VALENTINO - VALOR
Valentino acabou sendo associado aos que se amam, e o no". Um valor é algo que "vale alguma coisa" para al-
"dia de São Valentino" é mais ou menos o equivalente do
mais moderno "dia dos namorados". Parece que isso suce-
deu por causa do fato de que os pássaros iniciam seu perí-
odo de cruzamento mais ou menos na época dessa festa
religiosa. Os namorados começaram a chamar-se mutua-
mente de "valentinos", e, especialmente em alguns luga-
res, cartões especiais de saudações eram enviados uns aos
outros. Um dos serviços supostamente prestados por São
Valentino era o de pacificar os namorados que brigassem,
no interesse da concórdia e do amor restaurado.
Outra explicação sobre como São Valentino acabou
tendo seu nome misturado com os amantes é menos ro-
mântico, mas provavelmente é mais veraz. Os pagãos
costumavam desenhar gravuras bastante sensuais de suas
namoradas. em honra a Februata Juno, uma deusa da fer-
tilidade, cujo festival ocorria até pelos meados de feve-
reiro. Mediante sincretismo, Valentino tomou o lugar até
então conferido a Februata Juno.
VALIDADE
Essa palavra vem do latim, yaliditas; "força". Essa
palavra tem uma larga aplicação, mas na filosofia aplica-se
principalmente à lógica. Aquilo que é válido é aquilo que,
de acordo com as evidências, é sadio, bem escolhido, su-
ficiente, eficaz e amplo. Validar significa mostrar ser ve-
raz, digno ou bom, e isso através de uma adequada
demonstração de fatos.
1. Na lógica dedutiva, a validade é semântica, ou seja,
depende da veracidade das premissas. Se as premissas
são verdadeiras, e se forem seguidas as leis fundamen-
tais, então as conclusões serão válidas e verazes. Mas, em
caso contrário, então as conclusões serão falsas, a despei-
to da obediência às leis básicas da lógica dedutiva.
2. "Em todos os sistemas formais e logísticos, incluindo
o cálculo proposicíonal, a validade é sintática. Em outras
palavras, é antes uma propriedade do sistema do que dos
argumentos isolados. Os diversos tipos de argumentos dos
sistemas logísticos, também conhecidos como 'esquemas
funcionais da verdade', são válidos sob qualquer interpre-
tação de 'fórmulas bem formadas' do sistema" (P).
3. Peirce (e depois, outros) aplicava a palavra válido à
lógica indutiva quando os argumentos acumulados "pen-
dem na direção da verdade" que estiver sendo considera-
da. As evidências acumuladas produzem conclusões que
podem ser consideradas válidas.
4. Em umafé religiosa, o primeiro teste da validade é
a revelação, usualmente achada em Livros Sagrados.
Outras provas são a vida moldada segundo a lei do amor,
que é o grande princípio ético, bem como a razão e a
intuição. Não fica anulada a investigação empírica, em-
bora ela receba uma importância secundária, na concep-
ção da maioria das pessoas de mente religiosa. A
validação trivial, infelizmente popular, é o método de
texto de prova, mediante o qual uma citação extraída de
algum livro sagrado, como a Bíblia, supostamente solu-
cionaria, instantaneamente, todas as questões neste mun-
do e fora dele.
VALIDADE (VALOR)
Ver os seguintes artigos que se relacionam a esses ter-
mos: Validade; Valor; Valor, Juízes de Valor e
Liberdade-de-Valor; Valor, Teorias de; Valores Finais.
Ver também Axiologia.
VALOR
Essa palavra vem do latim valere, "ser forte", "ser dig-
576
guém. Um valor não é algo necessariamente "verdadei-
ro", embora seja considerado assim por aquele que o
considera. Alguns valores são falsos. Um valor é algo de-
sejável ou útil. As pessoas não concordam quanto aos va-
lores, pelo que muita filosofia e teologia circunda a
questão. São numerosas as teorias de valor. Posso valori-
zar uma fotografia ou algum item que, para outrem, não
tenha nenhum valor. Avaliações subjetivas tornam-se parte
integrante dessa questão e nem sempre estão envolvidas
questões de certo e errado. Mas muitos valores têm uma
valia intrínseca e objetiva. Alguns valores são práticos ou
pragmáticos; mas outros pertencem ao terreno do
bem-estar da alma. Possuir uma casa confortável é um
valor pragmático muito importante para alguns. Mas
higidez da alma é um valor intrínseco.
Idéias dos filósofos:
1. Platão encontrava valores instrumentais nesta esfe-
ra terrena, embora achasse valores intrínsecos e perma-
nentes no mundo das Idéias (Formas, Universais, vide).
Todos os valores terrenos, para ele, são pobres imitações
dos valores eternos. Os valores terrenos usualmente são
instrumentais: buscam algum cumprimento prático. Os
valores eternos pertencem a Deus (segundo se vê no diá-
logo platônico Leis).
2. Sorley seguia, de modo geral, a análise platônica.
Porém, aplicava valores instrumentais às coisas, e valo-
res intrinsecos às pessoas.
3. Dewey referia-se aos valores instrumentais em sua
forma de pragmatismo (ver a respeito), onde faziam par-
te de sua doutrina de contínuo de meios-fins. Todos os
fins tornam-se novos meios, pelo que jamais poderá ha-
ver estagnação. Ele pensava que todos os valores podem
ser extrínsecos (intermediários) ou intrínsecos e evitava
o sistema de valores dualista da concepção platônica.
4. R. B. Perry alistava oito categorias de valores, e a
essas categorias como um todo chamava de "reino". Es-
ses valores são morais, estéticos, científicos, religiosos,
econômicos, politicos, legais e costumeiros.
5. Alexandro Korn distinguia nove tipos de valores:
econômicos. instintivos, eróticos, vitais, sociais, religio-
sos, éticos, lógicos e estéticos. E concebia que cada um
desses tipos tinha seu respectivo pólo. Para exemplificar,
os valores econômicos teriam um pólo útil e outro inútil;
os valores instintivos teriam um pólo agradável e outro
desagradável. Cada grupo de pólos também poderia ser
classificado quanto ao seu tipo básico, como utilitário,
hedonista, etc.
6. Scheler inventou um sistema de hierarquia de valo-
res, tendo alistado os principais valores como os sensóri-
os, a vida, os valores espirituais e religiosos, subindo na
ordem da importância.
7. C.S. Lewis distinguia cinco tipos de valores,
classificando-os quanto às funções ou natureza específi-
ca: utilitários, instrumentais, inerentes, intrínsecos e
contribuidores.
8. G.H. von Wright considerava todos os valores como
aspectos da bondade, tendo descrito tipos específicos:
instrumentais, técnicos, utilitários, hedôrricos e do
bem-estar.
9. A axiologia é a "filosofia dos valores". Usualmente
são distinguidos três sistemas básicos de valor: ética, re-
ligião e estética. Ver sobre Axiologia.
10. A mente religiosa assevera que Deus é a origem
dos grandes valores da vida, embora admita que existam
valores terrenos, instrumentais. Também haveria valores.
 VALOR EXTRÍNSECO - VALOR, TEORIAS DE
como os técnicos, hedônicos, e mesmo eróticos, os quais
devem ser levados em conta, com moderação, sem ja-
mais nos esquecermos de que os principais valores deve-
riam governar-nos na vida. Ver sobre Valores Finais.
VALOR EXTRÍNSECO
Ver o contrário, o valor intrínseco. Um valor extrínseco
é algo que tem valor por causa dos efeitos que produz, e
não por causa daquilo que a coisa é em si mesma. Uma
expressão sinônima é valor instrumental. A distinção entre
valores intrínsecos e valores extrínsecos foi desenvolvida
dentro da filosofia grega, pelo menos desde a época de
Platão (República). Dewey, nos tempos modernos, desa-
fiou a validade dessa distinção em conexão com o seu
raciocínio acerca dos contínuos meios e finalidades. Os
fins, que poderíamos postular como finalidades, por si
mesmos tornam-se os meios para a busca de novos valo-
res, pelo que todos os valores seriam, na verdade, instru-
mentais ou extrínsecos.
VALOR INTRÍNSECO
Um valor intrínseco é algo que é valioso em si mesmo,
à parte de conseqüências ou fatores condicionadores. A
expressão "valor final" é usada como sinônimo desse con-
ceito. Na ética (vide) de quase todos os sistemas, a lei do
amor é tida como tão valiosa e profunda que ela é válida
por si mesma, sem precisar de qualquer outra prova ou
comprovação externa, embora, como é óbvio, seus resul-
tados derivem-se de seu valor. Outros valores intrínsecos
seriam a bondade, a inocência, a justiça e a utilidade.
Aquelas coisas que são valiosas por produzirem bons re-
sultados são chamadas de valores extrínsecos (vide). Te-
mos aí o pragmatismo (vide) em operação. Assim, aquilo
que funciona bem é valioso, embora seja evidente que
aquilo que funciona bem para uma pessoa não funciona
bem, necessariamente, para outra. A distinção entre dois
alegados tipos de valor vem sendo reconhecida na filoso-
fia desde a época de Platão. Dewey e outros pragmatistas,
entretanto, negam essa distinção, supondo que todos os
valores sejam práticos e instrumentais. Ver o artigo sepa-
rado Valores, Teoria dos.
VALOR, JUÍZOS DE E LIBERDADE-VALOR
Os filósofos falam muito sobre os juizos de valor. São
avaliações morais, éticas e religiosas a respeito das con-
dições da sociedade, dos atos pessoais e coletivos, etc.
Essas avaliações indicam se os atos ou condições são
"bons", "maus", "úteis", "inúteis", "legais", "ilegais", etc.
Em certo sentido, a lei é um sistema que faz osjuízos de
valor tornarem-se oficiais e obrigatórios para uma socie-
dade. As religiões muito estão envolvidas nessa questão
de fazer juízos de valor. Os modernos cientistas sociais
mostram-se cautelosos quanto a fazer juízos de valor a
respeito das condições sociais que estudam, como se to-
dos estivessem certos, se é que pensam que o estão. Natu-
ralmente, é verdade que umjuízo de valor, com freqüência
é algo subjetivo, condicionado pela cultura em que uma
pessoa foi criada, ou pela religião que segue. Muitos juízos
de valor, entretanto, equivocam-se. Por outra parte, a éti-
ca é impossível sem os juizos de valor.
Liberdade- Valor. Esse é o nome que se dá à asserção
que diz que os cientistas sociais (ou filósofos) deveriam
evitar fazer juízos de valor, concedendo liberdade para
todos, sem qualquer censura. Porém, a Lei de Hume cer-
tamente está com a razão. Aquilo que é, não é necessari-
amente o que deveria ser. A falácia naturalista não passa,
realmente, de uma falácia. O que existe na natureza não
577
é, necessariamente, o que deveria existir, e equiparar o é
com o deve ser, é apenas uma falácia. Uma excessiva
liberdade-valor ajusta-se a essa falácia.
VALOR, TEORIAS DE
Ver o artigo geral sobre a Axiologia, que aborda os três
campos amplos da ética, da estética e da religião, bem
como os valores desses sistemas. As teorias de valor dis-
tinguem determinado número de tipos diversos, conforme
mostramos no artigo intitulado Valor, onde são alistados os
filósofos envolvidos e as idéias que eles têm ensinado.
Termos úteis relacionados à teoria de valores são:
cognitivo, não-cognitivo; absoluto, relativo; natural,
desnatural, sobrenatural; essencialista, existencialista,
justificável e não-justificável; divino e humano.
Idéias de Vários Filósofos:
I. Pitágoras identificava os valores com os números,
o que, até certo ponto, foi uma antecipação da teoria atô-
mica. Para ele, o valor é a matemática aplicada. Natural-
mente, isso deu origem à numerologia.
2. Heráclito pensava que o conflito é o poder que gera
todos os valores, de natureza cósmica, terrena ou pessoal.
3. Platão rejeitava aquelas filosofias que acham valor
nas considerações meramente terrenas, especialmente de
tendências hedonistas e pragmáticas. Ele buscava os va-
lores intrínsecos e eternos, que vão além do campo dos
sentidos e das coisas que os sentidos são capazes de de-
tectar. Ele cria que os verdadeiros valores podem ser des-
cobertos pela razão, pela intuição e pelas experiências
místicas (como a contemplação). Descobria verdadeiros
valores na hierarquia das Idéias (ou Universais, vide), e
dava supremo valor à Bondade (virtualmente o seu Deus).
Daí ele extraía valores principais, como a justiça, a ver-
dade, a beleza, etc.
4. Aristóteles buscava seus valores neste mundo mate-
rial, os quais seriam determinados pelos interesses e be-
nefícios humanos, com freqüência alicerçados na
utilidade, principal virtude dos valores, segundo ele.
5. Sidgwick, G. E. Moore e w'D. Ross acreditavam
que os valores são descobertos pelos poderes intuitivos
do homem.
6. Nietzsche asseverava que os valores são arquiteta-
dos a partir da experiência humana, embora continuem
sujeitos ao juízo de "melhor e pior". Usualmente, esses
valores viriam à tona em situação de conflito, de ressenti-
mento e de luta pelo poder, mas seriam capazes de uma
transformação criativa.
7. Kant e o neokantianismo opinam que os valores são
objetivos, um fator que subjaz à existência, uma parte
das categorias da mente, que se impõe a este mundo da
percepção dos sentidos. Os valores seriam uma chave, se
não mesmo "a chave" para a teoria do conhecimento.
Munsterberg (seguindo as idéias de Fichte) acreditava que
os valores dependem da Vontade Absoluta.
8. Meinong asseverava que os valores derivam-se de
sentimentos dotados de algum valor intrínseco.
9. C.S. Lewis referia-se aos valores em termos de "rea-
ção". O homem teria reações morais, cognitivas e estéti-
cas, e daí é que emergiriam os valores.
10. Dewey cria que os valores são instrumentais. Os
valores derivar-se-iam do hábito humano de ''valorizar ou
privilegiar", uma atividade que é oriunda de seus interes-
ses e necessidades específicas. Os valores têm uma tarefa a
realizar, para que as coisas almejadas sejam concretizadas.
11. Morits Schlick afirmava a natureza relativa dos
valores, e mediante o raciocínio positivista, rejeitava a
idéia de valores absolutos.
 VALOR, TEORIAS DE - VALORES FINAIS
12. Sartre asseverava que os valores são meras inven-
ções dos homens, enredados em seu dilema existencial.
Mas nem seriam essências de coisas eternas e nem seri-
am justificáveis.
13. Charles Stevenson acreditava que os valores estão
baseados nas emoções. As emoções das pessoas têm a
capacidade de produzir reações eficazes diante das situa-
ções, criando normas que facilitam a avaliação. Os siste-
mas éticos não estariam alicerçados sobre diferenças de
crença, mas sobre atitudes diferentes.
14. As religiões, de maneira geral, afirmam a natureza
divina dos valores impostos aos homens, "de cima para
baixo", pelos poderes divinos, por Deus, por alguma hie-
rarquia de espíritos, etc. Isso não nega a realidade de va-
lores pragmáticos e instrumentais, mas afirma que existem
valores absolutos que não são criações humanas. O
bem-estar e o destino da alma estão envolvidos nesses
tipos mais elevados de valores, éticos e espirituais em
sua essência.
VALORES DA VIDA
Os valores verdadeiros na vida. O que realmente im-
porta? Não os ritos, ou ordenanças, ou cerimônias, ou
espetáculos externos, ou o ser membro de alguma organi-
zação religiosa, ou o batismo, ou a Ceia do Senhor, em-
bora todas essas coisas tenham a sua própria importância,
dentro de sua própria categoria. O que realmente impor-
ta, é:
1. Ser nova criatura, nova criação, recebendo a trans-
formação segundo a imagem de Cristo, através do pro-
cesso místico. (Ver Rom. 8:29).
2. A participação na natureza divina. (Ver o artigo so-
bre Divindade, Participação dos Homens na).
3. Em Gál. 5:16 encontramos outra resposta paulina:
"Porque em Cristo Jesus, nem a circuncisão, nem a
incircucisão, têm valor algum, mas a fé que atua pelo
amor". Isso porque o amor é o cumprimento mesmo da
lei inteira (ver Rom. 13:10).
4. Em 1Cor. 7: 19, o que tem valor é a "observância dos
mandamentos de Deus". Paulo não aborda aqui a ques-
tão, mas isso é feito através do amor, o grande motivador
espiritual de todas as atividades cristãs. (Quanto a esse
mesmo princípio, ver os trechos de João 14: 15; 15: 12 e 1
João 4:21. Quanto ao grande tema do "amor", ver o arti-
go separado; ver João 3:16; 14:21; 15:10; e Rorn. 5:5,8).
A passagem do décimo terceiro capítulo da primeira epís-
tola aos Coríntios apresenta-nos o grande hino de louvor
ao amor cristão.
5. A grande verdade é que o amor é a estrada mais
rápida de retomo a Deus. Em outras palavras, no espírito
do amor, o homem é mais prontamente reconciliado com
o seu próprio eu mais elevado, com os seus semelhantes e
com Deus. O amor é fruto do Espírito de Deus, e nunca
uma realização humana, se porventura é um fator espiri-
tual verdadeiro (ver Gál. 5:22,23). O amor cristão trans-
forma moralmente os homens, e essa transformação moral
provoca a transformação metafisica, por intermédio da
qual assumimos a própria natureza de Cristo, no sentido
mais literal do termo. Ora, tudo isso está envolvido na
"observância dos mandamentos de Deus", o que o após-
tolo dos gentios identifica neste versículo como aquilo
que realmente tem importância.
6. Guardando as ordenanças de Deus, 1 Cor. 7:19.
Como aplica o textoaqui, deve ser interpretado através
dos olhos paulinos. E impossível que a expressão possa
ser interpretada legalisticamente. Paulo não volta, num
momento de descuido, para a noção de "salvação através
578
das obras". Ele fala de guardar os mandamentos de Deus
pelo poder transformador do Espírito, e os mandamentos
aqui são a exigência moral divina escrita no coração.
Obviamente, este tipo de guardar as ordenanças é neces-
sário à salvação, porque isto é somente uma outra manei-
ra para dizer: "o Espírito trabalha em nós para formar a
imagem de Cristo na alma.. Isto é a própria essência da
salvação".
7. As obras como sinônimo da graça. A graça nos traz
a força transformadora do Espírito. Esta força ativa po-
demos chamar de "obras", mas as obras, neste caso, são
divinas, não humanas. Este tipo de obra é "guardando as
ordenanças de Deus" misticamente, isto é, pela comu-
nhão que temos com o Espírito. Este processo exige, na-
turalmente, a cooperação da vontade humana que é a parte
que o homem tem no processo espiritual (ver Efé. 2:8-10).
8. Tais tipos de obras estão envolvidas na questão de
galardões e galardões são envolvidos na "glorificação".
A glorificação é a fruição da salvação futura. Portanto,
estes tipos de obras são a verdadeira essência da nossa
salvação. Ver o artigo separado sobre Galardão, bem como
a Lei da Semeadura e Colheita.
9. Esses tipos de "obras" não são meros "resultados"
da nossa salvação. São a própria salvação nas suas opera-
ções.
1O. A capacidade de guardar as ordenanças de Deus, é
criada pelo exercício dos meios espirituais como estudo:
treinamento do intelecto nas coisas espirituais, oração,
meditação, prática da lei do amor, santificação, o toque
místico (dons espirituais).
VALORES FINAIS
Ver o artigo Validade (Valor), onde são alistados vári-
os artigos que abordam essa questão dos valores. Ver tam-
bém o artigo geral Axiologia. Um valor final é aquele
que uma pessoa qualquer considera o alvo principal de
sua vida. Esse alvo pode ser secular ou transcendental.
Naturalmente, alguns filósofos não crêem na existência
de tais valores, pois assumem uma atitude pragmática ou
cética.
Idéias dos filósofos:
1. Platão e Aristóteles. O primeiro foi o mestre do se-
gundo, mas não concordavam quanto a tudo. De fato,
quanto a algumas questões, assumiram pontos de vista
contrários. Platão concebia seu valor final em termos do
retorno da alma ao mundo das Idéias (Formas ou Univer-
sais). Ver sobre Universais. Esse retomo envolveria a ab-
sorção da alma pelo Eterno, quando ela deixaria de ser
meramente perene para ser imortal. Nesse retomo é que
se acharia a verdadeira felicidade.
Aristóteles, por sua vez, achava que o valor final dos
homens encontra-se nesta esfera terrestre, exaltando a
função (completa auto-realização) como a principal vir-
tude a ser buscada. Essa função consistiria na tarefa es-
pecífica que cada indivíduo precisa realizar na sociedade,
para seu bem e para bem da comunidade. Desse modo, o
homem seria feliz, a idéia que Aristóteles mais afagava
como valor final do ser humano. Tomás de Aquino acei-
tava essa análise, embora conferindo-lhe uma interpreta-
ção cristã, pois via a felicidade em Deus e no bem-estar
eterno da alma. A felicidade (no grego, eudaimonia) sem-
pre foi a principal candidata para ocupar o lugar de valor
final na filosofia e na religião. Entretanto, esse termo tem
sido definido de maneiras muito diferentes.
2. O prazer sempre foi o valor final para muitas pesso-
as. Para algumas em seu aspecto físico (como para os
hedonistas; ver sobre Hedonismo); e para outros em seu
 VALORES FINAIS - VAMPIRO
aspecto mental (como no Epicurismo; vide). Nomes vin-
culados à teoria do prazer são Aristipo (vide), fundador
da escola cirenaica, Epicuro, Demócrito, Pirro (vide) e
Lucrécio. Para o epicurismo, o prazer é a ataraxia, o pra-
zer moderado (principalmente mental), desfrutado na tran-
qüilidade. Na filosofia moderna, Jeremy Bentham, James
Mill, John Stuart Mill, Sigmundo Freud e a maioria dos
pragmatistas têm exaltado alguma forma de prazer como
o valor final do ser humano.
3. O confucionismo (vide) nunca salientou algum va-
lor final, mas tem sugerido o jen (humanidade), o li (pro-
priedade) e a sinceridade, como os principais valores.
4. O taoísmo (vide) tem ensinado que a adaptabilida-
de, a flexibilidade, o viver acompanhando o tempo, a ina-
ção e a tranqüilidade são os principais valores. A
combinação dessas coisas é que comporia o caminho do
Tao; e o homem espiritual deixar-se-ia envolver por elas.
5. O estoicismo tinha apenas um valor final, a apatia.
De acordo com o estoicismo romano, moderação e tran-
qüilidade foram substituídos pela total impassibilidade.
6. O cristianismo salienta o amor (no grego, agapé)
como o valor final na vida diária. Alguns filósofos, como
C.S. Peirce, têm destacado o agapismo, o aumento gra-
dual do amor em todos os relacionamentos humanos. No
cristianismo, o valor final encontra-se em Deus, e o ho-
mem obtém esse valor, neste lado da existência, na Visão
Beatifica (vide), que resulta em profunda transformação
do ser humano segundo a imagem de Cristo e a participa-
ção na natureza divina (ver II Ped. 1:4; Rom. 8:29; II Cor.
3:18 e Efé. 3:19).
7. Teodoro, o Ateu, ensinava que a inteligência prática
pode levar o homem a gozar de uma alegria permanente,
que era o seu valor final.
8. Petrarca designava o autocultivo como o principal
valor do homem. Telésio preferia pensar na
"autopreservação".
9. Spinoza ensinava que a felicidade, obtida por meio
da sabedoria, é o valor final.
10. Schopenhauer; em seu fantástico pessimismo, ain-
da assim pensava que há valor na simpatia. De fato, para
ele, esse seria o único valor final que podemos encontrar
neste mundo lúgubre. Para evitar a dor, ele pensava que a
renúncia revestia-se de valor, o que poderia ser classifi-
cado como um valor secundário.
11. Com te , em sua abordagem positivista, localizava o
valor no aqui-e-agora, pensando que a "ordem e o pro-
gresso" (incidentalmente, o lema que aparece na bandei-
ra brasileira) sejam as questões mais importantes.
12. A auto-realização ou autocumprimento tem sido o
principal valor, na concepção de muitos, como os
neo-hegelianos, e, naturalmente, a ênfase aristotélica so-
bre a virtude como função, o que já sugeria isso. T.H.
Green interpretava a auto-realização em termos de um
impulso na direção da perfeição humana. Stirner opina-
va que a individualidade bem desenvolvida é necessária
para o ser humano.
13. Nietzsche, em sua busca pelo super-homem, faz da
força de vontade a principal virtude humana, o seu prin-
cipal valor. Se aquilo que o homem quiser pode ser con-
cretizado, então a criação do super-homem é a mais
importante empreitada da humanidade.
14. Royce opinava que a lealdade é aquilo que os ho-
mens mais deveriam valorizar.
1S. Albert Schweitzer pensava que a reverência à vida
é a principal atitude que devemos cultivar. Para ele, esse
é o valor final, bem como a chave mesma da ética.
16. William Temple, refletindo a maioria das religiões,
579
dizia que Deus é o valor final do homem. Mas como Deus
é esse valor, tem sido variadamente interpretado. Ver o
sexto ponto.
17. Ortega y Gasset e Jean Paul Sartre salientavam a
autenticidade como o valor final do homem. De modo
geral, os valores são invenções humanas, e a autenticida-
de é uma realização humana. Para o primeiro, a "verda-
deira vocação" é a esfera da autenticidade. Para o último,
o homem inventa os seus valores à luz da afirmação de
que "Deus está morto", O homem toma-se autêntico por
si mesmo, quando deixa de lado falsas suposições. In-
venta a pessoa que queres ser (excetuando apenas a pes-
soa de Deus), e serás essa pessoa (autêntica).
18. Camus opinava que a solidariedade humana (ou-
tro nome para o "amor") é a principal finalidade da vida
humana.
19. O summum bonum, o valor final da existência hu-
mana, é variadamente interpretado pelas religiões, mas
quase todas elas encontram esse valor em Deus e em como
Deus relaciona-se com os homens. Na Igreja cristã, po-
pularmente, o valor principal consiste em terem sido per-
doados os pecados de alguém, que um dia transferir-se-ia
para o céu, desfrutando de condições utópicas para sem-
pre. Os teólogos costumam salientar a Transformação à
Imagem de Cristo (vide) como o principal valor, que fa-
ria parte intrínseca da Visão Beatífica (vide), o que, por
sua vez, envolve a participação na própria natureza divi-
na (ver 11 Ped. I :4), mediante a participação na natureza e
nos atributos do Filho de Deus (ver Rom. 8:29) e na
pleroma, a totalidade da natureza e dos atributos de Deus
Pai (ver Efé. 3:19).
VALORES INSTRUMENTAIS
Ver sobre Valor, pontos primeiro e segundo. Ver também
os artigos intitulados Bem Instrumental e Bem Intrínseco.
VAMPIRO
Parece que a origem desse vocábulo é eslava; mas os
dicionários não ousam sugerir o que a palavra significa-
va originalmente. Todavia, a tradição a respeito dos vam-
piros é bastante clara. Estão em vista os mortos-vivos, ou
seja, cadáveres que, presumivelmente, poderiam ser rea-
nimados, cadáveres vivos, se é possível imaginar tal aber-
ração. Tal cadáver precisa de sangue para continuar
"vivendo", o que explica por que vive constantemente à
cata de sangue. Quando um vampiro morde alguém, esse
alguém é infeccionado pelo vampirismo, e assim a espé-
cie se vai multiplicando!
A ciência tem demonstrado que existe uma espécie de
vampirismo. Trata-se de uma condição patológica na qual
a pessoa tem tremenda necessidade de sangue, e passa a
morder as pessoas e a lamber-lhes e sorver-lhes o sangue.
No entanto, a pessoa afetada é apenas alguém que está
enfermo, e jamais um morto-vivo. Mas há muitas "su-
perstições", surgidas em tomo dessa questão. Uma delas
é que se um gato saltar por cima de um cadáver, quando
este está no esquife, antes de ser sepultado, esse corpo
será reanimado, tomando-se um vampiro. As lendas tam-
bém asseveram que os vampiros só agem à noite, a me-
nos que se transformem em morcegos, o que pode ampliar
seu período de consciência, De outra sorte, o vampiro
ficará adormecido. Se alguém puder apanhar um vampi-
ro enquanto estiver "dormindo" em seu caixão (sua resi-
dência constante) enfiando-lhe uma estaca no coração,
terá diminuído a população vampiresca. E uma outra
maneira de aniquilar um vampiro é conseguir dar um tiro
no coração de um vampiro que esteja atacando, com bala