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Problemas y desafíos en el Perú actual

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Carreras para Gente que Trabaja

Tema Cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico


Logros Al finalizar la sesión, los estudiantes explican los cambios sociales que ocurrieron
durante la crisis del orden oligárquico.

A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden
oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:

1. Explique el perfil del Perú hasta mediados del siglo XX.

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2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país durante el siglo
XX.

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3. Explique la manera en que se manifestó la crisis del mundo rural en el país.

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A partir de los videos y de la lectura de los textos presentads, responda a las siguientes preguntas:

Contexto de las migraciones internas.


“La lucha por hacer del Perú un país independiente y republicano fue conducida por criollos, quienes
asumieron el sistema de subordinación de lo indígena, en su propio beneficio. No se buscó constituir
a la República sobre la base de la integración complementaria de dos pueblos o legados de nuestra
nacionalidad, a fin de enfrentar el reto o desafío de construir una sociedad nueva en el espacio
andino. Por el contrario, esta República otorgó a los criollos el nuevo monopolio del dominio, en el

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contexto de una renovada y poderosa dependencia ideológica, política y económica, frente al


mundo europeo. (…)
Si hasta 1920 la modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones en el seno
de los sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas, campesinos y sectores
urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo XX los cambios fueron obligados
por la vasta movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas, paros y desplazamientos
callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza del costo de vida y
reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de las libertades públicas, etc. Los
indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o para defenderse de los gamonales
que invadían y ocupaban sus propiedades comunales. Los intelectuales, en busca de una ideología,
procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del indigenismo y en defensa de
los obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la naturaleza misma del Estado Criollo, al
desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las nuevas circunstancias. (…)
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y política se
desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social coexistían un
mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres
andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo hacia las
ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. (…)
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil estructura de
comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios masivos de información.
Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las comunidades reproducían su lengua,
cultura y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las clases dominantes imponían
un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El paternalismo en la fábrica, en la orientación
a la opinión pública y en el discurso y la conversación, expresaban resumidamente el clima social.
Desde la ciudad, se veía al campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al que había que
culturizar. La cultura indígena era menospreciada o se la ponderaba paternalistamente. Y al obrero
se le trataba con benevolencia aristocrática. (…)
[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a todas
aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una democracia
pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el Estado privilegió siempre
a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era ese ente
oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial de Lima,
la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la actividad agropecuaria a
un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia económica del agro resta poder
a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego político e incapacitándola para
defender sus intereses. En la costa, se acelera la modernización del agro: el campesinado se
convierte en un proletariado rural. Aumenta la concentración. Antiguos propietarios rurales de la
costa se trasladan a Lima. Propietarios serranos empobrecidos hacen lo mismo y juntos, pasan a
engrosar las nuevas clases urbanas. Se produce un incremento notable en los procesos migratorios,
sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones del Perú, inician un contacto
y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento, al ritmo mismo
de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).

Estrategias de los migrantes


“Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la migración es un
fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen común influye

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considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en la ciudad. La


diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los casos estudiados.
Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la capacidad de imprimir a
una migración individual una coherencia grupal. Todos los migrantes investigados muestran que son
parte de conjuntos mayores que los condicionan en su desarrollo urbano. (…)
Lo que le da perfil es más bien la multiplicidad de formas de organización de la producción y
circulación en circuitos reducidos, en relaciones de clientelaje, de parentesco, de paisanaje y de
compadrazgo aunque se encuentren relacionados con organizaciones fabriles, industriales, con un
sistema financiero y bancario propio de sociedades industriales, y aunque coexistan sistemas de
mercadeo en gran escala con otros de intercambio familístico. Asimismo, la reproducción de la
familia popular no se da a partir del simple asalariamiento y la adquisición de bienes en un
supermercado, sino a través de una red en la cual cada persona maneja una serie de estrategias de
reproducción, cuya articulación permite la sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de las
estrategias y una red de relaciones sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el
aislamiento del consumidor en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los orígenes
precapitalistas, aldeanos y campesinos para comprender el proceso de diferenciación en la
urbanización, no resulte gratuito, sino que permite encontrar las pautas del devenir de esa
multiplicidad "caótica".
Como el grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierra, la expansión de la ciudad por invasión
y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los años sesenta. En ella se
combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo de clientelaje político, tanto
durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o apaciguamiento de los pobladores
a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de infraestructura o también de alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de personas
que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo pueblo, amigos de
trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la toma del terreno, muchas
veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la asunción al poder de un nuevo
gobernante. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de
servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc.
Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores, por lo normal
clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de partidos
políticos y otros. Si bien las asociaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo no forman
la base de la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los procedimientos. En
muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes del mismo origen que trata de articular el
devenir de la asociación barrial a su favor. (…)
El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no solamente crearse un
espacio de vivienda e ingresos que permitan su reproducción, sino también, y como precondición,
la adquisición de conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la ciudad. Este aprendizaje
de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal en centros de educación. En el caso
de muchos migrantes no hay tal preparación formal, sino una captación de información por medio
de amigos y conocidos, hay un aprendizaje en el trabajo, y hay en muchos casos un aprendizaje por
ensayo y error. (…)
Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia generalizada de
que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan que a éste se tienen que
agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos mencionan el factor "suerte".
Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes con educación

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superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el comercio, los negocios y la
dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso económico y social. (…)
Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen están
preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son aplicadas de manera
rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo, del uso de las relaciones de
parentesco, muestra que éstas son manejadas también funcionalmente, como herramientas de
comunicación, de acuerdo a la situación social específica en la cual se encuentra el actuante.
También cabe advertir que el grupo de migrantes no necesariamente funciona como grupo
homogéneo, o como si tuviera la igualdad como meta. Es particularmente interesante que en los
casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa entre
migrantes, éstos en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de clase
entre los participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en
obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por otro
lado permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por
vivienda, etc. (…)
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para "asociarse"
entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la pertenencia a un
barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las reglas de
precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la institución
comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la cooperación,
el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar
respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de
relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto
urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que
surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y social
respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan nuevas formas
de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y social en la ciudad
imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interrelación. (…)
(Golte y Adams 1990: 19-68).

4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?

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5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.

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6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.

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7. Explique cómo las estrategias identificadas cambiaron a Lima y el Perú.

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A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las preguntas
planteadas:

“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. (…)
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La
cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y
culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales
distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural. (…)
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha. La
música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes

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aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de enfrentamiento entre
lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio musical urbano incrementó
(léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no sólo era una bebida, sino además
un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se le fue adjudicando un contenido
adicional según tres elementos importantes: 1) las características que fueron presentándose en el
desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales
que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido
de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero,
a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado
negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo que acontecía en el ambiente
chichero: con sus fiestas, que más de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia
en sus inicios); con la forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como
"achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo
chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes
andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores,
el término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al
serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó
una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo
forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación
cultural; reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los
migrantes andinos en las ciudades. (…)
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores
de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo
`maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y
académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de
belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. (…)
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o
relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación,
de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se
configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social
moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de
su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas
las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura
criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. (…)
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el
país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura
sea más democrática y popular. (…)” (Quispe 2004: 1-7)

8. ¿Qué se entiende por la denominada “cholificación del Perú”?

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9. ¿Cuáles son las principales características de la cultura chicha, cómo se ha desarrollado y de


qué manera ha afectado a la sociedad peruana en la actualidad?

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A partir de los videos revisado, conteste a las siguientes preguntas:

10. Explique cómo se manifestó la modernización educativa en el Perú.

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11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano, costeño,
hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo

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Recuerden que este material debe ser llevado a la sesión presencial. En base a este trabajo,
se desarrollará la siguiente sesión.

Bibliografía

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GOLTE, Jurgen y ADAMS, Norma (1990) Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias
campesinas en la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.
MATOS MAR, José (1986) Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la
década de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.
QUISPE, Arturo. (2004) La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra
Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7
(http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf

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