valia.[71]

O Capital
Ver artigo principal: O Capital

Capa da primeira edi��o (1867) de Das Kapital

A grande obra de Marx � O Capital, na qual trata de fazer uma extensa an�lise da
sociedade capitalista. � predominantemente um livro de Economia Pol�tica, mas n�o
s�. Nesta obra monumental, Marx discorre desde a economia, at� a sociedade,
cultura, pol�tica e filosofia. � uma obra anal�tica, sint�tica, cr�tica,
descritiva, cient�fica, filos�fica, etc. Uma obra de dif�cil leitura, ainda que
suas categorias n�o tenham a ambiguidade especulativa pr�pria da obra de Hegel,
possui, no entanto, uma linguagem pouco atraente e nem um pouco f�cil. Dentro da
estrutura do pensamento de Marx, s� uma obra como O Capital � o principal
conhecimento, tanto para a humanidade em geral, quanto para o proletariado em
particular, j� que atrav�s de uma an�lise radical da realidade que est� submetido,
s� assim poder� se desviar da ideologia dominante ("a ideologia dominante" � sempre
da "classe dominante"), como poder� obter uma base concreta para sua luta pol�tica.
Sobre o car�ter da abordagem econ�mica das forma��es societ�rias humanas, afirmou
Alphonse De Waelhens: "O marxismo � um esfor�o para ler, por tr�s da pseudo-
imediaticidade do mundo econ�mico reificado as rela��es inter-humanas que o
edificaram e se dissumularam por tr�s de sua obra."[72] Cabe lembrar que O Capital
� uma obra incompleta, tendo sido publicado apenas o primeiro volume com Marx vivo.
Os demais volumes foram organizados por Engels e publicados posteriormente.[73]

Outras obras
Na obra A Ideologia Alem�, Marx apresenta os pressupostos de seu novo pensamento.
No Manifesto Comunista, apresenta sua tese pol�tica b�sica, propondo a constru��o
de uma nova sociedade, derrubando a burguesia atrav�s da luta contra a propriedade
privada[74] de poucos.[75] No ensaio "Sobre a Quest�o Judaica", apresenta sua
cr�tica � religi�o, dizendo que n�o se deve apresentar quest�es humanas como
teol�gicas, mas as teol�gicas como quest�es humanas, e que afirmar ou negar a
exist�ncia de Deus, s�o ambas teologia. Para ele, deve-se sempre ver as religi�es
como reflex�es fantasiosas do ser humano acerca de si mesmo, mas que representam a
condi��o real a qual est� submetido o ser humano. Em Cr�tica ao Programa de Gotha,
Marx faz sua mais extensa e sistem�tica apresenta��o do que seria uma sociedade
socialista. Em A Guerra Civil na Fran�a, Marx supera todas as suas tend�ncias
jacobinas[76] de antes e defende claramente que s� com o fim do Estado o
proletariado oferece a si mesmo as condi��es de manter o pr�prio poder rec�m
conquistado, e o fim do Estado � literalmente o "povo em armas", ou seja, o fim do
"monop�lio da viol�ncia" que o Estado representa. Em O 18 Brum�rio de Lu�s
Bonaparte, al�m da profunda an�lise sobre o terror da "burocracia", outros aspectos
marcantes s�o a quest�o do campesinato como aliado da classe oper�ria na revolu��o
iminente, o papel dos partidos pol�ticos na vida social[77] e uma caracteriza��o
profunda da ess�ncia do bonapartismo. Karl Marx foi um dos poucos ide�logos que
acompanharam todo o percurso de instabilidade pol�tica francesa p�s-revolu��o
francesa, revolu��o industrial e globaliza��o[78] sendo que influenciou muito na
obra do autor e contribuiu para alimentar os debates pol�ticos dentro da esquerda.
[79]

Recep��o da obra
Durante a vida de Marx, suas ideias receberam pouca aten��o de outros estudiosos.
Talvez o maior interesse tenha se verificado na R�ssia, onde, em 1872, foi
publicada a primeira tradu��o do Tomo I de O Capital. Na Alemanha, a teoria de Marx
foi ignorada durante bastante tempo, at� que, em 1879, Adolph Wagner, um alem�o
estudioso da economia pol�tica, comentou o trabalho de Marx ao longo de uma obra
intitulada Allgemeine oder theoretische Volkswirthschaftslehre. A partir de ent�o,
os escritos de Marx come�aram a atrair cada vez mais aten��o.[53]

Ao final do s�culo XIX, o principal local de debate da teoria de Marx era o Partido
Social-Democrata da Alemanha. Contudo, nos primeiros anos ap�s sua morte, sua
teoria obteve crescente influ�ncia intelectual e pol�tica sobre os movimentos
oper�rios e, em menor propor��o, sobre os c�rculos acad�micos ligados �s ci�ncias
humanas � notadamente na Universidade de Viena e na Universidade de Roma, primeiras
institui��es acad�micas a oferecerem cursos voltados para o estudo de Marx.[53]

Marx foi herdeiro da filosofia alem�, considerado ao lado de Kant, Nietzsche e

Hegel um de seus grandes representantes. Foi um dos maiores (para muitos, o maior)
pensadores de todos os tempos, tendo uma produ��o te�rica com a extens�o e
densidade de um Arist�teles, de quem era um admirador.[80] Marx criticou ferozmente
o sistema filos�fico idealista de Hegel. Enquanto que, para Hegel, "da realidade se
faz filosofia", para Marx, a filosofia precisa incidir sobre a realidade. Para
transformar o mundo, � necess�rio vincular o pensamento � pr�tica revolucion�ria,
uni�o conceitualizada como pr�xis: uni�o entre teoria e pr�tica.[81]

Legado

Estatueta de Marx e Engels. Parte do F�rum Marx-Engels em Berlim-Mitte.

As ideias de Marx tiveram um profundo impacto na pol�tica mundial e pensamento
intelectual.[17][18][82][83] Os seguidores de Marx v�m debatendo entre si sobre
como interpretar seus escritos e aplicar seus conceitos para o mundo moderno. O
legado do pensamento de Marx tornou-se objeto de contesta��o entre in�meras
tend�ncias, cada uma se vendo como a int�rprete mais precisa de Marx. Na esfera
pol�tica, estas tend�ncias incluem o leninismo, marxismo-leninismo, trotskismo,
mao�smo, luxemburguismo e o marxismo libert�rio. V�rias correntes tamb�m se
desenvolveram no marxismo acad�mico, muitas vezes sob influ�ncia de outros pontos
de vista, resultando no marxismo estruturalista, marxismo hist�rico, fenomenol�gica
marxista, marxismo anal�tico e marxismo hegeliano.[84]

Do ponto de vista acad�mico, a obra de Marx contribuiu para o nascimento da

sociologia moderna. Ele tem sido citado como um dos tr�s mestres da "escola c�nica"
do s�culo XIX, ao lado de Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud,[85] e como um dos
tr�s principais arquitetos da ci�ncia social moderna juntamente com �mile Durkheim
e Max Weber.[19] Em contraste com outros fil�sofos, Marx ofereceu teorias que,
muitas vezes, poderiam ser testadas com o m�todo cient�fico.[17] Tanto Marx quanto
Auguste Comte come�aram a desenvolver ideologias cientificamente fundadas durante a
seculariza��o europ�ia e novos desenvolvimentos na filosofia da hist�ria e ci�ncia.
Trabalhando na tradi��o hegeliana, Marx rejeitou o positivismo sociol�gico comtiano
na tentativa de desenvolver uma ci�ncia da sociedade.[86] Karl L�with considerou
Marx e S�ren Kierkegaard os dois maiores sucessores filos�ficos de Hegel.[87] Na
teoria sociol�gica moderna, a sociologia marxista � reconhecida como uma das
principais perspectivas cl�ssicas. Isaiah Berlin considera Marx o verdadeiro
fundador da sociologia moderna, "na medida em que qualquer um pode reivindicar o
t�tulo".[88] Al�m da ci�ncia social, ele tamb�m teve um legado duradouro na
filosofia, na literatura, nas artes e nas humanidades.[89][90][91][92]

Mapa dos pa�ses que se declararam estados socialistas sob uma defini��o marxista-
leninista ou mao�sta entre 1979-1983. Este per�odo marcou a maior extens�o
territorial dos Estados socialistas.
Na teoria social, pensadores do s�culo XX e XXI adotaram duas estrat�gias
principais em resposta a Marx: a primeira, conhecida como marxismo anal�tico, tende
a reduzi-lo ao seu n�cleo anal�tico, e precisa sacrificar suas ideias mais
interessantes e intrigantes; a segunda, mais comum, dilui as reivindica��es
explicativas da teoria social de Marx e enfatiza a "autonomia relativa" dos
aspectos da vida social e econ�mica, n�o diretamente relacionadas com a narrativa
central de Marx: a intera��o entre o desenvolvimento das for�as de produ��o e a
sucess�o dos modos de produ��o. Nesta segunda estrat�gia, incluem-se, por exemplo,
a teoriza��o neomarxista � adotada pelos historiadores inspirados na teoria social
de Marx como E. P. Thompson e Eric Hobsbawm � e a linha de pensamento adotada por
pensadores e ativistas como Antonio Gramsci, que t�m procurado entender as
oportunidades e as dificuldades da pr�tica pol�tica transformadora vista � luz da
teoria social marxista.[93][94][95][96] Gramsci desenvolveu o conceito de revolu��o
passiva,[97] a qual � definida como "revolu��o sem revolu��o".[98]

Politicamente, o legado de Marx � mais complexo. Ao longo do s�culo XX, ocorreram

revolu��es em dezenas de pa�ses que se autorotularam de "marxistas", mais
notavelmente a Revolu��o Russa, que levou � funda��o da URSS.[99] L�deres mundiais
como Vladimir Lenin,[99] Mao Zedong,[100] Fidel Castro,[101] Salvador Allende,[102]
Josip Tito[103] e Kwame Nkrumah[104] citaram Marx como uma influ�ncia, e suas
ideias est�o presentes em v�rios partidos pol�ticos em todo o mundo, al�m daqueles
onde ocorreram "revolu��es marxistas".[105] As ditaduras brutais associadas com
algumas na��es marxistas levaram oponentes pol�ticos a culpar Marx por milh�es de
mortes,[106] mas a fidelidade destes l�deres, partidos e revolu��es � obra de Marx
� contestada e rejeitada por muitos marxistas.[107] Atualmente, � comum distinguir
entre o legado e a influ�ncia de Marx especificamente, e o legado e influ�ncia de
suas ideias para fins pol�ticos.[108]

Cr�ticas
Ver artigo principal: Cr�ticas ao marxismo
Mais informa��es: Descomuniza��o e Lustra��o

Memorial de Karl Marx em Moscou, escrito: Proletariados de todo mundo, uni-vos!

Em A Mis�ria do Historicismo (1936), Karl Popper discorda de Marx quanto � hist�ria
ser regida por leis que, se compreendidas, podem servir para se antecipar o futuro.
Segundo Popper, a hist�ria n�o pode obedecer a leis e a ideia de "lei hist�rica" �
uma contradi��o em si mesma.[109] J� em A sociedade aberta e seus inimigos (1945),
Popper afirma que o historicismo conduz necessariamente a uma sociedade "tribal" e
"fechada", com total desprezo pelas liberdades individuais.[110] Popper considera
Marx como "n�o-cient�fico" tamb�m porque sua teoria n�o � pass�vel de contesta��o.
Uma teoria cient�fica tem que ser false�vel - caso contr�rio, � inclu�da no campo
das cren�as ou ideologias. Resta saber, � claro, se afirma��es sobre fatos
hist�ricos, necessariamente �nicos, podem ser, nos termos de Popper, false�veis.
[111]

Ludwig von Mises, em A��o Humana � um tratado de Economia (1949), tentou demonstrar
a impossibilidade de se organizar uma economia nos moldes socialistas, pela
aus�ncia do sistema de pre�os, que, segundo ele, funcionaria como sinalizador aos
empreendedores acerca das necessidades dos consumidores. Aponta, desta forma, que
c�lculo econ�mico sem o equivalente universal (dinheiro) s� poderia ser medido pelo
tempo de trabalho. Mises ainda levanta que estatizar todos os produtos acabaria com
o mercado, e na aus�ncia da lei da oferta e da demanda n�o seria poss�vel fazer o
c�lculo de pre�o. Sem o c�lculo de pre�o, seria inviabilizada a economia
planificada - e consequentemente o socialismo.[112] Mises tamb�m refinou argumentos
formulados por Eugen von B�hm-Bawerk na obra Marxism Unmasked: From Delusion to
Destruction.[113]

Raymond Aron em O �pio dos intelectuais (1955), criticou de forma agressiva os

intelectuais seguidores de Marx e condenou a teoria da revolu��o e o determinismo
hist�rico.[114]

Eric Voegelin relata em seu livro Reflex�es Autobiogr�ficas que, induzido pela onda
de interesse sobre a Revolu��o Russa de 1917, estudou O Capital de Marx e foi
marxista entre agosto e dezembro de 1919. Por�m, durante seu curso universit�rio,
ao estudar disciplinas de teoria econ�mica e hist�ria da teoria econ�mica,
aprendera o que estava errado em Marx. Voegelin afirma que Marx comete uma grave
distor��o ao escrever sobre Hegel. Como prova de sua afirma��o, cita os editores
dos Fr�hschiften (Escritos de Juventude) de Karl Marx (Kr�ner, 1953), especialmente
Siegfried Landshut, que dizem o seguinte sobre o estudo feito por Marx da Filosofia
do Direito de Hegel:[115]

"Ao equivocar-se deliberadamente sobre Hegel, se nos � dado falar desta maneira,
Marx transforma todos os conceitos que Hegel concebeu como predicados da ideia em
enunciados sobre fatos".

Marx acreditava que a hist�ria humana � regida pela luta de classes.[116] Para
Pitirim Sorokin, a hist�ria do mundo n�o � definida unicamente pelo conflito entre
as classes sociais e, segundo ele:[117]

"A coopera��o entre as classes sociais, � um fen�meno ainda mais universal do que o
antagonismo entre elas."

Apesar de dizer que Marx trouxe, em alguns aspectos, um progresso maior para a
sociedade do que figuras como Margaret Thatcher,[118] em Thinkers of the New Left
(1985), Roger Scruton afirma:[119]

"Consideremos as teorias de Karl Marx: desde sua primeira apari��o, estas t�m
despertado as controv�rsias mais vivas e � pouco prov�vel que tenham permanecido
intocadas. O fato, me parece, � que todas as teorias marxistas j� foram refutadas
em sua ess�ncia: a teoria da hist�ria por Maitland, Weber e Sombart; a teoria do
valor por Eugen von B�hm-Bawerk, Mises, Sraffa e muitos outros; a teoria da
consci�ncia falsa, aliena��o e luta de classes por um vasto grupo de pensadores, de
Mallock a Sombart e Popper e de Hayek a Aron."

Revendo posi��es anteriores sobre a ideia de reformismo ontol�gico, o historiador

marxista Jacob Gorender afirma que o proletariado � ontologicamente, em si,
reformista, e descarta uma teleologia na hist�ria, em sua obra Marxismo sem utopia
(1999).[120]

Ver tamb�m
Cadernos de Marx sobre a hist�ria da tecnologia
Notas
O nome "Karl Heinrich Marx", utilizado em v�rios dicion�rios, baseia-se em um
erro. Sua certid�o de nascimento diz "Carl Marx", e em outros lugares "Karl Marx" �
usado. "KH Marx" � usado apenas em suas cole��es de poesia e na transcri��o de sua
disserta��o, porque Marx quis homenagear seu pai, que morreu em 1838 e chamava a si
mesmo "Karl Heinrich" em tr�s documentos. O artigo de Friedrich Engels "Marx, Karl
Heinrich" em Handw�rterbuch der Staatswissenschaften (Jena, 1892, coluna 1130 a
1133, ver Marx/Engels Collected Works Volume 22, pp. 337�345) n�o diz que Marx
tinha um nome do meio. Veja Heinz Monz: Karl Marx. Grundlagen zu Leben und Werk.
NCO-Verlag, Trier 1973, p. 214 e 354, respectivamente.
Ludwig Feuerbach foi um fil�sofo materialista que atraiu muita aten��o de
intelectuais de sua �poca. Publicou, em 1841, uma obra chamada A Ess�ncia do
Cristianismo, que teve influ�ncia importante sobre Marx, Engels e os Jovens
Hegelianos. Nela, Feuerbach criticou duramente Hegel, e afirmou que a religi�o
consiste numa proje��o dos desejos humanos e numa forma de aliena��o. � de
Feuerbach a concep��o de que, em Hegel, a l�gica dial�tica est� "de cabe�a para
baixo", porque apresenta o homem como um atributo do pensamento ao inv�s do
pensamento como um atributo do homem. O contato de Marx com as ideias
feuerbachianas foi determinante para a formula��o de sua cr�tica radical da
religi�o e das "concep��es invertidas" de Hegel.[42]
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em guerra perp�tua; primeiro, contra a aristocracia; depois, contra as fra��es da
pr�pria burguesia cujos interesses se encontram em conflito com os progressos da
ind�stria; e sempre contra a burguesia dos pa�ses estrangeiros. Em todas essas
lutas, v�-se for�ada a apelar para o proletariado, reclamar seu concurso e arrast�-
lo assim para o movimento pol�tico, de modo que a burguesia fornece aos prolet�rios
os -elementos de sua pr�pria educa��o pol�tica, isto �, armas contra ela pr�pria.
�A acumula��o do capital n�o faz mais que reproduzir as rela��es do capital numa
escala mais alargada, com mais capitalistas ou mais grandes capitalistas por um
lado, mais assalariados por outro... A acumula��o do capital �, ent�o, ao mesmo
tempo, aumento do proletariado� (Marx, O Capital, Tomo 3).
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Hegelianos de Esquerda ou Jovens Hegelianos
Neste ano Bruno Bauer foi expulso da c�tedra de Teologia da Universidade de Bonn
acusado de ate�smo; isso representou, para Marx, um impedimento virtual a uma
poss�vel carreira acad�mica devido ao fato de ser conhecido como "seguidor" de
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contida em edi��o de A Ideologia Alem�. S�o Paulo: Boitempo Editorial, 2007
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