Geoffrey W.

Conrad
Con especial recuerdo al doctor
у Arthur А. Demarest
Loracam profesor universitario que
con su ejemplo , enfrento a los
peores enemigos de Arequipa y
del Perú.

Religion е imperio
Dinamica del expansionismo
.
azteca е 1nca
Versi6n espaiiola de
Esther Benitez у Mauro Hernandez

Revisi6n tecnica de
Miguel Rivera Dorado

Alianza
© Cambridge University Press 1984
© Sociedad Quinto Centenario
© Ed. cast.: Alianza Editorial, S. А" Madtid, 1988
Calle MiI:in, 38, 28043 Madrid; telef. 200 00 45
ISBN: 84-2064218-5
Dep6~ito legal: М. 20.880..1988
Compuesto en Ferшir.<iez Ciudad, S. L.
Impreso en Lavel. Los l",lanos, nave 6. Humanes (Madrid)
Printed in Spain
Reconocimientos
1. Introducciбn 1

2. La expansiбn imperial azteca ". 2:

3. La expansiбn imperial inca ". ". ". ". ". ". ". 10:

4. El imperialismo precolomblno: teorias у testimonios " ... . 182

5. Ideologia у evoluciбn cultural . . . . . . . . . . .. " ........ " 227

BiЬ!iografia .. . " . " . . " " . . " " . " . " . " . " . " . " . " . " . 275

Reiterando el aporte de este libro para el Perú , gracias a la

recomendación del ilustre prof José Franklin Winston Lora Cam.
saludos jloa

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4/624 49 copias

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А rтuesfras fa111ilias
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Nl11gU~ libto Sale а la 1uz gracias al inet·o esfuerzo de sus aнtores. l?.n
los Cuatro afios traпcuI-r1doS desde que Cuaj6 por primera yez la idea de Re-
/igi6n е It1ipeГio l1en1os 3Cu1nUJado uпа coпsideraЫe deuda de gralitud Сап
cierto пU.mero de persoпaS, deLidЭ que al1ora reconocemos gustoSos .
. ' Tie~ petsonas de Criinbridge Uni~·drsity Press tuvieron especial in1por·
tancia P<ira ! qt1e esta obra fLiera realidad. RоЫп oerricourt БС dio clienta
dei 'vnlor pЫcricial clel liЫn' cJaнdo no era sino un bosquejo; Kall1rirlnб
OWCn 'у CarD!inё· Murr<iy ёOhttibuyei·Oh а convertir е\ manuscrlto е11 ti~
Vo!Jine'ii. 'caiтfo es debido. Les agrlldece1nos 1noc!10 sus consejos, sL1 entos!as·
ь1ь У' iu ;; роуа." , · · ' ' 1. . ·, .
,-~ .. Lb~ bdrrnJores del rnanuSctitO.h1ejoГaf-on con !а lecturB de cierto nUt11ei-o
de: colegas у arпigos. Gordo11 R: \Villey; С. С. Lambetg-Karlovsky, Jeremy
Sabfoff у diversos revisOГeS ah6riirnos nOs briпdaron Utiles coп1eпtвrios: re·
SultnГ011 espdcial1i1eпie valiosns Jas agodвs crflic.as formuladas рог Hita
Wrig!1t sobre uпа prirпera Yersi6п de! cap{tulo 5; Patricia Aпa,,,,_·alt aport6
соп10 sien1pre, consejos -у aliento. ALJnque a1gunos de estos leclores disen-
Uari de 11uestras · coПclusiones, se tomaron la molestia de sugerirrюs с6пю
expr·esar noestros argLJ111entos сап rnayor eficacia. Estamos l1ondame11te agra-
decidos рог esta ayuda.
L'. Е. Demaresl es el aotor de las iluslraciones 4 (arriba), 5, 6, 8 (abajo),
,-9, '{а· (аЬаjо), is, .16 (abajo), 20, 23 (аЬаjо), 24 у 26. ·ruviп1os oporlt1пidad
М ~oflip'roьar '10 exasperal1te. ciue .· ies,1ltaba lener que enienderse con' dos
Dutores -uno de el1os su propio J1ijo-- qt1e parecfan iпcapac,~s de darle Ltrli
9
10 Gcofficy \\1. Сu1н1н! у Л1·t!н1r А. Dc111нrcsl

cosn cpic illslпiccioпcs c1·[pticns. Лgгndccc111os sl1 tolc1·11пcin, nsf со1по st1
Jнgcвio у !1ablliJatJ.
Ллп l!atfie\J у Na11cy t~z11нbe1l-Bro\Yll р~·срагагоп lns illlslrncioпes 1, 2,
7 у 11 у !os ctн1J1os 1 у 2; !as fl1cпtes dcl 1·esto Llc las i1L1sti·ncioпes sc с1н1-
п1с!'ап нн1s adelaпtc.
ЛuB<Jl!C pat-czca rrн·o rccoвoccr1o <iqL1i, tcпe1nos L11н1 grпп dcLida cJe gra-
titllc\ el l1110 сап с! otro. La co<1L1lo1·fa cu11still1y6 uпа expcriencia eoriql!c-
ceJorn, <Н111цuс а \ eces cпgcпclu1rn clesaJieпto. El !iЬго es u11a creaci611 coп­
1

jL111ta сп tuJa la cxle11si6i1 Jc !а p11labra; 1нiest1·os 1нJ111lнcs figtiraп с11 Ja

porl<Hli1 еп 01Lle11 1пс1·а111с11tс <1\fnbCtico. 1-os borracJores с]е cacla c3pft1.1!0
pasa1011 tn11tas vcccs clc t1по а otro Чllc, iocltiso еп е! caso Uc frases pei-so-
na!cs, scrfn 11н1у diffci! (\ccir qнiC11 \as escri\)i6. rL1e1·oп сuнlго ai1os de esti-
пн1!ar1tcs c_\eb<Jtcs i11!clcctoн!cs, ;i_cn!orndas discusioпcs, 111c1,qL1iпas obse1-va-
cio11cs escritas а lf\piz. 3\ 1нпгgсп dc \os boгi-uJur·es у 1nL1tuo ароуо. De ellos
sL1гgi6, еп л1.1estrn upioi611, uп !il1ro n1ejor у clcscJc luego uпа a111istnd Iп3s
est1·cc!н1.
Ni11g1.1110 llc Jos clos }н1Ьiси1 poJido pc1·scvcп:ir сп este ргоссsо Je csc1·i-
lJir у vo!vcг а cscгilJi1· siп с1 s61ic1o у coпslnл!c проуо de пucstгas esrosns,
Ка1·с11 Coпrad у !'v1J1·y l)c111nгcst. Pat·a Кnгсп, /\'\;11-у у п1.1estгas fnrнilias с11
н1.111н~11tо, П.cligi61; с !111рсгiо
fl1c catJSi\ Jc лос!1сs ~11 vclн, co111idвs iнlcп·L1iн­
P.iUat у nfaЫc пegligcncia св la ~tспсi6п а .l<t quc tc11fn11 ~егес!10. Рог ln
rnz.611 ЧLJC fнcra, !о sорогlnгон сап carifio е iпUulgcпcia.
Qt1e1-cп1os Jnt· las gracias, pu1- l1\ti1no, а <1lgL1icп siп cl Cl!<11 cslc li!Jгo 110
~xist\г\a, Л \о Ja1·go tlc SL1 JТ-(\ncci6p, /\'1дгу l)евнн·еst pns6 ~l lcxto а tJ11
pi·ocesalloг, !о чuс nos pe1-111iti6 recscгjЫt!o co11stnпteп1e!lte е. ir gener<1nc!o
!а cjнta с\е co111rн1tнJorn qllc tc:t\011cote cor(jene el 111eca11ogrn1лa. tvlnry se
с11fгепl6 сон ct1at1·0 aflos clc lett·ns ilcgiЫcs, iп~(I"ttccio!lcs co11tu1Uicto1·ia~ е
i11leпoi11ablcs 1-evisioпcs у Jo sopo1·t6 сап i11finita pncieocin, toleraпcia у ~11·
ll!Sias1нo. 1Jt-ot11criUa1нos со11(i1н1а1нс11tс tlicic11clo (\l!C с! ге11g!611 Je ln ПLJ!O·
rra dсЬег[а rCZ!J.Г nsf: ((Рог t-Лary Detпnгest, сон i11c1·efЬlc caпlidaU с!с CJLIC-
\Jrнtle!·os de cn!Jczn ocasiooaJos рог Gcoff у Л1-tl1up). ЛннqLIС for1111.1\3c\a
p1-igiпuгia111cлlc ев bro111a, lu ofi_г111L1:ci611 гссL1Ьге uпа vcгdad csc11cit1!, чtic
гссо11осеп1оs COtl gratilt1cJ у t1fecto.

Da111os las gracias por el pe1·111iso pat"a гep1·odL1cir lпs i!Listгncjo11cs а Jns
s~g1J!c11tcs pct·sooas:

pigL11·a 3. lla(Ji11, Г<н1!: 'ГJ1е

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precolorпЬiпos, 11Un1. 20, Copyгight ©, 1979, 'Г!1е 'Г1·t1st1..:cs for llarv;Jrlt
Uлi\•ersity.
Figllra 25. Saпders, \Villi<1п1, у l3aгbni·a Pricc: Л'fesoa111erica. Tlie E1 0- 1

l111io11 о/ а Cit1i!iza1ion. Copyrig!1t ©, J968, Еснпdоп1 tlouse.

L,os diЬtijos с!е las figuras-4 (aгriba), 5, 6, В (arгibn), 9, 10 (ar1iiJa), 15,
16 (аЬвjо), 20, 2.1 (nlJnjo), 2'1 у 26 son de L. Е. Deinarest, Copy1igl11 ©.
1983, del a1lisln. '

Las sigнicпtes eJitorinlcs поs diero11 perrпiso pnra reproducir tcxtos:

Uпivcгsity oi Ok\;1\10111a P1·ess; I:xtractos Je 7'/ie Лzlecs: Реор[е oj 1l1e

Sun, cle Alfooso Caso, Copyгigl1t ©, 1958, U11ive1sily of Oklalюma !'ress.
2
 12 Gcoff1cy \V. Сонп1,J у Лrt!нн Л. Dcoннcst

Vikiog PeвgLiiл Iпс. Extractos Je 1'/1е 1\ztecs: 1'/ie Jlistory о/ lntlies о/

Ne1v Spai11, dc Fray [)icgo Our611. Traducci6n у 11otils dc [)oris Jlcyrlcп у
l:сг11:11нJо l!orcasilas. Copyrig]il © dc !а truJucci6п, 1964, Orioв PI"css,
J 11С.
Lrl\vrcлce & Wis!inrt: Cita dc А Cunlгibutiotito tl1e Critique о/ Гolitical
Есопо111у, de Karl lv1:н·x. Copyгigl1t © 1971, Lа\vгснсе апd \\'isJн1rt.
1. l!ll1oducci6п

Uпа J1ilc1·a de !1оп1Ьгеs avnnza !e11t:1111e11te, esca\eras arriba, l1acin Jo a!to

cle uпа pirfiп1iclc. А iнcclit!п qL1e cada !10111Ь1-с !!cg<1 а !;-i ci111a, !о 3J?JHi-aн у
!о sujeta11 fi1111cп1c11te sоЬгс uп a!tnr. Se ассtта uп saccrllote sos!ct1ic1нJo
соп r11пbas 1п;:н1оs uп cнcl1illo Je piedra. f\,1ieпtras alza el cнcl1i!!o sobre Sll
cabeza у сопсенtrа totl<-1 ]а ftierza е11 1аl1oja, с\ saccrdote e11to11n Ll!l<J р!~>
gaгin у а coпti11uuci611 }1L1пJe el cuc!1i!!o еп е\ cuerpo te11diJc). Г:,! !10111brc
с1с! п!t<н· п1uct·e ев uп b;зfio
cle saпgre. l~e sасап е! coraz.6п. qt1e sc lieposit<i
еп оп сL1спсо. Лгrastroп е\ cucrpo l1asta el bordc t!c Jos pc\JaПos у !о deja11
caer. tv1ieлtras se desplorпa roclaпdo у rebota11do !1acia \а base, llevaп а 011-0
l10111brc у [о tieпdc11 sobi-e с\ altar. Cieпtos Je pcrsooas !1ап pereciJo Jcs<lc
que \а се1-с1нопiа se iпicicS; oti·os cieпtos 111ot'ir2-п aнles Je ЧlJe tc1 п1iпс.
Joпto а !а pi1-f11нiJe lн1у t111a erпpa!izada doпde se exl1ibe11 los сг<lпсоs
de Jeceнas dc 111ilcs de vfcliiпas a11tc1-io1-cs. Л1 igu<i! qнс los cocrf)os tJcs-
tr-ozaclos que se асннн1lав а! pie de 1а esca\era, esos cr3neos perteпeciero11
а prisio11eros Je gt1erгa, que fнегоп sпcrificados para alitncntaг а! So1. Si с!
Sol 110 fueгa nliп1eнtndo сап !а vigoгosa saпgre с\с Jos gtJcrгeгos, cstйrfa Jc-
пнisiado dCЬi! para Sll diaria pugпa coпtrn las fнerz.as t!e !а osctнiclacf, у с!
uпiverso serfa c!est1·uiclo.
11оу с! sol l)1·i]la со11 ftict7.<1, evitlcлtc1пc11tc cs 11р!о р<1ПJ: el соп1Ьп!с.
Рсго, LY е! t!c пн1flз11а? {.У е\ de lu рп)хi111а sевн111<1? LУ el Llc! ai1o (jllC
Уiене? l.<i <1i11Cнaza Jc destt·ucci6п r1uпc<i cesa, у !п t!erпnпda clc sa11gre cs
i11exoraЬle.
 Ccpfrrcy \\1. С.::011111(1 у Л1!1нrr· Л. !)c111;i1csl

LJ11 ri11ci;-i110 csU! .<:С'п\:н1о, i11111lJ\•i1, с11 н1н1 !1:1!)it:н_:iUв {\СЬi!111с11!с i!t1111i·
11;·нJ;-i_ Ct1n11to 1о нн!с;-~ ;1!cstip.:t1;-i st1 1·i~t1c?.;-i у Sll рос1с1-_ J_,ns 1·op;-is чt1с vis!c
У с! JJ10!}i!ia1·io so11 (]с !;-i 111cjor c111i{\;нJ. 1\;iy sc1·\'i{Joгcs чt1с Уiспс11 у v1111,
atciнJiciн1o ;-i St!s clcseos. \l;11ios ;-iyt1t1a11tcs ]с сs!~п co11st1lt;-i1н.1o, еп voz !J;1ja
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;i11cia110 110 !1;-i!Jl:i е:11 voz .-il!a. !,а p1тt;;t111ln sc i·crici·c а !os CL!ltivos qнс с1·ссс11
C1l Sl1S Гi11c;is у (1 1os prcp;ннli\'L'."": <Jt!C sc гc;i1i?.i11l сп t!1HI clc St1S rнopiccl<1t!cs
пн·<iJcs, с\01н1с р\.-~1н::а pns;:ii· с! vci-:1110. CL1alчt1it1·n JlllC{lc cJ;:iгsc cL1c11U1 с!с
cit1c cst:i. 1101н!11111с11!с coiнp1<tciL!o, :1Lнн1t1с 110 so1н·f;:i 11i 1пt1с\1 <1 los ojos 111ic11-
11·<ts csct1c]1;:i. Е11 vcz (Jc с11о SL 1п;-i11tic11c 1тsс1·\1 <нlо у t1igoo. pci-Гccla i111:1p,c11
t!t.:! scl\01 fo.
Рот· st1pt1cslп, cs[c i111p1csio11:111lc \ icjo cs t111 1-су. Л.scgtнn ЧllC t1csciciн!c
1

L!c1 So1 у sнs s1"1IJl!itos 1о tтyc1-ci1cia11 со1110 ;:i 011 (lios. J \;:i cs!:il!o c:is;1c!o vп­
i·ios cicпtos (!с vcccs, рс1·0 st1 pi i111c1·;1 у tпfis i111po1·\a11lc cspos:i cs st1 !1с1·-
111а11<1. Е11 csc 11101нс11lо sн fc1icicl:н! p1·ovic11c (1е \;i i111пi11cнtc visit:i с1с sti
l1ijo fri\'Lnito, а cit1ic11 !1:1 {\esii!11:нJo !1с1·с(\спJ tlcl t1·0110.
Г':stc go!Jc1·11;111lc r111ci;i110 с iнccstooso, r1t1c с11 cstc п101пс11tо cJii·igc los
astн1tos <1с t111 ,на 1101t11t11, 11<1 11н1с1·lо !1:icc !гci11la у сiпсо ;1i1os. Stt 11ijo, C]t!C
!с .s11cclli6 с11 с1 11·0110 у сс~нн·(~ cu11 С! csta 11пс11с, 11н11·i6 !1:icc t1·cs <11ios.

!,о;;; vi\'OS 11н1с1·с11 pa1·;:i ;~]i1нс11!п1· лJ Sol у lo.'i 11н1с1·(0$ vivcн pa1·:i f!П·
Lc1·11;:i1· t111<1 ппсi611. !Jca111tн1Ja111os scgt11·11111cпtc ро1· cl rciпo (\с 1;15 pcs;н\i!lпs,
сlотнJс lo Г:iiпi1iaг sc tо1·1н1 p.rolcsco у \о чнс по clcsc;:i111os 11i soiia1· ncal1:i
осо1тiс11(10.
Nalla t!c cso. Лt~пqнс !os ;н.:011tcci111ic11los :i11lcs tlcsci·itos sc:i11 нн:~s 1т­
co11slп1ccior1cs r;c11c1·;1Jcs, 1·сsро1н1с11 сп lo cscнci:i! :i l1cc11os (\oct1111c11lac!os.
Спl1П cpisot1io cst;1 to111a,Jo с1с t111;1 Cll1tt11·a ч11с cxisti6 l1;icc 111С110$ (1с c1t1i-
11ic11tos ;:i[los. Са сsсспа t!c los s:н:1 ificios lнн11а11оs у dc los сг~11соs co1o-
cnc!os сп t!П:l c111pa!i1.:нl:i 1тtп:1tа ;1 los n1Jccns clc rv1Cxico 1. C:i visi(111 с]с Ull
C<ll1flvcг viv·icпtc scпtcнlo C!l St! p;:iJпcio pi11t<l t1 los i11cas clcl rcпi. Ро1· cx-
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gr;-iпc1cs 7.011:-i;: с1с /\1,i:-.:ico у с! Гcr\i. pero sнs 1f111ilc5 11С1 coiпcick11 С\111 ];\~ {rpп!er:>.~
111oclcrп;-is. r:.н ]Р~ c:-ipl111!os 2 у 3 ч: clnn <!cfiпicioncs нн,•: concrcfris.
16 Gc0Гf1-cy \\'. Cu1н;1J у Лrt!н1r А. !)c111a1est

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los sпct·ificius Jн1111апоs сн rнasa рага alirпc11!ar а! sol у с! t1·nto n !os i·cycs
JJH!C!los CU!HO si fLICГ<l!l scн;s Yi\'OS JlOS с!1очнс11 СО!110 a1go SLJ!J1<1ПlCIJ{C
i1·1;н.:iu!la1, pciu 1csL1ltabaн tulaliнcлtc 16gicos ел sн pi-opio co11tcxto idcuJ6-
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Est<is afi1111acio11cs ICSL1!tau'i11 SU!JHCiit!c11tes, siн L1н(la, pat·<1 111t1c]1os lcc·
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<1 !1ncc1· cnso 0111iso Jc! tc111n~[:stc cJcscuido pгovic11c Jc нна L1iГ1.11нliLJa vi-
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t!c[ 111aпtcнl1нic11to dcl sta11fs qlio. Sc пrgtiyc _que \as сгес11сiпs re!igiosns sor1
elctt1cotos pasivos qL1C rcacci9J.Ъt'1.~l f1·cпtc а oli·os factoics; so11 110 caLis;:i]es у
(<ср!Гс1101нС11iспsн. У рог t;.i11lo los cstodios sobre el ca111bio cl1lttн·3] p1тl1is~
lU1-ico pL1cJc11 p1·csci11diг t1.-aoчoil<н11c11tc {lc 1пs il!co!og!ns.
Cos c:нqL1cOlugos чuс Jisic11tcп сп alJslгacto de estas posicio11es 110 !1<111
tcoic!o 1нucl1tJ Cxito сп sн' bUsчl1cc1<1 Jc ejc1пplos еп coпti·n. l_,<1 11\<1уогfп de
Jas i11vcsligaciu11cs п1чL1col6gicas sol)i·c las rcligio11cs по !1а11 sido si110 u11<1-
lisis icuпogulficos de los "esti!us ai·tfsticos prc!1istCнicos. Pcsc <1 los re1ig1-os
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Гicos Jia11 р1-оро1·сiо1нн]о n veces coпvi11cc11tcs iJeвtific~н.:loнcs clc c!i\•i11iJa-
(lcs о c1cc11ci;1s co;1c1·ctпs. Si11 c111ba1·go, !os Uioscs о coлccptos <1sf iLJcнtiri­
caLlos l1ап siLJu cзsos aisl<1llos, ct1yпs 1c!acio11cs сол ot1·os aspectos cL1!tнгa!es
sigt1cп sicпJo vag<1s. У рог cllo la iclcologf<1 ticпdc а npa1-eccr со~по pas\\'a
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Lli11~111lco с11 las lгu!lsfoп11aciot1cs ctJltl!гa!cs у qoc los cjcн1plos 111cxic<1 с i11cn
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1

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с11 ln ascc11si611 у cn[Ja- Je los irпperios azteca с i11ca. Еп la p1·i111e1·a п1itad
clcl siglu xv, 1os (\i1·!gcнles 111exicns е iпcas i11l10JL1jc1-011 Ucteгн1i11nLlas 1-сfог­
п1зs iJcolOgicas. 1\u11c1t1c cstos ca111lJios p1·cte1нJfaн a\ca111,<1r a1gtiвos 1нo-
116silus ci1cl!!!Scгitus, 1csL1!t;11011 ln111LiC11 n(lnptacioпcs sti111aiнc11tc cficnccs
а! спtои10 Ct1ltlндl у 11;\ll1г<1I de ~-lcsoa111C1 ic:1 у los Л11Jcs Сев!га!сs, nl 111с-
 111l1-0Jlicci60 17

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pl1eblos !а co11чнisla Jc exteлsos territorios еп он lic111po 11utaUJt::111e11te lнС\'С.
fsos r11is111os f,1ctoгcs idcu16t;!Lus origiпaro11, siп с1нЬа1gо, а !а Jaiga, tc11-
sio11cs cu!tLнules iatcгпns ~есо!)61пiспs у po!iticas~ iп1posiЫes de sull!-
cioнt1r. Еп 1нс11оs l]e lJ!l siglo !os р1·0Ыс1паs !н1!)fnп l!c:g;нJo а lH1a sitL1aciOo
ci-ftica, у lo qL1c los cspai"iolr.:s dcггib;:iroп еrал dos cstaJ05 qнс 5с ;н1t0Jc5-
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l"r<15 rrc5C!llrtг !о5 Uatos bcisicos, Jl':sa1·1o!!arct1HJS !HJC5tro5 HllnJ~lus Jc
н:нJ<1рtпсi6п с i11<:1dnpt;1ci6л ideu!6gica11 111edin11te с! ех<1111сн Jc 0!1 as l1ip6-
tc5is чое sc !н1п ave11!L1raJo рага exp!icar los orfgeнes Jc los dos iп1rerios.
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iJeпtificar сuп exaclituJ Jos eгrores Jc cacla uпа. ·1·ан1ЫС11 p1·cstare111os cs-
pccial atc11ci6!l а\ l1u11di1пie11to Je 111exicas е i11cas, acoпtcciл1ic11tos CjllC lt1
1нuyo1la t!c !us a1Cjl1e6\ogos se Ji111ila11 а trnlar сп tC1n1iпos п1сга111соtс llcs-
cгiptivos. Nllesli-п fi11;:ilJJzнl co11siste е11 ехр\iспг los 01-!gcнes у los LJcгrtн11·
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tlU!1CjLIC evita11Jo sus f<:11l1Js у liл1il<:1cioпes.

Algш1as defiпicioпcs Ьrisicas

1-!asla a1ioi-a J1c11105 e5tado п1<iпejnпdo Jo5 t6r111iпos ((religi611>J, нi(lt.:olu·

gl<1)) с ~<i1прегiо)) siн {lefiпii-1os. t'-io podc111os cu11ti1н;aг aclt1aпJo tlc f6rн1;J
!n11 cJcscпvL1cltn, pl1c5 !а \'<"lgl1eUaU Uc !о5 tCппir1os i11Jt1cc а co11fl1si611. Ро1
оlга рагtе, tiпas defiпicioпes exDgeradaiпeпle сопсгеtаs distorsioпn11 !а rcD·
lidad, ::1! crear (listiociuпes artificin!п1e11te <JgL1dns cпtre fел6п1споs cu1tl11a-
1es ЧLIC sc cпtrc\azn11 у sо!арап. I)esea1пos епсопtгnr н11 tcrre110 i11tco11cJio
pata нuc5tгos tC1111ioos: lo ba5taпte precisos para чuе resulteп sigвificatiYus,
pcro по tап precisos qoe sen11 falaccs.
Religi611 е ic!eologfa 5011 quiziis !us ter1пi11os 1п5s Jiffci!cs dc dcfi11ir.
Uпа fнснlс Je co11fusi6л estriba еп Чlie existen п1t1c}101s clasc5 dc ideo!ogfa
(рог ejeiпplo, ideologfa polftica о ideoJogfa re\igiosa). Сн3пJо а \о largo
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гeligiosa, taлto si 5С afirпн1 cxp\[citiJJJJcпte со1по si 110 5С lн1сс asi ~!о ClHtl
аЬа1·са по 5610 !а 1·e]igi60 foi-r11al, 5iпо tа1пЬiСп Jas tJi,,.·ci·sa5 creeпcias 111cta-
ffsicas, los va!oiтs у coпc!uclas qL1e apa1-e11leл1e11tc se снсuепtгап а! 111агgе11
tle !а gufa de ir1stitocio11cs о dogn1as re!igiosos foгn1a\izado5_ lJ11u itleologia
cs, ел cstc scнliJo, 011 cu11jLнJto de it!eas i11tc1·iciacioвalias чос ргороrсiопа
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coпs<1g1·nclos ;i ]n l<lГC<l Je cOll\'ertiг а1 cristi;iпis1no n Jos r1:i!iv·os (рпг cjco1-
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jL111to dc (\atos, taн1biC11 rc\!ac[atk)S рt1Г'1 fitJCS u[icia\cs, (1UC 5011 \os p1·i111\-
!iVOS diccio1шios dc las lci1g1шs alюгfgeлcs.
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taroп 011 goЬicrпo colo11ia1: cstaЫc сп опоs dos a1los, у cnsi Jc iп111ct1i~ilo
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ct-i!Ji6 StJ (\1.:sci ipci611 dc !а l1isto1·ia у !а ctilll!r<l iнса!> Ji;1sta cot11ic11;-.us tlcl

- - - - - - 1

~ La cnгta в! rcy cle I::spa~);i, Jc 1.200 piit:i1Н1S, copius<1111c11tc i!ustinl!a, (1с Go/111(111
Ров1а <lc Лу'1!а (1936), cs lo_[ н13s pnrcciclo ЧtlC tcociнos н lH1 c6<Jicc pcrt1<1110.
lntrot111r.::ci611 21

siglo xv11, coaпtlo уа ега LJП апсiа110 qне !1аЬiа pasaclo la 11н1уоr pu1tc t!e sн
vida сп ~spafia.
Todas las fL1eпtes ргеsепtап proЫerпas qoe ехаtнiпа1-сп1оs соп lJctal!c
1n3s adelv11le. l3aste decir pot- al1ora que los docu1нeлtos espafio\cs uf1ecc11
divcrsos grados de co11groe11cia у [iaЫ!idad. Ni siquiera !os escriiorcs mas
coid<Jclosos cпtendieroп rle113111eпte la culturп п1схiса о iвса, у а vcccs н~i11-
teгpt·eta11 у el!ropc!zaп los coнceptos extra11jeгos quc stis !11fo1·ни111tcs lcs
Ьгiл(Jап. Las oЬras {\е los aLJlores iпdlgeпas рнсt1с11 us<нsc раrп co11t1·;зpcsar
lпs distorsioпes etлocCпlricas espafiolas, pero нп cstuclio со~праи:нJо 11а с!с"
п1oslrado qне esUiп plagadas de iпexactitudes l1ist6ricas. 1\lguпos Je Jos
croпislas п;:itivos agra\'311 el рt0Ыеп1а соп SLJ estilo coпftJso, SlJS a1пЬig11os
obscrvacio11cs у !os cor1tracliccio11cs i11tcrпas с11!1с !os \1cc!1os. ! \ау ч11с 111r1·
пej<ir, -pties, соп st1п10 cuiJado estos datos et110!1ist6ricos; SLI ioterprctaci6r1
cxige uпа coпstaнte co111parnci6п у vnlornci6n de los tcsti111011ios.

Arqueologia, el110!1isto1·ia у tcoria ш1tropol6gica

l.AlS re1acioпes etпol1isl6ricas по sоп, рог supticsto, !J i.':,1icn с!зsс lle i11-
foriнaci6п Uc que clispoпciнos; tv111Ьieп coпtaiпus со11 cl гiсо 111atc1ial ar·
qllco\6gico de tv1esoaпн~rica у lvs Лпdеs Ccпtгales. 'Гс11ен1оs \а iп!елсi6п L!c
otilizvr ев пнestros aп51isis а1нЬоs tipos cle datos. At111qнe еп algt111as Clits-
tioпcs <lcpcлd<J!HOS r1·i111orJit:1!r11eпtc Je !as fUCl1tCS t\OClJ!JlC!ltaJcs, СО O\ras
11os basn1·c111os 1п'1s сп 1os tc~tirнo11ios с iпter·rгcl<Jcioпcs arqoco\6g!cas ~--с11
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te1·prct<ir qttc los пн1tc1-iulcs rc!acio11ados со11 \а tcc11olugf<i о !а есово111iа
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Sociec\щ] у i-cligi6п шсх;саs ]niшitivas

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f1ag111eнlaJo еп cit1(lцJes-cst<.iL!o 1·iva!es у ct1 f1·6.gilcs a!iлпz.as, C<JL!a l!Jla с!е
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Se н<-11 ia qllc los vagubu11dcos л1exicas fi11uliza1-011 сап !а fL111duci611 Je
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сн su 11н::Lс!а сон k1s pн::sligiosus cL1l!1l1;1:;. !'ot· :it11н1~:;\u, Tezuz.u-1нoc i·epite у vt1e\;>c
а 1crc!ii- cslc puнto \'R!-ins veces, е11 apu1k11ci;i рuга csta1· segl!rO de qtic 110 se !е
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sillgt1\a1-es del рапtе6п 1ncxica, l!esde qlle а 111eJiaJos ciel siglo x1v los rнexi­
cвs co1npurticгoп el slsteпн1 rtligioso de stis veci11os clel valle. lAl veгdaLI
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1пбs aJelaнte exa111iпaicп1os el papel i111pc1·ial cle l·lt1ilLilopocl1tli еп st1 poli-
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Cos 111itos irпpeгia!es postei-iol'cS coнtai-fa11,c61110 !os п1exicas se l\cvai-011
а l lL1it1.i\opoc!1l\i duu1пtc SU legeлdar-ia л1igraci6п, с6а10 este los gL1i6 у
aco11sej6 еп stis lнcl1as, у с61110 los co11Jujo fiвal111cвle n st1 isla de 'Гenocl1-
titla11 и. Sio е111Ьагgо, las tlive[sas versioпes del 1·elato de la 111ig1·nci611 estliп
tнн utestadas de coнtгadiccioпes qtie casi tl!l siglo Je ertнJici6н etлol1ist6-
rica по l1a podido deseпti-afiaг los vei-Jatleгos ot·fgeпes de I-ltiitz.ilopocЬtH у
sн llesaгl'ollo pгi111itivo. Ев aJgнпas fL1e11tes se dice que el clios Je la 111igt·a-
cJ6п de \os mexicas era l\1exitli о lv1eti, que dio SLI 1101-пЬ!'е а los n1exicas 69 .
O~rнs fLieвles аfiнпап quc Meci ега Liп jefe trilJal, у но uпа deic\ad 10 ~ Pero
otгus ftieolcs d<-111 а ese jcfc origiнaгio el 110111bre.cie l-Iuitz.itoп о I-Iultzilo-
pot.:!)t!i 71 . Е11 LJ!l pasaje bastaпtc soгp1-eoclcлte dc !а с1·6пiса de Salн1gl1п,
su1нап1спtе fiuЫe, u11 iofoгrнaнtc cu111eпta qlle ((eru s6lo tiп !101пЬп:. del
соrнUп, s6lo L1л l101пbre» 71
.
Cos etHL1Jios recieotcs 11u11 iнsis!ido so!J1-c !11 11нtL11-нJezL1 sit1teticu у нlgo
ni-tifit.:ial cJe fluit2ilopocl1tii. Estas iнYestigacioпcs etвul1ist6ticas sefialan qtie
se tu1ta de 11na coп1plicada fusi611 de dios у l16roe, сол10 oti·as diviнidades
postc16.sicas (µot- еjеп1р!о, OLietzalcoatl, }.'iixcoatl, X6lolt) 13 . Еп !а гнауо1·fа
de esos casos el Jн~l'OC (ue posteJioг al dios, auвqL1c estaba asociado en ciet"ta
111cUiJa сол Cl, у а yeces tоп1аЬа su пол1Ьrе. Postcriorп1eпte, los logi·os del
iлJividLio se coнfllodier-oл con los n1itos de su c!iviпo pi-olectot·. Еп el caso
t!e J!uitzilopocl1lli, siп eшbnrgo, IJ1otl1ersto11 (1974) у Dпvies (1973: 35-8)
)~ап a1-gl11neJJtac!o qoe е\ !101nЬгс precedi6 а! dios, posiblliLlad basada по

" Vtнse \а по!а 32 para \3s fl!et1tcs priaннias. Se Sltpo11c qtJC Durf111, Tovnr у
rГtLOZ.01!\0C (todos det"ivaLlos de !а pci-JiJa «Cr6nica Х») son Jos 1п6s pr6xio1os 11 ln
ve1si611 oficlat (\е! Estudo mexica.
" C1\st6bul dcl Cas!i\!u, 1908: 82.
Sв!нigLiп, НЬ. 10, сар. 1, 1950-69; pt. 2, pag. 1.
10

11
Crist6bal dcl Cnstil!o, 1908; 83; Tor4цc1н11t!n, lib. 2, cup. !, 1975: Уо! l, pfig. 113.
11
Sн!шgtir1, !ib. l, сар. 1, 1950-69: pt. 2. ptig. 1.
11 P<1ra recieotcs iнu.:1·µrctacio11cs с!е la co111pleja у cooflisu па!цгu1еLа Je I-iнi!Li10-
poc!1t\i, vCat1se Uс!11напу (1978, 1979); Zaнtwijk (1979), ГJavies (1973: 35-8), L6pez
Au&ti11 (1973, pпssinJ), Hrotl1et"stoo. (197·1), BrunJвge {!979: евр. 6), Сан-аsсо (1979)
у Hk!1u!зo11 {!971 в: 425-6 у passi//1).

z_ \
s61o еп las afiн11acioнcs tlc SнJн1gtl11 si110 ев otгas vai·ins ftieвlcs irнpo1·tn11·
tes н. Las i·ecieпles iпvesligncioпes tle Uсlнпапу (1979) у Zaпt\\1 ijk (1976,
1979) l1nп subr·ayнdo tanto la 1н1tt1u1le2л coн1pt1esta (\е esta cliviнillнd со1110
Sll elnbotнci6л fl lo lutgo del lie111po. Este liltiшo fiLllOr 11fiп11n qlle el cnrac-
ter corпpL1esto, la geнealogfa 111ftica у las f!ib1.1lns Ue la п1igгaci611 lle llllit1.l·
!upocJ1tli гefltjtнJ el carбcte1· ~t11iснп1снtе co111pt1csto Jc los propios п1txic;1s.
Dnvies ufi1111a, cle fопщ siшilю· (1973: 35-8; 1980: 181-3, 205) q11e el rlios
еи1 ноа fL1si6л de lJП priJпitivo I1егое tribal у cle ()poclitli, tн1а Jeidall Jпt:t1s­
tгe de los pL1tlJlos dcl sнr Jel valle епtгс los Cjtte se iпstalaгoп Jus 111exicas
е11 el siglo х1у.
Rev.iste especial trasceпJcocia е.1 11c~l10 cJc 'qoe el dios coлslituye1·a lJll
Jcsarrollo tu1Jlo pi·opio de los n1exicas, sin iп1po1·tnncia pau1 otгos pt1c\1!os
del valle. Е11 гenliJ1.н!, lo qL1e Jifcгc1н.:ia а !-llli[zilopocl1tli tle Ja iнayut·fa LJe
Jas O[Гi\S t\i~ioidaJes [Ltle\ares etлicaS tS el Cf\[3.C~Cf estгiC!il1l\t!1lC: Joca\ (\С
sus seguillot-es -por lo 1пе11оs aнtes tle lq ~>;pa11si6п iп1peгial tic los 111cxi·
cns. IvHis аlн1, si \as iпvestigacioпes recientes est{\п ел lo r.:iet·to, l ll!itzilo-
pocl1lli 110 CS[L!VO BSOCiado U i!Yip01·ta11teS dio9e_s t\e\ fit'n1a1-i1Cпto, СО!НО cl\~z­
ca\Jipoca, !1nsta cJespues Je su .lгалsfо1·пн1сi6п сон lns «геfо1·1паs}) 1·eligiuc,11s
d~!i ргi111е1· peгfotlo ir11pe1·ial. СаЬе рог ello co11te111plt1t" сов escepticis111u el
dehtacado papel de I-iuitz.ilopocl1tli ел е! рапtе6п iinpeгial 11н~хiса. La cos-
1нo!ugfa i111pc1ial lo clasific6 i.:oi1H) l!по de los cualt·o Jioses 111<1yo1·es Jel
рапtе6п, a(loptaпdo alg1..1пo 1 (le los aspeclos p1·iпcip<iles de 1'ezcatlipocн у
cu11fu11JiCпdusc а п1е11.lн.lо сов 1'oвatiul1, е! ргорiо Sol. СаЬе SLJ[JOПeг,
siп lciпor 11 eчL1ivocrнт1os, gL1C fL1e la postc1·iot• гео~-gно!·1.нсi611 Ue !н l1Js1Cнi11
у !а cosнio1ogfц рог pnrle de.i regi1пe11 iп1pet'it1l !а qLic asig116 а l·!tiitzilo~
pocl1tli tan нso111b1"osas asociacioпes у atгibt1tos, al ticн1po goe SllS cxl1u1·ta·
L-iu11es i111pe[ialistas у su iвsaciaЬ!e пccesiLlull de sacгificios п1asivos. lJ11a
deidad ta11 osteв!osu111eлtc irпportaвte, сап а1нЬiсiолеs iH1i.1ilad,1s puu1 s11
рl!еЫо, 110 pat·ece eпcajat· fftcilrнeлle сов Jos pri1пitivos 1nexicas, agflzi1pal\us
еп st1 faпgosa is!n а \а sо111Ьг<1 de las podc1osus fLteг2as citie los г0Jеа\н111.
S6lo соп la ayuda de los 1пit6grafos irнperialcs la diviлidacJ pt·otectora 111e-
xicn, aпtes iвsig11ificнnte, pt1do ab1·iгse paso, а coL!a:z.os, lн1sta las alltaas
clel pa11te611.
Si de los clioses раsнн1оs [! Sll Ct1llo, ve111os чое los 111exicas (со1110 !ilS
clen11s cioJaJes estnl\o lle! Postclrisico '\'at·llfD) 110 sбlo }1е1·еdагов tJe !os
toltecas el п1ilitaгis1110 у Ja obsesidп рог la geнcalogfa, siпo t:iп1Ьito su espe-
IL121111пte versi6п Uel гit1н1! гeligioso 1пesoan1eгica110. l,os sacrificios l1l1пнt·
ноs сrап eseпc!ales рагn !os c11ltos de n1l1c!1ns diviпic!ndes у С!\ lfJs priнci­
pales festivicJncJes clel ciclo c!el caleпlla1·io. Los saci·ificios, сол10 coiтespuнJe
а !н corнplejidad de !а ideologfn, nl!optabaгi qsp~ctos п111у diveгsos. Scglil)

1' Cnstil!o у 1'orrpJe1нt1d11, nлtes cilflt!os.

 50

с! co:itex!u sнguнJu
t!c Jn uftт1нJ11, !n \'fcli111n po(!fu se1· t!ccapilн(!a, ЧLICПlaUп,
<1!1ogпt!~!, cs(t·!l11gL1!~нJ<1, cJespc!!cj~1JJ \ iva, c!espci1aJ<1 clescle uпа g1·n11 altl!l"V,
1

11н1c1·tet l'-11 (()!JJbнte 1·i(lJ;1! о por i1н111ici6н, е111рп!снJп сп tlll rut1·0 у nsac[;11J;_\
LO!l ficc]нis, о poL!fн:1 ap!пs[i11 le !n cnЬezn. U11 f1·ai1e cspaflo! qL1e f1co111pa-
i1abн п !os li-opнs Je Cot·tCs cJesc1·iЬi6 nsf lct fоппn 111.Зs соггiе11tс cle sacгi­
fiz..:_io pt'1UHco.

Tc11fa11 <1чt1cstos rн1tuu1!cs terпplcs 1nL1y gг<1лtles, у епсi11н:1 t!на cнsn clc
01 нсi{)11, у а Jп e11!n1Ja de_ Jn plicr·tn, .111 роса nнles, !спfRп pL1est<1 tнн1 pie1lгn
tн1jn, !111stз lti 1oc!i!lti, сп ,Jo11clc n пн1j~r·cs о а i101н!Jtcs Cjl!C Jн1cfa11 saci-ificios
" stJs dioscs, los есlн1Ь;iп с!е espn!Jaв, у c1!os п1is111os se e,staiJaп qUcJos, н
(!iJ11c!c s;1!fн ll!1 Sace1 c!ok. СО11 t111 11tivaJ611 t!c pict!u1 cjLIC cbs! r1d Coi talJi] JHH!a,
i\ccliu а п1it11c1 а ,Jc l1icrгo с!с Ja111_i!, у Jtiego сон вqL1c!ih rнн·а/о !с n!)! fn рог
lв pot(~ t!c! соп1z611 )' sc !о s'1cCJb'1, si11 CjlJc !а pe1·sor1a riue етn sacrific;1c!u
c!lj\.'.sc pf1!нb1-i:i; у !\.1ego_ ti! qtle о n Jr. qtre ero, ns! 111lit1 tos loS ·aг1·ujnbu11 por
!нs escn!e1-as ablijo, у !о (u!1\нbriti у !1ас(н11 µcJн2bs Cor1 gt·aп сн1е1(!асl у ]о
us:·1b1111 С11 !)О! r1i!los )' !о СО!\1[011 рог ПHl!ijor· п1L1у S\IOVC, )' с!с CS[ll !Jl[l!!CJ'П '~
J1:1cfu11 s<tc1·ificius G sus CJioscs 75_ ;j

No cs пso111lJ1·oso cjt,!eJ
tri!es sriti-ificioS, у eJ ciн1i!JCJ!isi11o 1·itL1<il cor1ste1·- 1:-
r1;11;111 :1 !os co1н1UistaJor-cs espa!iules. Гего с11 cl PoStclclsico ~Гat"dfo nl 1ннс-
се1 !1alJ!ar1 sicJo ace[Jlac!os со1110 l1па 1нн-tе пecCs(li-ia i.le! гitlia! гeJioioso. J_,a ·1
111;1yut-!11 Jc lпS VC1-sio11cs clcr !а 111it0Jogfп hl(ecn !)(Jslci-iot· sostieп:11 C[l!C е! ~
p1opio sol у lri pi-o{}iн lL111a flicr-oл c1·eпclos por· sc{os cle 1н1losaci-ificio cJi\ i- 1
-1
110 п. i,os s;1c1ificios l1i11-11J.i10S clel ljoslcJclsico ·гa1·(Jfo !1ап cle e1Jlc11Llc1sc cies--- ,!
clc el ро11!0 с!с vistн (!t.:l s!sleJ1нi cl1.:: c1-cc11ciпS у de[ elubouн!u r-iluнt qt1e lt"a11s-
Jiн1l~1J;ri csos actos ca1-11a!cs еп oft-e!нlas beпdecidas 3 l1110S dioses siC1!!pt·e
n111cJн\1_:i11[cs. Еп i1\L1c!1a~ cc1т!1101ii<1s coвct:etns \lel с!с!о c1el ctile11tJa1io: las
\'fcii111;1s saci i[iciu!cs e1-;:i1i e1i 1-ea\iJнlJ pc1-sor1ific2cio11es cleJ dios, у n 111е1н1сl\)
Ycslfa11 сuв10 1а tli\ i11!L!all а !u._ qLiC J1аЫа q1__1e p1·bpiCirнse. Еп лн1с!1оs t"itos
1

se t1<1!alн1 а lh vfctia1::i CQ!l10 si flJei·a е{ 111ist110 clios <1.1 qoC sc es[cttJП ]1011-
1-~11н1о, у <1sf sc ]С cliti5fн Jп pa1ntJrn 77. Iпc!LJSO сп el cl!Ito 01i!ita1islп cle orн~.JJ-
(J;i L!c cou1:z:o11Cs, 1el guc1tc1·0 Yictoiioso sC c!iiig(a а SLJ ctнitivo· соп10 а 011

l1ijo, [1-<t({l11(!ole со11 gr·aп гespeto nлles <!с sacr ificai- n !os cJioses el cor«1z611
clcl gl1c11c10 cx(:-1111jcto 78 . ~sos gt1e1-1c1·os co1plL!!<HJos sc coпsiclct-nЬп11 !n Jпcjot·
ufi-cr1Jc1 pl'",il;lc с11 !п 111ayo1-i.-i Ue Jns cc1cuн111ir1s.
':
' 1 Лц\1i1111, 195·!: 90-9l.
"
1
\ , gr" [.cyc11(lu (/с los Solcs, !975: 119·22; S11!\a~1l11, lilJ. 7, crJp. 2, 1950-69:'
['!. !3, p6gs. 3-f\; llisio1in rlc/os n1c;:icouos por sus ;1i11/1uus, сор. 7, 19,1]· 215-!б _.
н Jys p1i1н.:ipaks cciC111ulJi<1s Jc !os__ s;1ц]Гicios sc lksc1iL:ц1 t!ct,1!Ja,Ja111c11(e с11 S:tf1l1·
g'1;111 {f.11 cspcciп! с11 ~J H!J. 2," ']950-69~ pt. :\) у с11 IC! Jjisrri~ic! с!е las J/1(/ioS 1/с tJuet'(/·
Г.'-J'ii'!U, \!с !!11iii11 (!ili. !, 1967: vol. 1).
77
 , 1·,1.
f!J"чнi1ioi6п l1пpc<iцl "''"" 51

1'~1: EI со1111юпепlе 111ili1a1isla dcl c11llo snc1ificial 110s i1нl<1cc la111!1ic11 в sos-
[pёct1дi· que !а co11sl<111te роg1н1 c11trc !os es!ados tlcl /\1Сх!со Ce11t1·u] l11rloyб
! fr~,i.e~;tJ.e~~iтol!o
у ]п. i1J{c11sificaci6п cJe !os sa;1·ificios !1u111:11Jos. L,[l Yio1ct1!n
- 1 s~.-.!нpctic.·1011 c11t1·e CILHJ01cJcs-est::iclo
сJсsеп1рсПо, 1н·оЬсiЬ!е.111спlс cJcsJc 6росп
t)~·elo!teco, uп pnp~I IL10Jzннc11!a[ со !а е!аЬо1·<1сi6п cJe toclos los nspcc!os
~ 1 q~J !в 1·eligi611 с!е es(acJo. Los co!tos s<:1c1·ificia1es п1i!Hnrislns cJe! Poslcl~sico,
\ Jas• Jivi!lillacles rпo!cctoi-пs гcgiuiJ{.J]cs у ]<Js geпea]ogfas to!tecas sc1пi111fticos
j,ti.1Чicu.11 qне, !а it1eo!ogfa е1·а t11н1 рагtе с!с ]п IL1c]1a рог с! pocJc1· ta11 i111po1·-
ln111, 1to1110 !а f11eгzn 111ililnг у eco11L5mica (Cf1_ !Je111ll!esl, 1976, 198•1): Е11
, 'f'~н_!!Jalf;· у сор10 ve1т111os, [L1егоп las i11вoY<н.:iooes icJco!6gicas с!с !os п1cxi­
'Sh!i:;)<ls чuе а la lai-ga Jes ~J1·ороrсiопагоп veпt;ija sobi·e t111os veciпos 111[\s
1 '~J1\iol i claclos.
1~л!1\t1i1c1L1e Ju i11stittrci6п del saci-ificio lн1111апо fuc [L111dJ111cJ1lal с11 Ja i-cJl-
~1Yf~!iJ-~1eJ sig!o XI\I, la esca![] с!е estos s<1c1·ificios ег<J b<1s([111lc 1тl!t1cicJв ~11
/ ~~lнpEi1:t1ci611 со11 lns lгнпоlасiопеs 11н1siYns dc Jn Сроса i1пpc1·ial uz.tccн. Es
!· ; f)\·ulнiЫe CJLJc los iпcxpe1-los 111cxicas по snc1·ifica1-r111 siлo lJJJOS ct1aпtos r:c11-

ltHa1·es с!с \1 icli111<1s n! ail.o. J,os sc1c1·i[icios Jн1111'111os у с! caвilJ<1!isп10 1·itoo!

c~cbfcio cJc p1-0Llllciгse so!tJ.ПlCпte со11 OC<Jsi611 cli.; ios pi·iпcipalcs гi(os гc!igio­
~,Чs0t1e!. cnlc11c!nt!u sngu1do, у qtJiz~s c!esp\1Cs {lc i111ro1 Uiпtes victot-ins н1i1i­
(f11·es. P1·ob111J]eл1c11te, елtге 1os pr·iiпitivos 111cxicпs ]а пн1уо1-fа cJc Jas pec1l1c-
•I -
titlS ce1·e1нo11ic1s, гilos do111esticos о cl!!!os с!с !os cafpultin iЬап nco111p<1fi.atlos
Ij{:)!·a· t!e sпi1g1·fas у с1с sпci·ificios <Jc ппi111<1lcs. Л co111ic11zos dcl xv ;н:пsо sc
!1iiCosiГicн1-oп !os ct1llos еп 'J'eooc!1lil!aп а с<н1sа dc los iпicinlcs Cxilos f;l!e-
ti'el·os cJc {3 eUf1(;, cJc l!пп !л;~уог пf!L1e11cia (lc C<J\Jlivos у de! cн~cic11tc io!c1-Cs
·; 11·ь·i- 1 l1!1<1 гe!igi611 esU1!п! у lJi1 1i(L1~1I c11cr11пi11C1do а e11пllece1· Sll pr-cs!igio. i'~o
( СаЬе cltidn, si11 е1пЬп1·gо, (Jc (jtlC aotes dc ]os с<н11Ьiоs geпerв!izвcJos с!с 1·128,
; !il!!<l lcleo!oglo iпexic<1 1li пiпgtJП<I otia гe!igi6п cstat<11 cJe l\ieso;:iпн?:1-iLп Ha1Jf11
!l µ6Jic1o co11fo1·r11a1· Jos nclos s<Jc1·iricia1es у 1~1 cos111ologl~1 1-cligiosa er1 1.111 c11lto
':! !J1ipCt·!ctl!slCJ lllliПcac!o. S6Jo cJcspL1Cs с!е ]а fo1111lJ]uci6п cJe ese cL:J!o, \)ajo 1п
;f i [:U1!1~[01~1п<ic!n cHyi11it!ac1 p1-otecto1·r1 cle 1os н1cxicos, I-\1Jitzilopoc!1lli, pt1cliei-oп
'~ РЛп~Се~· p1·oyec!1osss о jt1stific11L!cs ]<Js c<11·11iccr-fнs пн1sivns dc1 pci-folJo iп1"
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tt"at1s[o1·111nci611

r: !!11' Coi110 !1е1лоs \1isto, los пiexictJs !1аЬfсн1 sufi-ic!o proftJпdos ca1111Jios cLt1tLJ-
:·:: 1·ales <i fi11п!cs cJe! sit~lo XJ\'. Внjо !а [t!(e!<1 L!e stis veciпos, rпfis <lscпtпcJos qt1c

~
,~l:!l.·' ·: ·~-l.!\1~, <i sl1,.!1-ac1iclo11n! cstl-L1ctl1i«1 _cafp11l!i11 se <:Jg1t:g<11011 11L1e\'as_ iвs[Jtuc,io11es
г, .{J~_lf!i~n~ у socinJes. Los поеуоs c!i1lgc11[es, е! tlatoa11i у !os pi[J(lt/11, ob(lJ\ l1i· 1

1:u111 i111pot-t<-111tes Yicto1-]EJs rnг'1 los 111cxicns, соп Jo CJllC sc i11cr·erлc11tt1 е!

.. -~
,-~;
pc1pcJ LiC. ];·1 [~1_1с1·1:1 )' Jos (1-Jlн:!OS С.11 Sll CCCJ!J0;-:1[;1 )' OlJll!\'iCJOJ1 Ci\ iCC>JilJ·
52 Geofrrey \'/_ Сонин.1 у Л1t}н1г А. О~нн11с.st

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Liб!l Je aliaJus Jc lus scJiu1cs tcpaпccas с!е 1\zcaputL.alco, ен IL1gnt· de sirпples
vasaHus. Coiiн::.iLJicrнJu соп !us carпLios rolfticos у ecuп6111it..:os, !а н:ligi6п
111exicu se !1iJ.o пi~s 1нi1it<н-ist11 у nLICJlliri6 1.Jп car6.cler 111бs estatal. St1 dius-
J1~1oc llt1it1,iJtJpucl1t!i, нпtаi1о t111a diYi:1i(l<1l! oscLнa, eyu!t1cio116 l1nstn coпver­
tiise с11 tiнa dciJnJ µгotectoia Jel Eslac!o, c:н111Cjt1e рог el л101пелtо по i111rгe­
s(o11<11a е11 exccso а sus vcci11os del val\e.
Гсrо lн iн1cic11tc estt-l1ctt11·a estatн! t!e 'Гcлocl1titia11 по era siпo uп pt·e-
sнgio с!е la iocxoraUie pote11cia i111periai ев ЧllC гD.pil!aa1c11le iba а coпvcгti1·se
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11ccнs Jiiнi!<1lJa11 el podcr cle !os лicxicns ен lus asll!llos Jel vnlle, !а рогсi6о
ll~ lt ilнitus чuс sc !cs usigпabJ у SLJS poscsiuвcs сп Jas ticп-as .coнqtJistadcs.
t,!Js aJc!aлtc, с! clesuг10\lo Uc uпn fucciCн1 ппtiiнexica еп Ja curle del rey
tера1н:са Tc1.ozon1uc, а cu1пic112os Jcl siglo xv, pt1so de 1·elievc la existeнcia
lle; esas iiioilacioпcs. ;\l р;:несег, ese grl!po proi--n1g11aba la Jest1L1cci6н de
los ioexicas, а c1uie11cs coпsiJe1·aЬa µcligt·osos aJveпecJizos 79 . I~as tn1Ьas exteг-
11as нl роде~ [о Jc Tc!loc!1tit!a11 se vie1·011 aco111pan.aJas de 1-estt·iccioпcs iпteг­
rias д[ poJe!' l\t: Ja ffite gLlCГГCt"i:J; е/ [г<ll!iciOlJ<l! sistCfJ!J cu{p11flf11 CO!lS!ito(a
L11н1 ttalJa раг;J е! l!esarтollo cle !д autui-iJaLl cie !д e!ire, у Ja iп1po1·taлcia eco-
п<Jrнica Lle !а gueiu1 у los t1·iLutos scgL1fa sic11LJ0 bastaлte exigt1a еп corпpa­
r ncil~!J сон la ngгicL1Jtt1t·u iolcнsi\'a Jactis11c clc Jos carпpcsii1os dc lus caipulli11
у Jнs nc:liYic!;нJcs Jc los co111e1·cia11tcs п1exicas (Je 'Гlatelo\co. Esos oUstS.cu-
Jos J11t~u1os у exleп1os н! Ct'cci1пicпto у ln cer1l1-liliznciL)н (le! poJerio rнexico
pu l1esнptнcciccoв lн)S(H dcspuCs tlc !п set-ie t!c ncotilcciп1ieпtos C}lJe sigL1ie1-011
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ц Ч\lit:!lCS L1tili26 со1110 рсолсs ен SltS gгao(Jcs µlaлcs para !а aJiaпza tepa-
11eca. Los gl1crrct·os n1e.xicas, ul ПlUt\Jo dё St! tercer Uatoani, Cl1i1лaJµopoct1,
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11
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curifLisos, taнto а caL1sa Je Ja coa1plejiJaJ L!e las iлt1·igus ЧLJe siguicroп н 1,н
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поs !н1п U-n11sн1iliLJo qLJic11es p<t! ticipa!Uil еп: !а lнс!н1 рог el poLlel'. 1\ la
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ро1- i\Ci.Hisas по лatL1гales))_ l~i::JS fl!eпtes 110 co11ctiei-LJa11 ев 10 чuе а !os rcspor1-
sa}Jles de ln пн.1с1tе tle Cliitнalpopoca se гefieJe_: Jo alioga1oп оноs asesi11os,
о se suicirJ6 al1cн-cJ11c!osc, о l.Jieп fL1e nsesi11aclo ел la ргорiа 'Гt11ocl1tit!11п aJ.
Sea соп10 sea, le socedi6 ел el pode1· e11 l'c11oc!1titlaн tн1 лuevo t!a1oa11i, ltz-
contl м_
El JHJC\'O gol)erпaпte, CU!l SL!S sut;гi11os !v1uclt7_lJ!1la l у гl'lacntlel, пcatll1i"
JlиЬа t111a facci6п 111ilil~Hite'-чt1e pгopligpaba Ja гetн:li611 coнtt·a Jн aiiплza
tepa11eca у su лtievo геу, fЛaxtla. Segl111 las l1i'sto1·ias п1exicas, los n1iCв1brus
de esa fнcci611 cJefc11Jfнn lu гcLtti611 ро1· coпsideu:1i- в Mв.xlln LJsuгpuJoг у

~ 1 Cos af\os гo111aotkos de! rctit·o de Nc2c!н10.J1:oyu(! fнеrол Lн10 (]с !os tr.п1as favo-
ritos de Ix.l!i!xocl1til, чuiеп t!edic6 ]u пшуоr ·par!e de los cioco capl!L1los tie sti JJis/oгiц
ffe !а nm::il)JI cf1ic!1i111ecц en Jesc1iLir!O$ del11!\1JLlf\111e11(e (!x!!i!xoc1!i!I, JiЬ. 2, !977: 57-72).
л Ixtlilxoc!1il!, lil). 2, 1977; cnp. 22, pdgs. 55-6; Tezozoп1oc, 197'i: !U0-8; llistorio
tle los n1cxicanos, 194!: 229-30; Анп/еs tfe Tlatelo/co, 19,JB: 55; J(efaci6n .!е !а geuea-
login у linaje, 19,1 [; 252; Anoles (fe Cua11}Jlitldп, 1975; 37-8. N6tese qt1e tocJas estas
ft1e11les culificu11 Je tJS1Jtp<1Ju1 а 1\-la.'i.tJa. Este, uпо de Jos !1ijos peqL1e!1os L!e TeLOZO·
~пос, s6lo puJ!a Jie1t::Jur ел tco1iн el uuлo tlel vusнllt:1je !ерапесв de Соуо~н:Вн.
н Istos relutos espc1:!<1]01eo!e co111u1Jk{(_;1ios L!e Jд л1цег!е de CJ1in1alpopoc!\ se Ja11
еп lvs A11nfes Лir:_\icцпos (!90}: 50), Апй/еs ile Tfцlefolco (19'18: 55), у ен Оlнйн
{lib. 2, сар. 8, 1967: vo!. 2, pfigs. 71-2), 1"espec!i\'a1пci1te. Vtuse el lklн:lt у otras \'eгsio·
пеs en las пotas 89·92.
11
NOtese que iлc!uso segtJ11 lus fL1e11!es 111txicas (ро1· ejeoiplo, [)urriн, lib. 2, cflp. 8,
1967: vo!. 2, pr1g. 7}), !t2coвtl ei·u l1ijo i!cgftimo Je Acы11upic!11\i, е! 1нi111er 1fu/01Jni
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тiц1tо. Siп eiнLl11цo Dtн-i'\11 н~fir:гc (!llC flJe ekgi(Jo рог исо11\l111 co11se11!iJoicnlo1> so!)JC
lu l1нзс tlc su vн!ог у t!e ы1в ~!jt1c1н1d 1.:os1L1111L1c~~ (!)t1г1\п, Jib. 2, с11р. В, !967: vol. 2,
ptig. 73). СнЬе o!JSf:i>'rlr еfнi·сн~нсн!с (jlie es пн1у cxtiнfio (у v1;нl11ck1н111cнk sospc-
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ро1· h·iнx!Ja con 1·espec10 н sus J1сн1нн1оs 11н1уо1-сs, se oJyiJcл Jc.sp1coct1parJa111c1ite Jt::
!11! o!;jcci611 е11 с) сл5u (k 111 ckcc/611 _tlc 1!?.сон!l со с! н1!а1110 Tc1iocJi1i1Jн 11 .
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si11 с1н!1:нgо, (\l.1e 1ns jcfcs !J!cxicns se !ll1l1ieu111 claclo cue!1ta с1С ЧtjC !а
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1110 (!С {lJS eitS:z;ilos !11c}ic:1S JlJrн11le е! peifoL\o (\е vasa!!aje t!e rfCIOJ_U!ПOc 85 ,
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8, 1967::. vo!. 2, pAgs. 69-72) еJxtlixocl1lll Ufi:,1011·,1, lib. 2,
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Hcn1l1c1<1koyUti cc-Jli10 "lJii iJ1iaz!J ptcsligiUs: 'al!IHJllc t!esJH1l1jнdo (рог ejc111p!o, Оt1г~11;
li11. 2, \::;1р. 10·, i~G7:· \'о1. 21 fJ:~gs. 85-96; L'Odice Лmnirez, To\'nr, 1944: 58-72). Nn\lJ-
J(1l:i1e11l1.: !xt\i!.~oc1\ill, е1 C1·0!1isl!1 iexcOct1i10, с!i!н1jп е! рнрс! tle! геу с!е Тсхсосо, Ne1.в­
Jн1i1koyoU,'colнo Гu11J;l11c1i1l1!, нl1i!Jl1yC11c1uie iпc!ttso ]а co1нjt1is!3 Гi1н1! (1с Л1.cnp\JU:нlco
у \:1 cjtci.1cic'1t1 (\С t\1пxlla. VCnse, ror cjerлrlo, !а Jlistoгiп Je lxtli\xocl1i!I, t.::11 !а (j\.JC
r'JC.:;1i;lli\koyut! (1i1igc !а gtlC!!П C011ll11 tAнxt1a, lo 1н1се prisio11cro у !о Saciificп с11 1n
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11 U11n vcz. l;1(iS, ~! 1\ocki· у 1а l1\ПLier1ciii rclt1li1'0S Je csos ccп!ios \i;111 siclo o!Jjcto
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T;icu!in cta, l'\(11tн11e11lc, t1!Н1 po!c1ici<i Jt\t11u1· clc11lro cle 1п n!i[\11zн. EI iJnrt! Jc. Тслсосо
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t·Й~\1bas а r11ul'1,l. 3 C11i111<11popoca, со11 objeto de e]Lie С! у ls fпcci611 gl1e1·1т1·a
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1951 у l,c611 PoitlJla (1959, i963) l1u11 descгito lliao1:ltica111cп!c la 11t1l\11·a-
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о!)tепс1· v!cti111ns pnu1 tocJos !os 1-itos sacrificiales, ei-<111 SL! нclivi(J;1d ftннJ;1-
111ел1а! у el aLJteпtico 11Uclep de s11 \ itln ре1·sоппl, socin!, 111i!ltш·, 1-e!igios;1 у
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нztecas е11 gt·nr1dcs guctтe1·os, ео 1<Cl pLн.:!Jlo del Sol)) ~н.

1\LJiJ(\LJe a1gl1пos eici11ct1!os

Uc esln- visiOп tle{ L111ive1·so еи111 vicjas ci·ec!l-
cins 1пcsua111c1-ica1н1s, !а лL1eva cosrнologia 1пехiса
\os геuпi6, !ijj(\lнJu!us а
lнs нtccsiJaJes 1H\cio11alcs у а la vuco.ci6п i1пpc1·ial Uel est<1c\o. [s!e 1н1еvо
рпrе! ce11lu1l Ue !os гпexicns у SLJ tu1вs11н1lE1clJ Lli\·i11iL!aJ pгotcctoi·J !н111!JiСп
fL1e1·011, сl:на1нспlе, plUcJl1clo cJe !as геfuпннs i1лpc1iaJes. t)ivc1·sas ftieпtcs
дti-ibL1ye11 especfficn111eпte Ja t1авsfопласi6п c!eJ ctillo Lle I-!t1itzi!e:pocl1tli 11!
01ипip1-ese11te gгнп sace1-cJotc у cuпsejt:i-u Jel 1-су, ~l'lнcae!el;

!'lJC Cste U1111Uiё.н (\lJieп flн1gi6 со~по or8cL1!0 l]C] l-~t1i!zilupot.:11t!i, l!ios tlc
los iпcxicos, у <1Llit.п los gliiO ро1· Ьоса сlё Cl 115 ,

СеОо l\.:н·tillu !Jcgu <! !а co1н.:!l1si611 cl~ ЧLJe tudo estt coпjliлtu sac1-o 1ннJu
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CL11so l!c !;-i l1islu1-iн nzlccu (Dco1a1тsl, !976, 198,1). Л tt·avCs с!с t111 p1·oceso
~l Ct..1ci-;:нlo, !os sat.:1-i[it.:ios !н1111<111оs n1Jsivos <1!c;1пz<11-f<Jп <J fi11cs LlcJ siglo Х\'
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~ 1 1 11 ,;\1 p1ii1cipio нu c!cl1i6 l1c п:stillaг !IHJY fc'icil uп c<irп!Jio {CJ!l i-,нJic<.\\ с!с 1"s
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гJ;i!es t!,-н-fa !l!gar а t111a pa1tc s11slsпcia! cle! <н·tе у 1:i !ilci<1tL11a <Jz.lcccis. Лr1~­
Jisis 1-ccit:<\les t.1e ll11po1 l<111les est.:o](L!!'ПS п1exicns apu1-t<111 p1·L1eb<1s с!с 1н f11Jl1le

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i:11jHi1So с iпspi1·;н:i611 а !а co11чнisu.1, ta!cs COO\'iccioпcs tarнliiCo pL1Jic.1·011 ser
yisua\i1_a(J;1S у l:116t-gi:::at1!l:;He fo111ct1t<н!as poi· put!c.1-osos gu\)C1tн111tc:s ЧLJC dc-
scнUc1н u11\t- ·а !а oaci6a ев to1110 al csfL1c1zu iвipe1ial 119 .

Со1110 !н~1ll1_JS yisto, tOL]os estos ca1llLios sc 1·еlасiопап соо ln apn1-ici6в

L]c \а ·r'riplc Alic1111.a, lз dc.si_gнal disti-iLuL:it.5a cle lпs tieri-<1s tcpaпecas у 1<1
1L:LJ!!!,~111i1.;1ci6:1
U:._:l pudl:r pulilil:O, ol;ra de Itzcoali у tle sos co!egнs. Poi· е!!о
1csultc111 r~1sci11a11lcs 1us COr11c11la1ius (lt 'ГO\'/OSC!lJ а las iпsc1·ipcio!les Ue l!l1
ii!lpui tat1lc !1lOiJL!!JJC11tu 111exiL:H, lз Pi~dca de! Sol:

Е! L:\tir110c1t.:1!1C11lo fcн1Uat1\eпlal Lle !а riedra t!e! SoJ ч11с !1ny qlie tе~сг
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 71

i~·16. 8.---Sacriricios 1н111l;iпos nzlcc;is. Е! sacгiricio Jc! co1·az611, сол10 !о 1:н11:sl1 a:1 cl
C;i!1!it:e Лiu[;!iuUccc!1iuno, rJc! sig!o Х\'! (a1"1i!Ja) у eJ C6tlice Floren!ino (iJlJ;1jo, iн1\ficrc!;1
:· (fercc!1~).
 Cic:o[t1L.:y \'/. Cu111aLl у Ан!н1~- Л. !Jc111a1est

Expi111si011 у consit_;1Jic11!es tcн::;ioлes

'f'1 ilS la \'iL·f,11 ic1 с_!с ] с!28 у !а StJ!Jsigl1iLii!l: {li\BSfutJllilCi0Il L]e ]OS ЛJCXi­
C',\S, );1 !\islo1iJ Je cstc fHJtl)\O sc co11\'ic:1tc e!l с111а вu11c1Li611 Je ioccsн11!es
COJ1Ljl1isu1s. l.o::i cjCrL'itos 1Jt.: !а '!'1 ip!t.: Лlino·Ln, Ji1-iislLlos рог los glie1тe1·os
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{Jc ce1нros у ll i!н1s (jlle рrопн:::!еп fic_!c!iJaJ у !1 ilнi(O а rГc1нJcJ1tit!t!!J у Sl!S
uliaJos a1Jcr.:t 1.5. l_a cu111p;!1-;Jc.ic)11 L!e Jn Liio1i1н1!a is!a ла!;,1! de Jos 1пexicas соп
!и extl:11si():1 Jt::J ici!lO Je l\"!octczL1111n II (!···iglftlJ 7) 11н1cslrл Jл iн1p1csioлan­
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(cчl:i t;Jcsc11111н<1ica, 11! licn1po '-1l!l: c[\:1\ucJ1titi;)i) 11JcntiL.U]J<1 liJ1 ilнJiSl:lJli]J!i.:
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J.us iilOtiyus Jc Jas C[ltIJµail:1s п1i!iU11cs dt Ja T1iple AJi3112п егд11 111uy
\'ittilJp!11tos. А п1слL1U\) llЛ supuesto iilSL1llo al cngLJJlu 11лciu11at гйсх!са о а
SL! Liios, I IuitzilupoclнJi, co11stitui1 el p1-etcx.to tJe gL1c1тas ql1e se еп!аЫаЬап
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с1с111с::; J1is!6r-icns с!с Jos 1itt1alcs pl1L!icos cJc fi11пles del slg!o Х\ 1 , asi 1.:01110
е11 !ns cJcsciipcio11es cJe tcsti51Js p!·cseo(j{:]cs (Jc los sr1c1-ificios 1нас,[,1 оs а co-
л1i;;;r1;:.os (]е! XVI (f'igLHa 8). S. r. Cook (1946) !Jti ca]CLJ!aclo, ГС\'isа1н!о 1<1s
pгL1cL•дs {Jc Jus 5ac1·ificius еп Jv·1Cxico Се111гаJ, qL1e cada afio sc sпсгНiс11Ьп11
f!Ot' [(1н~l110 111cL!io t111as 15.000 регsопаs. i>-lt.JcJ1os i11\ es!ignzJ01·cs
1
CO!l!eп1-
po1U11L:os орl11;1л cp1e)Js cHг<Js Lfe Cook sол гп6s Ьiеп catJ[ПS ~п_ Jos AL11JCjlJC

sucti!"icios !нн1нн1оs cu11stilL1fc\t1 ра1 irнcgu~11!e

cJe Jas pt·iпcipales festivitJa-
le
tlts 1eligios11s, lus 1·][Lt;ilts ЧLlC cui11ciJfaп соп ]i\s gi-a11l]cs \ iclu1-i<iS i1лpt- 1

1iн!ts 11lL1Cs!1aп Jns of1·trнi11s лн'\s нн1sivas cJe cc\litiv·os; ев Uic!1as oc:asioпcs
poJfuo cnc1· blljo el cL1c!1iHu L!cl sн:::t·iГiciu rнilcs dc p1·isio11cr·us.
PuLJc111os olJst1·y111· !а <tS0111!J1·osa cscnlt1 dc !os s1н.:t-ificios IПC;Y.iL:<iS сн lпs
cJL:sct·ipciutH:'.s t!c !а co11sllgu1ci611 cJcJ СJи1п 'Гc!lipJo cJc 'J'c11oc:Jitit!1111,
сп 1х!87 118
• i\!l!cs cJe cпuti\1 US (cooscgL1icJus е11 !as U!ti111as yjcj_pi iнs {ltl guiп
C1l1ptl·;н.!oг 1\iн1ilz.olJ) se t1liпenba11 еп cLiati-o
J011·gas fi!ns (jlJC соrтiвп рог
lc1s cscнleuis JcJ terнpJu у cL1l.JtfJ11_ Jas CL1u\10 c;-;!Ladнs (!С Ja islu Jo11<.Jc ts\<-ibll
]а clL1tJ<)L!. Еп 1<1 cirnn clcl 1н1с\ 1 О ·1е111р!о, Лl!L1flzot! у los jefes с!е !ns otras
c11pit11k.s L]c !11 '/'1ipi~ AJlн11z11, нyl1c!c:Jus рог sus SH'~ci-l!U!L;S, t'.п-пt1Clil)i111 tJ110
ti-as оtго los cou:izoпes cJc !ns \-[cli1J\iiS н 1J1t.:Jit1п (]lJC ~sit1s 11scc11L1f11п рос !os
pc!JaГius del te111pJo. ~] sacrificio se rnLJJ011gO c]Lii-<H1!e cunlIO di<1s у !,asta
!os u:!ntus п1Зs л10UerнcJus cle! atu1i(cci1н]e11to cifгnн сп п1Пs cJe cJie:z 111i!
]зs pcn;ot1t1s sacrificaJns 119 . Los cuoчt1isttJLJu1c:;,y !os fгailes dt. !<J tpoco1 l]e

gн1par у coлsoli(Jнr, sino еп c1'•>i,1i- 1f1piJ<1п1cпte 1н1evos tjei-citos р;нп [HOC:l!r-<н-sc

Jнicvнs ц111чui51as у t.:йuti>',;s (IJ11u\.11, !itJ. 2, caps. 57, 6!. J967; yu!_ 2, pflgs. 436-7,
у ·161 2).
111 \Itнost 11\s c:urнpшacio11cs C]tic !!н111с~- iн1се Je !us esti111ы:io1н~s Ue Cook (!9·16)
у !:1s c:ifl'!i':I 111Js 1tc:ic:r1!\.:s, 11;цу ck1-·aLJas, tJe Couk у Bu1нl1 (]!11111е1- 197711: 119)_ EsJ[IS
UJtimas cif1as sоп. !! 11t1es!ro рап.:сеr. Jc111asiнdu nltas. 111fls Je 250.000 yfc1i111вs siк1i­
fic:iaks ц! лiiu еп е! i,!c~.ku Cc11l1;1I_ J._,1зs cs1i11Jы:iu11t.:s tL111c:1CUJ5 сагесе11 Jt i111pur1a11ciп,
si11 c111lнugo; е11 t:lJit!чc,itt· caso, !а est:LJ]н c!eJ ct1ito Je Jos sucrificios l\<llJi11 lkg;нJo а
lil\ pt1n!tJ св \jt1e StlS 11:pcц:L1sio11t.:s ;,oci:.ks. r:c.:c;1161i1ic.:as у cJr.:1110[i1<\:ficas cu111 !1t::1111:11
tlas (cfr. J)eiлп1-est. n1s_).
11
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·1. 1i1isп10 с\е Jos ejC1·citos 111exil:<is, l1!HI \c1н1ciclad чос ies per111ili6 <lcotb<ir соп
~~~. Sl·i·S 111<\s 0Ьsli11aJos e11c111igos. Cas Ycпtпjas t1e esa te11<1cid<1c\ p11eJc11 vexse
~ ,.~ ~11 ·1~ pt1gt1a спt1·с 'Гc11oc\1ti!\<t11 у Cl1n\co, 11110 dc 1os внls ft1eгtcs co111pcti(lo-
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:; sac!os рог st1 co1to snc1·ificia1, los 111exicils ега11 ir1\!CHicibJc111c11lc \os dgtc::>o-
:13'1 '"s с11 eslпs g'ю1os, у 1ч11 cllo l"s b"toll<1s sc со\11111011 с\ тауог 11\1п1с10 clc
76

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Лtt1нр1е, со1110 1н:~поs \'isto, los Ucнcficius cco116111icos с!с !os i-ecLiгsos
1нllp!i1-itJl)S с11 \:1s gtiL~J i-нs sc tlisli iUL1i1111 L!c fL)J'111ц tlcsiguнl, вуLн1а1-011, но
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i11ic!al у Je lc1 p1iп1c1u expc1пsi611 Je! sislc11н1 iп1rc1ia! 111cxic<J.

Las л1uti\'ac:[uJ1cs idcu!6gicas c!cl it1cliYiJL10 debet"f<Jп ser eviJet1les а t1-fl-
yCs de 1н1cs(t-<1s r;iroccas c]csc1ipcioпes cJ~! Cll]lo cst<J.tal. La cos1пol1J~fн <le ]а
colldio1н1 IL1c!н1 с!с los 1-Jiuses se еп~с1lаЬ11 laolu п !о gcпtc со11нi11 со1110 а
;Jos 110Ules е11 с! sislcнн1 ec1L1cн!i\1 U rпexica, pr.:rfeclн111eole 01·gп11\LпlJu. La
!ilc1(1[11u\ оt·з!, с! 31{е 111u111_11i1~t1t<:1!, !us c6\Jices esc1ilus у !as cc1c1J1011ius ptJ-
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sislc111n dc 1·ecoпlper1sп c.le ]Js !1J.тafl<is i11spirпbci ]а 111Зхi11н1 co11tii!н1ci611,
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Jos pipiflin, '1 pesat· t!e SLI cu11c!ici6JJ !1c1·ec.litcнia, te11fai1 qlle с!а1- prtic.bпs Jc
sLI ·yolfa сап p1·oezas pc1so!1t1!es ел !а gL1c1тn о excepclo11ales cnpпci\lrнJcs
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1~нчt1!а pc1[cL-l<11·::c11le огс!с1ннJа. J,a posici6п Ueпti·o dc еsз jci-aГ(j\1fc1 sc l-н1-
sc1La <!Jl1p!ic111н:нlc с11 !as 0L111s, ел t:spcci~1! tlнra11tc lпs pi-i111e1·as tJ(c;:н.lns (!с!
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1' 0 Sol_пe lпs gu11нJcs i-eco111pc11sf!s н 1os g11c11cгos, \'Спsе !а orrн:i6ri t]\IC opn1ece
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1

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ci11 ч11с !;1s c1.1pitales a2tccas лeccsitaLa11 dcscspc1<:1lla111cпte; со1по J1e1пos
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1

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1

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1

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41
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c.<tшi1101crпos mris i1CICl011tc (c11plt11lu 4), Cook (19•16), 1'1ice'(l978) у оt1щ
(p;J1- cj(;t1i11lu, !I<1i!is, !977; l!iнiн·r- 1 1977 Ь, Ь) 1н111 t1Гi1111aL!o cjt1e 1t1 gt1е1тн
у !os s11c1ificios r1111si\'OS ex!giclos рог lн tc11gil511 L!c cs(uL!o co11s!illiyc:'JJ1
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ti~.l::c c1 l:i c1c:ic11lc t!cr11:~11JJ \Jc vfcti1.11<1s p;11l1 Jos s;н::tll-icios. Sc llcso11·1uJic~\
\ll!il cl11c;c Cl\LJ11 \'Cl 1111~5 l\llll1C!U5Ll (Jc. [111Гi 1,_;1111!cs Llc escll\YГ)S, Cj\il: C\l!JL/1111
 91

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CпJ11icc·1s, 1~1s· p1·i1н.~ipu\es ciuc!ac!(s-esl<iclo cJc1 1\-1Cxi(:o Ccol1-t1l aco1t!<iJUii eп­
f1e11lci1se pc1iQ,JiLc\lilC1>\c с11 Lп(<J]Ja cor1 с! Гi11 clc quc с<н]а lllln ptн!icr·n C11p-
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n i11cпt1t1o pt11·ri 1н-op;1g<i11c!a iн1pcгit1I, ll!l iпotJo clc схр!iспг л1 p\lclJ!o 111 lo-
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" 1 !)11;,\11, iilJ. 2, с:1р 57, 19Ь7: \•о1. 2, p(1g. ·135
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cog1 aoJccci- <i !а 11oblcza. 1-ocJJs cstзs геfо1-п1оs п1ir·al)D!l n nuo1cr1!<1r lo~
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пsf с] cic!o de cu11!i1н10 cl1111bio i11!crr10 q11c l1;1!;fl1 cnгoclcriz;нJo 1os pri111c-
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1 Со1110 11е1поs visto, с! sislcrлa i111pe1ia1 si~111p1c 11abla i111pL1JsocJo у rccor11-
1 peпsado е\ exito рОГ 111CCJio Je lJ!l SiS\C!l13 tJC !\iUYi!i~J<ic\ SOCinJ C0!Jlr01tнJ<i
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gl1c1тctos qLie se disll11gL1iaп сп !а balallu, !os cu111c1cia11tcs 11oc!Jtcct-Нi11 ч 1.Jt:
So!Jгcsalfao сп cl cOlHC1c\o co11lro]al]o рог с! Eslэl]o о сп п1isioocs Jiplo111~·
licas, у Jos aL!il1ii1isl1-uL!u1es po!iticos о re!igiosos dc cxccpcio1нJ] capoci(f;н!
с1-<10 1econ1pc11snLJus со11 Jisli11ciu11es CjllC \ 1 еп{J11 <:i sigпificnr uп asccпso сп
]а p1opi<:i cst1-l1ctoгa с!с c1'1scs. Eslc sisteп1a с!е 111u\·iliclaJ sucial cu11oc!a a!g\1·
11as 1-cst1·iccioпes (Jc.ЫJas n cor1sideraciu11cs !1ereJittнiLJ.s, ре1·0 fuc cnpaz, ст1
co111Ьi11iJ.clOп соп in fL1e1·za tlc !u idcologi<i cstata!, de rroп1ovcr t111<! r<lpi(!<J

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нl1ijus {Jc scr1oi-as 11н1у p1i11'--lp;1ks" по po-:Ji;u1 accctlcr о !os cнgos superiorcs t!r la
aci111i11isl1 пt:i()П cstat<JI_
 100 Gcoffrty \V. Coiнiнl у Artl1ur А. Dc11н1rest

cxpa11si611_ t:п1 asi1вis1пo u1н1 po!itica чuс pcгiнiti6 cl Uesa1t"o!lo у la reestrt1c-

!н1-нci6п <-lc 1н1evas categot·fдs sociaJcs у p1·ofesioпt1!es, еп 1cspllesta а las
пeccsitJadcs у citTL1пstн11cias, et1 !'бpido cn1пbio, de la ласiевtе Trip!e
Aliaпza.
l_a iвsistcncia de t\·1octczt1111a en coпtnr· соп uJJa eslгuctLJia dc clase Iigil!a,
ftici·a о 110 cuпscieпte, ега cohcre11te, ел efecto, con su estratcgia ntililar de
co11s0Ji<Jиci6п iнtci·na. Al п:duciг las гeco111peosus econ61пicas у sociales al
exito регsола!, Jns I"tfor111as t1uЬieu1п cstaЬilizado cJ саглLiо iнlсено, al
tici11po ЧtJC eli111iпabaн el нspecio n1alct·iaJ dc los iпceotivos pei-soпales pnra
111 expa11si6r1 схlсгпа. El Bl1evo or·dco social ега rпas асогdс сап el crcci-
111!c11to liвiiuн!o у ln l'eo1·gaиiiaci6п inteг11a ql1e сн~-асlе1·i21нов el reiпndo
(Je f\{octczt1111J. Esta лL1cv<1 po!ilicn rcp1cscпtnL11 tа111ЬiСв el ICcoпoci111ieпto
i11coпscicotc dc чuс cl expaнsiot1isп10 1нсхiса !1abia toc<Jdo tec;.,J10 188 .
!\1осtс1.t1пн1 tall1ЬiCп se afa116 рог flu1пc11taI Sl! ргорiо роU~г·'у рог сепtга­
\i1аг sti co11tt·o! Je ln l1cg~111oofa aztcca. Deiitro Jcl pгopiu 'l'eпucl1titiuн,
1cllL1jo las ol)\igacioпcs у cl podct" cle ottos altos fuпcioпa1·ios dcl Estпdo.
I::l co!lsejet"o i-egio у gп111 snce1·Jote, el ci!1uacoail, se co11viI"ti6 еп роса л13s
чt1С 1111 1нс1·0 нrl1пiнistnн-1ur dt:. !о:; J~cп~tos гeulcs, у !'Лoct(>LU!П!\ 1·cc!L1jo е!
, 1н1реl cJc Sl! Co11~cjo а algo рL1гал1соlс fo1н1<Ji 189 . Lns eluboгacioncs de t1p
cei-etнoвial, pгotocolo у Iilli<ll cot"tcsaпos coнlгiUuyel'oo а e11gi-п1нlece1· у casi.
l1нsta u tlivi11i1.<1г ol !lutooni. La esplt1н.!ida exJ\ibici611 de la corte real 1ne-
xica coiociJi6 соп u11 nu111c11to cfcctivo Jc su p0Jc1· у su sopc1·visi60 с!е todos
lus aspeclos de lu vida с.11 'Гeпocl1llllaн.

~ц NJte>e. q11c \нs fL1e.1l!cs ороосн u~petiUшнeнte n Alн1it1.otl у !У1осtе21лнn !! ео

!о ч11е se refie1e nl lrnto UtнJo о gL1ti-reros у c01Т1e1тiu11tes. A!iu[tzol1 se cor1vi1·ti6 vir-
\\!и!111eнte сп sfiнbo!o Jc rнovi!i(!uJ :;ociul pura los rнiciпbro;; но no\.Jk.s t!e esus 1·es-
triпg!c!ns clнses ен cl pe1·f0Llo de la co:1чL1ist11. Poi' cjciнpJo, еп el iibro 9 del Cdilir.:e
f-·1ureн1i11u Je Sн!нtgl'iв (Sв!н1gСн1. 1950.69: pt. 10) se 111е11сiонан los privi!egios, ti!н\os
у prestiнio tk Jus cJi",ersu$ gн1pos Je corнcп:.illtJles, nsocifiiнlo!os 1.:011 Л])L!f\201!. En
с~ннЬiо, а /\-1oc!c1.L11011 se !е П\Сrн:iоп<1 s6lo сп conexi6t1 COJ\ !as li111itнciooes dcl co111-
portarн!c1Ho л1еrсн11l!! (vt11st lu ооlй !86). Los ci-011istus, у Чt;i1Qs el pt1cb!o, рсп;о.
nificвroн lu coпgclnci611 dc Ju п1ovilidi1ll social, uc!1nc611Jo!a nl ta!uп!e u!'istoc1·6tlco
cle /\·lосtенннн 11. Estubu claio, si11 e111Ua1go, ljt!C, J;1(la lн !imituci6r1 ,Je !os pucstos
b11rocrЛticos у !а tiчucza, el сщнЬiо c1u uп rcsц\tнJu iocyi\aЫe dc! cese Je Ja ехран"
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Jt1alr11c11tc д !о J;1гgo tle lu J1i~toi l<1 llcl i1нpc1-io, а rпedk!a ljl!C е! podci' se со1н;снt~·6
ен el 1lalou11i. Ji! ci1111Ьio se Jefkja Е[\ !i1S cг611icas 11ist()(-icнs, q1Jc 01r<нне11!с 111елсiо-
1н111 S\JS лoiнbres trнs Jв 11н1e.rte t!e T!acnclcl, posiЬlc1пcote !egciнloнio. La t1Lннi\Je
co11Jici6л c!el propio cilнmcoail ч1.1еl!а clara al1ora ев cl Cdcfigo Л.11111iгеz CГovar, 194'\;
5В), Jo1нJe se cueнta !а a11CcJ01a с]с чuс eslc. coпsejc10 suptcнio Jiscнti6 cortCsmeпte
!os etiictos de t,'\ос!еz1.нна l l, !о qне le vali6 \J!\U <1sрс1д 1epri1ncнJa tras Ja quc sa!i6
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 101

У, Jo чне es вU11 п1'1s i1нpot·ta11te, cl flatvo1Ji Je 'Гc11ocl1litla11 !!cgO <! sc1·

el L111k:o ро<Jег iпd1,;peп.Jic1Jlc de !а 'I\ipJe Aliaвza. Duп111le los pr i1нc1os
Jcce1Jios de !а aliu112a евlсс Te11or.:l1tillu11, rГехсосо у 'ГaCLJba, ln Jiп:1stla Lle
'\'ехсосо, ai1tigua у pt'estigiosa, loyo coпsidc1-aЫe iпflL1cпci<1 ел !нs Jecisio-
вcs у !n po!fticn Llcl пacie11te i111pc1io. Соп el tu.н1scu1·so de. Jos ai1.os el polleг
гolitico у Jililitar de г[СХСОСО SC [l!C !'CJL>CiCllJO gu1CJU<1/1ПCHtC, <!ll!HjUC. siglliC-
I'H sieнdo gг(l11dc so p;\pcl ecuи61nico у CL1llul'al !SIJ. [п 1515 i\'luctczL1111a ptiso
fi11 а cualciuier npJl'ieпcia Jiploгпcilica dc iguulJнJ eлtI-e las cпpili:1lcs. ~se
111is1110 нi'io iнlct-Yillo ев el de!icado pt-ocesu Je scJeccio1нн· ul sigl1icпle //a-
toa11i lcxcocnпo, llc:gaпdo !.\ iпsta!iн· е11 с! llo110 а SlJ pi·opiu fнvo1 ito 191 . Scgl1п
fнc11lcs texcoca1iaS, csle acto e11fL1п.;ci6 у desi!L1sio116 а gин1 pfнle Ucl рuеЫо,
cooJL1cic1нJo а uн cisiлa ев el podc1- Jc 'Гехсосо 192 . Lu jL1grнJJ ct·a со!1с1·спlс
соп ~l i-Jg1_11·oso co11lJ·ol (jl1C ~.'ioctc2l!J1H1 l I cjc1"c[11 sobt·e SLJS ut1·os u!iaLlos у
t1·Н.нtlaгios у coнstilLiia uн рнsо !6glco Гн1сiа Jn coosulidaci611 tlc l.1 liisgt·c-
gaJa estгucluu:1 de! iп1pei-io, рс1-о le. cosl6 u1н1 i1нpc.:н-tuвtc bZt2a: el eпtL1-
sias1110 agн~sivo Je los a!iнdos texcucaвos, чие !1аЫао supL1esto L111л со1111·i­
Ь1_н~i6п fLl!!daп1cпla[ а las victo1-i<1s dc lп rl't"Jplc А!iппzа.
А! igLia! quc el pi-ogп:1111a 11\(!lta1· (!с ataчlte.s·a lus енс!нvсs i:>tci·ous, \н
iнicva polftica Jc eslaЫ!izнci6t1 suciнl у ccoto1ii-.:.ocl6t1 dcl p0Jc1- Jc; tY\uc!c-
zoп1n fLte p1-uLabJe111e11le la гespLicsla 11ccesat·ia а la JeЬi\iJad i11tcп1<1 у а !а
li1нitc1ci6н extei-ioг Je la 1'1-ip!e Ali[IПZd. rei·o, al igual чuе Jп ПUC\'il po!ilila

..
r11ilitaг, las н:fоп11аs sociules у puJiti::,:tts co11slill1yc1·or1 JcsulaJoies f1·acasus,
.
чс1е s6lu si1·vic[uп раи1 dc.s111du1lizai· г1.Uо п16s a,lus y.a,ut1ilJu\;1Jus ciцLl;1Ja1нJS
Je !а alia111n. El dcsplazcнJlic11to dc lus fuлcio1~cн-ios~1 g1_н:птгоs у 1пе1таdеп~s
с11 usccoso сн !u Сроса Ju 1\!н1fl1.utl 01-igi116 001p!io 1e.sc11ti11\lc11lu c111t·c csus
irпpor\aotcs gl"uµos. AJc1нfls, Jos пн~хiсаs pJebcyos у la pCCJLicfi<l пobJeza se
eлfгcnlaba Lt!-101'!1 соп ln disв1iпucl611 dc .los i11c~пli\'OS peгsu1н1lcs [J[HU pEн·ti­
cipнr con rн-Jo1· сп las sLн1g1·icпlвs gL1ei-u1s, nsf со1110 еп lп t1JJ11iнist1 tt(i611
civil dc! Estado. t;'iic11t1·as Uн1to, спlге los aJiados c.ie los 111exicнs, la esc11sa-
111c11te ve!ada t1cgcadaci611 cic si.1s dii-ige11tes 01·igiп6 l'cseлliв1icлlos у 111eogc16
lus e.11lt1sias111os. 'Todas c.stas i-eacciuлcs tiegati\IHS f1c!llt n lus р1оg1-цн1аs
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polfliGpS socialcs se p1·u1.!t1jcгo11 сп с! lll0!:1tП{O сн ЧllC cl Esl<-1lJO occesi-
taba 111fis c_\esespeI"aL!a111cвte LH1 fннfitico upoyo del рL1еЫо, rн1н1 nfi-011!111· !os
pr0Ыc1nas сс:оп61нiсоs у L!~rl\og1-Пfic..:os у е11спи11- !а <li-llua t<н-ен с!е <iplasl<ix
los rнтaigados t11cJнves iвllcpc11Jic1ltcs.

!~О V6aSC !а ПО[!\ \'18.

111 I."в c1·611icu Ut CJ1i:1н1lpc1]1i11 (Tercera /(e{ucir.511, 1965: J21), rнfis r1eLilгal, aГiirн.a
(jl!e е! fнyoiito (слосl1са СнLапш (1ft1c iпst<1!al!O)> еп tl !П)!lО tехсосм10 ен
1516.
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ро1- el роdсг еп Тсхсосо, Cjl!l:, соп10 tcxcoci111a, st: iiн:!iвu с!аи1:11с111е pl)I t! j)i\i ti(l·:.•
dc «go!)ieп10 locu!;, H1ili1нcxicu. ТогчuсrнуJд UifLн1di6 c_c;u YCl'siOo (iib. 2, cDps. 8J·86,
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~.ll'.S(.J<1в1C1-icn. !21ни~ tлпtо se pHJl\t1jtHJ11 l!IHI sei-ic (\с гcUc!itJJ1\.'J LO!l\O sес1н~!11
tlc cac!n clesa~11-e, clciтota о e~l1111ccн11ic11!l) 111\!it<l1- rнcxica, н 111ctJit!~1 (jlt~ 1tJs
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Lk !01 \k11ota 111cxica с! Sl1pct-io Щi\\[Lil•'~!l[Q tle lt)::, iJJi~l~(;(J::, l1i\J. 2. cr.p 37, \')(;/.
vo!. 2, p<ig. 282).
,." CJl,~'t.:1\·1.:"t. !НН 1.:jL!!iplO, Ja lt:JiCc.icJ,\ J1liX!~Ci\ i\ ll!\•\ t!c1тuli1 111t:Xi,;;, Н 11\itl\t)S ljl:
l()~ !н1tXO('Li11gi\S.: нSl\\Jil\[I CSl11 1\l ':Уд Ll\ \{\ f\\ixltCil, t1cycнJo \11· 111c.::.ic:<н1\1S. i\l<t;,\,1\;,,;,
уа i111posi!Ji!ita,kJs р111·11 !0111;11· tн111а~ ti111 picsto, с\ schoi- t!~ У ,11н,t1i1\a11 111<L11c],) н Jc
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co11iu1 k16xic:o у ссн<1t·~11>. k)s t.:a111i110~ 11 lus 111texica1\L):;" (l)cн·fi11. 1il)_ 1, с;1р_ 'j], ! 9G7.
vol. 2, pog ·IJ6).
 3. La expansi6n imperial inca

LECTURA OBLIGATORIA PARA TODO PERUANO ENTIENDA QUE

HEREDERO ES Y DEL ORGULLO QUE DEBE TENER.

Traslademonos ahora а! segundo gran centro de civilizaci6n prehispanica

del Nt.ievo Mundo, los Andes Centrales. Los arque6logos utilizan esta expre-
si6n para designar una parte de Sudamerica occidental que abarca las zonas
costeras у altas del Реrй у las tierras altas de Bolivia. Se trata de una tierra
de impresionantes contrastes geograficos. Por е! borde occidental, а !о largo
de !а costa del Pacffico, se extiende una estrecha Ilanura desertica que seria
inhabltaЫe si no fuera por los mas de cuarenta valles fluviales que !а cortan
transversalmente, pequefios pero fertiles. Tras !а Ilanura costera, los Andes,
!а segunda cordillera mas alta del mundo, se alzan hasta altitudes medias
superiores а los tres mil metros; el hombre s6lo puede asentarse en los
valles у cuencas diseminados por las tierras altas, о sierra. Este marco de
costas у tierras a!tas increiЬ!emente inh6spitas fue escenario de !а evoluci6n
de !о que se conoce, por varios nombres, сота civilizaci6n peruana, cen-
troandina о andina 1•
Cuando los conquistadores espafioles penetraron en los Andes Centrales
en 1532 se encontraron con que toda esa area, mas las tierras del norte у
sur, estaban controladas por un йnico grupo, los incas. Desde su capital de
Cuzco, en el altiplano del sur del Реrй, los incas haЫan extendido su domi-
naci6n sobre un irnperio que media mЗ.s de 4.300 kil6metros de una punta
аotra. Si superponemos е! imperio inca sobre un mapa de !а moderna Sud-
america, comenzaria en !а frontera sur de Colombla, se extenderia hacia

Para una descripci6n geogr<ifica mВ.s detallada, veanse Tosi, 1960, у Pulgar Vi~
1

dal, 1972.
108 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

ANCAS МАУО

• PACHACUTEC. 1438-1463
PACHACUTEC У TUPAC INCA
• 1463-1471

111 TUPAC INCA 1471-1493

CНILE
IШШШШI HUAYNA САРАС 1493-1525

FIG. 12.-La expansi6n imperial inca, con la extensi6n final del imperio у Ios territo·
rios conquistados por cada rey.
1
"
 La expansi6n imperial inca 109

abajo а !о largo de !а costa у las tierras altas del Ecuador у el Peru, se

desparramaria а traves de !а meseta boliviana hasta е! noroeste de Argentina
у llegaria por е! sur hasta е! centro de Chile (Fig. 12). Este dilatado terri-
torio, llamado por los incas е! Taliuantinsuyo о «Тierra de las Cuatro Par-
tes», fue е! mayor imperio de !а America indigena, у probaЬ!emente е! mayor
que nunca se formб en un nivel tecnolбgico de «Edad del Bronce».
Pero, con todo su tamafio у esplendor, е! Tahuantinsuyo no durб mas
de un siglo, у el «poderoso ejercito» que !о abatiб se componia solamente
de unos pocos cientos de aventureros espaiioles. Lo que aqui nos interesa
es esa .ascensiбn у caida vertiginosas, е] сбmо у е! por que de !а expansiбn
у е! derrumbamiento incas.

Antecedentes hist6ricos
En Cuzco, е! dogma imperial sostenia que todo е! mundo andino hаЫа
vivido en una situaciбn de salvajismo hasta !а llegada del imperio inca 2 • La
afirmaciбn era flagrantemente talsa, pues !а verdad es que los incas no
haЫan fundado !а civilizaciбn andina: !а heredaron у desarrollaron. Gran
parte de su espectacular, aunque efimero imperio, se basaba en instituciones
que compartian con sus rivales у precursores.
La tradiciбn sobre !а que se basaba е! Tahuantinsuyo era larga у com-
pleja, у !а historia de !а civilizaciбn andina esta repleta de desplazamientos
de poder у de prestigio, con nacimientos у caidas de culturas. Los detalles
de esos camblos, ascensos у caidas se conocen gracias а relatos escritos у а
las investigaciones arqueolбgicas, aunque ambas fuentes tienen sus limita-
ciones. Lo que podriamos llamar е! «Umbral etnohist6rico» se produjo mucho
despues en los Andes que en Mesoamerica: los aborigenes andinos nunca
desarrollaron sistemas de escritura у todos los relatos documentales de !а
historia anterior а !а conquista se redactaron durante !а ер.оса colonial espa-
iiola. EI resultado es que disponemos de voluminosas descripciones del impe-
rio inca pero sбlo de escasas narraciones sobre las culturas preincaicas. Estas
2 Este aspecto particular ·de 1а propaganda imperial aparece en casi todas 1as

fuentes habltuales. V6anse, por ejemplo, Cieza, lib. 1, сар. 38, 1922: 126~9, 1959: 25-7;
Sarmiento, caps. 8-10, 1942: 56-61: Cabello, Jib. 3, сар. 9, 1951: 256-65; Garcilaso,
lib. 1, сар. 15, 1945: vol. !, pi\gs. 40-2, 1966: 41-3; СоЬо, lib. 12, сар. !, 1890·95:
vol. 3, piigs. 1134, 1979: 96-7, etc. Para los indios andinos у los primeros cronistas,
miis observadores, se trataba de una evidente mentira. Cieza (lib. 1, сар. 105, 1922:
106~7, 1959: 284) cuenta que al preguntar si los grandes edificios de Tiahuanaco se
hablan construido en tiempos de los incas, sus informantes nativos se rieron de 61.
El mismo se dio cuenta de que 1а barbarie panandina de la que haЬlaban los incas
pretendia enaltecer а estos у legitimar su goblerno (Cieza, НЬ. 2, сар. 6, 1943: 51,
1959: 31).
110 Geoffrey W. Conrad у ArtЬur А. Demarest

CUADRO 2
MARCO CRONOLOGICO DE LA PREНISTOR!A DE LOS ANDES CENTRALES,
2700 а. de С., 1532 d. de С.

Horizonte Tardfo
Periodo
Intermedio
1
снrмu
Tardfo
1000
1 1
Horizonte Т!AHUANACO
Medio

500 1
Periodo
1
МОСН!СА
1
NAZCA
Intermedio
Antiguo D.D.C.
A.D.C.
1 1
500
Horizonte
1
CHAVIN
Antiguo

1000 1

Periodo 1500
Inicial

2000

Periodo
Precer8.rnico VI
2500
 La expansi6n imperial inca 111

йltimas, ademas, parecen а menudo mitos о Ieyendas у no саЬе considerar-

Jas histбricas, salvo en un sentido muy amplio. А falta de documentos histб­
ricos fiaЫes que iluminen la ероса preincaica hemos de depender de la
arqueologia. Aunque los actuales testimonios arqueo16gicos sean irregulares
-muy pormenorizados sobre algunos lugares, epocas у temas, virtualmente
inexistentes sobre otros-j nos han proporcionado un conocimiento bЗ.sico
del desarrollo cultural andino (Cuadro 2).
La investigaci6n arqueo16gica ha demostrado que la civilizaciбn peruana
surgiб en forma naciente aunque reconociЫe unos cuatro mil aiios antes del
imperio inca, durante el Periodo Preceramico VI (2700-1800 а. de С.) 3 • En
!os testimonios arqueo!бgicos de esa ероса aparecen por vez primera una
organizaciбn en torno а unos caciques, la arquitectura monumental (о «tra-
bajo colectivo») у refinados estilos artisticos, aunque s61o en unas cuantas
regiones de los Andes Centrales (Moseley, 1975Ь, 1978; Feldman, 1980) '.
La complejidad social у cultural se difundi6 mucho en la ероса siguiente,
el Periodo Inicial (1800-1200 а. de С.).
La apariciбn de sociedades complejas en determinadas regiones consti-
tuye el marco del Horizonte Antiguo (1200-200 а. de С.). Durante esa era
se extendiб por el Реrй el primero de los tres grandes movimientos unifica-
dores que ja!onaron su prehistoria. Al igual que las epocas posteriores de
unificaciбn cultural panandina, el Horizonte Antiguo se define por !а pro-
pagaciбn de ciertos estilos iconograficos distintivos por la mayor parte de
!а zona peruana. En el caso concreto del Horizonte Antiguo !а difusi6n esti-
Iistica se inici6 а lo largo de las costas del centro у del norte, у en general
se interpreta como un reflejo de !а difusiбn de ideas religiosas '.
En el Periodo Intermedio Antiguo (200 а. de С.-550 d. de С.) !а semejan-
za cultural, о por !о menos iconografica, fue sustituida por una notaЫe diver-
sidad. Durante ese periodo florecieron brШantes estados у culturas regionales,
que incluyen las famosas civilizaciones «clasicas» de !а prehistoria andina

з Todas las fechas que damos en esta ocasi6n son fechas convencionales (no cali·
bradas) determinadas por el carbono 14; para un examen mas detallado de la crono-
logia centroandina, vease el ms. de Conrad. Empezando por el Periodo Inicial, los <<pe-
rfodos» у «horizontes» de la prehistoria centroandina se definen sobre la base de cam·
blos culturales ел el Valle de Ica, en la costa sur del Pert1 (Rowe, 1962).
4
Mose1ey (1975 Ь) afirma que el primitivo desarroIIo de sociedades complejas en
la costa central peruana se basaba en Jos abundantes recursos del mar, mas que en
una agrlcultura intensiva. Para Ias criticas а esta polemica idea, veanse Wilson, 1981,
у Raymond, 1981. Moseley у Feldman (informaciones personales) estЭ.n reelaborando
algunos detalles de la <(hip6tesis de bases mar!timas de la civilizaci6n» а la luz de
Ias pruebas mfts recientes, pero creen que, en lineas generalcs, el argumento айn es
va!ido.
5
Esta Ioca1izaci6n en la costa de la cuna del Horizonte Antiguo («Chavin») se
basa en 1as recientes sintesis de Richard Burger (1978, 1981).
 112 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

О 250m
Puerta del Sol
Kalasasaya

о
Panteбn ~

N о !ol

+
Palacio/ -~,.__-~

•
•
• /APuma
Puncu

FIG. 13.-Plano de 1as principales construcciones monumentales de Tiahuanaco (Bo-

livia).

mochica en !а costa norte, nazca en !а costa sur, recuay en el altiplano del

norte, etcetera. El Periodo Intermedio Antiguo tamblen fue testigo del
comienzo de construcciones monumentales en un emplazamiento que pronto
influirfa en gran parte del mundo andino: Tiahuanaco, а orillas del lago
Titicaca (fig. 13).
Е1 Horizonte Medio (550-1000), segunda gran ероса de unificaci6n cul-
tural, es probaЫemente !а parte mas controvertida de !а prehistoria peruana.
Todos los especialistas coinciden, sin embargo, en que !а iconograffa que se
difundi6 por los Andes Centrales durante el Horizonte Medio procedfa de
Тiahuanaco (fig. 16). Los arque6logos han tendido ~ pensar en Tiahuanaco
сота una sede primordialmente religiosa, pero parece cada vez mas claro
que tamblen debl6 de ser un gran centro econ6mico у politico cuyo poder
-у quizas su dominaci6n imperial- se ·extendi6 а traves del lago Titicaca у
hasta las regiones adyacentes del sur de los Andes 6 . La fndole exacta de
Jos acontecimientos polfticos al norte de la cuenca del Titicaca sigue siendo
роса clara 7 , aunque la iconograffa ligada а Tiahuanaco lleg6, con indepen-

0
Parsons, 1968 а; Ponce, 1972; Browman, 1978, 1980; Kolata, 1982 Ь, ms. Kolata
afirma que Tiahuanaco era la capital de un imperio en expansi6n, mientras que
Browman interpreta que el lugar era el foco de una vasta red de comer_cio у distri-
buci6n.
7
La controversia se refiere al papel de Huari, un centro menor con una icono-
grafia relacionada con la de Tiahuanaco, en е1 altiplano de1 sur у е1 centro del PerU.
La expansi6n imperial inca 113

dencia de c6mo se difundiera, а! norte del Реrй durante !а primera mitad

del Horizonte Medio.
La <шnificaci6n» cultural del Horizonte Medio empez6 а desbaratarse
en el norte у el centro del Perti durante la segunda mitad del periodo, ini-
ciando una tendencia а !а regionalizaci6n que prosigui6 en el Periodo Inter-
medio Tardio (1000-1475). Mas а! sur, en el lago Titicaca у las regiones
colindantes, !а civilizaci6n de Tiahuanaco perdur6 hasta aproximadamente
1200 d. de С" cuando se derrumb6 por razones que atin no estan suficiente-
mente aclaradas 8• Fueran cuales fueran las causas, е! colapso final de Tiahua-
naco tuvo sus repercusiones en !а mayor regi6n peruana, !а del sur. Del con-
siguiente vacio de poder nacieron los pueЬ!os hist6ricos de !а sierra sur,
que entran en los registros arqueol6gicos en !а ероса del derrumbamiento
de Tiahuanaco 9 • А su vez, varios siglos de conflictos entre estas culturas
del altiplano meridional engendraron posiЫemente el tiltimo gran periodo
de unificaci6n de !а prehistoria centroandina, el Horizonte Tardio. La fuerza
unificadora del Horizonte Tardio fue, por supuesto, el imperio inca (1438-
1532) 10 •
Este esbozo esquematico puede engrosarse de muchas maneras, pero para
nuestro prop6sito саЬе decir que !а historia de !а cultura peruana tiene tres
temas dominantes. El primero es el ciclo que !а estructura de periodos у hori-
zontes pone de relieve: epocas de diferenciaci6n regional que alternan con
eras de amplia semejanza cultural.
Otro tema fundamental es !а aparici6n de dos grandes focos demogra-
ficos en los extremos opuestos de los Andes Centrales. El principal centro
de produccion agricola de !а costa se halla en el norte, en los valles que

La interpretaci6n habltual sostiene que Huari era la capita1 de un gran imperio du-
rante la primera mitad del Horizonte Central (Menzel, 1964; Willey, 1971: 157-64;
Lumbreras, 1974 а: 139-45, 151-77; Rowe, 1976; Isbe11 у Schreiber, 1978). Para mues-
tras recientes de las dudas suscitadas por la existencia de un «imperio huari», v6anse
Shady у Rosas, 1977; Shady у Ruiz, 1979; Moseley, 1978: 526-31; Donnan у Mackey,
1978; Conrad, 1981 Ь: 39: Kolata, ms.
8
Kolata (1982 Ь: 26, ms.) ha sefialado que а finales de Tiahuanaco V se abando-
naron extensos campos de cultivos en camellones en las proximidades de Tiahuanaco,
aunque sugiere, sin embargo, que este colapso agrario pudo ser efecto, mcis que causa,
de la desintegraciбn politica (Kolata, 1982 Ь: 26). Para mcis datos sobre la agricultura
prehistбrica en camellones en la cuenca del Titicaca, vease Parsons у Denevan, 1967.
9
La dataci6n de la fase final de la civilizaci6n de Tiahuanaco (Tiahuanaco V) en
torno а 850-1200, en Ponce, 1972: 750-1. Las pruebas cronol6gicas de que los pue-
Ыos hist6ricos del altiplano sur aparecieron por vez primera en torno а1 1200, en
Conrad, ms.
10
El Horizonte Tardio se inicia con 1а conquista inca del valle de Ica, alrededor
de 1476, у finaliza con е1 estaЫecimiento de los primeros espafioles en Ica (1534).
Por lo tanto, 1as fechas del Horizonte Tardio no corresponden exactamente а Ias
fechas del imperio inca (1438-1532, aprox.).
 114 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

van desde Moche а Lambayeque. АШ !а llanura costera es relativamente

baja, plana у extensa; tanto los valles fluviales como los desiertos interme-
dios se cultivaban con ayuda de redes de regadio. Durante los йltimos mile-
nios de su prehistoria esta zona del norte fue !а regi6n mas populosa de !а
costa centroandina. En camЬio las regiones mas ricas de las tierras altas
se hallan en el extremo final de los Andes Centrales, en !а elevada у llana
cuenca que rodea el lago Тiticaca. Ноу esta regi6n se conoce como el alti-
plano; los incas !а llamaban el Collao у la consideraban !а parte mas rica
del mundo andino. La cuenca del Titicaca contaba con vastos campos у
pastizales, inmensos rebafios de llamas у un ciclo diario de calor у heladas
que permitfa que ciertos alimentos se deshidrataran por congelaci6n de for-
ma natural. Та! abundancia de recursos agricolas у pastoriles permiti6 que
el altiplano soportara !а mayor presi6n demografica de !а sierra 11 • Esta Ьi­
polaridad econ6mica у demografica -costa del norte contra cuenca del Тi­
ticaca- apareciб por vez primera en el Periodo Intermedio Antiguo у ca-
racteriz6 а partir de ese momento !а prehistoria andina (Moseley, 1978).
El йltimo de nuestros temas dominantes es una tradici6n religiosa pan-
andina de cultos de !а muerte -!а creencia de que los espiritus de los muer-
tos desempefian un papel activo у crucial en el mundo de los vivos-. En
concreto, dichas ideas llegaron а conformar una tradiciбn formalizada de
culto а los antepasados que «COnstituy6 el meollo de !а religi6n peruana» 12 •
А fina!es de !а ероса prehist6rica, en todo el mundo andino se veneraba
como protectores а los antepasados de los clanes Iocales, у su cuerpos eran
tratados como objetos sagrados. La expresi6n tipica de estas creencias in-
cluia sacrificio а los muertos у !а repeticiбn peri6dica de ritos funerarioz,
еп ios que se renovaban las ofrendas en las sepulturas 13 •
S6lo ahora empiezan los arque6logos а estudiar sistematicamente el culto
de los antepasados andinos, por !о que !а mayoria de nuestros datos sobre
е! tema proceden de los relatos de esas practicas escritos bajo el imperio
inca 14 • No obstante, Jas pruebas de que disponemos muestran claramente !а

а Murra, 1975; Murra у Morris, 1976; Moseley, 1978; Kolata, 1982 Ь, ms. John
Topic (informaci6n personal) sugiere que las primitivas descripciones de la hoya del
Titicaca como una tierra rica son algo exageradas. No obstante, esta claro que los
cronistas recogian fielmente la percepci6n que del Collao. tenian los incas, como de·
muestra el empeiio de los jefes incas por controlar la regi6n (vбase mas adelante
nota 123),
12
Zuidema, 1973: 16.
в Cieza, lib. 1, сар. 63, 1922: 119-20, 1959: 312; Polo, 1916 Ь: 116-9; Arriaga,
1920, 1968; Avila, сар. 28, 1966: 156·7; Anбnimo, 1919; Hern;indez Principe, 1923;
Bandelier, 1904.
14
El primer lntento sistemtitico de investigar los cultos de los muertos de la pre·
historia andina а traves de investigaciones arqueol6gicas, en Vreeland, 1980; Vree·
land у Cockburn, 1980.
 La expansi6n imperial inca 115

gran antigйedad que en Реrй tiene el culto de los antepasados. Aunque Ios
datos arqueo16gicos sean parciales, nos ofrecen vislumbres de cultos а Ios
muertos en epocas tan remotas como el Periodo Preceramico VI 1'. Las pro-
pias descripciones de la religi6n incaica revelan que е! culto de los ante-
pasados era una tradici6n que venia de muy lejos. La ideologia inca se im-
puso en el Tahuantinsuyo menos de un siglo antes de la conquista espafiola
у nunca estuvo plenamente integrada con las religiones !ocales. En las areas
provinciales los espafioles по tuvieron dificultades para eliminar las creencias
puramente incaicas en su campafia para «extirpar la idolatrfa». En camЬio,
los conceptos religiosos antiguos у ampliamente difundidos demostraron ser
mucho mas duraderos (KuЫer, 1946: 396-7). Pese а! vigor con que se de-
sarrollб la cruzada contra ]а idolatria, Ios rituales aborigenes de cultos а
los antepasados seguian practicandose en todo el Perti а mediados del хvп,
mas de un siglo despues de !а conquista espafiola (Bandelier, 1904).
У, por supuesto, !а veneraci6n а los antepasados ha sobrevivido hasta nues-
tros dias, amalgamada con е! cristianismo (Mishkin, 1946: 365; Valcarce\,
1946: 474). Dada esta notaЬle persistencia, no puede exagerarse !а impor-
tancia fundamental del culto de Ios antepasados en !а vida andina.

Estos tres temas -regionalizaci6n contra unificaci6n, polaridad costa

norte/ cuenca del Тiticaca, у culto de los antepasados- confluyen en !а еро­
са que antecediб irunediatamente а! imperio inca, е! Periodo Intermedio Tar-
dio (1000-1475 d. de С.). El derrumbe del movimiento о movimientos uni-
ficadores del Horizonte Medio fragmentб е! centro у norte del Реrй en muchos
estados pequefios у riva!es а comienzos del Periodo Intermedio Tardio.
Varios de esos pequefios grupos llegarian а convertirse en reinos mayores
у mas poderosos. En el lejano altiplano meridional ese proceso de fragmen-
taciбn se repitiб а mediados del Periodo Intermedio Tardio, а consecuencia
de !а desintegraciбn de !а civilizaciбn de Tiahuanaco en torno а! aiio 1200.
Los propios incas aparecieron а consecuencia del colapso de Тiahuanaco,
pero а !о largo de !а mayor parte de su historia preimperial haЫan sido una
sociedad mas Ыеn indefinida, muy а !а zaga de Ios pueЫos aborigenes de
la costa norte у el lago Titicaca.
Е1 estado mas importante del Periodo Intermedio Tardio surgiб en !а
costa norte. Se trataba del imperio chimu, о Reino de Chimor, cuya capital

15
En la actualidad, Ja primera manifestaci6n arqueol6gica de un culto а los muer-
tos parecen ser los crЭ.neos, cuidadosamente envueltos, que se hallaron bajo un edificio
en Asia (Engel, 1963: 67-75), un asentamiento del Periodo Precer8mico VI situado
en la costa centromeridional del PerU. Sin embargo, Jos datos de epocas rn8s tem-
pranas son muy escasos.
 116 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

se encontraba en Chanchan, en el valle del Moche 16 • La ciudad se fund6

en torno а! 900 d. de С" у durante varios siglos el poder de Chanchan fue
estrictamente !оса!. La expansiбn cblmu se inici6 hacia 1200 у dur6 hasta
!а conquista de !а costa norte por los incas, hacia 1465; en el apogeo de su
poder, los sefiores de Chanchan controlaron miles de kilбmetros en !а parte
mas septentrional de !а costa del Peru. Al parecer, las instituciones funda-
mentales de los cblmues eran semejantes а las de los incas del imperio, у en
Chimor podemos vislumbrar debllmente !о que veremos con mucha mayor
claridad en el caso inca: el modo en que pudieron reelaborarse las creen-
cias у practicas andinas tradicionales para convertirlas en una politica de
expansiбn imperial. En este sentido el crecimiento de Chimor podria consi-
derarse un ensayo del nacimiento del Tahuantinsuyo.
Existe un paralelismo particularmente llamativo entre los imperios inca
у chimu: en ambos casos !а manipulaci6n de los conceptos religiosos funda-
mentales contribuy6 а crear presiones en favor del crecimiento territorial.
Сото los incas, los chimues compartian !а tradiciбn panandina del culto
de los antepasados 17 • Durante !а ероса imperial de su historia, Chimor des-
pleg6 !а extrafia у espectacular manifestaciбn del culto de los antepasados
que caracterizaria mas adelante а! imperio inca -los derechos de propiedad
de los reyes difuntos. i_{

Se creia que los gobernantes chimues eran de linaje divino, у poseian

grandes cantidades de propiedades personales, que les correspondian por de-
recho divino. EI robo de propiedades reales era un crimen tanto religioso
como civil, una ofensa tan nefanda que se castigaba con !а ejecuciбn del la-
drбn, de su padre, sus hermanos у de cualquiera que le hublera hospedado 18 •
Un rey chimu no perdia sus derechos de propiedad, tan severamente
defendidos, а! morir. А! contrario, tales derechos quedaban garantizados а
perpetuidad por una instituci6n que ha sido designada «herencia partida»
(Conrad, 1981а, 1982). Con esta expresiбn indicamos una modalidad de
legado basada en dos dicotomias: cargo estatal frente а riqueza personal
у herederos principales frente а herederos secundarios. En un modelo ple-
namente desarrollado de herencia partida, un heredero principal recibe el
puesto gubernamental del funcionario difunto, con sus correspondientes de-
16
Nuestros conocimientos sobre Chimor proceden primordialmente de la investi·
gaci6n arqueolOgica, completada con algunas fuentes etnohist6ricas (Cabello, 1951;
Calancha, 1938; Means, 1931: 50-65; Vargas Ugarte, 1936: Carrera, 1939; Rowe, 1948;
Rostworowski, 1961; Kosok, 1965). На aportado datos arqueolбgicos especia1mente
importantes el Proyecto del Valle de ChanchЭ.n·Moche, que se desarroll6 desde 1969
а 1975 bajo !а direcci6n de Michael Е. Moseley у Carol j. Mackey. Sobre los resul·
tados de dicho proyecto, у amplias referencias ЫЬliogr8.ficas, vease Moseley у Day,
1982.
" Calancha, lib. 3, сар. 2, 1938: 92; Means, 1931: 61; RoV1•e, 1948: 51.
18
Ca1ancha, lib. 3, сар. 2, citado en Means, 1931: 62, у Rowe, 1948: 49-50.
 La expansi6n imperial inca 117

rechos у deberes. Е1 resto de las posesiones personales у de las fuentes de

renta del difunto se asignaban а los demas descendientes como grupo colec-
tivo. А estos herederos secundarios no se les garantizaba !а propiedad efec-
tiva de los. Ьienes del muerto; las posesiones seguian perteneciendo а este
у los herederos secundarios actuaban como meros depositarios.
En el caso concreto de !а dinastfa chimti el heredero principal de un
emperador era uno de sus hijos. Ese hijo era elegido sucesor del trono, у
asumia los derechos у deberes de !а direcci6n del imperio tras !а muerte
del padre. Sin embargo, no heredaba ciertas partidas de las propiedades de
su padre, que se confiaban а los otros descendientes del emperador difunto.
Este colectivo de herederos secundarios administraba los blenes de su ante-
pasado en nombre de este, utilizandolos para cuidar de su momia у mante-
ner su culto. Los descendientes de un rey muerto seguian, en efecto, а! ser-
vicio de su corte.
En Chanchiin se han hallado testimonios arqueol6gicos de !а herencia
partida chimti. En el centro de !а capital hay diez grandes recintos que eran
los palacios de los reyes chimties (Figura 14). En el interior de cada palacio
existe una Iaberintica red de puertas; pasillos, patios, pequefias «oficinas»
administrativas у grupos de almacenes que en el pasado contuvieron las
posesiones reales (desaparecidas hace mucho tiempo por obra de ladrones у
saqueadores). Los palacios incluyen tamblen grandes plataformas sepulcra-
les que se utilizaban como opulentas tumbas de los reyes chimues. Despues
de la muerte del rey, su cuerpo momificado se instalaba en una de las pla-
taformas, junto con pr6digas ofrendas ftinebres de Ьienes suntuarios у mu-
jeres sacrificadas, presumiЫemente viudas у sirvientas del rey. En las pla-
taformas mas pequefias se disponian cientos de esos sacrificios, mientras
que las mas grandes se reservaban indudaЫemente para miles de ellos. Los
afiadidos posteriores а las plataformas permitian repeticiones peri6dicas de
los ritos ftinebres reales, completados con mas ofrendas у sacrificios. Estas
plataformas no estaban selladas permanentemente, posiЬ!emente para que
los cuerpos de los gobernantes difuntos pudieran ser trasladados para asis-
tir а ceremonias importantes.
Los palacios (у las plataformas sepulcrales) fueron construidos progre-
sivamente; en !а ероса imperial chimu cada rey erigi6 una de esas estruc-
turas para alojarse у para que fuera el centro de !а administraci6n de sus
riquezas por toda !а eternidad. Tras !а muerte del rey, el palacio quedaba
а cargo de sus herederos secundarios. Grupos de sirvientes cuidaban del rey
у de su casa exactamente igual que !о haЫan hecho en vida de aquel. Mien-
tras tanto, la herencia partida oЬ!igaba al siguiente rey а construir un nuevo
palacio у а adquirir otras-propiedades para si 19 •

19
Day, 1973; Moseley, 1975 а; Kolata, 1982 а; Conrad, 1980, 1981 а, 1982.
 118 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

..:..:;_,,,._
'"""' ~ ~-:, -------
---~:.~

~ Eщшques

fIG. 14.-Plano del centro de Chanch<in, con indicaci6n de los conjuntos principales ГС:''1
(ciudadelas): \..!_,
La expansi6n imperial inca 119

Otra expresi6n adecuada para estas practicas es !а de «culto de las mo-

mias reales», porque en cierto sentido !а herencia partida no era sino una
versiбn grandiosa de Ias manifestaciones andinas tipicas del culto de Ios
antepasados. AI ciudadano peruano medio se le enterraba con un puiiado
de humildes posesiones; Ios reyes divinos de Chimor conservaban grandes
riquezas despues de su muerte. Inhumados en las plataformas sepulcrales,
segufan poseyendo sus palacios у morando en eIIos у Ios cuidaban sus des-
cendientes у criados. Algunos de sus Ьienes mueЬ!es se instalaban а su lado
en los mausoleos, mientras que otros se guardaban en Ios almacenes del pa-
!acio. Los ciudadanos medios veneraban а sus antepasados renovando las
humildes ofrendas de Ias sepulturas у sacrificando pequeiios objetos. Los
descendientes de un rey perpetuaban su culto realizando opulentas ceremo-
nias en su nombre у sacrificandole cientos о hasta miles de vfctimas huma-
nas. Las ideas у practicas que subyacfan а este culto de ]os antepasados eran
identicas en el caso de Ios reyes у de Ios hombres del comun, aunque fueran
tan impresionantes las diferencias en su forma de expresi6n. En е] caso de
un ciudadano chimй de baja extracciбn Ias exigencias del culto de los ante-
pasados eran mezquinas; en el de un gobernante imperial eran mucho ma-
yores.
Muchos detaIIes del culto de Ios antepasados reales chimйes siguen es-
tando росо claros, pues dependemos de Ios datos arqueo16gicos. Todavfa no
sabemos en que medida haЫan desarrollado los chimues el modelo de !а he-
rencia partida en !а ероса de !а conquista inca. No podemos afirmar en !а
actualidad, por ejemplo, si esta forma de Iegado se aplicaba а otra cosa
que а Ios palacios у а algunos Ьienes mueЫes. Podemos decir, no obstante,
que !а herencia partida, tal у como se manifestaba en Chanchan, era un fe-
nбmeno del imperio. Durante !а ероса preimperial chimu, que se prolong6
varios siglos, no aparece esta pauta de un rey-un palacio-una plataforma
sepulcral. Los dos primeros recintos palaciegos de Chanchan albergaron
а varias generaciones de gobernantes, у !а expansi6n imperial comenz6
en cierto momento de !а ocupaci6n del segundo palacio (Conrad, 1981а;
Kolata, !982а; Keatinge у Conrad, ms.). En consecuencia, !а aparici6n del
culto del antepasado real, en su forma final, esta relacionada en cierto sen-
tido con el crecimiento del imperio. Нау un vfnculo muy evidente entre !а
herencia partida у el expansionismo militarista: а! negarsele а! menos cier-
ta porci6n de Ias propiedades de su predecesor, а un nuevo gobernante te-
nfan que parecerle deseaЫes las conquistas, como metodo de acumular su
propia riqueza. Por el momento, no resulta facil decir mucho mas sobre
!а base de los restos chimues. Сото veremos, !а documentaci6n sobre el
Tahuantinsuyo, mucho mas rica, proporciona un cuadro mas detallado de !а
forma incaica concreta de herencia partida, !о cual nos permite reconocer
 120 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

8Quito

CAI'IARIS

F1G. 15.-Мара de los Andes Centrales con el emplazam.iento de los estados de la

prehistoria tardia у 1os grupos 6tnicos mencionados en el texto.

relaciones sistemicas entre el culto inca de Jas momias reales у otras causas
у consecuencias de su crecimiento territorial.

Durante !а segunda mitad del Periodo Intermedio Tardio, mientras

Chimor dominaba а sus vecinos у estaЬ!ecia su begemonia sobre !а costa
 La expansi6n imperial inca 121

norte, е! altiplano meridional estaba repartido entre numerosos estados ri-

vales (Figura 15). Los testimonios arqueol6gicos sobre !а sieпa sur en esa
ероса son lamentaЬ!emente incompletos, aunque parece que los grupos mas
importantes fueron una serie de triЬus que ocupaban !а cnenta del Тiticaca.
Esas culturas -<:olla, lupaca, omasuyo, pacaje у otras- surgieron directa-
mente del deпumbe de ]а civi!izaci6n de Tiahuanaco у fueron las antepasa-
das de los modernos indios de hаЫа aymara del altiplano 20 •
En particular, los mas poderosos de estos «reinos у cacicazgos» 21 ayma-
ras fueron dos: los collas у los lupacas, que роЫаЬаn las riberas del norte у
del oeste del lago. Cada uno de estos reinos controlaba un consideraЫe sec-
tor de !а cuenca del Titicaca. Cada uno mantenia tamblen una sarta de co-
lonias en las alturas menores de ambos lados de los Andes con objeto de
conseguir cultivos que no podian prosperar en el altiplano 22 • Parece que co-
llas у lupacas mantuvieron relaciones pacificas con las tribus nativas de los
valles de las tierras bajas donde estaЫecieron sus colomas, pero se mostra-
ron ferozmente hostiles entre sf.
Los grupos etnicos de otras zonas del altiplano meridional eran mas pe-
quefios у menos poderosos que los collas у los lupacas. La mayoria de los
pueЫos que habltaban en е! Periodo Inteпnedio Tardio !а sierra sur son
escasamente conocidos. No sabemos con certeza cuales poseian una organi-
zaci6n politica de tipo estatal; en muchos casos ni siquiera podemos iden-
tificarlos, а! menos por el momento, s61o mediante los testimomos arqueo-
l6gicos. Sin embargo, como veremos а traves del caso inca, las pruebas etno-
hist6ricas nos permiten llegar а una conclusi6n general: entre los herede-
ros de Tiahuanaco no reinaba !а aпnonia. La hostilidad entre collas у lu-
pacas era totalmente normal en el altiplano. La mayoria de las tribus abo-
rigenes se hallaban en perpetuo antagonismo у а !о largo de !а segunda

10
M8s datos arqueol6gicos sobre la prehist6rica tardia de 1а cuenca del Titicaca
en Tschopik, 1946; Lumbreras, 1974 а: 200..13, 1974 Ь; Lumbreras у Amat, 1968;
Hyslop, 1977.
21
Lumbreras, 1974 а: 200.
п La documentaci6n etnohist6rica sobre estas colonias, en Diez de San Miguel,
1964; Murra; 1964, 1968. Los testimonios arqueol6gicos, veanse en Lumbreras, 1974 а:
200..13, 1974 а; Trimborn, 1975-1977; Trimborn у otгos, 1975. Murray cree que el
mantenimiento de asentamientos satelites о colonias en diferentes zonas de altitud/
ecol6gicas era un antiguo patr6n econ6mico andino (el «arcblpi6lago vertical»). En
camblo, Browman (1980) mantiene que la colonizaci6n de las tierras bajas рог el
altiplano fue un proceso relativamente tardio, causado por la desintegraciOn de 1as
primitivas redes comerciales у de mercado. Concretamente, afirma qu~ tales colonias
no aparecieron hasta la 6роса de Tiahuanaco V (Browman, 1980: 109, 117). Para
un examen miis а fondo, vease el capitu1o 4.
 122 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

mitad del Periodo Intermedio Tardio !а sierra sur estuvo asolada por con-
tlnuas escaramuzas.
Los incas nacieron en este mundo de dura competici6n. Su tierra nataI
se halla а! noroeste del lago Titicaca, en una pequefia zona que rodea е!
Cuzco, en !а cuenca de drenaje de! rfo Vilcanota (Alto Urubamba). Con la
evidente intenci6n de retratar а los incas como herederos legitimos de Tia-
huanaco, !а mitologia imperial acabaria por situar sus orfgenes en !а cuen-
ca de] Titicaca 23 • La arqueologia desmiente este aserto; hasta ]os escasos
datos de que disponemos bastan para demostrar que los incas eran origi-
narios del distrito del Cuzco у que su cultura, en su forma inicial, se desa-
rroll6 а partir de antecedentes locales 24 •
Los incas acabarfan por convertirse en los maestros de ]а construcci6n
de imperios en el mundo andino. А !о largo del proceso iban а dilatar las
fronteras de !а civilizacion peruana muy por encima de sus anteriores limi-
tes у а alterar muchas de sus instituciones Msicas. Pero а pesar de sus logros
posteriores, su entrada en el escenario andino fue oscura у nada impresio-
nante. Los chimйes los eclipsaron en el conjunto del area cu!turaI perua-
na, у, mas cerca de su tierra nata!, los ensombrecieron los co!!as у Jos !upa-
cas у acaso tamblen otros varios pueЬ!os del a!tiplano de! sur.

п Las narraciones incas sobre la creaci6n del mundo en general у sobre sus orf~
genes concretos se centran fundamentalmente en la cuenca del Titicaca. Las versiones
del mito inca de la creaci6n difieren en los detalles, pero comienzan invariaЫemente
en el lago Titicaca_ о en sus alrededores. La mayoria incluyen alguna menci6n de
Tiahuanaco (р. ej., Betanzos, caps. 1-2, 1924: 82-9; Cieza, lib. 2, сар. 5, 1943: 42-50,
1959: 25-30; Sarmiento, caps. 6-7, 1942: 48-55; Santacruz Pachacuti, 1879: 234-40).
El relato de Molina (1913: 118-23) menciona concretamente el nombre de Tiahuana-
co como lugar de la creaci6n. СоЬо (lib. 12, сар. 3, lib. 13, сар. 2, 1890-95: vol. 3,
piigs. 121-7, 308-12, 1979: 103-7) recogi6 diversas versiones, entre ellas la de Molina,
que sitйa la creaci6n en Tiahuanaco,
La mitologfa imperial sostenia que los fundadores de la dinastia inca surgieron de
una cueva de la colina de Tambotoco en Pacaritambo, а 30 km а1 sur de1 Cuzco (Be-
tanzos, caps. 3-5, 1924: 90-9; Cieza, lib. 2, сар. 6, 1943: 50-6, 1959: 30-3; Sarmiento,
сар. 11, 1942: 61-4; Molina, 1913: 120; MorUa, lib. 1, caps. 2-3, 1922-25: vol. 4,
p3.gs. 7-11; GuamЗ:n Poma de Ayala, 1936: 280.7; Garcilaso, lib. 1, caps. 15, 18, 1945:
vol. 1, pags. 39-42, 45-7, 1966: 40-3, 47-9; СоЬо, lib. 12, сар. 3, 1890-95; vol. 3,
p8.gs. 121-7, 1979: 103-7). Varios de los cronistas recogen mйltiples versiones de esta
historia. Molina, Моrйа, Guaro8.n Рота de Ayala, Garcilaso у СоЬо enumeran todos
una о m<'is variantes en las que los fundadores din8.sticos llegaron а Pacaritambo
procedentes de la cuenca del Titicaca, Ьien tras un periodo de vagabundeo (la ma-
yorfa de los relatos), Ыеn directamente por un pasaje subterr<ineo (Molina, copiado
por СоЬо), GuamЭ.n Poma de Ayala у Garcilaso mencionan versiones en las que los
fundadores de la dinast!a inca llegaron del propio Tiahuanaco.
14
Rowe, 1956; Rivera Dorado, 1971 а, Ь, 1972, 1973; Lumbreras, 1974 а: 174,
214-5, 11
 La expansiбn imperial inca 123

Sociedad у religi6n incas primitivas

Los incas primitivos, о preimperiales, constituyen en muchos sentidos
un рuеЬ!о enigmatico у escurridizo. Sabemos de ellos а traves de !а etno-
historia у de !а arqueologia, pero ambas fuentes presentan desalentadoras
limitaciones. Una vez rnas, todas las crбnicas se escribleron con posteriori-
dad а !а conquista espaiiola; no existen descripciones de testigos presencia-
les de !а sociedad inca preimperia!. Todos los relatos de !а historia у !а cul-
tura incas primitivas son transcripciones de tradiciones orales у contienen
una mezcla de hechos, mitos, leyendas, equivocaciones espaiiolas sobre !а
cultura inca, prejuicios personales de los cronistas у errores que se produjeron
а! copiar descuidadamente las obras primitivas (Rowe, 1946: 192-7). Ade-
mas, los reyes incas utilizaban !а historia como propaganda у continuamente
reescriЫan el pasado para amoldarlo а sus fines personales, de facci6n о
imperiales. Cuando contemplamos !а sociedad inca primitiva а traves de las
fuentes escritas nos enfrentamos con todas esas distorsiones. TamЬien te-
nemos que afrontar !а cuesti6n de los camЬios que se produjeron con el
tiempo: en el inestaЫe mundo del a!tiplano meridional la. cultura inca no
huЬiera podido permanecer estatica а !о largo de su ероса preimperial. Es
evidente, teniendo en cuenta estos factores, que las cr6nicas solas no reve-
!an sino las lineas generales de !а primitiva sociedad inca.
La arqueologfa podrfa, te6ricamente, ayudarnos mucho а comprender а
los incas preimperiales, а1 revelar !а cronologia exacta de su desarrollo cul-
tural у а! servirnos como un modo de valorar las hip6tesis enfrentadas que
se desprenden de las cr6пicas. Pero el proЫema practico es que los datos
arqueol6gicos dispoпiЬ!es еп !а actualidad по sоп muchos Б; justifican, соп
todo, !а caracterizaci6n de los primitivos incas como una sociedad de pe-
queiio tamaiio у configuraciбn rural. La distribuci6n de !а primitiva cera-
mica inca, !а serie killk.e, es limitada. S6lo se han hallado ceramicas killke
en localidades dispersas dentro de los limites del Cuzco у de otros parajes
muy pr6ximos (por ejemplo, Kil!ke, Sillkinchani, Huata, Kenchakencha, Mu-
yumuyu, Lucre у Kuyu). Esos lugares son pequeiias aldeas, que raramente
miden mas de doscientos metros de anchoj у que encierran estructuras he-
chas de piedras sin labrar unidas con mortero de barro 26 • Rowe califica

25
Aqui nos referimos s6lo а la ероса preimperial. На habldo cierto ntime1·0 de
estudios у excavaciones recientes de los lugares imperiales incas. V6anse, por ejem-
p1o, Murra, 1962; Morris у Thompson, 1970; Morris, 1972, 1974; Kendall, 1974, 1979;
Alcina, 1976; Alcina у otros, 1976; Conrad, 1977; Gasparini у Margolies, 1980.
26
Las primeras descripciones de 1а cer8mica у 1а .arquitectura killke, en Rowe,
1944. Para descripciones mas recientes de cerfunica killke, vease Rivera Dorado, 1971 а,
Ь, 1972, 1973. Sobre materiales relacionados con los killke en el valle de Urubamba,
al noroeste del Cuzco, vease Kendall, 1976, quien indica que los primeros incas eran
124 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

de «sumamente insignificante» а !а arquitectura inca zт. А los muertos gene-

ralmente se les enterraba en pequefias tumbas о nichos de tosca mampos-
teria; esas tumbas suelen encontrarse en cuevas, hendiduras о abrigos de
rocas que contienen uno о varios cuerpos у algunos objetos funerarios muy
sencillos.
Inspirandonos en las descripciones que los cronistas hacen de !а vida
en las aldeas incas, podemos caracterizar !а рrоЬаЫе naturaleza de !а cul-
tura inca en las etapas preimperiales. Por encima del nivel de !а familia
nuclear, !а unidad fundamental de !а organizaci6n social inca era е! ayllu,
palabra que ha tenido, а! parecer, varios niveles de significado 28 • En las
cr6nicas !а encontramos aplicada tanto а agrupaciones internas de las aldeas
como а agrupaciones interaldeas. En general, el ayllu era un grupo de pa-
rientes que descendfa de un antepasado comun. Dentro del ayllu, los hom-
bres estaban organizados patrilinealmente у las mujeres matrilinealmente;
estaba prohiЬido el matrimonio entre ciertos grados de consanguinidad, pero
el conjunto del ayllu era endбgamo. En !а ероса imperial los ayllus estu-
vieron supervisados por jefes hereditarios conocidos con el nombre de cu-
racas, pero по sabemos si Ios primeros caciques incas tenfan cargos here-
ditarios 29 •
Si se utiliza el termino en su sentido mas restringido, el ayllu tamЬien
era !а unidad hasica de explotaciбn de !а tierra. Cada ayl/u posefa un lote
definido de tierra; cada familia cultivaba el area necesaria para su susten-
to. Los miembros del ayllu tenian una serie de oЫigaciones reciprocas, que
inclufan !а exigencia de ayudarse unos а otros а construir casas у а cultivar
1
!а tierra para sus familias. TamЬien labraban juntos las tierras para man- 1

tener а ]os ancianos, los enfermos, las viudas у los huerfanos. Ciertos lotes i
de tierra se cultivaban para obtener alimentos para los sacrificios de los 1
templos у divinidades del ayl/u. Los dirigentes del ayllu tamblen tenian cier- 1.
tos derechos а los servicios de !а mano de obra comunitaria, pero en !а '.
primera fase de ]а historia inca dichos derechos no deЬieron de ser muy

';
<
distintos de los de cualquier otro ciudadano. 1
En todos estos deberes se discierne un ideal, claramente expresado, de

!t
autosuficiencia de ]а aldea у del ayl/u, у саЬе distinguir tamЬien !а estruc-
;
uno m<is entre una serie de pequefios grupos, relacionados en lo cultural, de la cuen-
ca de Urubamba.
п Rowe, 1944: 61.
28
Gonz<ilez Holguin, 1608: lib. 1, рЭ.g. 32. l-"!
" Garci!aso, Jib. 4, сар. 8, 1945: vol. 1, pag. 195, 1966: 206; СоЬо, lib. 12, caps.
25-26, 1890-95: vol. 3, pags. 235-6, 239, 1979: 200-1, 204-205; Rowe, 1946: 252-5;
Brundage, 1967: 34-5; Zuidema, 1973: 17-20. Al igual que en el caso de Jos calpullin
(vCase capitulo 2), los evolucionistas sociales de comienzos de siglo consideraban el
ayllu сото un tfpico clan matrilinea1 (р. ej" Bandelier, 1910). El an8lisis de Rowe
ech6 por tieпa esta interpretaci6n.
 La expansi6n imperial inca 125

tura subyacente sobre !а que se edific6 !а econornia de los estados andinos.

А los miembros del ау//и se les exigfan unas prestaciones en horas de tra-
bajo, mutuas у para sus jefes, en un sistema que puede considerarse como
una manera de organizar у distribuir el tiempo de trabajo. La autoridad su-
prema podfa utilizar esas prestaciones personales para cana!izar hacia fines
estatales el excedente de tiempo de trabajo, controlando el mecanismo у
presentandose а sf misma como dirigente de una especie de super ayllu. Los
primitivos estados andinos llevaron а саЬо ese proceso (Moseley, 1975с, 1978;
Recktenwa!d, 1978) у los incas !о repetirian. Este impuesto en trabajo con-
trolado рог el estado, а! igual que las oЬligaciones mutuas de los miembros
del ayllu que !о inspiraban, estaba regulado idea!mente рог los principios
~andinos de reciprocidad. En teoria, todo deber del ciudadano tenia como
contrapartida una oЬligaci6n del estado w.
Aparte estos niveles del ayllu у de !а aldea, ]а naturaleza originaria de
!а organizaci6n politica inca es un proЫema bastante espinoso. Los datos
arqueol6gicos disponiЫes no son de gran ayuda; los testimonios que tene-
mos а mano -una serie de pequeiias aldeas у sepulturas sencillas- no nos
transmiten la sensaci6n de una pauta de asentamiento jerarquica. Por otra
parte, el Cuzco, emplazamiento 16gico de cualquier enclave dominante, ha
sufrido tantas modificaciones durante el imperio inca, !а colonia espaiiola у
en epocas modernas que no se ha encontrado nada de !а ocupaci6n killke,
salvo escasos у dispersos dep6sitos de desechos (Rowe, 1944). Estos datos
son demasiado exiguos como para permitir conclusiones muy detalladas.
А falta de testimonios arqueol6gicos de relieve hemos de basarnos en
las cr6nicas, aunque sean equfvocas. Сото muchos pueЫos marginales que
llegaron de repente а! poder, las incas se fabricaron а continuaci6n una
historia gloriosa. La tradici6n oral imperial sostenfa que los incas hablan
estado regidos siempre por una dinastia de reyes divinos descendientes de
Inti, un aspecto solar del multfplice dios del cielo (Demarest, 1981). La lista
haЬitual enumera а trece reyes desde los inicios de !а dinastia hasta !а con-
quista espaiiola (Cuadro 3), pero !а expansi6n imperial по empez6 hasta el
reinado del noveno rey, Pachacutec, у todos los reyes anteriores al octavo,
Viracocha Inca, son personajes nebulosos.
El proЫema no estriba en que carezcamos de informaci6n sobre los rei-
nados de los siete primeros gobemantes. Al contrario, muchos cronistas re-
cuerdan sus hazafias 31 , у no viene а cuento volver а narrarlas detallada-
mente. Baste con decir que las cr6nicas son una letania de nombres -sus
paginas ensalzan а tribus, aldeas, ayllus, individuos у divinidades-. А me-
:ю Tras este sumario esbozo de la economia del ayllu у sus implicaciones se halla
un gran nйmero de referencias documentales; para una exp1icaci6n comp1eta, vease
el c13.sico an3.lisis de Murra (1980) sobre la organizaci6n inca.
31
Brundage (1963) ha proporcionado una Util compilaci6n de esos relatos.
'1 (/

·1-
 126 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

CUADRO 3

LISTA DINASТICA TRADICIONAL DE LOS REYES INCAS

Los reinados de los gobernantes anteriores а Viracocha _Inca proceden de la cr6nica

de Cabello (lib. 3, 1951). Todos los datos anteriores а 1532 han de considerarse meras
aproximaciones. Un estudio mЗs а fondo vease en Rowe, 1945.

Fechas de reinado

1. Maneo Сарае
2. Sinchi Roca
3. Lloque Yupanqui
4. Mayta Сарае
5. Сарае Yupanqui
6. Inea Roca
7. У ahuar Huaca
8. Viracoeha Inca ( ?-1438)
9. Pachacutec (1438-1471)
10. TUpac lnca (1471-1493)
11. Huayna Сарае (1493-1525)
12.- Hu3.scar (!525-1532)
!3. Atahuallpa (1532-1533)

nudo los nombres se usan de forma intercamblaЫe -las personas son susti-
tuidas por Jos ayllus, las aldeas por Ias tribus, etcetera, por !о que resulta
imposiЫe afirmar con exactitud а que se refieren-. No parece coincidencia
que los proЫemas se agudicen en las crбnicas redactadas mucho despues
de !а conquista espaiiola. Las descripciones de los primeros reinados incas
escritas en el siglo хvп (por ejemplo, Garcilaso, 1945; 1966; Guaman Рота
de Ayala, 1936) estan repletas de detalles fantasticos, contradicciones е in-
congruencias; no se puede fiar uno del material concreto. En camblo, los
autores anteriores, del siglo xvr (por ejemplo, Cieza, 1943; Sarmiento, 1942),
se ocupan de los siete primeros reyes en terminos mas vagos у cautos. Ten-
dremos que depender enormemente de esos primeros cronistas para dar
cuenta de !а historia inca tardia, pero ni siquiera ellos nos sirven de mucho
para reconstruir los acontecimientos anteriores а! reinado de Viracocha Inca.
Por estas razones, unidas а otras examinadas previamente, parece mas асоnм
sejaЫe tomar con cierto escepticismo los detalles de !а historia incaica an-
terior а! aiio 1400 у dejar а los siete primeros reyes en una zona de som-
bras donde hechos у leyendas se entremezclan inseparaЬlemente 32 •
Lo cual no quiere decir que las historias de Jos primeros gobernantes
incas no nos sirvan sino como mitos. Para un lector perspicaz, de ellas se
32
Esta postura es un termino medio entre las de Rowe (1967), que considera que
los cuatro primeros son como personajes miticos, у Zuidema (1962, 1964, 1977 d), que
opina que toda la Iista tiene mas que ver con 1а cosmologia inca у la estructura social
 La expansiбn imperial inca 127

deducen alusiones heroicas у se erigen en simbolos de una tradici6n de lu-

chas cr6nicas а pequeiia escala. La mayoria de las «guerras» у «victorias»
de los primeros incas no son sino relatos glorificados de incursiones reci-
procas entre aldeas; Sarmiento es el cronista mas explicito sobre este pun-
to 33 • Algunos episodios, como la derrota de los alcahuizas por Mayta Сарае,
parecen reflejar s6lo las reyertas entre los distintos ayllus de Cuzco 34 • El
cuadro global es el de un insignificante cacicazgo, disgregado у mas blen
ind6cil "· Los jefes de las aldeas у ayllus que !о constituian intrigaban per-
petuamente entre si por el dominio de !а coalici6n, pero cooperaban con
los otros en incursiones contra las aldeas que no pertenecian а ella. А juz-
gar por las escasas pruebas disponiЫes, esta descripci6n tamblen se ajusta
а los vecinos inmediatos de los incas durante los siglos хш у xrv.
Dado este modelo de constantes conflictos menores, los dirigentes de
facto de los primeros incas fueron probaЬlemente sinchis, jefes guerreros
cuyo poder у prestigio procedian de sus proezas personales. Es рrоЬаЫе
que hublera un sinchi supremo del conjunto de la coalici6n у jefes guerreros
menores en cada aldea у en cada ayllu. Al parecer los cargos eran ЬЗsica­
mente electivos, siendo elegidos los sinchis por destacados miembros adultos
de las comunidades. Esos puestos no eran necesariamente perpetuos, у un
sinchi que fracasara en !а guerra о se enemistara con otros ciudadanos emi-
que con la historia real. Una critica de los primeros analisis de Zuidema (1964), en
Hammel, 1965.
33
Especialmente Sarmiento, сар. 24, 1942: 92-3 .
.1 Este acontecimiento legendario constituye probaЬlemente la clave mas griifica
4

de las primeras «conquistas» incas. Aunque para los cronistas del siglo XVI la derrota
de los alcahuizas constituye una significativa victoria inca, la descripciбn que de ella
hacen no pasa de ser una serie de alborotos callejeros. Cieza (Iib. 2, сар. 33, 1943:
178-80, 1959: 197-8) dice que el incidente se inici6 cuando un muchacho alcahuiza
empuj6 en la calle а una mujer inca, la insult6 у le rompi6 el cantaro de agua. Las
versiones de Sarmiento (Сар. 17, 1942: 78-80) у Cabello (lib. 3, сар. 12, 1951: 284-6)
son aUn m3.s curiosas: refieren que la pelea se produjo durante la juventud de Mayta
сарае у estuvo provocada por su tendencia а abusar de sus compafieros de juegos
alcahuizas. El relato de СоЬо (lib. 12, сар. 7, 1890-95: vol. 3, p<igs. 138-9, 1979: 118-
9), mas tardfo, es parecido а los de Sanniento у Cabello, auuque otros escritores del
siglo хvн tiendan а retratar а Mayta Сарае como un gran gobernante que realiz6
extensas conquistas (р. ej., Guaman Poma de Ayala, 1936: 98-9; Garcilaso, lib. 3,
caps. 1-9, 1945: vol. 1, pags. 130-47, 1966: 137-54).
35
Utilizamos el termino en sentido amplio. En la actualidad no hay modo de dar
una clasificaciбn cultural concreta de la evoluciбn de la sociedad inca en su forma
naciente. Diversos an8.lisis recientes (Katz, 1972; Schaedel, 1978) han tratado de de-
mostrar que los incas pasaron por todas las etapas cl8.sicas de la evoluciбn cultural,
desde la tribu al imperio, у de especificar los momentos ex.actos de la transici6n. No
creemos que las pruebas а nuestro alcance peпnitan semejantes precisiones, ni tam-
poco que la historia inca compendiara necesariamente todas las etapas cliisicas de la
evoluci6n cultural. En general, el panorama inca refleja un camblo limitado у gradual
seguido por una transformaci611 social r8.pida у masiva (veanse los capltulos 4 у 5).
 128 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

nentes de su comunidad, podia contar con su destituci6n. СаЫа, sin em-

bargo, que un sinchi capaz de dirigir importantes incursiones victoriosas
utilizara е! botin para alcanzar un ароуо po!itico duradero у conseguir que
su cargo fuera casi perpetuo. EI puesto tampoco era hereditario, pero exis-
tieron presiones en ese sentido. Los hijos de un sinchi triunfante tenian !а
ventaja de aprender el arte de !а jefatura con un distinguido experto, у si
demostraban el valor necesario existia una tendencia а elegirlos сота sin-
chis 36 • En resumen, el sinchi ideal tenia que ser intrepido у astuto en !а
guerra, versado en mantener el ароуо de otros importantes personajes de !а
comunidad (todos ellos posiЬ!es rivales que aspiraban а su cargo), у capaz
de inculcar esas mismas cualidades а sus hijos. А traves de !а historia inca
esta comblnaci6n de capacidad militar у politica de un sinchi iba а ser !а
condici6n sine qua поп del caudillaje.
Si dejamos ahora los factores sociales, econ6micos у politicos, para con-
siderar Ia religi6n inca preimperial, nos encontramos en un terreno suma-
mente resbaladizo. Los conceptos andinos de divinidad eran enormemente
fluidos у Ias creencias incas no constituyen una excepci6n. Los espafioles se
volvieron locos а! tratar de encasillar а !а fuerza unas ideas superpuestas
у entrelazadas en compartimentos netamente separados. El cronista Betan-
zos estaba tan desconcertado con las patentes discrepancias de los testimo-
nios que recogi6 que llama а sus informantes «Ciegos de entendimiento» 37 ,
у los estudiosos modernos que han pretendido separar en categorias las creen-
cias incas se han sentido tan frustrados como Betanzos. Cada vez esta mas
claro que es preciso ana!izar de nuevo, de forma global, las interpretacio-
nes habltuales de !а religi6n inca. Ноу por hoy resulta imposiЫe una reva-
loraci6n completa, aunque puede hacerse una caracterizaci6n general de
los principios hasicos de !а religi6n inca primitiva.
Donde son mas evidentes las complicaciones de las creencias incas es en
е! caso de las divinidades mayores. Los cronistas pretendieron adaptar е!
alto pante6n а! patr6n grecorromano de dioses distintos, cada cual con una
correspondencia Unica сап un cuerpo astron6mico о con un fen6meno atmos-
ferico. Pero un estudio reciente (Demarest, 1981) ha demostrado !о err6neo
de ese enfoque, pues el pante6n superior no se componfa en absoluto de
«dioses» en el sentido occidental. Cabria describlrlo mejor como un con-
junto divino englobador, un dios del cielo de mйltiples facetas compuesto
por infinidad de aspectos individuales. En los contextos ceremoniales, este
30
Sobre la primitiva jefatura de los sinchis, veanse Sarmiento, сар. 8, 1942: 56-7;
An6nimo, 1920' 106-7; Rostworowski. 1960: 419; Brundage, 1963: 119-22. Observese
tamblen el nombre del legendario segundo rey inca, Sinchi Roca. La palabra signi-
fica «fuerte, valeroso» (Santo Tom<ls, 1951: 223, 263; GonzЗlez Holguin, 1608: lib. 1,
pag. 74, lib. 2, piigs. 161, 325; Sarmiento, сар. 8, 1942: 56).
37
Betanzos, сар. 11, 1924: 140.
La expansiбn imperial inca 129

conjunto divino se «desdoЫaba» en subconjuntos о grupos de aspectos -las

divinidades de los cronistas--. Estos grupos no eran, sin embargo, entidades
fijas: los aspectos individuales podian comblnarse у permutarse en un шi­
mero casi infinito de maneras. Los subconjuntos concretos en los que el dios
del cielo se desdoЫaba en cada ocasi6n dependian del contexto ritual es-
pecifico у de !а finalidad perseguida. Por esa raz6n los «dioses» del alto
pante6n se traslapabJ111 entre si у se convertian gradualmente en otros.
Parece que el dios inca procedia de una deidad creador-cielo-tiempo ge-
neralizada mucho antes en el lago Titicaca, el llamado «Dios de !а Puerta»
de Tiahuanaco (Figura 16) 38 • Una divinidad de este tipo, compleja у an-
tigua, admite c6modas manipulaciones, у sin duda los incas reelaboraron
continuamente а !о largo de su historia el alto pante6n con objeto de satis-
facer las necesidades del momento. En !а ероса imperial, !а religi6n de es-
tado inca concedia especial importancia а tres subconjuntos del dios del
firmamento: un creador universal con gran variedad de advocaciones, !а
mas conocida de las cuales es Viracocha; el dios del sol, Inti; е Шара, el
trueno о dios del tiempo. Pese а numerosos solapamientos у gradaciones,
estas tres figuras eran suficientemente diferentes (esto es, destacadas en bas-
tantes contextos rituales) como para confundir а los cronistas, que creyeron
que se trataba de tres divinidades incas. Sin embargo, entre otros pueЫos
andinos que no se convirtieron en potencias imperiales, -.otr-.os- descendientes
del Dios de !а Puerta -por ejemplo, Thunapa, divinidad suprema ое las
tribus hist6ricas de hаЫа aymara del lago Тiticaca- по aparecen en sub-
conjuntos tan claramente definidos. Parece рrоЬаЫе, pues, que Viracocha,
el Sol е Шара no estuvieron tan agudamente diferenciados en !а versi6n
original de !а religi6n inca como llegaron а estarlo al final 39 •
Subyacentes а! alto pante6n, у estrechamente relacionados con el, hаЫа
dos conceptos religiosos fundamentalisimos: el culto de los antepasados у
las huacas. El culto de los antepasados, que hemos examinado anterior-
mente como una tradici6n panandina, se enraiza en el propio coraz6n de la
religi6n inca 40 . Los antepasados eran hondamente reverenciados por sus
descendientes у los cuerpos de los muertos eran considerados objetos sa-
grados. Un parroco de comienzos del siglo хvп escriЫa, haЫando de las
creencias incas desde !а vanguardia de !а lucha contra !а idolatria, que «des-
pues de estas huacas de piedra !а mayor veneraci6n у adoraci6n es !а de

38
Е1 Dios de la Puerta recibe el nombre de su representaci6n m8-s famosa, que
aparece en la «Puerta Monolftica» о «Puerta del Sol» de Tiahuanaco. Este monumento
de piedra tallada data de Tiahuanaco IV (Tiahuanaco Clasico), hacia 450-850 d. de С.
39
Estas interpretaciones, meramente resumidas aqui, se basan en infinidad de ren
ferencias documentales. Un ana.Iisis mЗ.s amplio del conjunto del dios del cielo inca
у sus antecedentes, en Demarest, 1981.
0
Zuidema, 1973; Rowe, 1946; 252, 297; Brundage, 1967; 34-5.
"'
;!i
130 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

FIG. 16.-La Puerta MonoHtica (arriba) у «El Dios de la Puerta» (abajo, centro) de
TiahuanaCo; para su ublcaciбn en la ciudad vease la figura 13. El Dios de 1а Puerta
fне el precursor del multlplice dios supremo de los incas.
 La expansi6n imperial inca 131

sus malquis ... que son los huesos о cuerpos enteros de sus progenitores gen-
tiles» 41 • Los antepasados haЫaban por Ьоса de esas momias у podian con-
testar preguntas de forma oracular; un tipo de profesional religioso inca
era el malquipvillac, «el que hаЫа con los mallquis» 42 •
Las almas de los muertos tamblen se manifestaban .en pequeiios objetos
de cualidades raras о ins61itas -piedras у plantas de extraiias formas о co-
lores, cristales, bezoares, etc. Estos objetos portatiles se conservaban como
fetiches familiares а los que se tributaba culto 43 • Los antepasados podian
aparecer tamЬien como chispas en la lumbre у hаЫа que arrojarles un bo-
cado para que comieran 44 • Нау otra asociaci6n entre los antepasados у el
fuego: el metodo mas solemne de adivinaci6n de los incas era el fuego, que
se empleaba solamente en ocasiones muy graves. А los adivinos que leian
en el fuego, enormemente temidos у respetados, se les llamaba «los que
consultan а los muertos» 45 •
En !а sociedad preimperial inca hаЫа cierto numero de expresiones ri-
tuales del culto de los antepasados 46 • Cuando un individuo moria, se que-
maban algunas de sus menguadas posesiones personales у otras se enterra-
ban сап el. А partir de entonces sus descendientes acudian а intervalos а
su tumba para renovar sus ofrendas de comida, beblda у ropa ". Los cuer·
pos de los antepasados se sacaban para participar en procesiones у en otras
festividades (Figura 17) 48 • Tamblen reciЫan sacrificios у otros tratos ritua·
les que dependian de su condici6n social у generacional "· Una persona que
descuidara esos ritos enojaba а los antepasados, que podian atraer enfer-
medades sobre el culpaЬle, el cual, para amansarlos у sanar,. se veia oЫi­
gado а hacer sacrificios extras (Rowe, 1946: 312-3).
Estrechamente ligada а! culto de los antepasados estaba !а huaca, el gran
concepto integrador de !а religi6n inca. La palabra es ur: termino generico
para designar а cualquier persona, lugar о cosa con connotaciones sagradas
о sobrenaturales, е implica cierto sentido de santidad personificada. En !а
practica se consideraba huaca casi todo !о que fuera raro о ins61ito, у de ahi

" Arriaga, сар. 2, 1920: 25, 1968: 27.

" Arriaga, сар. 3, 1920: 32, 1968: 33.
" Arriaga, 1920, 1968: Rowe, 1946: 297.
• Calancha, lib. 2, сар. 12, 1938: 89; Brundage, 1967: 35.
" СоЬо, lib. 13, сар. 35, 1890-95: vo1. 4, pags. 142-4; Molina, 1913: 129-30; Rowe,
1946: 299, 302-3.
" Bandelier, 1904; Rowe, 1946: 286, 298; Zuidema, 1973.
" СоЬо, lib. 14, 19, 1890-95: vol. 4, pags. 236-8; Bandelier, 1904; Rowe, 1946:
199, 223-4.
" Pizarro, 1844: 264, 1921: 251-2; Guaman Рота de Ayala, 1936: 256-7; Rowe,
1946: 298; Brundage, 1967: 50.
" Ро!о, 1916 а: 7-10, 1916 Ь: 116·9; СоЬо, Iib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pags.
33843; Hern3ndez Principe, 1923; Rowe, 1946: 252; Zuidema, 1973.
 132 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

~"'-.
FIG. 17 .-Culto de los antepasados incas. Este dibujo del cronista andino de comien~
zos del siglo xvI Felipe Guamiin Poma de Ayala muestra una momia ancestral en la
procesiбn de los muertos.
 La expansi6n imperial inca
133

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F1G. 18.-Culto de las huacas incas. El dibujo de Guam<in Рота de Ayala muestra al
emperador Tupac Inca consultando а sus huacas.

\
 134 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

el asombroso nйmero de huacas en el mundo inca у el numero de veces

que se refieren а ellas en las cr6nicas "'· СоЬо cita mas de trescientos ejem-
plos en !а inmediata proximidad de Cuzco, у eso que su lista s6lo incluye
los santuarios principales de !а religi6n oficial de estado 51 • Las huacas me-
nores, de importancia estrictamente local, eran incontaЬles. Todas las huacas,
fueran nacionales о locales, poseian poderes profeticos у se les rendia culto
con plegarias у sacrificios (Figura 18).
La huaca estaba relacionada con todos los demas elementos Msicos de
la religi6n inca, siendo especialmente claros sus lazos con el culto de los
antepasados. En realidad, toda separaci6n de los dos conceptos es suma-
mente artificial. Villca, un termino de parentesco reciproco que significa
«Ьisabuelo» у «Ьisnieto», у por extensi6n «antepasado» у «descendiente»,
podia utilizarse como sin6nimo de hиаса 52 • Muchas huacas importantes se
identificaban explicitamente con los antepasados; se creia, por ejemplo, que
algunos de los principales santuarios de los alrededores del Cuzco eran ante-
pasados de los incas que se haЫan convertido en piedra 53 • Todas estas
pruebas implican que, como afirma una infinidad de referencias documen-
tales, los cuerpos de los muertos, sus tumbas у los fetiches familiares eran
huacas.
El culto de los antepasados у las huacas no s61o son inseparaЬ!es entre
si, sino que ambos estan estrechamente relacionados con la organizaciбn
ayllu. Desde luego, villca, que antes dimos como sin6nimo de huaca, era otra
manera de designar а] ayllu 54• Los antepasados definian е] ayllu, legitimaban
su posesiбn de las tierras у protegian а sus miembros. Nada tiene de sor-
prendente, pues, que !а prosperidad del ayllu dependiese del correcto cui-
dado de sus momias, fetiches у otras huacas 55 • La perdida о el robo de una
huaca constituia un grave proЫema porque deЬilitaba al ayllu 56 •

50
Sobre los primitivos resUmenes, en forma de manuales de instrucciones para
los curas espafioles encargados de extirpar la idolatria, veanse Albornoz (Duviols,
1967) у Arriaga (1920, 1968). Para los resU.menes modernos, veanse Rowe (1946: 295-
7) у
Brundage (1963: 46-52, 1967: 144-55).
" СоЬо, lib. 13, caps. 13-16, 1890-95: vol. 4, pags. 9-47; Zuidema, 1964; Rowe.
1979. Estas huacas particulares se conceЫan como situadas en cuarenta lineas imagina~
rias (ceques) que irradiaban del Coricancha, el principal templo de la re1igi6n estatal
inca. La lista de СоЬо (Relaci6n de los Ceques) resulta fundamental en las polemicas
interpretaciones de Zuidema sobre la estructura social у la blstoria incas.
" Gonzalez Holguin, 1608: lib. 2, pag. 330: Zuidema, 1973: 19.
сар. СоЬо, pЭ.gs.
51
Sarmiento, 13, 1942: 70; lib. 13, caps. 13-16, 1890-95: vol. 4, 9-
47; etc.
• Santo Tomas, 1951: 143, 173, 232.
"Arriaga, caps. 5, 15, 1920: 49-55, 137-44, 1968: 46-52, 117-23; СоЬо, lib. 13,
сар. 10, 1890-95: vol. 3, pags. 342; Rowe, 1946: 298; Brundage, 1967: 35. 149.
56
An6nimo, 1919: 184; Brundage, 1967: 145. En la 6роса imperial se llevaron al (t;
Cuzco importantes huacas de Ias provincias conquistadas, como rehenes que garan-
\
 La expansi6n imperial inca Ц5

Si !а huaca en cuesti6n era !а momia de un antepasado, !а independen-

cia del ayllu -у en realidad, su propia existencia- se veia gravemente com-
prometida. Unos vecinos hostiles podian doЬlegar la voluntad de un ayllu
si se apoderaban de esa huaca tan decisiva: los miembros del ayllu tenian
que obedecer Ias 6rdenes de Ios raptores mientras la momia estuviera en
poder de estos, para mantener el culto de los antepasados у salvarse de !а
ruina rл.
EI peligro derivado de los robos de momias revela una contradicciбn
~

fundamental del culto de Ios antepasados. En conjunto, el culto а !а muer-

te era una fuerza enormemente conservadora en la sociedad inca prim.itiva;
ataba а los individuos а! jefe del clan, а !а tierra del ayllu у а las pautas tra-
dicionales de conducta. Las desviaciones de dichas pautas podian irritar а
Ios antepasados у acarrear enfermedades а los individuos о penurias а!
ayllu. Pero, parad6jicamente, el culto de los antepasados tamblen podia ser
un mecanismo de camblo. Podia servir, у de hecho sirvi6, para derribar el
orden politico у social existente. Е1 robo de momias era un asunto !оса!
у sus repercusiones afectaban а un reducido nйrnero de personas; яL11 em-
bargo, los casos de mallquis robadas muestran que е! culto de los antepa-
sados podia ser manipulado de una forma que afectase а otros aspectos de
!а cultura.
Es importante sefialar que en la sociedad inca primitiva las exigencias
econ6micas del culto а lds antepasados huacas eran reducidas. Cuando una
persona moria, se quemaЬan algunos objetos у otros se enterraban con ella,
pero eran pocos у faciles de substituir. НаЫа que disponer de comida para
los sacrificios у !а renovaciбn de !as ofrendas funebres, pero el ayllu obtenia
cuanto necesitaba reservando parcelas de sus cultivos para el sostenimiento
de las momias ancestrales у de otras huacas 58 • El tiempo empleado en cul-
tivar esas parcelas у en tejer prendas para las ofrendas fйnebres era, en
esencia, !а unica inversiбn de mano de obra del ayllu en sus progenitores.

tizaran el buen comportamiento de los sUbditos incas (Cieza, НЬ. 2, сар. 29, 1943:
161-4, 1959: 190-3; Polo, 1940: 154; Molina, 1913: 136-7, 151-3; СоЬо, lib. 13, сар. 1,
1890-95: vol. 3, pag. 300; Rowe, 1967: 63).
31
An6nimo, 1848: 448; Rowe, 1946: 252. Romero (1916: 463-4) atribuye la carta
an6nima de 1571 (An6nimo, 1848) а Juan Polo de Ondegardo.
Respecto de la importancia de las momias es interesante observar asimismo las
descripciones de Guaman Poma de Ауа!а (1936: 187, 190, 302-3, 307) sobre los cas-
tigos incas de lo que se consideraban como delitos m8s odiosos (traici6n, robo, adul-
terio, incesto, etc.}. SegUn Guam8n Poma, np se limitaban а matar al criminal, sino
que su cuerpo se abandonaba como pasto de Ias bestias salvajes.
~ Arriaga, сар. 4, 1920: 43-5, 1968: 42-3; Avila, сар. 19, 1966: 110-11; СоЬо.
Jib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pag. 339; Murra, 1958: 32, 1980: 34.
 136 Geoffrey W. Coorad у Arthur А. Demarest

Е1 cuidado cotidiano de las huacas se asignaba а ancianos que уа no estaban

en condiciones de dedicarse а trabajos miis duros 59 • Aunque !а importancia
del culto del antepasado-huaca en !а vida inca fuera enorme, en la ероса pre-
imperial sus costos materiales eran asequiЫes.

Estas eran, pues las instituciones Ьiisicas de la sociedad inca preimpe-

rial, у ]а exposici6n anterior probaЫemente puede considerarse como una
descripci6n bastante fiel, aunque esquematica, de ]а cultura inca en su
forma original. Sin duda, dicha cu]tura tuvo que desarrollarse continuamen-
te para satisfacer !as demandas у aprovechar las oportunidades de cada mo-
mento, у los incas deЬieron de sufrir numerosos camblos menores durante los
primeros siglos de su historia. Sin embargo, !а actual limitaci6n de nuestros
datos oscurece muchos detalles de !а evoluci6n cultural de !os incas, у !а
alteraci6n acumulativa de esa sociedad по resulta patente hasta el afio 1400,
aproximadamente. Los camblos que se evidencian а! acercarse al siglo xv re-
flejan acontecimientos mas amplios que se haЫan estado produciendo en е!
a!tiplano sur durante algun tiempo.
А !о largo del siglo x1v, algunos pequefios grupos de la sierra meridio-
nal comenzaron а consolidarse en el interior de coaliciones militares mas
extensas у poderosas. Entre esos cacicazgos у reinos militares destacaron los
quechuas, que ocupaban е! area occidental de Cuzco; los chancas, que vi-
vian mas alla de los quechuas, у los canchis у canas, а! sur del Cuzco (Fi-
gura 15). Los mas poderosos eran, а1 parecer, los collas у lupacas del norte
de la cuenca del Titicaca, quienes probaЫemente alcanzaron !а condici6n
de reinos en fecha aun miis temprana. А medida que esos pueЫos empeza-
ron а imponerse, se intensificaron !as rivalidades que antes tenian menor im-
portancia. Cada grupo trat6 de progresar manteniendo a!ianzas con algunos
de sus vecinos у relaciones hostiles con otros. Existian enemistades particu-
larmente enconadas entre los quechuas у los chancas, por una parte, у entre
los collas у los lupacas, por otra (Rowe, 1946: 203-4).
Los incas se adaptaron а esta competitiva situaci6n; de !о contrario,
pronto huЬieran desaparecido en las luchas militares у politicas del altiplano.
Los tradicionales hiiЬitos incas consistentes en incursiones entre aldeas у
goЬierno por medio de sinchis haЫan favorecido la aparici6n de dirigentes
que eran а !а vez expertos guerreros у politicos astutos, а] menos en el limi-
tado escenario de !а regi6n de Cuzco. La competencia entre pueЬ!os, ahora
mucho mas dura, exigia gobernantes capaces de practicar las habllidades

59
Polo, 1916 Ь: 114-5; Rowe, 1946: 299; Murra~ 1980: 34.
La expansiбn imperial inca 137

del sinchi en un marco mas amplio. El resultado fue una serie de camЬios
en !а naturaleza de !а jefatura inca. No sabemos con exactitud cuiindo se
iniciaron esos camЬios, aunque durante el reinado de Viracocha !nca se
haЫan desarrollado !о bastante como para ser reconociЬles.
Viracocha Inca, el octavo rey de !а lista dinastica у el primero que
aparece en las cr6nicas de forma claramente definida, ascendi6 а! poder а
comienzos del siglo xv. El relato mas sobrio de !а historia inca, el de Sar-
miento, insiste en que Viracocha Inca fue el primer gobemante inca que in-
tent6 hacer conquistas permanentes. Segйn Sarmiento, los dirigentes ante-
riores se haЫan limitado а saquear las aldeas vecinas para abandonarlas
despues hasta que mereciera !а pena atacarlas de nuevo, pero Viracocha
someti6 realmente el area de los alrededores de Cuzco у !а organiz6 bajo su
control "'. Tomada en su sentido literal, esta versi6n de los acontecimientos
sitйa а Viracocha Inca como el primer dirigente inca que fue verdadera-
mente un rey, en lugar de una especie de sinchi supremo. Sin embargo, da-
das las incertidumbres en tomo а !os primeros miembros de !а dinastia, nos
inclinamos por una interpretaci6n mas general -а saber, que en !а ероса
de Viracocha Inca !а instituci6n de !а monarquia todavia era un hecho muy
reciente entre los incas.
No estan muy claras las fronteras concretas del reino de Viracocha. Sar-
miento dice que se extendia «por !о menos siete u ochoJeguas alrededor del
Cuzco» 61 • Cieza, cuya versi6n de !а historia .inca s61o es ligeramente menos
moderna que !а de Sarmiento, sostiene que el reino se dilat6 mas hacia el
sudeste, por todo е! camino hacia !а margen norte del Lago Titicaca 62 • Con-
cretamente, Cieza enumera а los canchis у los canas entre las conguistas
de Viracocha Inca por el sur. Parece рrоЬаЫе, sin embargo, que canchis у
canas fueran aliados de Viracocha, у no sus sйbditos: durante е! ataque de
!а confederaci6n chanca en 1438, tuvo que ofrecerles recompensas para
que acudieran en ayuda del Cuzco 63 • Sopesando estos testimonios, sugeri-
mos que !а versi6n de Sarmiento se ajusta mas а !а verdad у que los domi-
nios de Viracocha Inca eran relativamente pequefios 64 •
Las fuentes del siglo xv1 descrihen los esfuerzos de Viracocha Inca por
aumentar !а fuerza у !а seguridad de su reino realizando incursiones fuera
de sus fronteras у llevando а саЬо haЬiles maniobras politicas. Trat6 de
proteger los flancos norte у occidental de los incas а traves de un matrimo-
nio ventajoso con !а hija de un gobernante vecino у manteniendo una alian-

ю Sarmiento, caps. 24-25, 1942: 91-6: cfr. nota 34.

61
Sanniento, сар. 25, '942: 95.
" Cieza, lib. 2, сар. 42, 1943: 209-13, 1959: 217-9.
" Ро]о, 1916 Ь: 54, 1917 а: 46.
64
veanse tamblen los escasos testimonios arqueol6gicos citados en Ja nota 26.
 138 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

za con los quechuas frente а los chancas 65 • En una clasica jugada de trai-
dor, intentб aprovechar las rivalidades internas de !а cuenca del Тiticaca,
ofreciendo en secreto su ali1nza а los collas contra los lupacas, у а !а in-
versa. Su intenciбn era provocar entre los dos grupos una guerra que los
debilitara, por !о menos hasta el punto de neutralizar su poder, о acaso
de ponerle fin para siempre. Sin embargo, !а gueпa entre collas у lupacas
finalizб con una decisiva victoria lupaca, antes de que pudieran intervenir
Jas tropas del Cuzco. Cediendo ante los hechos, Viracocha Inca abandonб
su meta original у firmб una alianza con los lupacas 06 •
La instituciбn de !а monarquia inca en general у las maquinaciones atri-
buidas а Viracocha Inca constituyen otras tantas respuestas а !а intensifi-
caciбn de !а competencia entre los pueЫos de! sur del altiplano. Estas me-
didas politicas у militares no fueron las unicas, sin embargo, sino que fue-
ron acompafiadas de otros ajustes para amoldarse а las circunstancias. En
particular, !а adaptaciбn de los incas а su mundo de finales del siglo x1v
tuvo tamblen un componente ideolбgico: !а creaciбn de un patrono nacio-
nal у antepasado dinastico celestial por medio de !а manipu!aciбn del alto
panteбn.
En !а ероса imperial los incas Jlegaron а creer que su estado se halla-
ba bajo !а protecciбn de un ser divino llamado Inti, del que descendian sus
gobemantes. Los cronistas identifican а Inti como е! dios del sol, pero debe
considerarse mas Ьien como un grupo de aspectos solares dentro del dios
global del firmamento que antes describlmos. Entre otras cosas, Inti repre-
sentaba !а conceptualizaciбn de un subconjunto especifico del dios del cie-
lo, el sol, como patrono nacional del estado inca. Este grupo solar podia
desdoЫarse а su vez en subcomplejos, entre los que predominaban tres:
Apu Inti («el Sol Sefior»), Churi Inti, о Punchao («е! Sol Nifi0>>, о «Amane-
cer»); е Inti Guauqui («Hermano So!»). Entre Apu Inti у Churi Inti-Pun-
chao podia estaЫecerse una separaciбn de eje astronбmico, puesto que es-
taban asociados respectivamente con los solsticios de verano е inviemo. Inti
Guauqtti, en camblo, se despegaba de los otros dos aspectos solares proyec-
tandose en un eje sociopolitico: representaba а! sol en stt papel concreto de
padre fundador de !а dinastia inca у centro del culto oficial а los antepa-
sados (Figura 19).
65
Sobre el matrimonio de Viracocha Inca con una mujer anta de alto rango, vean-
se Cieza, !ib. 2, сар. 38, 1943, 195, 1959, 209; Sarmiento, сар. 24, 1942' 92; Cabello,
lib. 3, сар. 14, 1951: 297-8. Rowe (1946: 204) analiza la oportunidad polltica de esa
boda. Cieza (lib. 2, Сар. 34, 1943; 184-5, 1959: 201) refiere que сарае Yupanqui es-
taЫeci6 la alianza entre incas у quechuas; Rowe (1946: 203-4) sugiere que _dicha
alianza estaba en vigor durante el reinado de Viracocha Inca. Al margen de Ios deta-
lles hist6ricos exactos, de ello se desprende la existencia de continuas maniobras poli-
ticas por parte del naciente estado inca.
м Cieza, lib. 2, caps. 41-43, 1943: 205-15, 1959, 215-21.
La expansi6n imperial inca 139

(Culto <Ю C1Cado)

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INTI GUЛUQUI CtlURJ INTI 1Nт1 н,1.лrл

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n Collno Tlш1111pn

""\""'
fIG. 19.-El dios supremo celestial de los incas. Arriba: «Ramificaciones» del multi~
facetico dios supremo. Abajo: Dibujo de GuamВ.n Рота de Ayala con el emperador
dirigiendose а su diYiпo aвtepasado, el Sol, en la fiesta del solsticio de verano.
 140 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

Segйn el contexto de que se tratase, саЫа adorar а! dios del firmamen-

to como una totalidad, venerar а! conjunto Inti como una entidad aislada
о tributar culto por separado а aspectos solares concretos. Por ejemplo, Inti
podia oponerse а Viracocha, е! creador universal, о ambos podian superpo-
nerse en el aspecto del Sol Apu Inti, del solsticio de verano. А Inti Guauqui,
como progenitor dinastico, саЫа dejarlo а1 margen del conjunto global de lnti
como protector del estado о Ьien incluirlo en е!. En consecuencia !а elas-
ticidad de los conceptos religiosos incas permitia distinguir, aunque no se·
parar por completo, las ideas de !а creaci6n universal, el patronazgo na-
cional у el abolengo divino de los gobemantes incas 67 •
En cierto sentido, !а aparici6n del culto de Inti deЬi6 de ser una mani-
pulaci6n consciente, con fines politicos, de !а religi6n. Diversos investiga-
dores han alegado que !а gran importancia que lleg6 а atribuirse а Inti no
pudo existir en !а primera ероса de !а historia inca, cuando en los sub-
conjuntos del dios del cielo hаЫа diferencias menos pronunciadas que las
existentes despues 68 • Entre otras cosas, en los primeros tiempos de los incas
no pudo haber un progenitor divino de !а dinastia reinante, pues aun no se
hаЫа fundado tal dinastla; los jefes eran sinchis elegidos, no reyes. La in-
sistencia sobre Inti debe de haber sido, por !о menos en parte, una innova-
ci6n concomitante con е! desarrollo de !а monarquia inca.
La creaci6n del culto de Inti beneficiaba, obviamente, а los gobernantes
incas; сото observa Garcilaso, !а veneraci6n de Inti significaba que cuan-
do el рuеЬ!о adoraba а su dios tributaba asimismo culto а su rey 69 • Las si-
guientes observaciones de Веmаье СоЬо, un erudito jesuita que en el si-
glo хvп · sintetiz6 Jas cr6nicas primitivas, reflejan un componente deliberado
en ese resultado.

Verdad es que no siempre los incas desde que comenz6 su imperio estu-
vieron firmes е invariaЫes en su religi6n ni tuvieron unas mismas opiniones
ni adoraron unos mismos dioses.. sino que en varios tiempos fueron afiadien-
do у quitando muchas cosas ... moviendose para variar en esta materia por
echar de ver que por este camino se afirmaban mejor en el reino у lo tenian
mas en obediencia 70 •

" СоЬо, lib. 13, caps. 4-5, 1890-95: vol. 3. pags. 320.7; Molina, 1913: 126-7, 150;
Zuidema, 1977 а; etc. Una vez mcis, vease Demarest, 1981, para un an8lisis detallado
у una extensa lista de referencias.
63
Pease, 1973; Duviols, 1976; Zuidema, 1977; Demarest, 1981. Pease alude а una
«solarizaciбn» de la ideologfa inca en general.
ю Garcilaso, lib. 6, сар. 20, 1945: vol. 2, pags. 46-7, 1966: 356.
ю СоЬо, lib. 13, сар. 1, 1890.95: vol. 3, pag. 302. Los prejuicios de СоЬо contra
el contenido de las creencias incas no le impiden hacer perspicaces observaciones sobre
los efectos politicos de la religi6n de estado inca.
 La expansi6n imperial inca 141

Por supuesto, aunque !а visi6n del sol como antecesor dinastico proba-
Ыemente comenzara como una invenci6n, pronto se convirti6 en una con-
vicci6n. Nada mas lejos de nuestro animo que presentar а los incas como
unos hip6critas 71 ; en los decenios que siguieron а !а conquista espaiiola,
cuando el precio del culto а sus gobemantes podia ser una muerte dolorosi-
sima, los incas probaron sin lugar а dudas !а sinceridad de su fe.
Si !а manipulaci6n de las divinidades supremas de !а que surgi6 el culto
de Inti servia а los intereses de los jefes incas, tamblen Ьeneficiaba а! рuе­
Ыо en su conjunto. El patronazgo divino contribuy6 а proporcionar а los
incas una sensaci6n de identidad nacional, de constituir un grupo aparte
de sus vecinos, у les asign6 un lugar especial entre los pueЫos de !а tierra.
La instituci6n de !а monarquia hаЫа proporcionado а los subditos de Vira-
cocha lnca !а unidad militar у politica que necesitaban para mantenerse en
el escenario, cada vez mas competitivo, del altiplano sur. Asimismo, lnti
hаЫа armado а los incas de !а tenacidad ideol6gica que los capacitaba para
sobrevivir, а! menos de momento.
Con todo, aunque е! patrocinio de Inti hаЫа provisto de una identidad
nacional а! reino de Viracocha Inca, no dot6 а los incas de un sentido de
misi6n divina. Quiza el рuеЬ!о у sus dirigentes se sintieran especialmente
bendecidos por el cielo, pero no llegaron а verse como amos legitimos del
mundo andino. Se hаЫа producido un camblo de orientaci6n en algunas
deidades del alto pante6n, pero ese camblo _aun no hаЫа fundido !а infini- -
dad de aspectos de !а religi6n incaica en !а forma que adoptarfa а1 final:
un culto integrado de expansi6n imperial.
De hecho, los camblos ideol6gicos perceptiЬ!es а comienzos del siglo xv
no haЫan dado а los incas una clara ventaja sobre sus vecinos. De haber
existido en 1430 un corredor. de apuestas que admitiera posturas sobre quien
controlaria !а sierra del sur en el futuro, probaЬ!emente se habrfa decidido
por dos pueЫos como seguros favoritos. Un competidor de primera habrian
sido los lupacas, que se haЫan convertido en el grupo mas fuerte de !а rica
cuenca del Titicaca despues de su victoria sobre los collas.
Los otros elegidos habrian sido los chancas. En una pasmosa sucesi6n
de acontecimientos, !os chancas haЫan desbaratado por completo el equi-
librio del poder а! norte у а1 oeste del Cuzco. En cierto momento del reina-
do de Viracocha Inca derrotaron por fin а sus enemigos tradicionales, los
quechuas, у se extendieron por el territorio de estos 72 • А! instalarse en las
71
No саЬе. duda de que 1а concepci6n de Inti como progenitor de la dinastfa re-
sultaba faci1mente асерtаЫе, pues era totalmente compatiЫe con las creencias уа exis-
tentes. Los pilares del culto de Inti -los elementos miticos, rituales у simb61icos-
existian desde antiguo (Demarest, 1971).
" Sarmiento, сар. 25, 1942: 95: Cabello, lib. 3, сар. 14, 1951: 298. Cieza, (lib. 2,
сар. 37, 1943: 192-3, 1959: 207) sitйa е1 acontecimiento en la U1tima parte del reinado
 142 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

fronteras del reino de Viracocha, los chancas comenzaron а amenazar direc-

tamente а los incas. La hostilidad entre los dos pueЫos crecia incesante-
mente hacia una crisis, momento de sumo peligro que amenazaba !а exis-
tencia misma del naciente estado inca.

La crisis de transformaciбn
La crisis estall6 en tomo а 1438. Los chancas invadieron el territorio inca
con !а intenci6n de destruir а sus rivales. Viracocha Inca era уа viejo у el
final de su reinado estaba pr6ximo; por suerte о adrede, los chancas haЫan
decidido desencadenar su ataque en un momento de debllidad de la jefa-
tura inca (Rowe, 1946: 204). Los chancas quebrantaron !а resistencia inicial
de los incas у pusieron sitio а Cuzco. Viracocha huy6 а las colinas de detras
de !а capital, llevando consigo а su hijo у sucesor Inca Urco. El mando de
la defensa del Cuzco qued6 en manos de otro de sus bljos, Cusi Inca Yu-
panqui 73 •
Segйn !а historia oral inca, Cusi Inca Yupanqui tuvo una impresionante
experiencia mientras esperaba el asalto final de los chancas: vio, en sueiios
о en una visi6n, una figura sobrenatural de aspecto terrorffico. Con gran
asombro de Cusi Inca Yupanqui !а aparici6n se identificб como el dios
del cielo у se dirigi6 cariiiosamente а el, Ilamandole «hijo mio». Despues
procedi6 а tranquilizarlo, diciendole que si observaba !а religi6n verdadera
estaba destinado а ser un gran gobernante у а conquistar muchas naciones.
У despues la figura desapareciб 74 :
Inspirado supuestamente por esta visiбn, у con !а ayuda, mas tangiЬle,
de los aliados atraidos por sus ofertas de recompensas, Cusi Inca Yupanqui
reagrupб а los defensores del Cuzco 75 , expulsб de аШ а los invasores chancas

de Yahuar Huaca. En cualquier caso, la derrota quechua por obra de los chancas
se produjo evidentemente en la primera parte del siglo xv (Rowe, 1946: 204).
" Betanzos, сар. 6, 1924: 100-5; Cieza, lib. 2, caps. 44-45, 1943: 216-22, 1959:
222-7; Sarmiento, caps. 25-26, 1942: 94-8 Cabello, lib. 3, сар. 14, 1951: 299.
14
No саЬе duda de que este episodio es un producto de la propaganda imperial,
una invenci6n а posteriori destinada а conferir una sanciбn divina а la sublda al trono
de Pachacutec. Los cronistas que narran esta historia identifican de diversos modos
а !а aparici6n. Molina (1913: 127-8), СоЬо (lib. 12, сар. 12, 1890-95: vo!. 3, pags. 157-
8, 1979: 1334) у Casas (сар. 250, 1909: 656) aseguran que la aparici6n era el sol.
Sarmiento (сар. 27, 1942: 99-100) dice sбlo que era «como el sol». Polo (1940: 153) у
Acosta (lib. 6, сар. 21, 1894: vol. 2, p8gs. 204--5) identifican а la figura como Vira-
cocha, el creador. Betanzos (caps. 8, 11, 1924: 114--5, 141) ofrece dos versiones: en la
primera, Ia aparici6n es Viracocha; en la segunda, Cusi Inca Yupanqui argumenta que
dеЫа de ser el sol. Estas contradicciones aparentes se han conciliado а1 identificar
а Viracocha у al sol como dos aspectos del multiplice dios del cielo (Demarest, 1981).
" Cieza, !ib. 2, сар. 45, 1943: 220, 1959: 225; Ро!о, 1916 Ь: 54, 1917 а: 46.
 La expansi6n imperial inca 143

у, en sucesivas batallas, los derrot6 totalтente. А continuaci6n fue coro·

nado rey en lugar de su padre у de su hermano у adopt6 (о se le dio таs
adelante) el noтbre por el que se le conoce, Pachacutec -«cataclisтo» о
«transformador del тundo»- 76 • Tras consolidar el control inca de !а zona
!оса!, acoтeti6 !а notaЫe serie de conquistas que estaЬ!ecieron el iтperio
inca 77 •
Estas son las lineas generales del relato de !а ascensiбn а! poder de Pa-
chacutec, quien inici6 !а transforтaciбn de los incas desde un reino ре·
quefio у acosado hasta convertirse en los duefios imperiales del тundo an·
dino. Toтados сота un episodio unico, !а visiбn de Pachacutec, !а defensa
de Cuzco у !а derrota de los chancas se «nos presentan en las firentes сота
el mas pasтoso aconteciтiento de !а historia incaica --el afio uno, сота
en realidad fueron» ".
Pero aunque los cronistas coincidan en !а importancia de !а crisis chan-
ca, sus narraciones de !а crisis у de sus protagonistas incas son terriЬle·
mente incongruentes. Нау discordancias estridentes sobre е! caracter de Inca
Urco, !а indole de su derecho а !а sucesiбn, !а cuestiбn de si lleg6 о no а
gobernar, las razones por las que Viracocha Inca е Inca Urco huyeron del
Cuzco, su posterior destino, у !а тanera concreta en que Pachacutec obtuvo
el trono ". Todas Ias polemicas pueden resumirse en tres presentaciones dis-
tintas de Pachacutec: сота un nоЫе heroe тovido por sus deberes cfvicos;
сота un redoтado usurpador; у сота el figur6n de un golpe militar.

Сото [los таs principales de Cuzco] уа supiesen los eneтigos cuan

cerca estaban, fueron hechos grandes sacrificios а su costumbre .. _у acordaron
de rogar а Inca Yupanqui que tomase el cargo de la guerra, mirando por la

" Sarmiento, сар. 29, 1942: 105; Gonzalez Holgufn, 1608: lib. 1, pags. 267-8, lib.
2, pag. 156; Rowe, 1946: 204).
"Betanzos, caps. 8·10, 17, 1924: 112-38, 190-1; Cieza, lib. 2, caps. 4547, 1943:
221-9, 1959: 226-31; Sanniento, caps. 27-29, 34-35, 1942: 99-105, 112-5; Cabello, lib.
3, caps. 15-16, 1951: 303-20.
78
Brundage, 1963: 95.
79
Las versiones de Betanzos (caps. 6, 8·9, 17, 1924: 105, 113, 118·29, 191·7) у Cie·
za (lib. 2, caps. 4346, 1943: 214-25, 1959: 220-9) pintan favoraЫemente а Pachacu-
tec; Cieza es el mBs pro-Pachacutec у probaЫemente se acerca m8s а la versiбn que
se ense:fiaba en las escuelas oficiales del estado. En camЬio, Sarmiento (caps. 24-29,
32-33, 1942: 93-105, 110-2) у Cabello (lib. 3, сар. 14, 1951: 296-303) presentan а Pa-
chacutec bajo una luz negat:iva.
Hemos de mencionar tamblen la versi6n de Garcilaso, generalmente desacreditada
(lib. 4, caps. 21-24, lib. 5, caps. 17-20, 1945: vol. 1, pags. 217-24, 258-68, 1966: 230-7,
276-87), que sittla el episodio una generaci6n antes. Vir-acocha se convierte en el heroi·
со principe que salva al Cuzco mientras su padre, Yahuar Huaca, pierde los Зnimos.
El relato de СоЬо (lib. 12, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pags. 147-51, 1979: 126·9) esta
copiado de Garcilaso.
 144 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

salud de todos. У tomando !а mano uno de los miis aпcianos, hаЫ6 соп el
еп nombre de. todos у е] respoпdiб ... que е] пunca соп tiraпia ni contra !а
voluntad del рuеЬ!о preteпdi6 !а dignidad rea!, у que pues уа hablan visto
Inca Urco по convenir para ser Inca, que hiciesen Io que eran obligados al
Ьien publico ...
[Despues de que el Cuzco se salvб] por consentimiento del рuеЫо acor·
daron de que Inca Urco no entrase mЗs en el Cuzco у que le fuese quitada
!а borla о corona у dada а !пса Yupanqui [Pachacutec] "'·

Ensoberbecido con estas victorias el mal obediente mozo Ingayupangui

[Pachacutec], 1evant6 Su pensamiento а una obra tan fea у mal acordada,
que пi aпtes de е! ni despues, no se vio ni se оу6 ser hecha eпtre los de
aquella generaci6п у fue que perdido el respeto а su viejo padre, у teniendo
en росо а los hermanos, le quit6 !а borla de !а cabeza de Viracocha lnga
у se la puso а si mismo . .. 81.

У este lnga Urcon era valiente у soberblo у despreciador de los demas,

por lo cual vino а caer en indignaciбn de la gente de guerra, especialmente
de los hijos legitimos [de Viracocha !пса], у de lпga Roca, que era el mayor,
уde los. valientes capitanes Ара Mayta у Uicaquirao. Los cuales por esto
dieron orden c6mo este no sucediese al ingazgo, sino aquellos eligiesen а
uno de los otros hermanos, el mlis Ыеn acondicionado у que los tratase
у honrase Ьien, como ellos merei:ian. У asi pusieron secretamente los ojos
еп el tercero de los legitimos, llamado Cusi [Pachacutec] ... У que апdапdо
para poпello en efecto [alzar por inga а Pachacutec coпtra !а voluntad del
padre], les dio el tiempo ocasi6п, !а cual ellos по perdieroп, соп !а veпida
de los chancas sobre el Cuzco s2.

А ]а
distancia еп que поs hallamos de los sucesos по estamos еп condi-
cioпes de decidir cшil de estas_ coпtradictorias narracioпes se acerca mas а
!а verdad. Еп cualquier caso, parece mas acertado coпsiderar juntas las di-
versas versioпes que, iпcliпarse por una u otra. Porque si escuchamos todas
Jas voces а una, resulta claro que estamos оуепdо los ecos de uп aspero de-
bate entre faccioпes. Quinieпtos ciпcueпta afios despues del hecho, gana-
dores у perdedores siguen defeпdieпdo su causa еп las cr6пicas.
Lo que se despreпde de las fueпtes es !о siguieпte: siendo уа anciano
Viracocha !пса, su reiпo se encoпtraba по s6lo hostigado desde el exterior,
siпo tamЬieп dividido por !а proliferaci6п de faccioпes politicas iпterпas.
Esta ultima situaci6п era perfectamente previsiЫe еп uп reiпo соп reglas
sucesorias росо c!aras, probaЫemeпte а causa de !а inпovaciбn, relativa-

ю Cieza, lib. 2, caps. 45-46, 1943: 220, 223, 1959: 225, 227; interpolaciones afia-
didas.
" Cabello, lib. 3, сар. 14, 1951: 301.
82
Sarmiento, caps. 25~26, 1942: 95, 98.
 La expansi6n imperial inca 145

mente. reciente, de !а monarquia, en sustituci6n de 1as jefes sinchis. En Ios

ultimos tiempos preimperiales se suponia que е! gobernante inca dejaba !а
corona а! mas capaz de sus hijos, pero !а capacidad siempre es opinaЬJe. !о
cual garantizaba virtua]mente !as disputas entre facciones. En este caso con-
creto, podemos identificar dos partes riva!es, un «partfdo» de Inca Urco que
incluia Viracocba Inca, у un grupo pro Pachacutec que contaba con los gue-
rreros mas destacados. ProbaЬ!emente Inca Urco Ilev6 ventaja а! principio,
pues tenia е! ароуо de su padre, pero е! ataque chanca invirtio !а situaci6n
en favor de los partidarios de Pachacutec. La victoria sobre los chancas
convirti6 а esa facci6n militar en Ios nuevos dirigentes del estado inca 83 •
Una vez en el poder, iniciaron una firme reelaboraci6n de !а historia inca,
convirtiendo su visi6n de los acontecimientos en !а versi6n oficia!mente auto-
rizada. Los perdedores de !а pugna, Viracocha !nca, Inca Urco у sus segui-
dores, se vieron oЬ!igados а mantener viva su causa en secreto, transmi-
tiendosela а sus descendientes, quienes а] fina! se Io contaron а algunos de
los cronistas.

Tras haber conseguido el control del estado inca, Pachacutec у sus se-
guidores iniciaron un gran programa de reformas gubernamentales е ideoI6-
gicas. Despues de multiples reelaboraciones de !а historia inca, tales refor-
mas IIegaron а atribuirse а! propio Pachacutec, у solieron tratarse como si
este las hublera inventado ех nihilo. No obstante, hay buenas тazones para
pensar que se ha exagerado un tanto !а inventiva personaI de Pachacutec.
En primer Iugar, ]а ascensi6n de Pachacutec а] poder represent6 el triunfo
de una facci6n politica, у su influencia dio а] estado inca no s6Io un nuevo
rey, sino todo un conjunto de dirigentes. No саЬе duda de que todas esas
personas estaban hondamente involucradas en е] programa de reorganiza-
ci6n naciona], pero а! fina! !а versi6n autorizada de !а historia inca engloЬб
Io que hаЫа sido un grupo de dirigentes en ]а gigantesca у unica figura de
Pachacutec.
Mas айn: es dificiI que Ias innovaciones que acompafiaron а] crecimien-
to del imperio inca surgieran de ]а nada. En realidad, ]а mayoria de Ias
reformas «consisti6 en !а reorganizaci6n у proyecci6n а mayor esca]a de
tecnicas andinas antiguas у hondamente arraigadas» 84 • Dicho de otro modo,
los camЬios se produjeron а] reelaborar el materiaI de que se disponia: е]е-

Еп realidad саЬе interpretar las tres versiones de la ascensiбn de Pachacutec

43

como diferentes narraciones de un golpe militar, cuyas diferencias principales estriban

en la descripci6n del alcance de 1а conspiraciбn. Asi, Cabello (nota 81) dice que Pa-
chacutec se apoder6 del trono por si solo, Sarmiento (nota 82) lo describe como obran-
do en coordinaci6n con otros jefes militares, у Cieza (nota 80) afiпna que el golpe
contaba con amplio ароуо popular.
• Murra, 1958: 31.
-'! !
'"'i.,.
 146 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

mentos culturales tradicionales comunes а los incas у а muchos de sus con-

temporaneos.
Pero afirmar que las medidas impuestas por los jefes incas en tiempos
de Pachacutec tenian amplios precedentes no equivale а negar que pudieran
surtir efectos de largo alcance. Hubo, en particular, una reelaboraci6n de
los elementos culturales tradicionales que hаЫа de alterar profundamente
la sociedad inca. Esta innovaci6n era una modalidad del culto а los ante-
pasados reales que уа hemos visto prefigurado entre los chimues, !а herencia
partida.
Tras !а muerte de un emperador inca (el Sapa /пса, о «!пса Unico»),
el derecho а gobernar, а declarar guerras у а imponer impuestos en el reino
se transmitia а uno de sus hijos, que era su sucesor у heredero principal.
Los cronistas aseguran empero, insistentemente, que el nuevo gobernante
no reciЫa !а herencia material de su predecesor. Los palacios del empe-
rador difunto en el Cuzco у en la campiiia, los sirvientes, los Ьienes mueЫes
у otras posesiones seguian reciЬiendo el trato de propiedades suyas у eran
confiadas а su рапаса, una colectividad social que incluia а todos sus des-
cendientes por linea masculina, con excepci6n de su sucesor 85 • Estos herede-
ros secundarios no poseian realmente los objetos antes citados, sino que !а
propiedad seguia perteneciendo а! difunto rey. Los miembros de !а рапаса
reciЫan parte de su sustento gracias а !а «generosidad» de su antepasado
-redistribuci6n ceremonial de parte de sus continuas rentas-. El resto
procedfa de las posesiones propias que pudieran tener ".
El prop6sito primordial de !а рапаса consistfa en servir de corte а! rey
muerto, mantener su momia у perpetuar su culto. Los miembros de !а рапаса
cumplian con estos deberes por medio de una serie de rituales tan ajenos
а ш~а mente europea que maravillaron а los conquistadores. Los cronistas
han preservado algunos de estos ritos con vfvidos detalles 87 •
Estos sefiores tenian por ley у costumbre que el Se:fior que dellos moria
!е embalsamaban у !е tenian envuelto en muchas ropas delgadas, у а estos
Sefiores les. dejaban todo el servicio que haЫan tenido en vida para que les
sirviesen en muerte а estos bultos como si estuvieran vivos 88 •
" Sancho, сар. 17, 1917: 159, 1962: 92; Cieza, lib. 2, caps. 11, 61, 1943: 77-8, 284,
1959: 188-9, 247; Pizarro, 1844: 238·9, 1921: 202-3; Castro у Ortega Morej6n, 1936:
237-9; Acosta, lib. 6, сар. 20, 1894: vol. 2, pags. 201-2; СоЬо, lib. 12, caps. 4, 36, 1890-
95: vol. 3, pligs. 131-2, 290, 1979: 111, 248. Hemos de sefialar que muchos detalles
del sistema рапаса son pol6micos. En particular, 1as interpretaciones de Zuidema (1964,
etc6tera) son muy distintas de las nuestras.
80
An6nimo, 1848: 466..g; Rostworowski, 1962, 1966.
" Pizarro, 1844: 23940, 264, 1921: 203·5, 251-2; Polo, 1916 Ь: 123-5; Santillan,
ш1m. 29, 1879: 34; СоЬо, lib. 12, сар. 9, lib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pags.
39940, 1979: 125.
1
' Pizarro, 1844: 238, 1944: 52,
 La expansi6n imperial inca 147

У solian estos bultos ponerse en la plaza del Cuzco, cuando se hacian

las fiestas у celebraciones." porque el Demonio dеЫа de haЫar en aquellos
bultos, pues que esto por ellos se usaba ".

Cuando hаЫа necesidad de agua para los sembrados, Io soHa sacar en

procesi6n [el cuerpo de Inca Roca] ricamente vestido у cublerto el rostro,
у llevarlo por Ios campos у punas; у tenian creido que era gran parte para
que Iloviera 90.

Si querian ir а holgar а casas de otros muertos, decian que Ios muertos

querian Io mesmo porque ansi lo tenian de costumbre у irse а visitar Ios
muertos unos а otros у hacian grandes bailes у borracheras, у algunas veces
iban tamblen а casa de los vivos, у los vivos а las suyas 91 •

SacЗ.banlos de alli muy acompafiados а todas sus fiestas solemnes, у si

по !о еrап taпto sасаЬап еп su lugar sus guauques, у en !а plaza los asenta-
ban todos en ringlera conforme su antigtiedad, у alli comian у ЬеЫаn Ios
criados que los guardaban; у para los muertos encendian lumbre delante
dellos de cierta lefia que teпian labrada у cortada muy. pareja, у en e1la que-
maban la comida que а los cuerpos muertos haЫan puesto para que comie~
sen, que era de lo que ellos mismos comian. Tenian tamblen delante de los
muertos unos vasos grandes como canjilones, Ilamados vilques, hechos de oro
у plata, у en ellos echaban la chfcha con que brindaban а los muertos, mos~
trЗ.ndosela prirnero; у. solian brindarse unos muertos а otros, у los muertos
а los vivos, у al contrario; lo cual hacian en nombre dellos sus ministros.
En estando llenos estos vilques, Ios derramaban en una piedra redonda que
tenian por idolo en mitad de 1а plaza, 'al rededor de la cual estaba hecha una
alberca pequefia, donde se resolvia la chica por ciertos sumideros у caiios
ocultos que tenia.. Era mucho lo que continuamente les ofrecian sus desм
cendientes, no s6lo en los fre..:uentes sacrificios que Ies hacfan de todas las
cosas que ofrecian а sus dioses, sino en las ofrendas que daban de manteniм
mientos ordinarios para sustento de los dichos cuerpos у que comiesen sus
, • 92
an1mas... .

Si estas descripcioпes demuestraп uпа vida ritual eпormemente compli-

cada, que giraba еп torno а los cuerpos de los reyes incas difuпtos, tam-
Ьien muestraп lo еrrбпео de atribuir а una mentalidad inca las nociones oc-
cideпtales de !а muerte. А uп gobernaпte iпса del pasado по se le coпsi­
deraba «muerto» еп пuestro seпtido del termino, еп absoluto, como pode-

" Cieza, lib. 2, сар. !1, 1943: 77, 1959: 189; interpolaciбn afiadida.
00
СоЬо, lib. 12, сар. 9, 1890-95: vol. 3, pag. 147, 1979: 125; interpolaci6n afiadida.
91 Pizarro, 1844: 239, 1944: 52; Vease tambl6n СоЬо, lib. 13, сар. 10, 1890~95:
vol. 3, pag. 340.
!12 СоЬо, lib. 13, сар. 10, 1890<95: vol. 3, p<:lg. 33941. V6ase tamblen Pizarro (1844:

264, 1921: 251°2), de- qцien СоЬо ссюiа este relato.

 148 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

FIG. 20.-ReconstrucciOn de CoricanchaJ el templo principal de la religi6n de estado

inca, en !;) Cuzco (segun Gaaparini у Margolies, 1980: 229).

mos ver por el modo en que !о trataba su рапаса. Los descendientes de un

rey mantenfan el rango de este, le hacfan constantes ofrendas у sacrificios,
!о llevaban а las principales ceremonias del estado, haЬ!aban con el, le pe-
dian ayuda en momentos de apuro, comian у ЬеЫаn con el iY hasta !о lle-
vaban а visitar а sus amigos! En resumen, las panacas continuaban tratando
а los reyes muertos como si aun siguieran con vida.
Esta «vida» ininterrumpida tenia una tremenda importancia, porque con~
virtiб а las momias reales en uno de los objetos mas santos del reino inca.
А! igual que е! emperador que ocupaba el trono en aquel momento, los
despojos de los gobernantes anteriores eran hijos vivientes de Inti -vinculos
visiЬ!es entre el рuеЬ!о inca у su alto panteбn, у por ende personificaci6n
de !а identidad у las aspiraciones del estado inca. Este papel se manifes-
taba de varias maneras.
En е! templo mas importante de !а religiбn de estado inca, е! de Cori-
cancha en el Cuzco (Figura 20) hаЫа nichos en !а pared donde en ciertas
festividades se exhiЫan los cuerpos de antiguos gobernaпtes, junto con los
idolos de Inti 93 • СоЬо describe ademas uno de los idolos principales del
" СоЬо, lib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pag. 339. Vease tamblen Santacruz Pa-
chacuti, 1879: 286-7.
La expansi6n imperial inca 149

dios del sol como una figura humana, hecha de oro; esta estatua tenia un
vientre hueco «que estaba lleno de una pasta de oro molido у amasado con
las cenizas о polvos de Ios corazones de los Reyes Incas» ". Por otra parte,
а un rey muerto саЫа dirigirse con el nombre de Шара, que era tamblen
el nombre del dios del trueno о del tiempo 95 • А este subconjunto del dios
del firmamento correspondian los fenбmenos meteorolбgicos que regulan !а
producciбn agricola (lluvia, heladas, granizos, etc.). De aqui que se identi-
ficara explicitamente а los reyes difuntos tanto con el patronazgo nacional
(lnti) como con las fuerzas fertilizadoras de !а naturaleza (el sol у el tiem-
po). Por esa razбn las momias reales eran huacas decisivas de las que depen-
dia !а prosperidad del estado inca.

А solos los cuerpos de los Reyes у Sefiores hacia reverencia lo restante

del рuеЫо, demas de sus descendientes, porque estaban persuadidos que".
sin ninguna duda iban al Cielo, у sus 3.nimas alla eran mucha parte para
ayudarles у favorecerles en sus necesidades 96 •

No саЬе duda de- ia sinceridad de. las creencias incas sobre !а vida pe-
renne de los reyes muertos у !а importancia suprema de sus cuerpos. En
primer lugar, esos articulos de fe eran totalmente coherentes con !а tra-
diciбn fundamental del culto de los antepasados. Ademas, en los aiios que
siguieron а !а conquista espaiiola los incas dieron grandes muestras dc su
piedad. Cuando los conquistadores condenaron а muerte а Atahuallpa, el
ultimo emperador inca, le ofrecieron dos altemativas: perseverar en su pa-
ganismo у ser quemado en !а hoguera, о convertirse а1 cristianismo у morir
en el garrote. Atahuallpa eligiб !а conversiбn у el garrote para que su cuer-
po no fuera destruido 97 • En Ios decenios que siguieron а !а conquista, los

• СоЬо, lib. 13, сар. 5, 1890-95: vol. 3, pag. 325. СоЬо asegura que а! final los
espafioles capturaron este idolo. No obstante, е1 nunca lo vio. у la blstoria parece
ap6crifa. Con todo, es un simbolo perfecto de la identificaciбn de las momias reales
con Inti.
" Cieza, lib. 2, сар. 30, 1943: 169, 1959: 183; Guaman Рота de Ayala, 1936: 287,
288, 377. Guam8.n Рота (1936: 288) distingue explfcitamente entre las rnomias reales,
que eran llamadas lllapa, у todos los demas cadliveres, que se llamaban ауа. Albornoz
dice, sin embargo, que los miembros de cualquier grupo de parentesco inca se refe-
tian а la momia de su fundador como Illapa (Duviols, 1967: 19). Lo que esta afir-
maci6n implica (que el culto de las momias reales era una proyecci6n у elaboraci6n
ascendente de prЗcticas е instituciones tradicionales incas) es totalmente coherente con
nuestras interpretaciones (vease mЗs adelante).
* СоЬо, lib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pags. 342-3.
п Pizaпo, 1844: 246-7, 1921: 218-9. veanse tamЬi6n Sancho, сар. 1, 1917: 17-9,
1962: 18-9; Jerez, 1853: 344-5. Todos еПоs eran relatos de testigos presenciales. Al
cuerpo de Atahuallpa se le dio, segUn lo prometido, cristiana sepultura, pero mЗs
adelante sus seguidores lo desenteпaron en secreto у se lo llevaron.
 150 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

espafioles buscaron diligentemente las momias reales, en primer lugar para

aduefiarse de sus tesoros у tamblen porque уа tenian conciencia del signi-
ficado religioso de esos cuerpos. Los incas se desprendieron con facilidad
de los tesoros, pero durante muchos afios escondieron las momias у las de-
fendieron aun а costa de grandes sufrimientos personales -que inclufan
ser quemados vivos-. Los espafioles no encontraron а! ultimo de los reyes
muertos hasta 1559, veintisiete afios despues de !а conquista '". Por esa
ероса, en lo que s61o саЬе denominar un conmovedor despliegue de fe,
los incas veneraban aun las cenizas de Viracocha Inca у de Тйрас Inca,
cuyos cuerpos haЫan sido incinerados unos afi.os antes. Incluso esas pa-
teticas reliquias les fueron arrebatadas у quemadas, con !а intenci6n de erra-
dicar el culto de los antepasados imperiales 99 •

La historia oral inca atribuye, de forma emЫemiitica, el estaЬ!ecimien­

to de !а herencia partida а Pachacutec (Rowe, 1967: 60-1; Brundage, 1963:
179-80). _El culto de los muertos reales se desarroll6 fundamentalmente du-
rante su reinado, es cierto, pero nuestras observaciones anteriores sobre la
capacidad creadora de Pachacutec vienen aqui como anillo а! dedo. Cuando
su regimen lleg6 а! poder, уа existfa cierta forma de herencia partida entre
los chimues. Aunque Pachacutec у sus compafieros llegaran por su cuenta
а la herencia partida, sin conocer la versiбn chimU, su «invenci6n» consis-
tfa en una mera reelaboraci6n de dos elementos tradicionales de la cultura
inca: el culto de los antepasados у !а рапаса.
Сото dijimos anteriormente, el culto de las momias reales era biisica-
mente una versi6n grandiosa del culto а los antepasados habltual eti los
Andes. La herencia partida se limitaba а aplicar а los gobemantes impe-
riales ese dogma fundamental de !а religi6n inca, а !а escala correspondien-
te а los reyes. Si los cuerpos muertos por cuyas bocas haЬ!aban los ante-
pasados del ayllu !оса! eran objetos sagrados, los bultos de Jas momias que
contenfan las esencias espirituales de los gobemantes muertos tenfan que
contarse entre las mas santas huacas del reino. Si los progenitores del ayllu
reciЫan pequefios sacrificios у recuerdos rituales, los reyes del pasado te-
nian que ser tratados con toda !а pompa у ceremonia de que disfrutaron
como monarcas vivos. Si el ayllu mantenia а sus antecesores reserviindoles
una pequefia porci6n de sus campos, los emperadores difuntos se sustenta-
ban а sf mismos conservando todas las propiedades acumuladas en vida.
j
" Polo, 1916 Ь: 97; Acosta, Jib. 5, сар. 6, 1894: vol. 2, pags. 234; СоЬо, !ib. 12, 1
i'1
caps. 4, 11, 17, 1890-95: vol. 3, piigs. 132, 155, 190-1, 1979: 112, 132, 161-2. La Ьйsque­
da de las momias reales concluy6 bajo la directa supervisiбn de Polo.
• Sarmiento, сар. 54, 1942: 153; Acosta, lib. 6, сар. 20, 1894: vol. 2, pag. 202;
СоЬо, lib. 12, сар. 11, 1890-95: vol. 3, pag. 155, 1979: 132. - 1
 La expansi6n imperial inca 151

Guamlcionea: lnca dtl Сuио

п:atos do lв• murallas lncм

.....
pal~IO u ttn1plo

C.1cdral
'rc.edi(t.:.da

,
\

CAYAl/CACHt
(Вelen)
METROS

F1G. 21.-Plano de Cuzco con indicaci6n de los restos de la ocupaciбn imperial inca.
Se dice que Pachacutec reconstruy6 la capital con la forma de un puma, cuya cabeza
era la «fortaleza» de Sacsahuaman у cuya sola cola estaba en la zona llarnada Puma-
chupan.

La herencia partida era una consccuencia totalтente racional de !а lбgica

del culto de los antepasados.
La рапаса de un gobernante тuerto era el grupo social que incluia а
todos sus descendientes por linea тasculina, salvo а! hijo que !о sucedfa.
Сото el culto de los antepasados,· con el que estaba estrechaтente relacio-
nada, !а рапаса era una instituciбn profundamente inтersa en !а cultura
inca. El nucleo de !а рапаса era un ayllu cuyo fundador era un gobernante
inca, у а las panacas se les llama а тenudo ayllus en las crбnicas. Сото
forma especffica de !а unidad social hasica, !а рапаса fue indudaЬ!eтente
 152 Geof!rey W. Conrad у Arthur А. Demarest

anterior а Pachacutec; у de hecho varios cronistas dicen que !а рапаса fue

una creaci6n de los primeros gobernantes 100 •
No obstante, los dirigentes incas del reinado de Pachacutec modificaron
en varios sentidos el <ristema рапаса. Reorganizaron las panacas уа existen-
tes у acaso crearon otras nuevas para varios reyes primitivos que proba-
Ыemente eran figuras miticas 101 • У, !о que es mas importante, dotaron а !os
gobernantes pasados de riquezas para su sustento. El regimen de Pacha-
cutec reconstruy6 е! Cuzco (Figura 21) у redistribuy6 е! area circundan-
te 102 ; durante ese proceso otorgaron fincas а los reyes anteriores у ]as con-
fiaron а las correspondientes panacas 103 •
Estii claro, pues, que !а «invenci6n» de !а herencia partida implicaba
s61o una manipulaci6n de las instituciones tradicionales. Estas reformas re-
ligiosas у sociales se limitaron а garantizar que, cuando а un dirigente inca
le llegara el turno de ser venerado como antepasado, su culto se manten-
dria por todo !о alto. La esencia espiritual encerrada en su momia seguiria
viviendo fastuosamente; comervaria cuanto hаЫа poseido у su рапаса uti-
lizaria toda su riqueza para su mayor gloria. У а no gobernaria todo е! im-
perio, pero dentro de sus fronteras tendria un reino separado -su рапаса f
у sus propiedades- sobre el que seguiria imperando como duefio supremo.
НаЫа, por supuesto, otra cara de !а moneda. Lo que ·esta complicada
forma de culto а las momias otorgaba а los gobernantes anteriores, se !о qui-
taba а! nuevo emperador. La herencia partida dejaba а! emperador recien
entronizado !а riqueza de sus privilegios, pero una gran pobreza de propie-
dades. Cada gobernante se veia oЬ!igado а adquirir sus propias posesiones
para vivir conforme а su rango, reforzar su administraci6n recompensando
а sus partidarios, у suministrar а su рапаса los medios de perpetuar su
culto.
Si ahora preguntamos c6mo podia obtener esas posesiones el nuevo rey,
en realidad estamos preguntando: l Cua!es eran las fuentes de riqueza en
el Tahuantinsuyo? La contestaci6n esta en !а base econ6mica del imperio,
un sistema de impuestos en trabajo. La ley inca exigia que cada contribu-
yente (var6n adulto, fuerte у sano, cabeza de familia) aportara anualmente
100
Sarmiento, caps. 14, 19, 1942: 74-5, 83; Acosta, lib. 6, сар. 20, 1894: vol. 2,
pЭ.gs. 201~2.Acosta atribuye la invenci6n de la рапаса а Inca Roca; Sanniento dice
que se origin6 en tiempos de Manco Сарае pero que Inca Roca reorganiz6 el sistema.
'" Betanzos, сар. 17, 1924: 195-7; Sarmiento, caps. 19, 34, 37, 1942: 83, 112, 141;
Rowe, ·-1967: 60-1. Aunque Saпniento trata el sistema рапаса como una · instituci6n
que existia con anterioridad (v6ase nota 100), atribuye su forma definitiva а Pacha~
cutec.
'" Betanzos, caps. 11-13, 16, 1924: 139-62, 178-86; Sarmiento, caps. 30-32, 1942:
106-10.
103
Betanzos, сар. 17, 1924: 195~7; Sarmiento, caps. 30, 32, 1942: 106, 110; Rowe,
1967: 60-61; Murra, 1980: 38-9.
La expansi6n imperial inca 153

F1G. 22.-Impuestos incas en foпna de trabajo. El dibujo de Guam8n Рота de Ayala

muestra а unos contribuyentes que llevan а los almacenes imperiales Ios productos de
1os campos de propiedad estatal; un funcionario imperial (centro) dirige el trabajo.
 154 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

cierta cantidad de horas de trabajo а! estado. Mas concretamente, а cada

contribuyente se le exigia que aportara parte del excedente de tiempo de
trabajo que le quedaba tras haber satisfecho las necesidades de subsisten-
cia de su propio ayllu. I.os ciudadanos cumplian estas oЬligaciones cultivan-
do las tierras de propiedad estatal para el sostenimiento de las autorida- ··1
des civiles у religiosas, construyendo todos los proyectos de obras puЬ!icas, 1.1\
у sirviendo en los ejercitos incas (Figura 22). Сото уа hemos advertido,
cste sistema era ampliaci6n у proyecci6n de !а organizaci6n econ6mica del 1
ayllu local. Al igual que los deberes de Ios miembros del ayllu en Ios que ./
se basaba, las prestaciones de trabajo administradas por е! estado se regian 1
por el antiguo principio andino de !а reciprocidad. Durante Ios periodos de 1
servicio, los contribuyentes tenian que ser mantenidos у hospedados por 1
el beneficiario de su trabajo, у е! estado cumplia su parte del trato repartiendo ·1
parte del producto de sus tierras ю'.
Estos impuestos en trabajo sostuvieron tamblen а los gobernantes incas,
por !о menos en los primeros tiempos del imperio. Ademas de Ios deberes
antes enumerados, а los ay/lus locales se Ies exigia que contribuyeran con
cierta cantidad de tiempo de trabajo а! servicio personal del emperador.
Directa е indirectamente, este excedente de trabajo suministraba los Ьienes
у servicios а los que los dirigentes tenian derecho у que constituian su ri-
queza.
Un emperador difunto у su рапаса seguian funcionando como una corte
real у hаЫа que mantenerlos de forma adecuada. Por !о tanto, todas las
cargas impuestas por un emperador en provecho propio quedaban englo-
badas en la herencia partida у seguian en vigor despues de su muerte. De
ahi que un nuevo gobemante s6lo pudiera acumular posesiones propias in-
crementando las rentas de los impuestos imperiales --esto es, sacandoles а
Ios ciudadanos mas excedentes de mano de obra-. Para conseguirlo dispo-
nia de dos metodos fundamentales. En primer lugar, podia pedir а sus sub-
ditos periodos adicionales de servicio, con lo que aumentaba las cargas fis-
cales. У en segundo lugar, podia conquistar nuevos territorios, anexarlos
como provincias del imperio е imponer gravamenes а sus habltantes.
El emperador по podia, sin embargo, decretar cuantos impuestos se le
antojaran а sus provincias, fueran nuevas о viejas. Sus demandas, como las
del conjunto del estado, estaban reguladas por el principio de reciprocidad:
tenia que mantener у hospedar а los ciudadanos mientras estos trabajaban
para е!. Por ello, !а necesidad econ6mica fundamental del emperador con-
sistia en tierras de labranza que produjeran alimentos para satisfacer sus

Una vez mds, remitimos а Murra (1980) para un analisis detallado de la orga-
j{j.\

nizaciбn econ6rnica inca у para una extensa blЫiografia. Un analisis anterior del im-
puesto еп trabajo inca, v6ase en Rowe (1946: 265-9). 1 ~~
'::._, !
'..._j
 La expansiбn imperial inca 155

oЬligaciones reciprocas con los contribuyentes; esta. necesidad resultaba

ineludiЬ!e en el contexto de las prestaciones personales de trabajo. Si un
gobernante incrementaba sus riquezas pidiendo mas trabajo а los contri-
buyentes de que disponia, necesitaba tierras para sustentarlos durante los
periodos adicionales de servicio. Si su dominaciбn se extendia sobre nuevos
subditos, seguia necesitando tierras para mantenerlos mientras trabajaban
para е!.
De ahi que !а via а !а riqueza de un gobernante inca pasara por adqui-
rir para sf mismo tierras cultivaЫes. Cuando sostenemos que la tierra era
igual а riqueza, no estamos diciendo que un rey pudiera «gastarla» en el
sentido moderno. Lo que sefialamos es que por medio de !а reciprocidad у
!а redistribuciбn -!а generosidad institucionalizada- !а tierra podia con-
vertirse en Ьienes, servicios у ароуо politico. Sin tierras un emperador inca
no podia ser «aЬierto у generoso, !а imagen cultural de un buen jefe» 105 • Sin
tierras el emperador no podia contar con un sequito: no podia gobernar, у su
culto no se mantendria despues de su muerte.
Por ello, cuando el regimen de Pachacutec dotб de riquezas а los reyes
anteriores, lo hizo asigniindoles tierras de labranza en las proximidades del
Cuzco. En esa misma ероса, Pachacutec se quedб con ciertas ex!ensiones
para si у las convirti6 en sus propiedades privadas 106 • Muchos de los cro-
nistas no diferencian claramente entre las posesiones privadas de un gober-
nante у las tierras de propiedad estatal que aseguraban la administraciбn
civil inca, la religi6n de estado у el ejercito. Нау, sin embargo, bastantes
referencias а propiedades reales que demuestran que esas tierras existieron
(Murra, 1980: 38-40; vease mas adelante). Los documentos legales colo-
niales que recogen las querellas en torno а derechos de tenencia de tierras
у de aguas confirman esta conclusi6n. En este vasto corpus de pruebas, que
s6lo se ha empezado а explotar recientemente, se distingue clarisimamente
entre las posesiones privadas de los gobernantes у las tierras <<normales» de
propiedad estatal (Rostworowski, 1962, 1966). Ignoramos la exacta canti-
dad de territorio que poseia cada uno de los gobernantes, pero el total era
evidentemente grande: diversas fuentes mencionan valles enteros del alti-
plano como propiedad personal de los soberanos incas 107 • En total, los tes-
15
(1 Мuпа, 1958: 35-6.
•м Betanzos, сар. 17, 1924: 195-7; Sarmiento, сар. 32, 1942: 110.
101
Sobre la propiedad de valles enteros por los gobernantes incas, en el cogollo
del imperio, vease Sarmiento, сар. 32, 1942: 100; Rostworowski, 1962: 136. SegUn las
provincias, variaba la divisi6n concreta en fincas reales, tierras de propiedad estatal
normales, у las tierras retenidas por los grupos locales (Polo, 1916 Ь: 58, 1940: 133-4;
Acosta, lib. 6, сар. 15, 1894: vol. 2, pЗgs. 185-7; СоЬо, !ib. 12, сар. 28, 1890-95:
vol. 3, pЭ.gs, 246·7, 1979: 211). Una descripci6n de la divisi6n del valle de Chincha,
en la costa peruana del sur, vease en Castro у Ortega :tvlorejбn, 1936: 244-5. Por des~
gracia esta fuente es sumamente equivoca. Amblgtiedades de redacci6n, incertidum·
 156 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

timonios de que disponemos muestran que un emperador poseia tierras en

todas las provincias del reino. У esas propiedades reales eran cultivadas
por los contribuyentes como parte de sus oЫigaciones de servicios en tra-
bajo 11•, а1 menos en los primeros aiios del Tahuantinsuyo.
Resulta absolutamente esencial observar que ]а herencia partida abar-
caba las tierras privadas del rey; no саЬе la menor duda de que un em-
perador conservaba sus tierras despues de muerto. У, de hecho, la mayoria
de las referencias explicitas de los cronistas а las posesiones reales se refie
ren concretamente а las tierras propiedad de gobernantes difuntos 1119 •

[Los reyes muertos] tenian sefialadas sus provincias que les diesen sus-
tentos но.

". hizieron]e [Guayna Сара] Casa e(n) todos los rrepartimientos dieronle
mugeres de todo el rreyno у chacaras p(or)que tenian p(or) punto de onrra
de no tomar ni servirse de muger ni chacara ni criado ni de cosa que / oviese
sido d(e) sus padres sino que e(n) todos los valles se lo avian de dar." 111.

Porque tuvieron en tantO sus memorias que, muerto uno de estos sefiores
tan grandes, по aplic'aba su hijo para si otra cosa que el sefiorio, porque era
Jey entre e11os que ]а riqueza у е] aparato real del que hаЫа sido rey del
Cuzco, no ]о huЬiese otro en su poder". [las momias rea]es] no dejaban de

bres en torno а las unidades de medida empleadas, у variaciones de la productividad

de las tieпas dejan la narraci6n а1 albur de mйltiples interpretaciones у hacen que
sea extremadamente dudoso todo intento de cuantificaci6n (cfr. Moore, 1958: 35..S). Si
а esos factores se agregan diferencias interprovinciales по especificadas, resulta impo-
sihle, obviamente, calcular la cantidad de tierra que posefa cada gobernante.
Desde el punto de vista de las motivaciones, sin embargo, la cuestiбn es menos
importante de lo que pudiera parecer. Un emperador inca tenia derechos legales (у
sentia la exigencia econ6mica de ejercerlos) а poseer tierras en todas las provincias
de su imperio, pero по podia obtenerlas por medio de la herencia. Por ende, sentia
la necesidad de crearse sus propias propiedades por cualquier medio que se 1е ofre-
ciese (vease miis adelante).
11111
Castro у Ortega Morej6n, 1936: 237-9, 244-5; Ortiz de ZU:iiiga, 1967: 25-6;
Rowe, 1967: 61. Merece la pena resaltar que las dos primeras referencias son fuentes
provinciales tempranas: Castro у Ortega Morejбn (1558) sobre el valle de Chincha
у Ortiz de ZUiiiga (1562) sobre la regi6n de Huiinuco, en el centro-norte del altiplano
de Реrй.
•~ Por ejemplo, Pizarro, 1844: 238, 1921: 202; Sancho, сар. 17, 1917: 159, 1%2, 92;
Cieza, lib. 2, caps. 11, 61, 1943: 77-8, 284, 1959: 188-9, 247; Castro у Ortega Morejбn,
1936: 239; Santillan, num. 29, 1879: 34; Polo, 1916 Ь: 123, 1917 Ь: 134-6; Acosta,
lib. 5, сар. 6, 1894: vol. 2, p8g. 24. А los primeros cronistas deblб de chocarles,
como sumamente rara, la posesiбn de tierras por los muertos, у nada tiene de asom-
brosa su insistencia en este aspecto particular de 1а propiedad real de 1as tierras.
110
Pizarro, 1844: 238, 1921: 202.
ш Castro у Ortega Morejбn, 1936: 239, 1967: 68. Una vez mas, se trata de una
fuente provincial (vease nota 108).
 La expansi6n imperial inca 157

tener sus chRcaras, ques nombres de heredades, donde cogian sus mafzes у
otros mantenimientos ... aunque уа eran muertos 112.

Сото las tierras cultivaЫes .eran !а fuente maxima de !а riqueza de los

gobernantes, nada tiene de asombroso que !а herencia partida les permitiera
conservar sus propiedades privadas. De no ser por eso, acaso el culto de las
momias reales no se hublera mantenido en todo su esplendor.
En esto estriba !а diferencia fundamental entre !а sociedad inca antes
у despues de Pachacutec, у la innovaci6n que convirti6 su reinado en un
momento crucial. En si у por si, !а elaboraciбn del culto а las momias reales
era un camblo cultural menor, una ligera remodelaciбn de las instituciones
incas tradicionales. Pero !а aplicaci6n de !а herencia partida а las posesio-
nes reales provocб un gran aumento en ]as demandas materiales del culto
de los antepasados. El ayl/u !оса! hаЫа podido mantener а todos sus ante-
pasados reservandoles una pequefia porciбn de los campos, pero este barato
principio de «Uno para todos» no valia para los dirigentes imperiales. Si las
tieпas del gobemante difunto estaban ligadas а! mantenimiento de este, у
si su sucesor no podia heredarlas, entonces cada emperador tenia que ob-
tener sus propias propiedades.
Estos difundidos derechos de propiedad de los muertos iban а alterar
irrevocaЫemente !а sociedad inca. La herencia partida oЬligaria а cada go-
bernante sucesivo а una busqueda constante de nuevas tieпas cultivaЬ!es.
Los dirigentes incas deЫeron de tenerlo muy claro desde el principio; !о
que acaso no previeran fueron las consecuencias а largo plazo de sus refor-
mas religiosas.

Expansi6n у consiguientes tensiones

El efecto mas evidente de !а herencia partida consistia en reducir las
disponibilidades de tierras у mano de obra del lnca recientemente coronado.
Es una lastima que los cronistas no distinguieran siempre con claridad entre
las posesiones privadas del rey у las tierras de propiedad estatal, porque
!а distinciбn es significativa. Las tierras de propiedad estatal estaban reser-
vadas permanentemente para respaldar los proyectos del irnperio, mientras
que las propiedades personales de un gobernante s6lo estaban al servicio de
los propбsitos del irnperio mientras el rey vivia у se hallaba а! frente del
estado (es decir, mientras las metas del irnperio fueran sus metas). Tras su
muerte, sus tierras у el producto de estas se confiaban а su рапаса. Mediante
sacrificios у otros gastos el producto de las tieпas de un emperador difunto

111
Cieza, lib. 2, сар. 11, 1943: 77·8, 1959: 188~9; interpolaci6n aiiadida.
 158 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

se aplicaba а sostener perpetuamente su momia у su culto. Por ello, а me-

dida que iban muriendo reyes, cantidades cada vez mayores de tierras labo-
raЬ!es quedaban inmovilizadas en manos de los muertos, hurtandose asi а
todas las sucesivas administraciones del imperio 113 •
El culto de las momias reales demandaba asimismo recursos а! estado,
en forma de mano de obra. Las tierras de un gobernante tenian que traba-
jarse con arreglo а un ciclo anual у ni que decir tiene que !а mano de obra
invertida en labrarlas по estaba disponiЫe para otras finalidades. Confor-
me fue creciendo el numero de reyes muertos у de sus posesipnes privadas,
tamЬien creciб !а cantidad de mano de obra consagrada а servir а los
muertos.
De ahi que los derechos de Ios gobemantes muertos privaran а! nuevo
emperador del control de consideraЬ!es cantidades de tierra у mano de obra
у !о enfrentaran con е! proЬ!ema de crear у cultivar sus propias propiedades
agricolas. НаЫа una soluciбn obvia а! proЫema: podia conquistar nuevos
territorios у explotar sus riquezas. Уа no bastaba !а vieja pauta de рШаjе
у posterior retirada, puesto que los objetivos eran poseer tierras у controlar
е! excedente de tiempo de trabajo. Por consiguiente, !а herencia partida
aparece como fuerza motriz del crecimiento del imperio inca. ·1
Es esencial entender desde el comienzo que las tensiones econбmicas
primordiales originadas por el culto de los antepasados imperiales --escasez
de tierras у de mano de obra- en principio sбlo afectaron а Ios reyes.
Pero aunque е! emperador sintiera !а necesidad del crecimiento territorial,
по podia dilatar su reino а menos que convenciera а sus siibditos de que
deЫan emprender !а !ucha. Dicho de otro modo, un gobernante sбlo podia
alcanzar sus metas si convertia su proЫema en proЬ!ema del imperio, si
convencia а los ciudadanos incas de que !а conquista era para ellos tanto
un deber como un derecho. Е1 rey contaba con tres formidaЫes aliados en
esta tarea. En primer lugar, у а! menos en los comienzos, !а expansi6n mi-
litar era beneficiosa para el conjunto del estado. Mas importante aun que
los beneficios globales eran !as recompensas, culturalmente definidas, que
motivaban а grupos sociales у а individuos concretos. Por iiltimo, el cre·
cimiento del imperio inca estuvo acompaiiado por una incesante campafia
de propaganda implicita у explicita conceblda para enardecer а su audiencia
con el fervor de !а victoria.
Aunque las conquistas permitian а! rey aduefiarse de tierras, la expan-
si6n inicial del imperio tamЫen ofrecia beneficios econ6micos para todo el
рuеЫо. El crecimiento territorial sometia nuevas tierras de labranza а! es-
tado inca, permitiendo а sus st'ibditos obtener cosechas mayores у disponer

"' Pizarro, 1844: 238-9, 1921: 202-3: СоЬо, lib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pagi-
nas 338-41; Rostworowski, 1960: 418.
La expansi6n imperial inca 159

asimismo de una gran variedad de alimentos. De ahi que !а anexiбn de nue-

vas provincias reforzara !а economia de subsistencia de los illcas; е! incre-
mento de !а producciбn agricola permitia que los incas paliaran !os efectos
de un mal afio agricola en su tierra natal. Aunque las cosechas del Cuzco
hubleran sido escasas, los productos de las provincias contribuian а garan-
tizar que no se produciria una desastrosa escasez de alimentos 114 •
Si !а expansiбn militarista resultaba ventajosa para el estado inca como
cuerpo colectivo, е! rapido crecimiento del Tahuantinsuyo se vio impulsado
directamente por los incentivos ofrecidos а determinados grupos sociales у
ciudadanos aislados. Desde е! emperador hasta el ultitno miembro de las al-
deas de los ayllus, cada nivel de !а sociedad inca tenia sus motivos para
considerar deseaЬ!e una guerra constante. La noЬ!eza рапаса, minoria res-
ponsaЬ!e de !а toma de decisiones del estado, contaba con motivaciones par-
ticularmente fuertes.
Las panacas, como grupos de interes, iban а beneficiarse .enormemente
de !а expansi6n imperial. Los miembros de Ias panacas eran familiares у des-
cendientes de los gobemantes incas у constituian !а mas a!ta noЬ!eza del
Tahuantinsuyo, los «incas de sangre». Сото tales, su posici6n en el estado
s6lo era inferior en rango а !а de los propios reyes. Constituian е! grupo de
cerebros del que salian Ios funcionarios gubernamentales de !а cupula im-
perial. Нау en las cr6nicas incontaЫes referencias que demuestran que los
mas altos cargos de las jerarquias civil, militar у religiosa estaban desem-
peiiados por varones que eran parientes pr6ximos de! emperador (Rowe,
1946: 257, 260, 269), esto es, por miembros de las panacas. А medida que
е! Tahuantinsuyo creci6 у afluyeron las riquezas, las panacas se beneficiaron
en proporciбn а su condici6n social. А! final llegaron а vivir con increiЬle
lujo у comodidades, hasta el punto de que un testigo presencial espafiol
Ias describe repetidamente como dominadas por Ios vicios ш. А! igual que е!
propio emperador, !а alta noЫeza tenia un enorme interes en expandir el
imperio para mantener su poder, sus privilegios у su riqueza.
Е! impulso de conquista estaba reforzado de forma semejante por los
incentivos que se ofrecian а los miembros de las panacas, а !а baja noЬ!eza
у а los hombres del comun сота individuos. Los incas disponian de un
complicado sistema de recompensas у honores militares 116 • Los guerreros
que sobresalian entre Ja noЫeza podian aspirar а dadivas en forma de
tierras, esposas adicionales, sirvientes, reba:iios de llamas о ropas finas, junto

114
Para un examen miis а fondo de las conquistas incas como «mecanismo de con~
secuci6n de energfas» (Isbell, 1978) у del concepto subyacente -de verticalidad (Mu-
rra, 1972), vease el сар. 4.
"' Pizarro, 1844: 239, 240, 276-8, 1921: 203, 206, 273-7.
н• СоЬо, lib. 14, сар. 9, 1890-95: vol. 4, pags. 192-3; Brarn, 1941: 65-75; Rowe,
1946: 260-1, 279-80.
 160 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

con oro, plata у otros blenes exбticos que funcionaban como simbolos de alta
condiciбn social. Aunque los gobernantes atribuian gran importancia а esas
recompensas, tenian buen cuidado, empero, de difundir !а idea de que el
botin de guerra les pertenecia de pleno derecho у que donarlo а otros no era
sino una muestra del favor imperial.
Los miembros de las clases altas tamblen podian progresar en !а jerarquia
administrativa del estado demostrando su valor marcial. Un nоЫе que se
distinguiera en !а batalla podia esperar el ascenso а un cargo gubernamen-
tal mas a!to. Esta sublda podia ir acompafiada de !а concesiбn de privilegios
especiales, como el derecho а viajar en litera, а comer sentado en un tabu-
rete о а llevar un quitasol. Сото observa Rowe (1946: 261), esas actividades
solian ser privativas del emperador, у el privilegio consistia en el derecho
а imitar а! rey.
Las proezas guerreras constituian tamblen el principal cauce de movi-
lidad social en el Tahuantinsuyo. Los plebeyos que combatian esforzada-
mente reciЫan pequefios regalos de !а corona, pero quienes sobresalian en
este servicio eran recompensados con un puesto en la jerarquia administra~
tiva -esto es, con е! ingreso en las filas de !а noЬ!eza subaltema, !а clase
de administradores provinciales conocidos como curacas.

Hacian los Incas tanto c·aso de !а milicia у de los que !а profesaban, como
medio por donde haЫan llegado а tan gran potencia у majestad у se conser-
vaban en ella. que era el titulo Unico entre sus vasaПos para adelantarse en
puestos honrosos. ... 111.

En otras palabras, el soldado de !а aldea del ayl/u que se ganaba una

reputaciбn de gran guerrero camblaba su suerte de contribuyente у salvaba
!о que de otro modo era una barrera de clase hereditaria е i!)franqueaЫe.
Su entrada en !а noЫeza !о situaba, sin duda, en el escalбn mas bajo, pero
constituia un formidaЫe paso adelante у ademas alimentaba la esperanza
de que, si continuaba dando muestras de valor, ganaria mas ascensos para
si у para su descendencia.
Por ultimo, las recompensas а! valor individual perduraban en todas las
capas sociales mucho despues de !а muerte. Los incas creian que quienes
haЫan luchado con valor у destreza ocuparian despues los principa!es pues-
tos en el cielo 118 • Alineados en primera fila entre los espiritus ancestrales,
sus descendientes los estimarian especialmente. En camblo, quienes se hu-
Ьieran mostrado cobardes е ineptos en !а batal!a -incluso un rey- no ро-

"' СоЬо, lib. 14, сар. 9, 1890-95' vol. 4, pag. 192.

'" СоЬо, lib. 14, сар. 9, 1890-95' vol. 4, pag. 192.
 La expansi6n imperial inca 161

dian esperar sino el desprecio de las generaciones futuras у el oprobloso

silencio de sus descendientes 119 •
La busqueda de tierras por parte del rey se integraba de todas estas ma-
neras con el Ьienestar polftico у econбmico del estado en su conjunto, con
!а prosperidad de grupos sociales concretos у con las amblciones de los ciu-
dadanos. Los dirigentes incas se apresuraron а garantizar que estas lecciones
no se perdieran entre el vulgo. Una intensa campaiia de propaganda recor-
daba continuamente а todos que su rey era un dios, que los intereses del
emperador eran los intereses de cada cual у que el Ьienestar de todos de-
pendia de !а prosperidad de los gobernantes, del pasado у del presente.
Algunas facetas de esta campaiia no podian ser mas explicitas. Уа hemos
mencionado !а creencia de que el Ьotin de guerra pertenecia' а! rey у que
recompensas у ascensos sбlo eran posiЫes gracias а! favor de este. Ademas,
los hijos de !а noЫeza inca seguian en el Cuzco un programa de adiestra-
miento. En е!, amen de enseiiarles Ias artes militares, se les instruia а fondo
sobre 1а religiбn de estado у ]а versiбn autorizada de !а historia inca. En
los ultimos tiempos del imperio esta educaci6n en el Cuzco era tamblen oЬ!i­
gatoria para ciertos vastagos de las aristocracias provinciales' у en especial
para los j6venes que se preparaban para acceder а importantes puestos ad-
ministrativos "'. Tras varios aiios de adoctrinamiento, los estudiantes salian
de !а escuela del Cuzco convertidos en guerreros con causa: !а del progreso
dei imperio inca у de sus gobernantes.
Los mismos mensajes se transmitian de forma mas sutil, е incluso sub-
consciente. En algunos rituales de !а religiбn de estado inca latian tenden-
cias de propaganda implicita. Ciertas ceremonias, en particular, iban acom-
paiiadas de procesiones de los reyes muertos, en las que sus cuerpos pasa-
ban entre el puЬlico mientras sus descendientes cantaban su divinidad у sus
extraordinarias hazaiias 121 • En sentido mas general, toda !а pompa у el es-
plendor que circundaban а! emperador vivo у а las momias reales consti-
tuian un permanente recordatorio de que esa gente eran seres divinos, huacas
importantisimas а las que hаЫа que tratar debldamente para que el estado
prosperase.
Por ultimo, como seiiala СоЬо, los propios exitos de los incas proporcio-
naron un importante mensaje propagandistico.

'" Cieza, lib. 2, caps. 11, 46, 1943: 76-7, 225, 1959: 188, 228-9.
'" Cieza, lib. 1, caps. 89, 92, lib. 2, сар. 14, 1922: 289, 195, 1943: 91, 1959: 129,
148, 157-8; Segovia, 1943: 33; Garcilaso, lib. 4, сар. 19, 1945: vol. 1, pag. 214, 1966:
226-7; Моrйа, Iib. 3, сар. 4, 1922-5: vol. 4, pags. 1234. En !а edici6n citada, el relato
de Segovia se atribuye а Molina de Santiago. Sobre la autoria de Segovia vease el
epilogo de Porras Baпenechea (1943: 91-2) en ese mismo volumen.
"' Sanniento, сар. 31, 1942: 108; СоЬо, lib. 12, сар. 2, 1890-95: vol. 3, piigs. 119-20,
1979: 101.
 162 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

Inferian los incas [es decir, sus gobemantes] el gran cargo у oЫigaci6n
en que les eran los dioses, para no dejar de favorecer sus intentos; en lo
cual se iban confirmando cada dia mЭ.s con ver las muchas victorias que
alcanzaban de toda suerte de gentes, у que, con ser al principio tan pocos,
haЫan puesto todo este gran reino bajo su dominio; у aumentabales no росо
el credito que dellos tenian, el orden у concierto admiraЬ!e que vfan puesto
por 1os mismos en todas las cosas, asf para la utilidad de la repUЬlica, como
para el acrecentamiento del culto de sus dioses; у los disparates que les
hacian entender cada dia, juzgandolos por aquf los pueЫos simples por muy
cercanos а los dioses у llenos de sabldurfa mЗ.s que humana 121 •

Е1 padre СоЬо disiente del contenido del programa de adoctrinamiento

inca, pero esta dispuesto а admitir que el programa en sf hаЫа sido de
gran eficacia.
En resumen, un complicado sistema de beneficios, incentivos, recom-
pensas у justificaciones identificaba los deseos del emperador con los inte-
reses de sus subditos. El expansionismo militar iba а proporcionar riquezas
а algunos у seguridad econ6mica para todos, ascensos politicos para los di-
rigentes del estado, movilidad social para los plebeyos у un honroso mas alla
para los meritos individuales. Ademas, а! proporcionar los medios para cui-
dar correctamente de los reyes, vivos у muertos, !а conquista garantizaria
а! Tahuantinsuyo е! favor del cielo. Las mornias reales haЫan conseguido !о
que Inti solo no pudo: le haЫan dado а! рuеЬ!о inca una identidad nacio-
nal у tamblen el sentido de su misi6n divina. Los derechos. de propiedad de
los reyes muertos eran el elernento final у decisivo que se .necesitaba para
fundir las instituciones religiosas, politicas, econ6micas у sociales de los incas
en un sisterna expansionista sancionado por un culto imperial.
Esta nueva ideologia proporcion6 а los incas una ventaja fundamental
sobre sus vecinos, у unos diez afios despues de !а crisis chanca haЫan pre-
valecido en las luchas internas del altiplano del sur. Tras subyugar las pro-
vincias que rodeaban е! Cuzco, Pachacutec march6 con sus tropas hacia el
norte de !а hoya del Тiticaca у se apoder6 de esa zona, enormemente rica 123 •
Armados ahora de celo religioso у de las riquezas del Collao -poЬ!aci6n ele·
vada. gran productividad agricola у enormes rebafios de llarnas para utili-

'" СоЬо, lib. 12, сар. 35, 1890-95: vol. 3, piigs. 281-2, 1979: 241-2; interpolaciбn
aiiadida.
щ Cieza, lib. 2, сар. 52, 1943: 245-8, 1959: 2314; Sarmiento, сар. 37, 1942: 116-9:
Cabello, lib. 3, сар. 15, 1951: 306-7; СоЬо, lib. 12, сар. 13, 1890-95: vol. 3, piigs. 162-7,
1979: 13841; Rowe, 1944: 58·9; Murra у Morris, 1976: 275. Pese а todos sus desacuer-
dos en otras materias, los primeros cronistas reconocen un8.nimemente que el norte de
la cuenca del Titicaca constituy6 el prirner у fundamental Ыаnсо de la ex1Jansi6:~-~
inca.
 La expansi6n imperial inca 163

zar!as сота bestias de carga (Murra, 1975)-, los ejercitos incas adquirie-
ron una fuerza arrolladora.
No hace falta rea!izar aqui un detallado examen crono!6gico del creci-
miento posterior del Tahuantinsuyo; esos datos estan а nuestra disposici6n
en cualquier parte (Rowe, 1946; Brundage, 1963). Baste para nuestros pro-
p6sitos con sefialar que cada emperador inca tratб de ensanchar sus domi-
nios; !а figura 12, basada en е! concienzudo analisis que de Jas fuentes
hizo Rowe (1946: 204-8), muestra los territorios conquistados por Pacha-
cutec (1438-71), Тйрас Inca (1471-93) у Huayna Сарае (1493-1525). En
menos de un siglo е! pequefio reino de! altiplano del que Pachacutec se hаЫа
hecho cargo se convirti6 en un imperio que abarcaba treinta у seis grados
de latitud у media mas de 4.300 kilбmetros de punta а punta. Es posiЫe
que muchas de Ias «conquistas» de Тйрас Inca por е! sur no se incorpo-
raran de Ileno а! imperio у que е! goЬierno real de Ios incas se Iimitara а!
Реrй, al Ecuador у al a!tiplano de Bolivia 124 • Aun asi, !а expansi6n inca
constituia un logro impresionante.

Pero !а nueva ideologia inca era !а proverЬial arma de dos filos.Jncluso

cuando conducia а! Tahuantinsuyo al apogeo, el culto de las momias reales
estaba socavando constantemente su propia construcciбn. AJ negarle а! em-
perador vivo !а tierra у !а mano de obra controlada por sus predecesores,
los derechos de propiedad de los muertos oЬ!igaron а los gobernantes incas
а adoptar una politica de continuo crecimiento territorial. La herencia par-

п4 La ocupaci6n inca del 3.rea de la cultura sudandina es un complicado proЫema,

que по podemos tratar plenamente aqul. Para Ias versiones del siglo xv sobre las
conquistas de Тйрас Inca en el sur de Bolivia, Chile у en el noroeste de Argentina,
veanse Cieza, lib. 2, сар. 60, 1943: 279-80, 1959: 244; Sarmiento, сар. 50, 1942: 145-6;
Polo, 1917 Ь: 116; Cabello, lib. 3, сар. 18, 1951: 336-7. Todos esos relatos son breves
у esquem<1ticos. Hasta el siglo хvп no aparecen narraciones m<is extensas у detalladas
(Garci!aso, lib. 7, caps. 18-20, 1945: vol. 2, pags. 128-33, 1966: 445-50; СоЬо, lib. 12,
сар. 14, 1890-95: vol. 3, p<igs. 171-3, 1979: 145-7; v6ase asimismo Santacruz Pacha·
cuti, 1879: 292), Una vez citadas las conquitas de TUpac Inca, Chile у la Argentina
desaparecen prЗcticamente de las fuentes normales peruanas, salvo en el contexto
de la inspecciOn que Huayna Сарае hace de su imperio а comienzos de su reinado
(Cieza, lib. 2, сар. 62, 1943: 287-9, 1959: 249·50; Sarmiento, сар. 59, 1942: 156-7;
Garcilaso, Jib. 9, сар. 4, 1945: vol. 2, pag. 224, 1966: 549; СоЬо, lib. 12, сар. 16,
1890-95: vol. 3, pt'ig. 179, 1979: 153). Е incluso entonces s6Io Cieza у Sarmiento
dicen q'-le Huayna СЗрас visit6 en persona Chile у sбlo СоЬо menciona el noroeste
de Argentina, dando а entender que Huayna СВ.рас nunca llegб alli. Cabello (lib. 3,
сар. 21, 1951: 362) omite ambas zonas en el itinerario deI emperador. En Chile у en
el noroeste de la Argentina existen verdaderamente materiales arqueo16gicos incas
у relacionados con los incas (hay muchos textos sobre ellos: vease Wi11er, 1971: 242-3,
para un resumen уа algo antiguo pero todavia Util), у las investigaciones arqueolбgicas
en curso prometen aclarar el car3.cter de 1а presencia inca en esas Эreas.
 164 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

tida, а! crear implacaЫes presiones en pro de nuevas conquistas, resultaria

el fallo fatal del estado inca. EI agresivo impulso militar proporcionado por
el sistema ideolбgico tuvo exito, inicialmente, en un mundo como el andino,
donde hаЫа mucha competencia. Sin embargo, а largo plazo el culto de
los antepasados imperiales redund6 en graves tensiones econбmicas, admi-
nistrativas у militares que acabarian por destruir el Tahuantinsuyo.
А pesar de sus ventajas iniciales, esta expansiбn constante pronto em-
pez6 а resultar fatigosa. En primer lugar, las carnpaiias militares eran cos-
tosas, у el resto del imperio tenia que financiar !а busqueda de tierras culti-
vaЫes de su gobernante. EI ejercito tenia que nutrirse de ciudadanos que
cumplian sus oЬligaciones de contribuir con su trabajo, у hаЫа que mante-
nerlo con los productos de las tierras de propiedad estatal (по de las pose-
siones reales) 125 • Las continuas guerras requerian grandes inversiones de
energia у recursos у mantenian alta !а demanda de excedente de pro-
ducci6n.
La figura 12 nos da una pista de otro proЫema. La civilizaci6n andina
se desarroll6 en las costas у· el altiplano del Peru, у en las tierras altas de
Bolivia. La costa de los Andes Centrales у los altiplanos constituian dos
medios amblentales muy distintos, pero tenian algo en comun: tietras abler-
tas, sin demasiados bosques. Las tacticas militares centroandinas, incluidas
las de los incas, estaban adaptadas а estos terrenos ablertos habltados por
pueЫos civilizados. Los soldados avanzaban а !о largo de caminos en con-
diciones у estaban acostumbrados а encontrar reservas de alimentos con
los cuales mantenerse. Los ejercitos se ordenaban en formaciones macizas,
tanto para entaЫar batallas campales en terreno llano como para asaltar una
fortaleza en !а cumbre de una colina. Las armas de largo alcance -hondas,
saetas у bolas- estaban concebldas para descargas cerradas, у no para dis-
paros aislados de gran precisiбn. Gran parte de los combates se desarro-
llaban cuerpo а cuerpo. Los incas guerreaban asi у estaban habltuados а que
sus adversarios hicieran !о propio; en esas batallas, los incas llevaban !а de-
cisiva ventaja de su superioridad numerica у organizativa 126 •
Pero, como muestra !а figura 12, !а expansiбn del Tahuantinsuyo fue
tan rapida que los incas agotaron, уа en el reinado de Tupac Inca, hijo de
Pachacutec, las tierras ablertas у «civilizadas» en el curso de sus conquis-
tas. Sin embargo, las presiones en favor del crecimiento territorial seguian
inmutaЫes. Los emperadores empezaron а pensar en !а montaiia, las lade-
ras orientales de los Andes, cublertas de tupida vegetaciбn, у las vastas sel-
vas tropicales amazбnicas, а! este de las montaiias. Tanto Tupac Inca como
115
Descripciones у analisis detallados del militarismo inca, incluidos en recluta-
miento у abastecimiento del ej6rcito, vease en СоЬо, lib. 14, сар. 9, 1890-95: vol. 4,
piiginas. 192-8; Bram, 1941, у Rowe, 1946: 274-82.
126
vease nota 125.
 La expansi6n imperial inca 165

su sucesor, Huayna Сарае, intentaron invadir las ьelvas orientales 127 • Los
ejercitos incas obtuvieron algunos exitos en !а alta montaiia, cerca de su
patria, pero ]а penetraci6n mas а fondo en las selvas constituy6 un desastre
sin paliativos.
Los cronistas no nos brindan muchos detalles de estas Ultimas campa-
iias, como si los propios incas estuvieran росо dispuestos а debatirlas. Entre
todos los relatos, los mas graficos son los de Sarmiento у de Cabello.

Mas como }а montafia era espesisima у llena de maleza [los ejercitos

incas] no podian romperla, ni saЫan por d6nde haЫan de caminar para dar
con Ias poЫaciones, que escondidas mucho estaban en el monte ... Тора Inga
у terriЫes у espantaЫes mon-
los capitanes dichos en los Andes, que son mas
taiias de muchos rios, adonde padeci6 grandlsimos trabajos у la gente que
llevaban del Pirй, con !а mudanza del temple de tierra, porque е! Piru es
tierra fria у seca у las montaiias de los Andes son calientes у hUmedas. En-
fermб la gente de guerra de Тора Inga у muri6 mucha у el mismo Тора
Inga con el tercio de la gente que е1 tom6, para con ella conquistar·, andu-
vieron mucho tiempo perdidos en las montafias sin acertar а salir а un саЬо
ni а otro 128 •

HaЬiendo salido del Cuzco [Tupac Inca у su ejercito] раsб de ]а otra

parte de la gran Cordillera vertientes al mar del Norte, dondo no se podran
escriblr los trabajos que padecieron ansi con sobre sa1tos de enemigos que
como gente suelta bЭ.rbara у sin orden les acometian adesora sin aguardar а
llevar ni dar la victoria, porque era su orden ir tan sin orden que cuando
les querian Ios del Cuzco acometer no hallaban en quien hacer golpe porque
descarriados cada uno por su parte se entraban por la maleza de sus entra-
fias donde по podfan ser habldos. FatigЭ.bales ansf mismo demasiadamente los
anchos у furiosos rios que hallaban, las importunas lluvias que sobre ellos
llovian, los intensos calores, у abochornados valles por donde andaban, у las
muchas. hambres que padecfan. У lo que mЗ.s guerra les hacfa era по hallar
а quien hacerla ... 129 •

Sarmiento menciona otra campaiia en !а que cinco mil noЬ!es se inter-

naron en !а montaiia у nunca se volvi6 а saber de ellos 130 •

121
Cieza, НЬ. 2, caps. 60, 64, 1943: 280, 295-6, 1959: 244-5, 251; Sarmiento, caps. 41,
49-50, 1942: 128, 143-6; Cabello, lib. 3, сар. 18, 1951: 334-5; Garcilaso, lib. 7, capi-
tulos 13-14, 17, 1945: vol. 2, pags. 117·21, 125-7, 1966: 434-8, 4424; Santacruz Pacha-
cuti, 1879: 289-91; СоЬо, Jib. 12, сар. 14, 1890·95: vol. 3, pag. 168, 1979: 142.
128
Sarrniento, сар. 49, 1942: 144.
•~ Cabello, lib. 3, сар. 18, 1951: 334.
~зс Sarmiento, сар. 41, 1942: 128. Por supuesto, la cifra concreta de Sarmiento es
sumamente dudosa. Lo que importa es la sugerencia de cuantiosas bajas en 1as campa~
fias de las selvas tropicales.
 166 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

Resulta facil imaginarse los aprietos incas en !а selva tropical. Errantes

por espesas junglas donde no hаЫа caminos, incapaces de encontrar sus-
tento en aquellas tierras ajenas, algunos hombres desertaban, otros enfer-
maban о morian de hambre. DeЬiles у desmoralizados, los ejercitos incas
se tropezaban con una clase de guerra diferente de las que haЫan conocido
hasta entonces. No hаЫа que librar batallas campales ni que asaltar forta-
lezas; su superioridad numerica у su organizaciбn no les valian de nada.
Las tropas no podian mantener sus formaciones ni disponer su fuerza de
tiro. Ni siquiera encontraban al enemigo, que permanecia oculto en la ma-
leza у los hostigaba emboscado, utilizando arcos у cerbatanas con mortife-
ra punteria. Los incas pagaron un alto precio, en sus campafias del este,
por aprender !а gran lecciбn de !а historia militar: un ejercito atacante que
avanza por un medio amЬiente extrafio es presa facil de los defensores que
conocen !а regiбn у se niegan а luchar segйn las reglas de los invasores.
Los incas abandonaron por fin sus planes sobre !а selva tropical. En
afios posteriores, afirmaron que las tribus nativas eran unos salvajes estй­
pidos у desnudos, criaturas tan infrahumanas que se apareaban con animales.

Dicen tamblen ... que hay unas monas ... estos casan con ellas como mu~
je.res у afirman que algunas parlan monstruos. , . 131 •

1,Que podian ganar al conquistar а unos seres tan despreciaЫes?, se

preguntaban ret6ricamente los incas. Estas desde:fiosas observaciones eran
un evidente е insincero intento de salvar las apariencias. La calumniosa apre-
ciaciбn sobre с) enemigo no iba а devolver а los miles de hombres que pe-
recieron en !а jungla ni а restaurar !а idea de invenciЬilidad que los incas
tenian de si mismos. А! crear implacaЫes presiones de nuevas tierras de
labranza, el culto de las momias reales condujo finalmente а! Tahuantinsuyo
а desastrosas aventuras militares.
Si el explosivo crecimiento inicial del imperio inca llev6 а sus ejercitos
а guerras para las que estaban mal preparados, tamЬien plante6 proЬ!emas
administrativos. Uno de ellos eran las comunicaciones. Е1 goЬierno inca,
como cualquier otro, necesitaba informaci6n para tomar sus decisiones у
dependia grandemente de la comunicaci6n entre los distintos niveles de la
jerarquia. La red de comunicaciones del Tahuantinsuyo era todo lo buena
que саЫа esperar en !а ероса. Muchos de los cronistas -у sobre todo Cie-
za-132 quedaron impresionados por el sistema de carreteras inca, gran parte
del cual era herencia de estados anteriores, у por los Ьien entrenados corre-
dores que llevaban los mensajes oficiales а lo largo de los caminos, relevan-

ш Cieza, lib. 1, сар. 95, 1932: 280, 1959: 256·8; interpolaci6n aiiadida.
ш Cieza, lib. 1, 1922, 1959.
9• ) .i

\~ ... -
 La expansi6n imperial inca 167

dose para transmitir informaci6n de un lado а otro de !а jerarquia adminis-

trativa ш. У, sin embargo, hasta un sistema de comunicaciones tan extraor-
dinario como este se veria desbordado por el crecimiento desatado del im-
perio. La velocidad media de estos corredores eran de unas cincuenta leguas
-entre 200 у 250 kil6metros- diarios 134 • Los mensajes de las cercanias
de Lima, en !а costa, а 140 leguas del Cuzco у desde Iuego no el rinc6n mas
distante del reino, tardaban tres dias en Ilegar а !а capital inca; en el viaje
de ida у vuelta desde Cuzco а Quito, en el Ecuador, tardaban diez о doce
dias. El posiЫe proЫema esta claro: un emperador podia verse oЬligado а
tomar decisiones urgentes sobre !а base de una informaci6n que era peli-
grosamente incompleta о estaba atrasada ш А! aumentar Ias distancias у
el tiempo que se requeria para cubrirlas, el crecimiento territorial agravaba
los peligros. En Ios ultimos tiempos del Tahuantinsuyo las Jineas de comu-
nicaci6n se haЫan extendido demasiado.
La expansi6n imperial acarre6 otro tipo de tensiones а! englobar en !os
dominios incas una increiЬ!e colecci6n de pueЫos distintos. lgnoramos е!
numero total de grupos etnicos del imperio' pero existian mas de ochenta
provincias, en algunas de las cuales vivia mas de una tribu, у eso solamen-
te en el Реrй (Rowe, 1946: 185-92). А muchos de esos pueЫos ,;ometidos
les exacerbaba !а dominaci6n inca у уа durante el reinado de Pachacutec
se produjeron levantamientos а pequefia escala 13'. Los gobernantes poste-
riores hubleron de enfrentarse con rebeliones mas amplias у mejor coordi-
nadas. Тйрас Inca domin6 una importante insurrecci6n en !а cuenca del
Titicaca у Huayna Сарае tard6 varios afios en -sofocar una extendida re-
vuelta en е! Ecuador m. IndudaЫemente, Ios J}roЫemas de comunicaciбn
antes citados fomentaron estas rebeliones provinciales de base etnica.

ш Cieza, lib. 2, сар. 21, 1943: 124-7, 1959: 139-40; Rowe, 1946: 231-2.
"' СоЬо, lib. 12, сар. 32, 1890-95: vol. 3, pags. 268-9, 1979, 230; Rowe, 1946: 231-2,
Means ( 1931: 334) enumera varias estimaciones de los cronistas sobre la veJocidad
de los corredores.
135
vease Trigger, 1978, para un examen general de los proЫemas de comunicaci6n
como factores limitadores del crecimiento en los Estados preindustriales.
!J6 Sarmiento, caps. 39, 41, 1942: 124, 127-8.
07
Sobre la rebeli6n de la cuenca del Titicaca: Cieza, lib. 2, caps. 53~55, 1943: 251~7,
1959: 235-9; Sarmiento, caps. 49-50, 1942: 145; Cabello, lib. 3, сар. 18, 1951: 335-6;
СоЬо, lib. 12, сар. 14, 1890-95: vol. 3, pags. 168-9, 1979: 143.
Las largas campafias de Huayna Cii.pac en el Ecuador combinaron el aplastamiento
de revueltas con nuevas conquistas. Los йnicos rebeldes ecuatorianos aut6nticos eran
tribus sometidas que haЫan sido conquistadas е incorporadas а1 imperio inca por
TU.pac Inca у que pretendieron sacudirse el dominio inca en el reinado de Huayna
C:ipac. Por desgracia las cr6nicas que narran las guerras de Huayna Сарае en е1
Ecuador по diferencian claramente entre aut6nticos rebeldes, pueЫos а los que TUpac
Inca hаЫа vencido en la batalla pero no incorporado al imperio, у nuevas conquistas
de Huayna Сарае (Cieza, lib. 2, caps. 64-67, 1943: 295-308, 1959: 46-50, 251-2, 332-4;
 168 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demareat

Aunque !а demanda constante de un crecimiento territorial асаЬб por

someter а! imperio а diversas tensiones, !а conquista no era el unico medio
de que disponian Ios gobemantes para conseguir tierras (у mano de obra)
para Ias nuevas posesiones reales. НаЫа otras estrategias alternativas, aun-
que tamblen estas conducian а tensiones nuevas у acaso mas fuertes. Un
rey, por ejemplo, podia aumentar sus posesiones apropiandose de tierras
cultivaЬ!es уа existentes, Ьien arrebatandolas а Ios propietarios, Ьien acep-
tandolas como regalo (Rostworowski, 1962: 134, 136). Es posiЬ!e que !а
diferencia entre confiscaciбn у donaci6n fuera, en gran medida, una ficci6n,
pues los «regaJos» seguramente eran oЬ!igatorios (Rostworowski, 1962:
136). Murra (1980: 38) sugiere ademas !а hipбtesis de que algunas pro·
piedades reales provenian de una apropiaciбn de Ias tierras estatales. Lo
fundamental aqui es que cuaJquier posesi6n real, con independencia de
c6mo se obtuviera, se convertiria finalmente en propiedad de un emperador
difunto, у por !о tanto, en todas las posibllidades antes enumeradas, vemos
que los derechos de propiedad de los muertos despojaban de tierras, у de
]а mano de obra necesaria para labrarlas, а los vivos. El resultado final era
un locaJizado desequilibrio entre poЬ!aci6n у recursos. El proЬ!ema se agu-
dizaba en el area que rodeaba а! Cuzco, cuya роЬ!асiбn proliferб con los
exitos imperiaJes 138 , mientras que un numero cada vez mayor de tierras у
Sarmiento, caps. 59-62, 1942: 157-64; Cabello, lib. 3, caps. 21-23, 1951: 362-86; СоЬо,
lib. 12, caps. 16-17, 1890-95: vol. 3, pags. 180-7, 1979: 153-9). No obstante, Cieza
afirma (lib. 2, сар. 61, 1943: 282) que а comienzos del reinado de Huayna Сарае
«de secreto tramaban entre algunos de cobrar la libertad pasada у eximir de sf el mando
de los incas ... » (Cieza, 1959: 246). Tanto Sarmiento (caps. 59-60, 1942: 157) como
Cabello (lib. 3, caps. 21, 23, 1951: 365, 368, 383) mencionan concretarnente rebeldes
en el Ecuador.
r.>11 Para las estimaciьnes espaiiolas iniciales sobre la poЫaci6n del Cuzco veanse
Sancho, сар. 17, 1917: 158, 1962: 91; Ruiz de Arce, 1933: 368; Segovia, 1943; 33
(cfr. nota 120). Para un analisis moderno de estas у otras fuentes documentales sobre
Cuzco у sus cercanias, junto con las pruebas arqueo16gicas, vease Rowe, 1967. Ruiz
de Arce dice que hаЫа unas 4.000 casas en la ciudad de Cuzco; Sancho у Segovia
calculan la poЬlaci6n total del distrito de }а capital en m0.s de 100.000 edificios,
inclusive almacenes, у en unas 200.000 personas, respectivamente. Сото Rowe indica
(1967: 60-1, 66-7) estas estimaciones son aproximadas у de dudoso valor. El se niega
а ofrecer una cifra concreta de poЬlaci6n, aunque llega а la conc1usi6n de que el
distrito de la capital estaba muy edificado у densamente роЫаdо.
Сото en el caso de la Tenochtitlan azteca, gran parte del crecimiento demogrЗ­
fico de Cuzco puede atribuirse а la inmigraci6n. Toda esa inmigraci6n era prЭ.ctica­
mente oЫigatoria. Entre las personas oЪligadas а residir en el distrito de la capital
se contaban 1os mas importantes noЫes de las provincias, а quienes se les exigia que
mantuvieran residencias cerca de Cuzco у vivir en e11as parte del afio (Sancho, сар. 17,
1917: 155, 158, 1962: 88, 91; Ruiz de Arce, 1933: 368; Segovia, 1943: 33); los
hijos de la noЬleza provincial que acudian а las escuelas estatales (v6ase nota 120),
Ios grupos provinciales traidos para servir а sus sefiores (Cieza, lib. 1, сар. 93, 1922:
296~7), ciertos artesanos cualificados (Cieza, lib. 2, сар. 58, 1943: 269, 1959: 328);
La expansi6n imperial inca 169

de mano de obra del dislrito estaba monopo!izado por los gobernantes difun-
tos у sus panacas 139 •
Otro modo de conseguir tierra de labranza consistia en planes de me-
jora. En las regiones costeras del Tahuantinsuyo se realizaron mejoras am-
pliando las redes de canales de regadio. EI proyecto mas famoso del alti-
plano consistiб en terrazas que permitian extender los cultivos hasta е!
fondo del valle у por las laderas circundantes (figura 24), aunque tamЬien
en !а sierra se practiCб el regadio, tanto en conjunciбn con los cultivos en
terrazas como por separado 14". А! igual que otros muchos fenбmenos, las
tecnicas de mejora eran viejas practicas andinas heredadas por los incas, у
todos los emperadores, а partir de Pachacutec, las utilizaron como metodo
para adquirir posesiones privadas 141 •
Е1 proЫema de tales proyectos era que representaban una importante
dedicaci6n econ6mica а tierras marginales. Exigian una inversi6n conside-
raЫe de mano de obra: hаЫа que disponer de contribuyentes que mejora-
ran las tierras, у despues de otros que las labraran. Ademas, una vez que !а
tierra estaba cultivada, siempre podia ocurrir que fallaran las cosechas.
Los sistemas de terrazas del altiplano constituian un caso extremo. А!
parecer se utilizaron sobre todo para el cultivo del maiz 142 , que era una
cosecha vital para el imperio inca pero que siempre hаЫа tenido ciertos
proЫemas en !а sierra. En todo el altiplano las heladas, el_granizo у !а se-
quia amenazaban а! maiz; raramente podia cultivarse por encima de lvs
2.700 metros en el norte del Реrй о а 3.500 me!ros en el sur; por encima de
esas cotas, en cualquier ероса del afio podian producirse mortife1·as hela-
das (Murra, 1960: 395). Las terrazas extendieron el cultivo del maiz hasta
los limites superiores de !а franja de altitud de !а planta; aunque aument6
el volumen potencial de las cosechas, tamЬien !о hicieron las posiЬilidades
de que el cultivo resultara un fracaso.
Heladas у granizo по asolaban las regiones costeras del Tahuantinsuyo,
pero en ellas los suelos marginales tamblen podian provocar el fracaso de
los cultivos. Los campos mejorados mediante !а construcci6n de canales

у la clase, cada vez mйs numerosa, de servidores de la Clite inca (vea"nse notas 148-151
mas adelante).
\]9 veanse las fuentes citadas en la nota 113.
140
Por ejemplo, Sarmiento, сар. 19, 1942: 82; СоЬо, lib. 14, сар. 8, 1890-95: vol. 4,
paginas 188-9; Rowe, 1946: 210·11; Murra, 1960: 395-6; Rostworowsk.i, 1962: 135-6;
Kendall. 1974. 1979.
141
EJ uso que Pachacutec blzo de t6cnicas de mejora con objeto de crearse sus
posesiones privadas, en Sarmiento, сар. 30, 1942: 106. Para las pruebas sobre rnejo-
rarniento de tierras en броса preincaica, vease Kosok, 1965; Lumbreras, 1974 а; Mose-
ley, 1977; Recktenwald, 1978; о cualquier compendio reciente de arqueologia peruana.
142
Pizarro, 1844: 291-2, 1921: 305; Garcilaso, lib. 5, сар. 1, 1945: vol. 1, рЭ.g. 266,
1966: 241-2; Murra, 1960.
 170 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

eran sumamente sensiЫes а las variaciones del regimen de lluvias у del

caudal de aguas de! altiplano, de donde reciЫan las aridas costas el agua de
riego.
Los inconvenientes de !а mejora de los suelos у las «donaciones» de tie-
rras а Jos gobernantes que antes citamos se comЬinan para plantear una in-
trigante pregunta: 1,Preferian los gobemantes incas crearse sus propiedades
aduefiandose de las tierras del fondo de los valles у entregando en compen-
saci6n а sus anteriores propietarios las rierras marginales mejoradas? О, lo
que es lo mismo, i,se quedaban los gobernantes con las mejores tierras de
propiedad estatal о con los campos de clanes locales, а camЬio de terrenos
menos deseaЫes? De hacerlo asi, huЬieran podido solucionarse los efectos
econ6micos negativos de !а herencia partida. El culto de las momias reales
ponia bajo el control de los gobernantes muertos un nйmero cada vez mayor
de tierras; si la hip6tesis esbozada se ajusta а la verdad, con el paso del
tiempo ]а herencia partida huЬiera concentrado las mejores tierras de la-
branza del Tahuantinsuyo en manos de los difuntos. Los derechos de pro-
piedad de los muertos huЬieran oЬ!igado а los vivos, de forma directa у mas
Ьien arЬitraria, а depender cada vez mas de tierras marginales 143 •
En cualquier caso, existia con seguridad un fuerte lazo indirecto entre
el culto de los antepasados reales у !а dependencia de tierras marginales.
Al impulsar !а expansi6n del Tahuantinsuyo, !а herencia partida incremen-
taba las exigencias militares у administrativas del imperio, aumentaba sus
necesidades de excedentes agricolas у ]о oЬ!igaba а inversiones enormes en
el mejO!'amiento de tierras. Las demandas de un crecimiento territorial in-
controlaЬ!e fomentaban una situaciбn econ6mica potencialmeпte peligrosa.
La dependencia de tierras marginales hacia que el imperio fuese mas vul-
пeraЫe а las malas cosechas ocasionadas por un empeoramiento del clima
а corto о а largo plazo. No es de asombrar que el ritual agricola inca refle-

143
Evidentemente, se trata de una especulaci6n -en la moderna jerga bu1·ocr8tica,
un «Supuesto de1 peor de los casos)>. Su aplicabllidad а las regiones provinciales es
en la actualidad opinaЫe. ProbaЬlemente sirvi6 para el 8.rea que rodeaba а Cuzco,
donde se produjo escasez -de tierras en los Ultimos tiempos del imperio (para las fuen*
tes, vease nota 113). El derecho de poseer tierras en el sagrado distrito de la capital
constituia un importante privilegio real, у los emperadores incas dieron todos los
pasos necesarios para crearse sus propias posesiones en los alrededores de Cuzco (cfr. la
nota 154 de este mismo capitulo).
Una vez mas, el punto clave es que se deben tener en cuenta los valores cultu-
ralmente definidos que se atribuian а las diversas categorias de tierra у а las cuestio-
nes de derechos de propiedad, у no meramente la extensi6n total de la tieпa cultivada.
Aqu6llos pesaban mЗs que 6sta como motivos del imperialismo inca. Era perfectaw
mente posiЫe que los gobemantes incas sintieran una escasez, о que algunos de sus
sUbditos sufrieran una privaci6n real, aun cuando hublera mucha tierra para sostener
а la poЫac'i6n del imperio (cfr. nota 107).
 La expansi6n imperial inca 171

jase una profunda inseguridad en tomo а1 exito de las cosechas del estado,
en particular las de maiz (Murra, 1960).
Aparte las tensiones concomitantes а !а expansi6n у а !а mejora de tie-
rras, е! Tahuantinsuyo estaba sometido simultaneamente а otra forma de
presi6n. En los mas altos niveles de !а jerarquia administrativa se haЫan
institucionalizado conflictos de intereses que minaban !а autoridad del em-
perador у amenazaban !а estaЬilidad del goЬierno. La fuente de esos con-
flictos era el culto de las momias reales у las cortes de !os reyes muertos, las
panacas.
Сото hemos visto, las panacas eran ayllus reales, parientes de los gober-
nantes incas (vivos у muertos). Por consiguiente, las panacas constituian la
noЫeza mas alta del imperio у el grupo del que salian los administradores
imperiales de mas categoria. La poliginia de !а clase alta favorecia el rapido
crecimiento de los ayllus reales. Cabel!o afirma que en !а ероса de !а con-
quista espafiola una sola рапаса, !а de Тйрас Inca, se componia de unos mil
miembros 144 • Aunque esta cifra no sea sino una estimaci6n, indica que en
los ultimos tiempos del Tahuantinsuyo el nйmero total de miembros de las
panacas era consideraЫe. Esta comЬinaci6n de elevada posici6n social у
gran numero conferia а los ayllus reales un consideraЫe poder politico. Este
poder de las panacas estaba respa!dado ademas por el sosten espiritual de
los prestigiosos dirigentes del estado, los propios reyes difuntos.
La devoci6n de los ayllus reales а sus antecesores crearia graves proЫe­
mas administrativos, pues el culto de las momias reales convirti6 а las fac-
ciones politicas en rasgo inherente del goЬierno inca. En realidad, huЬiera
podido aescriЬirse al Tahuantinsuyo como un conjunto de reinos dentro de
un reino. En е! interior de !as fronteras del imperio existia una serie de reinos
mas pequefios, cada uno de los cuales consistia en un rey muerto, sus pro-
piedades, los miembros de su рапаса у las posesiones de estos. En realidad,
cada uno de estos reinos constituia un Estado soberano en el sentido mas
literal. Poseia sus propios territorios у sus fuentes de ingresos; su gober-
nante estaba considerado como un ser vivo capaz de dar 6rdenes cuando
se le consultaba 145 • Ademas, era un igual del emperador que en ese momen-
to ocupaba el trono. Е1 principal deber del ayllu real consistia en perpetuar
las momias de los reyes pasados у su culto. Por !о tanto, cuando entraban
en conflicto los intereses de un emperador у los de sus predecesores, se

144
Cabello, lib. 3, сар. 31, 1961: 464. Corrobora el gran tamafio de los ayllus reales
el hecho de que en 1603 vivian aUn 567 miembros de panacas -es decir, tras un
periodo de cerca de setenta у cinco afios en el que la guerra civil, Ia conquista, los
consiguientes levantamientos incas, 1as guerras civiles de 1os colonizadores espafioles
у las enfermedades traidas de Europa haЫan hecho estragos entre la alta noЫeza
(Garcilaso, Jib. 9, сар. 40, 1945: vol. 2, pags. 296-7, 1966: 625-6; Rowe, 1946: 257).
'" Pizarro, 1844: 239, 1921: 203; СоЬо, Jib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pag. 340.
 172 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

suponia que cada рапаса se alineaba con su real antepasado. Dicho de otro
modo, !а mas alta noЫeza del Tahuantinsuyo dеЫа fidelidad, no а1 empe-
rador vivo, sino а una colecciбn de cadЗ.veres.
Las aspiraciones de las panacas como colectividades у las amЫciones
individuales de sus miembros agravaban las tensiones entre los gobemantes
pasados у los presentes, con е] predeciЬle resultado de intrigas politicas; а1
parecer, los ayllus reales fueron siempre semilleros de conspiraciones. Se
injerian en ]а sucesi6n а1 trono у se conjuraban contra е! emperador 146 ; algu-
nos miembros de Ias panacas trataron incluso de provocar rebeliones provin-
ciales, con ]а esperanza de sacar provecho de ellas 147 •
EI Sapa /пса росо podfa hacer para evitar todas estas conjuras е intri-
gas. Su control de los ay/lus reales estaba limitado de varias maneras. Los
mas altos cargos de !а corte del emperador Ios desempeiiaban sus parientes
prбximos varones. Hasta que sus hijos Jlegaban а !а mayoria de edad, los
funcionarios mas importantes se solian elegir entre un grupo compuesto por
Ios hermanos у Ios tios del emperador, que pertenecian а panacas distintas
de !а suya. Asi pues, con independencia de !о que deseara е! emperador,
sus mas poderosos ayudantes tenian un enorme interes en mantener Ios
derechos de las panacas. Por otra parte, !а autoridad del emperador no podia
atropellar los derechos de los ayllus reales, que le haЫan sido confiados,
junto con sus deberes -asi como Ios poderes у privilegios precisos para
ponerlos en practica- por los gobemantes anteriores. Los miembros de una
рапаса siempre podian justificar sus acciones alegando que obraban en
favor de su antepasado. En realidad, dada !а idea de que Ios gobernantes
del pasado vivian aun у !а costumbre de consultar а sus momias, una рапоса
podfa asegurar de forma verosimi! que sus acciones se deЫan а бrdenes
directas de un rey difunto. Por !а misma raz6n, а un emperador !е resultaba
muy dificil debllitar !а instituci6n de !а рапаса, уа que sus propios descen-
dentes !а utilizarfan un dfa para velar por sus intereses. ·
De ahf que !as panacas tuvieran deberes у amblciones que podfan entrar
en conflicto con los del emperador, un grado de autonomfa sin igual en el
Estado inca, у recursos para resultar realmente molestas. La capacidad de
los ayllus reales para actuar por su cuenta planteaba un dilema constante а!
emperador, quien tenia que tratarlos con muchos miramientos. Los roces
entre el emperador у !а alta noЫeza eran una fuerza desestabilizadora del
goЬierno inca, у un rey que по manejara MЬilmente а las рапасаs arriesgaba
gravemente su goЬiemo (Rostworowski, 1960: 419).

щ Sarmiento. caps. 55-57, 1942: 153-5: СаЬе11о. Iib. 3, caps. 20, 25, 1951: 358-60,
396-7: СоЬо, Iib. 12, сар. 16, 1890-95: vol. 3, pags. 178-9, 1979: 152.
"' Sarmiento, сар. 51, 1942: 147.В: CaЬello, lib. 3, сар" 19, 1951: 346-7.
 La expansi6n imperial inca 173

En resumen, el culto de las momias reales contribuy6 а impulsar !а

expansi6n inca, pero tamblen concaten6, en una relaci6n ciclica, tensiones
econ6micas, proЬ!emas administrativos е inestabllidades politicas. А! poner
cada vez mas tierra en manos de los muertos, !а herencia partida oЬ!ig6 а!
rey vivo а procurarse nuevas fuentes de riqueza, !о cual dio como resultado
una exigencia de crecimiento territorial, mediante !а expansi6n у el mejo-
ramiento de tierras. Las tentativas de crecimiento infructuosas provocaron
costosos desastres militares, mientras que Jas que tuvieron exito condнjeron
а tensiones econ6micas у administrativas. Las sucesivas expansiones у mejo-
ras de tierras aliviaban temporalmente las tensiones, pero а !а larga las
exacerbaban, creando presiones para un crecimiento territorial todavia mas
grande, que а! final multiplicaba los proЫemas econ6micos у administra-
tivos, у asi sucesivamente. EI proceso nunca pudo detenerse durante mucho
tiempo; en cuanto un emperador moria, su sucesor necesitaba nuevas con~
quistas que !о ponian otra vez en marcha. En el lenguaje de !а teoria de
sistemas, !а herencia partida provoc6 е] camblo de un estado de equilibrio
dinamico, como era !а sociedad inca, а un «ciclo de retroalimentaci6n que
amplifica !а desviaci6n». En lenguaje menos elevado, los derechos de pro-
piedad de los muertos haЫan atrapado а! Tahuantinsuyo en el circulo vicioso
tipico.
Sin duda el imperio рrоЬ6 otras medidas que !а contrapioducente poli-
tica de crecimiento continuo, con ]а pretensi6n de afrontar las tensiones inter-
nas. А !о ]argo de ]а historia del Tahuantinsuyo aparecieron nuevos grupos
socia]es; dos de eJlos crecieron en numero у en significado durante los ulti-
mos decenios del imperio: Jos sirvientes yanas у los colonos mitmaqkuna '".
Ambos tenian antecedentes preincaicos у ambos representaron un intento
de enfrentarse а ciertos proЫemas imperiales mediante !а modificaci6n de
Jas instituciones existentes "'.
Los yanas eran servidores permanentes. Para que pudieran consagrarse
а! servicio de !а noЫeza se les alejaba de sus comunidades etnicas tradicio-
nales у se Jes eximia de los impuestos norma!es 150• Una de las tareas que
recay6 en los yanas durante los ultimos decenios del imperio fue el cultivo
de las propiedades reales у de las tierras de las panacas 151 • Los contribu-
·~ Rowe, 1946: 268-70; Rostworowski, 1%6; Murra, 1966, 1980: сар. 8.
'" Rowe, 1948: 47; Murra, 1966, 1968, 1972.
•~ Rowe, 1946: 268; Rostworowski, 1966; Murra, 1966, 1980: 163-72.
"' Cieza, lib. 2, сар. 18, 1943: 118, 1959: 164-5; Monia, lib. 3, сар. 12, 1922-5:
vol. 4, pags. 146; Rostworowski, 1962, 1966; Murra, 1980: 39-40, 168·9. ProbaЫemente
el camblo al cultivo por medio de уамs no se hаЫа desarrollado del todo en la
6роса de la conquista espafi.ola. Al parecer, Ia agricultura con yanas era la norma
en el Зrеа que rodeaba а1 Cuzco, pero acaso fueran distintas las costumbres provin~
ciales_. Cieza estaЫece una distinci6n entre е1 distrito de la capita1 у las provincias,
pero no da detalles concretos sobre 6stas. Ortiz de ZUfiiga (1967: 25-6) sugiere que
 174 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

yentes, que haЫan trabajado sobre !а base de una rotaci6n а tiempo parcial,
fueron sustituidos por sirvientes agricolas que en teoria consagraban todo su
tiempo а! servicio de las fincas reales о de las panacas. De hecho, Rostwo-
rowski (1962: 133, 1966: 32) sostiene que е! crecimiento de los yanas se
debl6 а1 deseo de contar con una mano de obra dependiente, totalmente
segura, para labrar las propiedades de !а noЫeza.
Los colonos mitmaqkuna eran una de las mas famosas instituciones impe-
riales del Tahuantinsuyo "'. Donde quiera que los incas conquistaran una
nueva provincia, trasladaban а parte de sus habltantes а otras regiones у Ios
sustituian con poЬladores procedentes del Cuzco о de otras provincias Ьien
consolidadas. Este plan de repoЬlaci6n era en parte una medida de segu-
ridad pensada para minimizar los peligros de rebeli6n provincial, pero algu-
nos mitmaqkuna desempeiiaban una funci6n econ6mica. Cieza dice que se
enviaba а algunos colonos expertos en determinados cultivos para introdu-
cir estos en regiones donde antes no haЫan existido 153 • Cieza menciona con-
cretamente а mitmaqkuna enviados а cultivar maiz а grandes alturas, у
Murra (1960: 400, 1980: 178) cree que uno de los objetivos primordiales
de los planes de repoЫaci6n consistia en extender е! area de la producci6n
de maiz controlada por е! Estado 154 •
La creciente importancia de estas dos instituciones, servidumbre у colo-
nizaci6n, demuestra que en los ultimos afios del Tahuantinsuyo los valores
tradicionales empezaron а perder influencia. La agricultura mitmaqkuna
socavaba un viejo ideal, уа que el asentamiento de diestros cultivadores de
maiz reforzaba el sector de !а economia controlado por el Estado, а costa
de la autosuficiencia de las aldeas (Murra, 1958: 36, 1980: 187-90). Los
yanas, sacados de sus comunidades etnicas у asignados al servicio perma-
nente de !а noЫeza, representaban una ruptura de !а base familiar de la
sociedad andina. Esta afirmaci6n se aplica а los mitmaqkuna, aunque en
menor medida, pues estos solian trasladarse como grupos sociales. Por ulti-
mo, !а creciente dependencia de servidores permanentes eximia а los gober-
nantes incas de !а necesidad de mostrarse «generosos» -€S decir, los yanas
permitian а los dirigentes incumplir las oЬligaciones reciprocas con los con-

las fincas reales de Huanuco eran labradas por contribuyentes. En el caso de Chincha,
Castro у Ortega Morej6n (1936: 39, 44) parecen apuntar que las fincas reales eran
cultivadas por contribuyentes, pero que los yanas supervisaban el trabajo; caben, sin
embargo, otras interpretaciones de esa narraci6n.
'" Cieza, lib. 2, caps. 17, 22, 1943: 106·7, 127-34, 1959: 59-63, 160-1; Sarmiento,
сар. 39, 1942: 124-5; СоЬо, lib. 12, сар. 23, 1890-95: vol. 3, pags. 222-7, 1979: 189-93;
Ro\ve, 1946: 269-70; Murra, 1980: 173-81.
"' Cieza, lib. 2, caps. 17, 22. 1943: 106-7, 131-3, 1959: 61-2, 160-1.
154
Rostworowski (1962: 134) sugiere que otra finalidad consistia en desplazar а
los grupos sociales nativos del distrito de Cuzco, densamente роЫаdо, de forma que
sus tierras q·uedaran disponiЫes para la creaci6n de nuevas posesiones reales.
La expansi6n imperial inca 175

tribuyentes que previamente les haЫan ayudado. f untos, yanas у mitmaqku-

na, fueron los primeros indicios de camblos fundameпtales en la relaci611
entre el estado у el ciudadano.
СаЬе caracterizar а! imperio inca de comieпzos del siglo xv1 como un esta-
do impresionaпte у sumamente ordenado, pero cada vez mas abrumado por
proЫemas internos у limitaciones extemas. Vastas cantidades de tierra у
mano de obra reservadas а los muertos, constantes presiones en favor del
crecimiento territorial, desastres militares en las selvas tropicales, Hneas de
comunicaci6n de exagerada extensi6n, rebeliones provinciales, creciente de-
pendencia de tierras marginales, inestabllidad del goblerno originada por las
fricciones entre el emperador у !а alta noЫeza, perdida de los valores tradi-
cionales у una distinta relaci6n entre el estado у los ciudadanos hubleran
constituido, incluso aisladamente graves proЫemas. Su comblnaci6n е inter-
aeei6n estaban arruinando al Tahuantinsuyo, destruyendo las eseneias que la-
tfan bajo !а resplandeeiente superficie. Hacia 1525, menos de noventa afios
despues de !а ascensi6n а! poder de Paehacutec, !а situaei6n hаЫа llegado а
ser critiea.

Trayectoria final del estado inca

Huayna Сарае, nieto de Paehacutec, emple6 !а segunda mitad de su rei-
nado (1493-1525) en campafias en е! Eeuador, donde muri6 repentinamente
en 1525, vietima de una epidemia. Su inesperada muerte dej6 sin aelarar
en cierto sentido la sueesi6n а! trono, о por !о menos la divisi6n de la
autoridad en el imperio. Los afios que transeurren desde la muerte de Huayna
Сарае hasta la llegada de los espafioles, en 1532, estuvieron marcados por
una feroz lucha por el poder entre dos de sus hijos, los hermanastros Huascar
у Atahuallpa. Su querella у !а devastadora guerra civil que engendr6 fueron
las expresiones finales de las tensiones militares, econ6mieas у administra-
tivas que destruyeron el imperio inca.
Entre los protagonistas del suieidio del Tahuantinsuyo, el que esgrimfa
mas endeЬles aspiraciones а! trono era Atahuallpa. En el imperio inca la
sucesi6n real no estaba regida por !а primogenitura, sino que se daba por
sentado que el emperador legaba su cargo al hijo mas capaz de su esposa
prineipal. En los ultimos tiempos del imperio, cada emperador tom6 сота
esposa principal а una de sus hermanas; la historia oral inca dice que quien
instituy6 esta praetiea de matrimonio incestuoso de los reyes fue Tupae In-
ca 155 • Sea cual fuere su origen concreto, саЬе ver en el incesto real una
ultima prolongaei6n de !а endogamia de! ayllu, encaminada а preservar !а
"' Sarmiento, сар. 43, 1942: 132; СоЬо, lib. 12, сар. 14, 1890-95: vol. 3, pags. 167-8,
1979: 142.
 176 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

pureza у divinidad de !а casta dinastica; tamblen pretendia limitar е! nu-

mero de posiЬ!es pretendientes а! trono у miпimizar los coпflictos en torno
а !а sucesi6n (Rostworowski, 1960). Uпа vez estaЬ!ecido е! prineipio del
ineesto real, uп prineipe iпеа по пacido del matrimoпio eпtre hermaпos по
podla heredar е! reino, eon iпdepeпdeneia de su eapaeidad.
Atahuallpa hаЫа naeido de uno de los matrimonios seeuпdarios de
Huayna Сарае, no iпeestuosos, у eareeia de legitimidad para gobernar е!
Tahuantinsuyo 156 • А pesar de ello, su padre !о teпia еп gran estima; а di-
ferencia de Huasear, quien se hаЫа quedado en el Cuzeo durante !а larga
ausencia de Huayna Сарае, Atahuallpa !о hаЫа aeompafiado еп sus eam-
pafias, distinguiendose en las batallas. Huayna Сарае le reeompens6 osteп­
siЬ!emeпte nombrandole gobernador imperial de Quito; а! fiпal, Atahuallpa
empezб а asegurar, no obstante, que su padre hаЫа repartido е! imperio,
garantizaпdole а е! !а soberania independiente de !а regi6n del пorte. Esta
afirmaci6п pareeia bastaпte dudosa, уа que е! pareпteseo de Atahuallpa !о
haeia inelegiЬ!e para е! goblerпo, у Huascar !а rechaz6 con vehemeпeia.
Fuera eomo fuera, unos euaпtos afios despues de !а muerte de Huayna
Сарае, Atahuallpa eoпtrolaba uп territorio relativameпte redueido -s6lo !а !
mitad пorte del Eeuador. Su fuerza real estribaba еп е! пueleo veteraпo del
ejereito; Atahuallpa se hаЫа eriado еп е! ejereito, que permaneei6 еп Quito
еоп eI у !е era eпormemeпte fiel 157 • Соп indepeпdeпeia del titulo que su
padre le hublera legado, Atahuallpa era la quiпtaeseпeia del sinchi (Bruп­
dage, 1963: 280, 1967: 230, 234).
А difereпeia de Atahuallpa, Huasear hаЫа пaeido de uп matrimoпio
iпeestuoso del rey: su madre era una de las hermaпas de Нuаупа Сарае.
Estaba, por !о taпto, еп posesi6n de !os titulos legales para sueeder а Huayila
Сарае eomo emperador, о а! meпos para que se !е tuviera еп euenta para
ese puesto. ProbaЫemeпte Huasear fue designado heredercYde р!епо dereeho
а! troпo еп su juveпtud, у euaпdo las notieias de !а muerte de Huayna
Сарае llegaron а! Cuzco se le соrоп6 como tal 15'. Е inmediatameпte empez6

'~ Cieza, Iib. 2, caps. 62, 69, 1943: 289, 314, 1959: 78, 251; Sarmiento, сар. 60,
1942: 158; СоЬо, Iib. 12, caps. 17, 18, 1890-95: vol. 3, pags. 189-90, 192, 1979: 161, 163.
щ Cieza, Iib. 2, caps. 62, 68-70, 1943: 289, 311-8, 1959: 52-53, 78-81, 251; Sar-
miento, сар. 60, 1942: 158; СоЬо, lib. 12, сар. 18, 1890-95: vol. 3, pags. 192-4, 1979:
163-4; Rowe, 1946: 208-9.
"' Cieza, lib. 2, сар. 70, 1943: 316-8, 1959: 79-81; Sarmiento, caps. 60, 63, 1942:
158, 166; Cabello, lib. 3, caps. 21, 24, 1951: 363-4, 394-5.
El proЫema de los herederos de Huayna Сарае es extraordinariamente compli~
cado, у quizas hubo otro pretendiente legitimo Пamado Ninan Cuyuchi que muri6 en
la misma epidemia que mat6 а1 emperador. IndudaЫemente parte de la confusiбn
surgi6 despuCs de la conquista, cuando las diferentes facciones implicadas en la guer,ra
civil trataron de justificar sus actos ante los cronistas.
El proЫeina· b<isico parece estribar en que Huayna сарае se cas6 con por lo
 La expansi6n imperial inca 177

!а disputa entre el recien nombrado emperador у su insubordinado herma-

nastro.
;Pobre Huascar! De todi:>s los cronistas que escribleron sus narraciones
en los primeros cincuenta aiios de !а conquista espaiiola, Cieza es practica-
mente el йnico que !о retrata favoraЫemente, diciendo de el que era «que-
rido en el Cuzco у en todo el reino por los naturales .. " clemente у piado-
so" " de mas presunci6n у valor» 159 • Casi todos los demas cronistas de los
primeros tiempos pintan а Huascar como egoista, traicionero, paranoico у
sadico ---en resumen, un !осо temido у odiado por sus sйЬditos. Su goblemo
suele considerarse un reinado del terror. Entre !а gente que se dice que fue
torturada hasta !а muerte por orden de Huascar, se cuentan algunos de sus
hermanos у parientes, miembros destacados de !а corte de su difunto padre
у emisarios de Atahuallpa 11•.
En !а ероса en que se acuiiaron estas acusaciones, Huascar уа hаЫа
muerto у no estaba en condiciones de defenderse. Ноу, mas de cuatro siglos
despues de los hechos, las acusaciones de los cronistas han de verse con
sumo escepticismo. No hay motivos para creer que Huascar fuese mas san-
guinario que anteriores emperadores incas, capaces todos ellos de tratar con
gran crueldad а sus enemigos, reales о presuntos 161 • Creemos que el fallo fatal
menos dos de sus hermanas, Cusi R:imay (Маша Cusirimay) у Rahua Ocllo (Araua
Ос11о). Seglin Sarmiento (caps. 60, 62-63, 1942: 158, 164-6), Cusi Rimay era !а esposa
principal (соуа) de Huayna СВ.рас, pero no le dio bljos. Huayna СЗрас se cas6 entonм
ces con Rahua Ocllo, de quien tuvo а HuЗscar. En su lecho de muerte, Huayna СВ.рас
decidi6 que 1а cuesti6n de quien habria de sucederle, Ninan Cuyuchi о HuЗscar, debe·
ria dilucidarse por medio de la adivinaci6n; los a'Ugurios predijeron un futuro desgraм
ciado а ambos candidatos. Se eligi6 como rey а Ninan Cuyuchi, pero este muri6 antes
de serle anunciada la decisi6n paterna, у Huliscar hered6 el reino. La versi6n de
Cabello (lib. 3, caps. 21, 24, 1951: 363-4, 394) es semejante а la de Sarmiento, aunque
no identica. Segйn Cabello, la madre de Huii.scar no era la соуа en el momento de su
nacimiento, pero al no tener Huayna СВрас hijos de Cusi Rimay, а HuВ.scar se le
consideraba universalmente como 1egitimo heredero. En su lecho de muerte Huayna
СВ.рас camЬi6 de opini6n у escogi6 а Ninan Cuyuchi, pero este muri6 al саЬо de
unos dias у el reino recay6 en Huliscar. СоЬо (lib. 12, сар. 17, 1890..95: vol. 3, рВ.giм
nas 189v90, 1979: 161) afinnaba que Ninan Cuyuchi era en realidad el Unico hijo
de Huayna СВ.рас у Cusi Rimay, у por ende el heredero legitimo, pero que muri6
mientras alin gobemaba su padre. Brundage (1963: 245мб, 372) resume otras variantes
del relato.
En todo caso, esta claro que Huii.scar habla nacido de un matrimonio incestuoso
У Atahuallpa no. Por consiguiente, Atahuallpa no tenia е1 menor derecho legitimo а1
trono.
"' Cieza, lib. 2, сар. 69, 1943: 315, 1959: 79.
'
00
Sarmiento, сар. 63, 1942: 167: Cabello, lib. 3, caps. 24-25, 26, 1951: 395-8,
406-16.
Нау abundantes ejemplos en los relatos de Cieza (1943, 1959), Sarmiento (1942),
161

Cabello (1951) у СоЬо (1890-96: vol. 3, 1979) sobre los reinados de Pachacutec, Tupac
Inca у Huayna СВ.рас. ·
 178 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

del reinado de Huascar no fue el caracter de este, sino los efectos comЬinados
del culto de las momias reales. А! tratar de afrontar una situaci6n que esca-
paba а su control, Huascar se vio arrastrado а conflictos con intereses pode-
rosamente consolidados. Choc6 en primer lugar con los gobemantes incas
muertos, у por !о tanto con sus panacas. Los cronistas espafioles obtuvieron
su informaci6n de !а noЫeza inca, у las narraciones sobre !а «tirania» de
Huascar no son probaЫemente sino muestras del aborrecimiento de las pana-
cas, fosilizado en las cr6nicas.
Huascar hered6 el imperio inca en el momento en que sus proЫemas
haЫan alcanzado un punto critico. Los reyes difuntos controlaban !а enorme
mayoria de los recursos agricolas blsicos del Tahuantinsuyo, tierra у mano
de obra, у muy en especial el densamente роЫаdо distrito de !а capital. El
resto del imperio estaba empezando а depender en exceso del cultivo de
tierras marginales. La alta noЬ!eza у los grupos etnicos descontentos creaban
tensiones administrativas. Los viejos valores se estaban viniendo abajo. El
Tahuantinsuyo necesitaba nuevas provincias о Ьien unas reformas sociales
radicales. Sin embargo el imperio era demasiado extenso у no podia expan·
dirse mas sin conflictos; el propio Huayna Сарае s6lo hаЫа conseguido ane-
xar territorios relativamente escasos, у а costa de pagar un alto precio por
ellos. Ademas, como hemos visto, !а expansi6n ininterrumpida hаЫа sido
un remedio а corto plazo у а! final contraproducente. Una reforma de largo
alcance era la Unica soluci6n viaЬle, у HuЭ.scar se decidi6 por ella.
Huascar sаЫа exactamente cual era е! meollo de los proЫemas del
Tahuantinsuyo -los derechos de propiedad de los muertos. TamЬien reco-
noci6 que se necesitaba una reforma fundamental para salvar el imperio,
у trat6 de llevarla а саЬо. Rompiendo asombrosamente con el pasado,
propuso !а abolici6n del culto de los antepasados imperiales 162 • Huascar

enoj6se un dia con estos muertos [sus antepasados]. dijo que los hаЫа de
mandar enterrar а todos у quitalles todo lo que tenian, у que по hаЫа de
haber muertos sino vivos, porque tenian todo lo mejor de su reino 163 •
"' Pizarro, 1844: 240, 1921: 205·6. СоЬо (lib. 13, сар. 10, 1890-95: vol. 3, pag. 3401
sigue а Pizarro.
~ю Pizarro, 1844: 240; 1967: 68; interpolaci6n de John Н. Rowe. Frank Salomon
(informaci6n personal) ha apuntado que el incidente resulta sospechoso: acaso Pizarro
se Hmitara а seguir una tradiciOn occidental de narraci6n hist6rica que se remonta а
autores cl<lsicos, como Tucidides. En dicha tradici6n el relato de una guerra comienza
con un discurso, inventado por el escritor, en el que uno de los jefes expone las
causas de la guerra у declara su postura.
La sugerencia tiene su valor, pero по afecta realmente а nuestra argumentaci6n.
La estructura del texto de Pizarro pude seguir о no las convenciones cl<lsicas, pero
parece miis рrоЬаЫе que estuviera recogiendo fielmente lo sustancial del testimonio
de sus informadores. Si trataba de explicar la guerra civil inca en t6rminos eu- - --....,,
ropeos, es dudoso que se hublese inventado una causa tan ajena а rnentes occiden·
 La expansi6n imperial inca 179

СаЬе, por supuesto, considerar !а actuaciбn de Huascar como un intento

meramente egoista de eliminar las momias reales porque se interponian entre
eI у !а riqueza. Sin embargo, !а descripci6n que Cieza hace de Huascar
como hombre «piadoso» у «querido en todo е] reino» acaso tenga mucho
de cierto. En vista de todas Jas tensiones ocasionadas por !а herencia partida,
el enterrar а los reyes difuntos у terminar con sus derechos de propiedad
no hublera beneficiado s6lo а Huascar, sino а todo el imperio. En muchos
aspectos, у sobre todo en el econ6mico, !о mejor que Hшiscar habria podido
hacer por sus subditos era, en efecto, poner fin а !а herencia partida.
Por desgracia para Huascar, !а cultura pesa mas que !а econornia у esa
medida era politicamente desastrosa. El ataque de Huascar а las momias
reales enfureciб а !а alta noЫeza, pues а! mismo tiempo que ofendia su
piedad amenazaba sus intereses. Dentro de !а tradici6n religiosa andina de
culto а Jos antepasados, Ja postura de Huascar constituia !а herejia mas atroz
que pueda imaginarse. Lo que proponia era un repugnante insulto а !а
suprema importancia de las huacas, que vinculaban а! рuеЫо inca con su
pante6n у garantizaban su prosperidad. Las panacas creyeron que si permi-
tian а Huascar poner en practica sus amenazas faltarian а su deber de prote-
ger а sus antepasados, у !а ira de las momias les acarrearia un amargo futuro.
Si Huascar enterraba а los gobernantes muertos у se apoderaba de sus reinos,
desmantelaria los ayllus reales, privandoles de !а fuente de sus poderes у
privilegios. Las panacas se verian despojadas en !а tierra у despreciadas en
el cielo.
А! darse cuenta de que si Huascar seguia gobernando ello significaria !а
ruina del orden estaЬ!ecido, las panacas comenzaron а conspirar contra el
(Rostworowski, 1960: 425, 1962: 133-4). А las claras о de forma encu-
Ыerta, !а alta noЫeza decidi6 apoyar а Atahual!pa en su disputa con el
emperador:

Pues como tengo dicho que la mayor parte de la gente principal estaban
con estos [los muertos] por los muchos vicios que alli tenian, tomaron odio
al Guascar, у dicen que se dejaban vencer los capitanes que enviaba contra
Atabalipa, у otros se hacian con el у se !е pasaban, у por esta causa el Ata-

tales -la propiedad de grandes cantidades de posesiones рог unos muertos. Con
independencia de la forma del discurso de Hu8.scar sobre «las causas de la guerra»,
su contenido es puramente andino.
En cuanto al asunto, de menor importancia, de si HuЗscar pronunci6 realmente
tal discurso, evidentemente no hay forma de saberlo, QuizЗ declar6 su postur-a en
un simp]e arranque de frustraci6n; quizri.s formul6 su politica para un periodo de
tiempo у Ia expres6 en una serie de discursos у acciones. Quizcl lo que Pizarro refiere
sea s6Jo la percepci6n que las panacas tenian de la postura del emperador, у по nece~
sariamente fruto de la mente de Huascar. No importa: el resultado hublera sido el
mismo en cuaiquier caso.
180 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

balipa pudo vencer, porque de otra manera no bastaba el ni su gente а ganar

un рuеЫо, cuanto miis todo el reino". 164.

нuascar ...hacfa роса favor у 'acatamiento а los cuerpos muertos de sus

antepasados у а !а noЫeza que se ocupa en guardallos у servillos; у que por
esto sus capitanes se dejaban vencer de Atau~Hualpa у otros se le pasaban 165 •

Los reyes muertos у la noЫeza viva se haЫan vuelto contra е! emperador.

Desesperado, Huascar se separб publicamente del grupo social conocido
como !а mitad del Alto Cuzco, que incluia las panacas de los gobernantes
а partir de Inca Roca, у а! cual tanto el como Atahuallpa pertenecian por
nacimiento 166 •
Atahuallpa controlaba уа el veterano ejercito de Ecuador; ahora, е! inten-
to de su hermano de extinguir el culto de las momias reales le hаЫа propor-
cionado una base de poder politico en el Cuzco. Aunque !а cuna de Atahuall-
pa, no incestuosa, se consideraba como un grave inconveniente espiritual,
а los ojos de !а noЫeza las intenciones de Huascar constituian una amenaza
mucho mas mortifera а! orden estaЫecido. Con el respaldo de las panacas,
Atahuallpa уа no tuvo que seguir limitando sus amblciones а !а regiбn nor-
tefia del Tahuantinsuyo. Todo е! imperio podia ser suyo con tal de eliminar
а Huascar. La lucha por е! poder entre los hermanos, hasta entonces mera
disputa legal у verbal, brot6 como guerra civil.
Sarmiento dice que !а lucha durб tres afios, !о cual significa que comenzб
en 1529 б 1530 167 • Las primeras batallas las provoc6 uno de los grupos
etnicos sometidos а1 imperio, los cafiaris del sur del Ecuador. Deseoso de
aislar а Atahи,allpa detras de una barrera segura, Huascar enviб а! norte
а un general llamado Atoc con бrdenes de reclutar un ejercito у someter las
tierras de los cafiaris. Por lealtad а Huascar, о quizas con el deseo de enfren-
tar а los hermanos en provecho propio, los cafiaris invitaron а Atahuallpa
а parlamentar у le hicieron prisionero. Por desgracia para ellos, le permitie-
ron escapar. Atahuallpa congregб sus fuerzas, derrotб а! ejercito de Atoc
е infligi6 salvajes represalias а los cafiaris 168 •
La diversidad etnica hаЫа sido siempre una fuerza desestabllizadora en
el Tahuantinsuyo у ahora iba а contribuir а! derrumbamiento del imperio.
А partir de !а rebeliбn de los cafiaris, !а guerra se difundi6 rapidamente entre
otros grupos. Tanto Huascar como Atahuallpa consiguieron el ароуо de

•м Pizarro, 1844: 240, 1921: 206; interpolaciones afiadidas por Philip А. Means.
"' СоЬо, lib. 12, сар. 18, 1890-95; vol. 3, pag. 195, 1979: 166.
166
Sarmiento, сар. 63, 1942: 167·8.
1 1
~ Sarmiento, сар. 69, 1942: 184.
168
Cieza, lib. 2, caps. 71-73, 1943: 319-28, 1959: 81-7; Sanniento, сар. 63, 1942:
168-9; Cabello, lib. 3, сар. 28, 1951: 427-36.
 La expansi6n imperial inca 181

diversas tribus у provincias para sus respectivas causas 169 • La fragil unidad
que se hаЫа impuesto entre los heterogeneos subditos del Tahuantinsuyo se
iba desintegrando а medida que los hermanastros proseguian con su politica
de explotar las divisiones etnicas del interior del imperio.
Numerosas fuentes narran !а blstoria militar de !а guerra civil, aunque
no analizaremos ahora detalladamente esos textos 170 • En general, las Ьisoiias
tropas de Hшiscar no eran dignas rivales de los experimentados veteranos
de Atahuallpa:

у asi era innumeraЫe !а gente que de todas partes le acudia [а Huascar];

mas, como era Ьisoi\a у а su llegada los capitanes у soldados de experiencia
defendian е! partido de Atau-Hualpa, iban estos cada dia adelantandose у
aquellos perdiendo tierra 11 1•

Cada vez que las fuerzas de Huiiscar entraban en batalla sufrian grandes
bajas у hаЫа que reemplazarlas con reclutas todavia miis inexpertos. El
frente avanzб sin tregua hacia el sur у se асеrсб al Cuzco. Finalmente, en
1532, el' propio Huascar entrб en campai\a para dirigir !а defensa de !а
capital. Derrotado, !о capturaron los hombres de Atahuallpa. La guerra civil
hаЫа terminado, pero en el Tahuantinsuyo reinaba el desorden.
En uno de los giros miis irбnicos de !а blstoria resultб que Atahuallpa
hаЫа ganado una guerra у perdido un imperio. En su camino hacia Cuzco
у !а coronaci6n hizo un alto para encontrarse con unos intrusos que acababan
de penetrar en su imperio -168 espaiioles а las 6rdenes de Francisco Pizarro.
Estos resultarian los verdaderos vencedores de !а guerra civil. EI Tahuantin-
suyo se hаЫа hecho aiiicos у !о йnico que tenian que hacer los espaiioles
era recoger los trozos.
La conquista espaiiola del Реrй avanz6 veloimente. El 16 de noviembre
de 1532 !а cuadrilla de Pizarro capturб а Atahuallpa en Cajamarca, а! norte
del altiplano, у mat6 а sus acompaiiantes sin sufrir una sola baja. Durante
los siguientes doce meses unos esЬirros de Atahuallpa mataron а Huiiscar,
е! propio Atahuallpa fue ejecutado por los conquistadores, un rey titere
llamado Manco Inca ocup6 el trono en su lugar, los hombres de Pizarro
reciЬieron refuerzos у el Cuzco quedб bajo el control de los espaiioles. Man-
co Inca se rebelaria у sitiaria el Cuzco en 1536, pero una vez que se liberб
la ciudad !а dominaci6n espaiiola no volvi6 а verse amenazada. Hasta 1572
sobrevivi6 en una remota regi6n del noroeste del altiplano un goЬierno inca

•м Cieza, lib. 2, сар, 73, 1943: 325-6. 1959: 85; Cabello, Jib. 3, caps. 27-29, 1951:
417-46.
110
vease Brundage (1963, 1967) para los relatos de las campafias de la guen·a civil.
171
СоЬо, НЬ. 12, сар. 18, 1890~95: vol. 3, p<ig. 195, 1979: 165..б; interpolaci6n afia-
dida.

ч
'
 182 Geoffrey W. Conrad у Arthur А. Demarest

en el exilio, pero carecia de un amplio ароуо de otros grupos etnicos у no

estaba en condiciones de desafiar а !а poЫaci6n europea, cada vez mayor,
у а sus aliados ind!genas. En los cuarenta aftos transcurridos desde Cajamar-
ca Ios colonizadores espaftoles pasaron mas tiempo peleando entre si que
1uchando contra los restos del Estado inca 17'.
Desde Pachacutec hasta Pizarro, desde el ataque chanca al Cuzco hasta
!а captura de Atahuallpa en Cajamarca, hаЫа transcurrido menos de un
siglo. En ese breve lapso de tiempo hemos visto c6mo el estado inca pas6
de ser un oscuro reino del altiplano а convertirse en el mayor imperio de
!а Sudamerica indigena, para derrumbarse despues con pasmosa rapidez. А!
buscar un Iazo entre Ja ascensi6n del Tahuantinsuyo у su caida, hemos
vuelto repetidas veces а !а herencia partida, una manipu1aci6n en apariencia
insignificante de !а ideologia tradicional que alter6 profundamente !а socie-
dad inca. El culto de las momias reales, а1 crear un culto unificado de
expansi6n imperial, dio а los incas una ventaja sobre sus vecinos, inspir6
el exp!osivo crecimiento de su imperio у los !lev6 а su apogeo. Pero !а apli-
caci6n de !а herencia partida а una economia basada en !os impuestos en
trabajo у en ]а posesi6n de tierras cultivaЫes someti6 а! imperio а unas
tensiones que no podian perdurar eternamente. Parad6jicamente, ]а ascen-
si6n у ]а caida del Tahuantinsuyo arrancaron del mismo fen6meno: los
derechos de propiedad de los muertos.
Dicho de otro modo, en el propio meollo del imperio inca hаЫа una
comЬinaci6n de factores econбmicos у religiosos que era esencialmente ines-
taЫe. Е1 imperio llevaba en su interior, desde su nacimiento, las semillas
de su destrucciбn. Pachacutec, Тйрас Inca у Huayna Сарае Jas haЫan ali-
mentado. Huascar у Atahuallpa no pudieron sino recolectar !а fatal cosecha.
АЫ radica !а tragica ironia de !а breve pero espectacular historia del Tahuan-
tinsuyo: а] final, los antepasados, en quienes Jos incas buscaban protecci6n,
se volvieron contra sus descendientes у Ios destruyeron.

112
Prescott, 1847 (о cualquiera de las numerosas ediciones modernas); Hemming,
'i!)
1970, Lockhart. 1972. etc. ~
 4. El imperialismo precolomЬino:
teor!as у testimonios

Hemos acompaiiado а aztecas е incas en el viaje que !os transform6 de

sociedades pequeiias у marginales en grandes potencias imperiales, у por
йltimo en naciones en ruinas. Por е! camino hemos visto creencias у practi-
cas muy alejadas de nuestra propia experiencia: sacrificios humanos en masa
para alimentar а! sol е impedir е! fin del mundo, canibalismo, reyes que
aseguraban ser hijos del sol, incesto oЫigatorio en los matrimonios reales, у
una Hnea divisoria entre !а vida у !а muerte tan impa!paЫe que los vivos
conversaban con los muertos у se divertian juntos. Estos fen6menos resultan
tan ajenos para una mente occidental que muchos de los espaiioles del
siglo xvr, que por primera vez se toparon con e!los, no pudieron sino menear
!а cabeza у llegar а !а conc!usi6n de que el demonio hаЫа descarriado а
los pueЫos azteca е inca.
La perplejidad inicial engendr6 investigaciones serias, у aztecas е incas
han atraido !а atenci6n durante tanto tiempo que hemos aprendido muchisi-
mas cosas sobre el caracter у е! desarrollo de sus culturas. Pero en ciertos
aspectos !а pregunta «i.por que?» sigue estando tan роса clara como en
tiempos de Cortes у de Pizarro. El proceso de !as dos expansiones imperiales
es sumamente complejo у ha desafiado toda explicaci6n convincente. La
verdad es que las cuestiones de causalidad han sido tan diffciles de manejar
que los estudiosos ni siquiera consiguen ponerse de acuerdo sobre si los
casos azteca е inca han de considerarse enormemente parecidos о totalmente
dispares.
Cabria aceptar !а idea de que hay ciertos paralelismos superficiales entre
los desarrol!os azteca е inca, pero que Ias dos expansiones impcriales fueron