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Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche, 1873

Podemos decir que Nietzsche marca el principio de siglo. Su obra establece una
frontera entre la filosofía decimonónica (intento de elaborar grandes síntesis filosóficas –
Hegel, Marx y Comte, los tres grandes relatos de los que hablará Lyotard) y la posterior.
Nietzsche derribará estos sistemas, pues los trabajos que tienen una voluntad sintética y
global, viven del mismo espíritu aunque el camino sea diferente. Nietzsche está harto de
estas visiones generalistas. Los primeros artículos que escribe antes de El nacimiento de
la tragedia apuntarán ya por donde van los tiros. El rechazo de esta obra, hace que agudice
su crítica en este texto.
Nietzsche escribe Sobre verdad y mentira en sentido extramoral en 1873, algunos
autores señalan que esta es la segunda etapa de Nietzsche, entre la publicación del
Nacimiento de la tragedia y sus mayores obras. Aunque J.L no habla de etapas y ve que
este texto está entre el N filólogo, bajo la influencia de Schopenhauer, pero que también
anticipará cuestiones posteriores.

IDEA CENTRAL: El punto de partida es el reconocimiento de la contingencia


absoluta del hombre, no entendida como algo que caduca – como el reconocimiento de la
muerte, sino como el reconocimiento de la transitoriedad absoluta de todas nuestras obras
y de nuestra forma de mirar el mundo. Todo lo que hacemos, enseñamos y practicamos,
está abocada a desaparecer. De este punto de partida, se derivan dos orientaciones:
- ANÁLISIS DE LA PRODUCCIÓN DE LA CULTURA: ¿Qué es la cultura?
N. desarrolla un discurso que marcará la crítica literaria y la estética. J.L lo va
a dividir en cinco puntos.
- INVITACIÓN A “UN MOTÍN HACIA LA CULTURA”: Manifiesta la
contradicción en la que vive N.

1.1 ANÁLISIS DE LA PRODUCCIÓN DE LA CULTURA


1. La idea de la que parte en esta crítica a la cultura es que el intelecto, todos los
productos de nuestra inteligencia no tienen fundamento, podemos imaginar una
cosa o la otra, les damos formas metafóricas, las verdades son metáforas que
producimos para hacernos una idea del mundo. El hombre crea ficciones, crea
sueños que le sirven para vivir. Nietzsche ve el intelecto como un fingimiento,
una máquina productiva de cosas extrañas
2. ¿Cómo somos capaces de admitir las metáforas que crea, por ejemplo, el
sacerdote? Es el gran creador de metáforas, la tradición judeo-cristiana es la gran
creadora de metáforas. Las metáforas se socializan y garantizan que la sociedad
funcione. Las metáforas, que son ficciones, son la única forma de garantizar una
sociedad. Las metáforas tienen que socializarse, tienen que ser comunes y no
individuales. La cultura pues, no se ha disuelto ya que las metáforas han sido
asumidas. Necesitamos entonces una aceptación de lo simbólico para poder
entendernos
3. ¿Por qué, por ejemplo, el politeísmo (entendido como algo absurdo) es aceptado
por los Griegos? Introduce el olvido como concepto. Nietzsche dice a lo largo de
la historia que hemos olvidado el origen de las mentiras, olvidar su origen,
garantiza su supervivencia. ¿Por qué queremos olvidar? Por que al ver que lo que
habitamos es falso los valores se acaban.
4. No hay una realidad que pueda mantenerse, por que no existe la realidad, solo
apariencias, no hay cosa-en-sí. No hay verdad alguna, este es el problema, al no
haber verdad – siempre un concepto relativo, entonces no se puede dar prevalencia
a un conjunto metafórico frente a otro.

2.2. INVITACIÓN AL MOTÍN CONTRA LA CULTURA


Nietzsche, antes de escribir sus primeros textos académicos, se relaciona con
personalidades de la filología, disciplina por excelencia en aquellos momentos. Nietzsche
intenta montar una especie de grupo selecto, consideran que pertenecen al grupo del
noble. ¿Qué caracteriza este aristós? En el XIX, el Aristós es el científico, quien lleva a
cabo un aprendizaje sobre lo empírico. Este grupo de Nietzsche, reemplazará este
concepto de sabio. Schopenhauer en El mundo como voluntad y representación, dedica
dos partes al arte, decisivos tanto para la filosofía como para la música posterior. El sabio
positivo, va a ser sustituido por el sabio artista, el artista es el personaje que interpreta el
mundo y que es capaz de producirlo. El artista será el depositario de la verdad. En el
punto X, habla de que el artista culmine, acepte, o llegue a representa el mundo tal y como
es, cuando antes nos ha dicho que no hay verdad. Nietzsche se ve como un gran profeta
que va a descubrir la verdad. Con esto, Nietzsche ha roto también la filosofía como
conjunto de metáforas . Nietzsche provocará una reacción en la filosofía, hay que repensar
algunas cuestiones para concederle el estatuto de saber válido. Nietzsche estará presente
en todos los intentos de una renovación de la filosofía.