INVESTIGACIÓN FORMATIVA PROGRAMA DE CONTADURIA PÚBLICA

ENSAYO ACADEMICO
LIBRO

MATERIA: Derecho empresarial contable

NOMBRES Y APELLIDOS: Marlon Steven Peraza Melo

CODIGO: 1223840 SEMESTRE MATRICULADO: 2 FECHA: 07 de junio del 2019

PROFESOR: PHD.DR. MAG. ESP. CPT. LÍC. JOSE ANTONIO ALVAREZ TRILLOS

ALIANZA Y CONTRATO: POLÍTICA, ÉTICA, RELIGIÓN

INTRODUCCIÓN

En los umbrales del Tercer Milenio dos parábolas siguen siendo indispensables para comprender los
vínculos humanos: la de la Alianza, que se relata en el libro del Génesis y la del Contrato, que hizo
fortuna desde el Leviatán de Hobbes. Cada una de ellas parece dar sentido a una forma de ser persona
en el mundo moderno, la forma religiosa y la forma política, quedando la ética como un sucedáneo de
una y otra para tiempos de crisis. Sin embargo, política, ética y religión siguen siendo tres dimensiones
específicas del ser humano, que no pueden desenvolverse con bien si no es transmitiendo tanto el
relato del pacto social como el de la alianza al hilo de las generaciones. En diálogo con las corrientes
más relevantes del momento, este libro propone una articulación de política, ética y religión apropiada
para nuestro tiempo, desde el contrato entre seres autónomos y el reconocimiento recíproco de
quienes son carne de la misma carne y sangre de la misma sangre.
 DESARROLLO

Adela Cortina es una de las intelectuales españolas que con mayor insistencia ha difundido en el medio
de habla española el pensamiento de Karl Otto Apel, y en general los planteamientos de aquellos filósofos
morales que han desarrollado la ética del discurso o procedimentales. En la obra Alianza y Contrato,
Cortina reúne una serie de artículos que abordan, desde una matriz común, tópicos que van desde la
política, las relaciones internacionales y la economía globalizada, hasta la educación en valores.
Se trata, como en sus obras anteriores, de un libro cuyo tema principal es la ética.

La metáfora del contrato surge a raíz de la explicación en torno al nacimiento del Estado que podemos
encontrar en el Leviatán de Hobbes. De acuerdo con esta explicación, el nacimiento de la comunidad
política surge como un contrato de individuos libres, con capacidad para firmarlo. Las comunidades
políticas no son naturales, nacen de la artificialidad, de un cálculo de conveniencia fundado en el temor y
dirigido a superar el Estado de naturaleza en el que priva una guerra de todos contra todos y en el que la
vida humana es breve y dolorosa. Los individuos son rapaces por naturaleza, cada uno de ellos desea
poseer con exclusividad todos los bienes de la tierra, pero sobre la base del miedo es que la razón, que en
Hobbes tiene una naturaleza puramente calculadora, les recomienda fundar una comunidad política.

No está de más aclarar que el relato hobbesiano no tiene la pretensión de certidumbre histórica, se trata
más bien de una metáfora explicativa cuyo objeto es dar cuenta de por qué se forman comunidades
políticas sometidas a la ley. Ante este relato explicativo, la autora se pregunta si se trata de la ̇única forma
de entender el origen de las comunidades políticas, y con el objeto de perfilar una alternativa recurre a
otra metáfora, la de la alianza. El relato de la alianza ofrece una explicación diferente de los vínculos
humanos y de su justificación. Al descubrir que la soledad del hombre es mala no le sugiere suscribir un
pacto, sino que le da una compañera y Él la reconoce como parte suya, como carne de su carne y hueso
de sus huesos. Este no es un relato de contrato sino de reconocimiento mutuo, se trata de
alianza entre quienes toman conciencia de su identidad humana. Es a partir de la alianza cuando
podemos ubicar el nacimiento de la persona humana. Se trata de la inauguración del personalismo
dialógico; ya que el ser humano tiene que pronunciar el nombre de otro ser humano para poder conocer
su propio nombre, tiene que poder decir tu antes de poder decir yo, reconoce su propia identidad
mediante la relación con otro idéntico a Él, al menos en parte.

El hecho de que las valoraciones surjan de la comunidad, no constituye una razón suficiente para predicar
su validez ética. Las valoraciones pueden ser producto incluso de complejas relaciones de dominación en
el que el reconocimiento sólo se produzca entre quienes tienen poder, dejando al margen a los más
débiles, que no tienen capacidad de contratar o de ser reconocidos.

CONCLUSIÓN

A modo de conclusión, puede decirse que este ensayo es el relato de dos historias (la de la Alianza bíblica
y el Contrato obsesiono) que en las últimas páginas convergen y se complementan. Algunas reflexiones
son muy interesantes, como la propuesta de la ética global de la corresponsabilidad, así como es esfuerzo
que hace la autora, nada de moda actualmente, por recuperar la tradición religiosa.

Algunos autores han denominado los "bienes de gratuidad" como "deberes de beneficencia" y la
profesora Cortina los entiende indisolublemente unidos al RECENSIONES 347 aspecto religioso del
hombre. La unión de los hombres a través de la Alianza supone una "ligatio" entre iguales, una ligazón
que genera Obligaciones. Por eso, se suele decir que la libertad del hombre es una libertad obligada para
con el prójimo, a quien le unen unos vínculos. "Es el descubrimiento de ese vínculo misterioso el que lleva
a compartir lo que no puede exigirse como un derecho hi darse como un deber, porque entra en el ancho
camino de la gratuidad"