Nombre y Apellido: Lila Fiama Carlín Chávez Curso: Antropología Andina

Código: 09150218
Antropología andina, “andinismo” y sendero luminoso

(Orin Starn)

El texto comienza haciendo una reflexión del porqué las ciencias sociales,
específicamente la antropología durante los años 80 no pudo percibir la insurgencia de
Sendero Luminoso en los andes peor aún la repercusión que esta trajo al país
posteriormente. Esto principalmente debido a la capacidad que tiene el etnógrafo para
describir y acercarse mucho más a las poblaciones pero sobre todo el enfoque andinista
que existía en esa época dentro de la antropología peruana.

Sin embargo esta fuerte corriente andinista no fue suficiente. En un primer lugar el
autor intenta explicar porque el andinismo en el Perú no logró vislumbrar a Sendero
Luminoso y en un segundo lugar evidencia cómo las teorías extranjeras del simbolismo, la
ecología el ritual y la cosmología influenciaron de tal manera en la antropología y el
andinismo peruano, dejando de lado otros aspectos como cambios socio- políticos
invisibilizando las repercusiones posteriores del conflicto armado.

Para empezar a evidenciarnos de qué manera se percibe el andinismo en Perú

contrapone dos puntos de vista distintos de Chuschi, el primero es de una etnografía
realizada por Isbell llamada: “Para defendernos a nosotros mismos: Ecología y ritual en
una aldea andina” y el otro de Antonio Díaz Martínez llamado “Ayacucho: Hambre y
esperanza”.

La contraposición explica la visión de Isbell al etnografiar Chuschi como una

identidad cultural que se preserva a pesar el tiempo, como una continuidad y la otredad
no – occidental en relación a la tradición de representación andinista.

Por otra parte el análisis realizado de Antonio Díaz Martínez y su trabajo en

Chuschi destaca el hecho de la ruptura parcial con el andinismo, reconocía las agudas
diferencias culturales y económicas que separaban a un campesino serrano de un
funcionario costeño sin perder la movilidad y el sincretismo. El evidente enfoque marxista
de Díaz hizo ver que a pesar de las diversidad e identidad y profundo sincretismo en los
campesinos serranos lo que era un común no solo en los campesinos sino también en otros
sectores de la población que puede tener la misma cultura del campesino andino es que se
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apreciaba una gran pobreza cosa que los antropólogos culturalistas estaban poco
preparados para examinar.

Al analizar cómo fue que Sendero Luminoso llegó a los andes y logró “conquistar”
un pueblo que evidenciaba una serie de rasgos muy religiosos, simbología profunda
ecología. La respuesta se encuentra en una mezcla cultural entre lo rural y lo urbano y es
que algo casi nadie veía era que existía una seria movilidad entre estos dos ámbitos lo cual
logró facilitar su crecimiento. La gente, los campesinos y el nexo o mejor dicho la
movilidad de la población fue lo que logró una llegada más rápida de dicho grupo
armado.

Para finalizar el autor propone cómo debería verse el mundo andino partiendo de
lógicas distintas a las presentadas ya sea por Isbell o Díaz, puesto que esto ayudará a
mostrar claramente las cualidades que esta posee.

Un primer paso sería, para el autor, dejar de lado aquella dicotomía que existe en la
visión que se tiene del hombre andino, entre lo andino/ occidental, andino/ urbano para
así pasar a tener una percepción de identidades particulares de un conjunto plural. Un
segundo paso es tratar de evidenciar lo andino como una continuidad de un pasado
indígena.

El texto por lo visto muestra y contrapone dos enfoques teóricos y como es que
estos no lograron evidenciar de manera concreta y en su momento una catástrofe armada.
Es decir que la antropología según el autor durante los años 70 y 80 no tuvo una
repercusión practica en la vida social de los andes mucho peor aún no pudo dar a conocer
pese a el método de estudio lo que posteriormente seria la lucha armada, dos enfoques
uno profundamente ecológico y ritualista propio de la época y el otro marxista y poco
critico que no tuvo repercusión en las aulas académicas pero que sí pudo evidenciar
aquellos problemas sobre los cuales iban a recaer aquellas reivindicaciones de las cuales el
PCP- SL luego tomaría .