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EL PASO AL CONOCIMIENTO
Una de las diez personas que cruzaban un río, mientras que contar el
número de ellos que han llegado con seguridad la otra orilla, perdió la
consciencia de uno de ellos, es decir, a sí mismo, por olvidándose de
sí mismo en la dirección de su atención por completo a los otros a los
que estaba contando. Este estado de no encontrar la décima persona
fuera del grupo, a pesar de que está realmente allí, es Ajnana o
ignorancia de la verdad. El sentimiento consecuente que la décima
persona no está ahí, y no se ve, es Avarana o el velo que arroja en sí
sobre la propia conciencia. El dolor posterior, debido a la sensación de
que la décima persona está muerta, es Vikshepa o la distracción que
surge de ella. La fe que la décima persona está viva, que surge cuando
se les dice sobre el hecho por un amigo que pasa, es el conocimiento
indirecto obtenido a través de un maestro, que el objeto de la
búsqueda es, después de todo, no. Cuando el décimo hombre se le dice
que él mismo es el que él ha estado buscando todo el tiempo, el
conocimiento que surge en él, entonces, el conocimiento o la
experiencia indirecta. Esto lleva a la satisfacción de que el objeto
buscado por que se ha ganado, y todo el dolor se va.
Los tres cuerpos tienen tres tipos de transformación, que pueden ser
considerados como sus condiciones, o fiebres. El desequilibrio de los
humores y las diversas enfermedades que surgen como resultado de
esta condición, el mal olor, la naturaleza fea y sujeción a las
quemaduras, heridas, etc., son los sufrimientos o fiebres del cuerpo
físico. El deseo, la ira y las demás pasiones, el placer de la posesión y
el descontento causado por la no posesión de lo que se anhelado, son
las fiebres del cuerpo sutil. El desconocimiento por el cual uno no
sabe bien a uno mismo oa los demás, en la que hay una negación de
uno mismo como si fuera, y que es la semilla de futuros problemas en
la forma de diversas experiencias, es la fiebre del cuerpo causal. Estas
son las condiciones naturales, intrínsecos de los tres órganos del
Jiva.Ellos, en cambio, forman los cuerpos mismos, para estos últimos
no existen independientemente de estas condiciones. Estas no son las
cualidades externas, o incluso atributos inherentes, pero los
constituyentes esenciales de los cuerpos. Como no hay una tela
cuando sus hilos se retiraron, sin manta cuando se quitan sus pelos, sin
vaso de barro en que la tierra se retira de él, así que no hay cuerpo
cuando es despojado de sus diversas transformaciones, o fiebres. El
Chidabhasa por sí misma no está sujeta a estos sufrimientos de los
cuerpos, que son esencialmente de la naturaleza de la inteligencia o de
la luz, sino por falsa asociación que respecta a todas estas condiciones
que por sí solo. La realidad del Atman presenciando es transferido a
las condiciones del cuerpo, y todos ellos están considerados como real
por esta transferencia de propiedad. Posteriormente, se consideran
como parte de la propia Chidabhasa. Cuando el cuerpo sufre, el
Chidabhasa siente que es en sí el sufrimiento de las condiciones, como
un hombre de familia sufriría las situaciones de los miembros de su
familia por el apego a ellos.