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Tradiciones que contiene el Pentateuco

a) Tradición yavhista:24 designada por la letra “J”. Es llamada así porque desde el principio llama a
Dios “Yavhé”. Nació en la época de Salomón hacia el año 950 a.C. en los ambientes regios de
Jerusalén. Características: estilo muy concreto, expresivo y dramático; imágenes vivaces;
personajes, lugares y costumbres del pueblo precisos; Dios es presentado con imágenes muy
humanas y populares (trabaja con el barro, pasea por el Edén, cierra la puerta del arca, visita y come
con Abraham, etc.). En esta tradición, la salvación del pueblo estriba en la posesión de la tierra
prometida: Canaán.

b) Tradición eloísta25: designada por la letra “E”. Es llamada así porque llama a Dios “Eloím”. A los
cananeos los llama amorreos. Al monte Sinaí lo llama Horeb. Nació posiblemente después de
Salomón, en el reino del Norte, después que el pueblo se dividió en dos. Las páginas de esta
tradición están marcadas por la predicación de las profecías de Elías y Oseas y da mucha
importancia a los profetas. Características: es menos dramático y menos concreto; presenta el
mensaje religioso con más reflexión y tiene una fina sensibilidad moral; ve a Dios no de forma
humana como “J”, sino tiende a espiritualizar la imagen de Dios: prohíbe sus representaciones (cf.
Ex 24, 10), casi nunca Dios interviene personalmente, sino sólo a través de sueños, visiones o
milagros. En esta tradición, la salvación del pueblo consiste en la Alianza de Amor con Dios, y no en
la tierra prometida. La Alianza es el verdadero tesoro de Israel.

c) Tradición deuteronomista:26 designada por la letra “D”. El autor de este documento no se


conoce, pero debió ser un levita (sacerdote) de los que peregrinaban de pueblo en pueblo,
inculcando la fidelidad a la alianza con Dios. Características: tiene semejanzas con el eloísta; la
figura central es Moisés, pero un Moisés orador, legislador, y no un Moisés liberador; no es una
narración histórica, sino un código de leyes; la historia del pueblo está presente indirectamente; estilo
exhortativo; se insiste mucho en el tema de la elección.

d) Tradición sacerdotal27: Designada por la letra “P”. Nació durante el destierro en Babilonia,
cuando los sacerdotes releen sus tradiciones y su ley para mantener la fe y la esperanza del
pueblo. Características: forma de hablar solemne, litúrgica y abstracta; se preocupa de enseñar,
especialmente las normas del culto; busca la precisión de las fechas, cuida la cronología; Dios es
presentado de una manera más espiritual y abstracta (es “Espíritu”, es “Palabra”, Gn 1,2).´
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5.2 Origen Mosaico e Hipótesis Críticas sobre Tradiciones
y Fuentes en la Composición del Pentateuco

Testimonios:

a) del mismo Pentateuco: Dios manda a Moisés a poner por


escrito en repitidas ocasiones, ej. (Ex 17,4) ‘Clamó Moisés a Yahvéh
y dijo: ¿Qué puedo hacer con este publo? poco falta que para que
apedreen....’ (Dios hace brotar agua de la roca porque el pueblo
reclamaba a Moisés). Moisés tiene que tener un cuerpo legislativo
para organizar el pueblo en el desierto. Ex 24,1 " Moisés escribió
todas las palabras de Yahvéh". De estas afirmaciones se deduce
que al menos fue consignado por el proio Moisés, aunque no se
puede decir que todo halla sido compuesto por él

Para el Yahwista, el personaje central es Moisés que comunica al


pueblo la voluntad de Yahvéh.

b) de otros libros del AT: ej. (Jos 8,30-31) ‘Josué construyó un


altar a Yahvéh, Dios de ISRAEL, en el monte de Ebal, como había
mandado Moisés, siervo de Yahvéh, a los ojos de Israel, según está
escrito en el libro de la ley de Moisés...’ (v.32) Josué escribe sobre
las piedras una copia de la ley que Moisés había escrito para los
Israelitas.

Cap. 11,15-23: que Josué fue fiel al mandato divino transmitido


por Moisés. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.).
También en el libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus
preceptos, sus sentencias y sus instrucciones según está escrito en
la ley de Moisés..."; y en el libro de Crónicas, 2Cr 34,14-18 - habla
del descubrimiento de la Ley- "... el sacerdote Jilquías encontró el
libro de la Ley de Yahvéh dada por Moisés..."

c). del Nuevo Testamento: El Señor hable varias veces de moisés


como autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47 ‘Vuestro acusador es Moisés
porque si creyerais a Moisés me creeríais a mi, porque él escrició
de mí ....creed en sus escritos’. Ioh 6,32 ‘....Moisés no os dio el pan
del cielo, sino mi Padre es quien os da el verdadero pan del cielo’.
(cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 ‘La ley es lo que fue dado por
Moisés....".etc.

Los Apóstoles argumentan también en base a la autenticidad


mosaica del Pentateuco: Hech 3,22 " Moisés efectivamente dijo: El
Señor Dios os suscitará un profeta como yo de entre vuestros
hermanos; escuchadle todo cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque
desdev tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus
predicadores y es leído cada sábado en las sinagogas." Rom 10,5 "
En efecto, Moisés escribe acerca de la Ley: Quien la cumple vivirá
por ella."

Y así muchos más testimonios en otros libros que hablan de


Mois«res como instrumento de Dios para la salvación del pueblo de
Israel. Estos testimonios prueban ser histórica y dogmáticamente
ciertos que Moisés es el legislador inspirado de Israel, y que su Ley
se halla contenida en el Pentateuco, único código conocido por el
pueblo elegido.

d) de la Tradición judeo-cristiana: En los textos posteriores al


destierro se denomina a la Ley con el nombre de Ley de Moisés,
(Neh 8, 1-3; Dan 9, 11.13), y con este nombre pasa a las
tradiciones judías y cristianas primitivas. Es atestiguado por Flavio
Josefo y el Talmud, que han consignado la autoría del pentateuco a
Moisés. La Tradición cristiana no lo defienden al no dudar de la
autenticidad mosaica del Pentateuco.

e) argumentos internos: 1) el autor fue conocedor del periodo que


se narra; 2) Israel, no había ocupado todavía Palestina cuando se
escribió; 3) la lengua empleada es una forma muy antigua.

Exegesis crítica y composición del Pentatueco.

Hasta el siglo XVIII, la tesis de la autenticidad mosaica del


Pentateuco fue comunmente admitida. A partir de este siglo, en
base a los principios de la crítica interna , surgieron diversas
hipótesis. Antes de este siglo, otros eruditos habían puesto sus
dudas sobre la atribución a Moisés; entre estos está Abraham Ibn
«Ezra« s.XI; D. Bodenstein Carlsdat, s.XVI, indicando que Moisés no
pudo escribir la narración de su muerte, y que el estilo coincide con
el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no sería autor.
A. Maes, habla de una redacción o al menos de retoques
posteriores a Moisés.

- Siglo XVIII: Winter nota las diferencias de estilo en los dos


relatos de la creación. J. Astruc, propondrá la Hipótesis de los
documentos: observa la alternancia en el uso de los nombres de
Dios (Yahvéh, Elohim) en Génesis, piensa en la posibilidad del
empleo de diversas fuentes. En la misma línea continúa Eichhorn,
sobre los relatos del Diluvio, precisa las características de estos dos
documentos principales. Ilgen hace notar que los pasajes que
emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos
distintos, y son entonces tres los grandes documentos.

-Siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette propugnan la Hipótesis de


los fragmentos: el Pentateuco resultaría de una recopilación de
varios fragmentos distintos. De Wette, se pasaría a la Hipótesis de
los complementos que había sido propuesta por Kelle y Ewald: El
Pentateuco proviene de un "escrito fundamental", textos que
emplean el nombre Elohim, "complementado" con otros textos.

A mediados de siglo, H. Hupfeld propone una Nueva hipótesis de


los documentos: el "primer elohista" al escrito fundamental (después
será la P), después vendrá el yawista, y por último el otro elohista,
mezclado con el yawista. Añadiendo a todo esto el Deuteronomio
resultaría el Pentateuco. K. Graff propone cambiar el orden de los
documentos de Hupfeld: el documento básico era el más tardio, de
la época del Destierro o después; antes estarían los documentos
yahwista y elohista, y en tiempos de Josías se compondría el
Deuteronomio.

- La hipótesis de Wellhausen (1833): sintetiza la hipótesis


documentaria según la cual el Pentateuco es la fusión de cuatro
documentos posteriores a Miosés:

a) El Yahwista (J), compiuesto en los s. X-IX a.C.; en Judá, en el


reinoSur, con un carácter narrativo.

b) Elohista (E), s.VIII aC.; redactado en Israel. Con la caída del


reino del Norte-721- fue trasladado a Jerusalény fusionado con el
yahwista.

c) Deuteronomista (D), s.VI, empleado en la reforma religiosa de


Josías -621- y que se añadió a los anteriores.

d) Sacerdotal (P), después del destierro s. VI-V. Obra de los


sacerdotes del Templo. Se unió a los anteriores durante las
reformas de Nehemías y Esdrás -450-, sirviendo de marco y
armazón a la recopilación de los documentos anteriores.

Alrededor del año 400 a.C un redactor habría compuesto Gen,


Ex, Lev y Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E
que previamente se habrían fusionado. El documento D daría lugar
al Dt y Josué. Esta hipótesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El
prejucio anti-sobrenatural. 2) El insuficiente conocimento del
Antiguo Oriente. 3) El insuficiente conocimiento de los géneros
literarios.

Ante esta situación, y viendo que se atacaba a la canonicidad de


los libros del AT, la Pontificia Comisión Bíblica en 1906 promulgó un
documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco:
salvaguarda la figura de Moisés y la veracidad histórica de los
hechos que constituyen la base de la biblia de la Historia Salutis; en
1909 otro documento sobre la el cracter histórico de los tres
primeros capítulos del Génesis. En 1943 La Enc. Divino afflante
Spíritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan
integrar las verdaderas aportaciones de la crítica en una
interpretación católica de la Biblia.

- Otras interpretaciones sobre la composición del Pentateuco son:


la historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa más por el
estudio de las unidades literarias previas ( relatos populares,
poemas, leyendas...) procurando determinar la situación existencial
de Israel mediante los distintos géneros literarios.
La historia de la tradición de Von Rad (1938), piensa que las
fiestas litúrgicas con sus formulaciones rituales y las fórmulas de fe,
han dado origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas,
hasta formar el Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en
el credo histórico de Dt 26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor más
significativo M. Noth (1948).

La escuela Escandinava, J.Pedersen (1931), A.bentzen (1948), E.


Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan
en el culto. En la transmisión oral van paulativamente adquiriendo
forma historizada, sin llegar a ponerse por escrito después del
destierro.

- Hipótesis de la redacción estratificada, que es iniciada por P.


Weimar (1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce etapas.

En 1981, J Vermeylen propuso la Hipótesis de las relecturas sucesivas, no se trata de buscar


diversos estratos en el Pentateuco, su formación se llevó a cabo no con adición de datos nuevos,
sino através de redacciones sucesivas.

- Otros caminos de interpretación: R. Rendtorff en 1975 indica que en el Pentateuco se descubren


cinco temas principales: la historia de los orígenes, la historia patriarcal, el éxodo y Moisés, el
Sinaí, y la conquista de la tierra. Cada uno de estos era independiente, y con los años se fueron
enlazando unos con otros hasta formar una sucesión lógica de relatos. esto se realizó por
medio de las 'unidades-puente" provenientes del área deuteronómica y del área sacerdotal. Siguen
nesta línea H.Smichd yJ Van Seters. Martin Rose defiende que la primera redacción no es
yahvista sino deuteronomista.

R. N. Whybray (1987), rompe con la hipótesis de Wellhausen, y supone la gran influencia de los
historiadores griegos, por el cual el autor del Pentateuco tomendo la historia de su pueblo, utilizó
múltiples recursos literarios, reflejados en la variedad de léxico, de estilo y relatos repetidos.

S. Ausín, estudia en los profetas los antecedentes de las tradiciones que han quedado recogidas en
el Pentateuco.En 1986, su trabajo de la tradición del exodo en los profetas indica que la
lectura de los textos proféticos sobre el Exodo concluyen y fortalece la incidencia de Dios en la
historia y fundamenta la esperanza de una intervención salvadora. En 1991 su estudio de " La
tradición de Jacob en Oseas 12", concluye que del texto no puede deducirse
que en su época estuviese redactada la tradición de jacob tal como la conocemos hoy. Se indica
que, en el s.VIII existía la narración delciclo de Jacob, al menos en tradición oral; no es una simple
historia de clan, carebnte de valor teológico; y Oseas acude a ella no por su
carácter atrayente sino porque transmite una verdad teológica, la elección divina.