Apuntes sobre el origen y práctica del Vudú Dominicano

Publicado el enero 11, 2011 por webmaster

Apuntes sobre el origen y práctica del Vudú Dominicano

“El vudú es total mente demoniaco. Satánico y blasfemo a las cosas de Dios, y pone un barrera
entre Dios y los hombres.”(Israel Valenzuela.)

Comenzando.

Por Israel Valenzuela

Saludos, antes de usted leer este documento le pedimos que ore a Dios para que él los proteja
con su infinita misericordia. Además le pedimos que trate si es posible no de leerlo de noche. !
Bendiciones!!!

François Duvalier

El Vudú es una secta secreta y misteriosa, cuyos adeptos son llevados, mediante ceremonias y
rituales, a rendir un verdadero culto a los demonios. El culto vudú tuvo su origen en la zona de
África ocupada actualmente por las naciones de Ghana, Togo y Benin. Los esclavos africanos
traídos de esa región comenzaron su práctica en las Antillas. Estableciéndose en República
Dominicana cuando eran traídos desde África como esclavos a esta isla de la Española. Los
seguidores de esa secta creen que, a través de ciertos sacrificios, ceremonias, mortificaciones,
etc., pueden alcanzar la “gracia” y recibir poder para dominar el mundo y las personas.

1. Actualmente el país considerado como sede mundial del vudú es Haití con sus islas
próximas, donde una gran mayoría de la población practica este culto.

2. En el años 1957 el presidente de Haiti Francois Duvalier renovó la tradición del vudú
posteriormente lo usó para consolidar su poder, afirmando que él mismo era
un hougan (es decir, un sacerdote vudú). Duvalier imitó de modo deliberado la imagen del
Barón Samedi (deidad de la muerte y los cementerios en el panteón vudú) en un intento
de resultar aún más convincente. Usaba frecuentemente gafas de sol y hablaba con un
fuerte tono nasal.

3. Toda ceremonia del vudú tiene un rey y una reina; un padrino y una madrina. La reina
tiene mayor poder, porque este culto es matriarcal.

4. La serpiente es considerada como símbolo del poder, Por eso es que casi siempre está
presente en los cultos, enroscada en los brazos o en el cuello de los practicantes, Vea en
Génesis 3 el juicio de Dios en cuanto a la serpiente.

Doctrinas.
El vudú no tiene doctrinas básicas; con todo, cree en la reencarnación y tiene en la práctica de la
nigromancia su punto más alto. Los espíritus de los muertos y también los “dioses”, son los
responsables de su manera de pensar en cuanto a la vida y en cuanto a la religión. Sus adeptos
viven el presente; su escatología se resume en creer que todos los hombres llegarán a la práctica
del vudú, y que Zombi y sus espíritus dominarán y reinarán en el mundo.

En algunos cultos vudús, después de este juramento, al iniciante se le da un masaje por todo el
cuerpo con el polvo de seducción, que es una especie de mezcla de tierra de cementerio con polvo
de huesos, pasado por incensación con hierbas dañinas, Ese polvo tiene la virtud de dejarlo en
condiciones de atraer a los espíritus.

Usan amuletos, hechos casi siempre con pedazos de hueso, piedras de color, tierra de cementerio,
sal gruesa, pimentón y otras cosas. Estas cosas las cosen en el dobladillo de las faldas o en el de los
pantalones, o las tienen enganchadas en las ligas. También se suele poner esa mezcla en un
saquito que pueda ser colgado en el cuello.

La práctica de usar un muñeco para meterle agujas a modo de arpones, transfiriendo los
sufrimientos a la persona representada, es de origen africano. En el vudú de Haití y en el de los
Estados Unidos esta práctica no tiene tanto énfasis, como ya lo hemos dicho.

Hay alguna verdad en las historias terribles de muertes provocadas por el vudú, Existen casos
documentados en que los curanderos vudús realizaron sus ceremonias secretas, y las víctimas de
sus invocaciones murieron o enloquecieron.
 El
poder de la sugestión es muy fuerte. Por regla general eso explica las muertes provocadas por el
vudú. Es un culto verdaderamente diabólico, en el que existen dos clases de víctimas: la que
práctica y la que es victimada por la que practica. Lanzan maldiciones sobre las personas, y en el
caso de tener éstas una mente impresionable, pueden ser llevadas hasta la misma muerte,
Ejemplos:

1. Traspasar un muñeco con alfileres, transfiriendo así los sufrimientos a la persona

representada.

2. Asar un pescado que tiene el nombre de la víctima en su interior.

3. Soltar pequeños barcos en el río con el nombre de la víctima adentro. Eso hará que la
víctima “desaparezca”.

4. Enterrar ataúdes que tienen el nombre de la víctima adentro, acto realizado de acuerdo a
las ceremonias vudús. Esto llevará a la víctima a la muerte.

5. Sangre de murciélagos, tierra de cementerio y velas quemadas, todo esto colocado en un

gris-gris (despacho, brujería) junto con el nombre de un enemigo, pueden también llevarlo
a la muerte.

6. Uno de los hechizos más conocidos atribuidos al vudú y la magia negra es el de convertir a
las personas en “zombis”. Se dice que este ritual es realizado por personas conocidas
como “bokor”, un brujo con capacidad de hacer el mal.

Que es el Sincretismo?
Cuando a un llamado Santo de la Iglesia Catolica le es nombrado por una entidad del Vudu, como
se pueden ver a continuación.
Legba Manosé……/………………San Antonio Abad
Legba Carfó………/……………….San Antonio de Padua
Ogun Balenyó……/……………….San Santiago
Ogun Badagrig…../……………….San Jorge
Ogun Panamá……/………………..San Wenceslao
Ogun Negué……../…………………San Martín
Piel Básica………/…………………..San Pedro
El Barón del Cementerio……….San Elías
El Barón Sandí…./…………………San Gerardo
Belie Berkán……/………………….San Miguel
Candelo Sedise…/…………………San Carlos o La Candelaria
Dambala Vedo…./…………………San Patricio
Adogan Piel……./………………….San Marcos
Gran Soléis……../………………….San Nicolás de Bari
Tinyó Alaué……./………………….San Rafael
Gutapie Anfinido/…………………San Judas Tadeo
Gran Buá………/…………………….San Cristóbal
Polizón Fronté…/………………….San Emilio
Gunguna Gulyone………………….Santa Elena
Alaila…………/……………………La Virgen (Maria) de la Altagracia
Clemencina…../…………………….Santa Eulalia
Ana Manbro Piel……………………La Dolorosa
Candelina Sedifé…………………….La Candelaria
Dili Danto Piel……./………………..Santa Rosa de Lima
Anaisa Piel Danto…/………………Santa Ana
Rosita Legba………/………………..Santa Rosa de Portugal
Guedelia Lagcua…../………………Santa Marta

Por eso cuando aseguraban aclamar a San Miguel, realmente a quien

invocaban era a Belié Belcán Toné. Cuando pedían la protección de San Santiago, ellos estaban
buscando el amparo del gran guerrero Ogún Balendyó. Cuando las negras solicitaban a la Dolorosa
que mitigara sus lágrimas, se estaban comunicando con Metresilí Dantó Pié. Cuando pedían a San
Carlos Borromeo que hiciera un milagro y curara sus heridas, a quien realmente estaban
reclamando ayuda era a Candelo Cedifé. Cuando se requirió ayuda “divina” para dejar salir todo
su erotismo inventaron a Anaísa, aunque dijeron que era Santa Ana (¿Santa Luisa o La
Magdalena?). Cuando necesitaron un eco y hacerse invisible entre los árboles recurrieron a la
Gunguna. Con esta tuvieron que recurrir a una sana inexistente para el sincretismo: Santa Martha
la negra.

¿21 Divisiones? ¿Qué es eso?

El Vudú Dominicano está organizado de manera similar a

un gran Estado o Nación. Las famosas 21 Divisionesson precisamente organizaciones o “reinos” de
la Nación Vudú. Servirle es una gran compromiso de oficiantes experimentados.

Algunos investigadores e iniciados creen que son 21 Divisiones porque del África llegan gente,
supuestamente, de 21 territorios (o potencias.) diferentes. Aunque resulta atractivo el dato, no
hay comprobaciones irrefutables de él. Además, por los menos dos de las 21 Divisionesno llegó
del continente africano: la División India y la Petró.

Divisiones más conocidas. Jefes y Características.

1- División Legbá:

Son los ancianos del panteón Vudú, como el consejo de Areópago griego o
como los ancianos yorubas, que obligaban a sus gobernantes a suicidarse para darle oportunidad
al sucesor.
Su Jefe es Papá Legbá Manosé, se sincretiza en San Antonio Abad (Algunos creen que es en San
Pedro). Ellos actúan como regente o guardianes de todo el Panteón. Sus mandatos son absolutos e
inapelables. La tradición cuenta que cuando Bon Dié se cansó (El Dios cristiano descansó el
séptimo día.) le entregó el mundo a Papá Legbá para que lo rigiera hasta que él regresara algún
día. Papá Legbá, entonces, llamó a Ogún Balendyó (herrero de ocupación.) para que este
organizara el ejercito del Vudú.
Pertenecen a esta División; entre otros; Legbá Atibón, Legbá Carfú (San Antonio el Ermitaño.),
Macuté y Gramisí.

2- División del Fuego:

 El Jefe es Ogún Balendyó. Militar austero. Funciona como
especie de Ministro de las Fuerzas Armadas. Le dicen el Cónsul, porque supuestamente ayuda a
conseguir visas. Cuando es llamado a consultar por los Legbás debe abandonar su lanza y
pertrechos militares e ir donde ellos despojado de mandos bélicos. Algo similar a lo que hacían
los imperatores romanos cuando re-cruzaban el Rubicón para ponerse a disposición del Congreso.
Ogún viste de azul, fuma, bebe y monta un caballo blanco. Se sincretiza en San Santiago Apóstol.
Se tiende a decir que esta es la División Ogún. No existe tal. Lo que ocurre es que en
esta División hay varios Ogunes: Ogún Badagrí (San Jorge.), Ogún Batalá, Ogún Fegallo, Ogún
Negué (San Martín.), Ogún Panamá (San Wenceslao.) y Ogún Ansú. Pero también hay miles de
entidades allí que no son Ogunes.

3- División Radá, División del Aire o Blanca:

El Jefe es Pié Pier Basicó, se sincretiza en San Pedro. A ella

pertenecen Belié Belcán Toné (Se sincretiza en San Miguel. Esposo de Anaísa. Viste de verde con
rojo), Anaísa (Se sincretiza en Santa Ana o en Santa Luisa, algunos dicen que en María
Magdalena. Es puro erotismo y viste de amarillo. Se asegura que es amante clandestina de
Candelo.), Candelo Cedifé (Se sincretiza en San Carlos Borromeo. Dueño de los bares y las peleas
de gallos. Viste completamente de rojo. Buen curandero. Hay toda una confradía de Candelos.),
Metresilí Dantó Pié (La gran dama de vudú. No bebe alcohol, protege el matrimonio, es esposa de
Ogún Balendyó. Viste de blanco y rosado. Se sincretiza en La Dolorosa.), Damballah (San Patricio.),
Cusen Bacá, Asaá, Linglesú; entre otros.

4- División India.

El Jefe es Samaó o Gamaó. Es una División, como escribimos

antes, sumamente espiritual. No ingieren alcohol. Básicamente toman agua de coco. En todos los
altares o Bayí organizado hay una tina dedicada a los Indios. Ellos, desde que suben a cabeza del
servidor o servidora, se bañan en esa tina y hablan una jerga que realmente se parece mucho a lo
que conocemos del idioma taíno. Muchos piensan que cuando Anaísa sube a cabeza de manera
espiritual lo hace dentro de un mal llamado Punto madre. No existe tal. Ella lo hace dentro de
la División India, en la cual hasta a esa Afrodita caribeña le exigen pudor. Integran esta División:
Agalla Dulce, Tinyó Alaué (San Rafael.), Caonabo, Cayacoa, Enriquillo, Guaroa, Mencia, Hacuaí
Dantó, Tamayo, Carmelina Dansolei; entre otros.
5- División Guedé:

El Jefe es el Barón Samedí. Se sincretiza en San Elías del Monte

Carmelo. Esta es la División de los “muertos”.
Su recinto o palacio esta situado en la primera tumba del primer muerto de los cementerios. Los
Guedeses están dentro de la barriga del Barón y sólo salen de allí cuando son invocados. Los
Guedeses son procaces, pendencieros, jugadores, comen picantes, beben mucha ginebra, visten
de negro y se pintan las caras con cenizas. Ellos aseguran que los blancos (Los radases) viven
prometiendo cosas para que ellos (Los guedeses) las consigan.
Si la primera tumba de un cementerio corresponde a una mujer entonces en ese camposanto rige
Madame Brigitte, la esposa del Barón.
Pertenecen a esta División: Limbó (San Expedito), Barón Sandí (San Gerardo.), Lacuá, Carfú, Zumbí,
Gedelía, Lacuá, Luis Guedé; entre otros.

6- División Petró:

El Jefe divisional es Gran Buá Yilet. Viste de marrón y se sincretiza en San

Cristóbal. Esta División es puramente dominicana. No existe algo parecido o equivalente en el
panteón del Vudú haitiano. Esta División está muy asociada a los ritos de sangre. No es de extrañar
que cuando un luá Petró está en cabeza tome sangre de pollo u otro animal. Hasta la sangre del
propio servidor es tomada por el luá frecuentemente. Para ello cortan la piel de los antebrazos con
una navaja de afeitar o comen vidrio.
Los Petroses acostumbran a realizar fiestas ceremoniales entre las selvas tupidas. Dentro del ritual
realizado se incluye el cavar un gran hoyo en la tierra donde varios servidores poseídos por
entidades se entierran durante varios días. Generalmente estas fiestas tienen mucho de salvaje.

A pocos servidores les agrada, por la violencia

ejercida, subir a a cabeza a un misterio Petró. Esta División se inició en Barahona con un renegado
sacerdote colonial que llegó a ser Hungan de Vudú. Acostumbraba a efectuar un rito en el cual se
danzaba hasta el cansancio y se bebía alcohol profusamente ligándolo con pólvora. Cuando los
participantes ingerían aquella mezcla, se cuenta, botaban sangre por los poros y luego las
tomaban para no perderla.
El Petró más famoso es el Gran Toró (Se sincretiza en el Jesús de la Buena Esperanza.). También
forman parte de los Petroses: Jean Fegó Pié (Se sincretiza en Ponce de León.), Criminal y Tiyán
Petró. Todos estos sólo pueden ser invocados dentro un ritual complejo y cautivante.

Otras Divisiones.
7- División Locó: El Jefe es Locó Sinaya, que se sincretiza en San Francisco de Asís. Viven en
los árboles.
8- División Simbí: El Jefe es Simbí Andersón. Se sincretiza en San Andrés
9- División Congó o Congo: El Jefe es Gamodí. No se sincretiza.
10- División Guiné: El Jefe es Aguiné Pier. No se sincretiza.
11- División Ñiñigó o Ninigó: El Jefe es Ramón Sandó. No se sincretiza.
12- División Caé: El Jefe es Caé Samá. No se sincretiza.
13- División Danguelé: El Jefe es Danguélé Quinamá. Se sincretiza en San Eustaquio.
14- División Shuqué: Shuqué Alangué. No se sincretiza.
15- División Marasá o de los Gemelos: El Jefe es Radisá Lamé. Los hermanos Marasá se
sincretizan en los santos Cosme y Damián.
16- División Piué: El Jefe es Lambá. No se sincretiza.
17- División Difemayó: El Jefe es Gamó. No se sincretiza.
18- División Petifoné: El Jefe es Sigó. No se sincretiza.
19- División Locamí: El Jefe es León Nicomé. No se sincretiza.
20- División Sombí: El Jefe es Pier Tiyán. No se sincretiza.
21- División Nagó: El Jefe es Olisá Bayí. Se sincretiza en San Enrique.

Los Loases

Los Loases (reconocidos mejor en el “Voodoo Dominicano” como los Misterios) son los espíritus
del Voodoo. La palabra “Loa” vino del lenguaje Fon, que quiere decir, “espíritu”. Son estos
espíritus los que hacen Las 21 Divisiones. Cada uno de ellos tiene sus propios atributos, colores y
bebidas. Los Misterios son los espíritus de aquellos que en un tiempo vivieron.

Los Petros – Petroses

Mas los Petros son los espiritus de aquellos antepasados “fustrados”. Ellos son violentos, y
normalmente, cuando toman posesion de la persona que lo invoca llamado caballo, brotan sangre
por la boca, se entieran alfileres en el cuerpo (osea, el cuerpo del caballo), y comen vidro.

El origen de los Misterios, es un sujeto de debate. Hay aquellos que

creen que todos los Loases vienen de Haití, otros que creen que una parte vienen del Afrecha.
Pero a mi conocimiento, estos espíritus vinieron del África. Son los espíritus de esclavos, nuestros
antepasados. Guinea es el país donde todo fue originado. La gente Fon, o Dahomey son
responsables en parte de que nosotros tengamos estos espíritus hoy en día. Otros incluyen, Nago,
y otros más. Dahomey es un país el centro Oeste del África, en el golfo de Guinea, una ex-colonia
Francesa. Es de esta región que verdaderamente se creé ser el origen de estos espíritus.

Aunque el Vudú dominicano procede del haitiano, Estos comparten ciertas características que lo
diferencian uno del otro. Los vuduistas dominicanos, por lo regular, no tienen templos propios, los
rituales, regularmente se llevan a cabo frente a altares colocados en un rincón de la casa del
practicante. No realizan, salvo casos muy raros, sacrificios de animales, no tienen un sacerdocio
organizado, y lo que es más extraño, no se consideran vuduistas, sino, espiritistas. Y en otra
versión, los que reciben seres (caballos) y tienen su propio altar se les llama servidores de
misterios, y a todos los creyentes: espiritistas.
 Al dominicano, por lo general, solo le interesan las prácticas mágicas de dicha religión, con
las cuales aspiran a mejorar su suerte, triunfar en el amor, derrotar al enemigo o resolver los
problemas de la vida material.

El vudú rinde culto a Dios, a los Santos y a los seres extra-humanos, que reciben el nombre de
luases, misterios o canses;

Aunque hasta ahora solo hemos hablado de luases adultos, existen luases infantiles: Los Marasás.
Estos al manifestarse por medio a un caballo, se comportan como niños.

Se llama caballo a la persona que es poseída o montada por un lua. Cuando un lua posee, monta o
sube a cabeza de una persona, la personalidad de esta desaparece y es entonces el lua quien se
expresa, es la personalidad de este la que se adueña del cuerpo del caballo.

Los luases tienen sus colores, comidas y bebidas favoritas. El negro el blanco y el morado son los
colores preferidos de los Guedes. Los guedes son los luases del cementerio, los difuntos, El Jefe de
la división de los guedeses es el Barón del Cementerio. Este está representado por el primer
muerto que se entierra en un cementerio.

El rosado es el color predilecto de Metrésílí Danto y el amarillo el de Anaisa Pier Danto. A Casi
todos los luases les gustan el café, el tabaco y el ron; pero hay algunos, como el barón, que ni
fuman, ni beben. La comida de los guede es el moro de habichuelas negras, el maní tostado y el
arenque.

Es costumbre ritual en el vuduismo, que cuando un ser se manifiesta por medio a su caballo o
servidor, en un templo, lo primero que debe hacer es saludar al altar, mediante una ceremonia
especial. En el culto vuduista se usan ciertos objetos, tales como la maraca, la campanita, el jarro
divisional, los pañuelos, las banderas, los tambores, el pito o silbato; ect. La música, la danza y la
posesión mediumnica, son elementos esenciales del ritual vuduista o Santero dominicano

Los diferentes grupos de Misterios del Vodú Dominicano, se dividen (Divisiones).

. (ver 7 potencias)

Los luases femeninos se llaman Metresas, pero no existe una división de ellas. Están repartidas en
las diferentes divisiones. Una de las divisiones más populares es la de los Ogunes, cuyo Jefe es
Ogún Balenyó.

Algunos creen que este es el Jefe de todas las divisiones, siendo este un concepto, equivocado, ya
que el Jefe supremo es: Legba manosé.

A cada Lua le corresponde un santo.

Legba Manosé – San Antonio Abad

Legba Carfó – San Antonio de Padua
Ogun Balenyó – San Santiago
Ogun Badagrig – San Jorge
Ogun Panamá – San Wenceslao
Ogun Negué – San Martín
Piel Básica – San Pedro
El Barón del Cementerio – San Elías
El Barón Sandí – San Gerardo

Belie Belcán – San Miguel

Loa muy importante de Las 21 Divisiones es Belié

Belcan (San Miguel Arcangel). Su día de fiesta es el 29 de Septiembre. Sus colores son verde y rojo.
Belié Belcan es un Misterio bien viejo, por lo tanto, el es muy respetado.

Cuando “sube” en cabeza, el cuerpo del caballo se encojé un poco, ya que Belié Belcan es un Loa
“chiquito”. Al igual, se le encoje el pie derecho, porque tambien el es un Misterio cojó. Ya en
“cabeza”, el da el saludo de los Misterios:”Bonswa a la Societé!” Pero, Belié Belcan siempre añade
algo mas:”Mwen sé Belié Belcan” queriendo decír: “Yo soy Belié Belcan”. Despue de esto, el se
pone sus fulas (pañuelos). Un verde en la cabeza, uno rojo atraves del pecho del hombro
izquierdo, y otro verde atraves del derecho. Despes el pide su tabaqué (tabaco), y despues su tafía,
(romó).

Despues de todo esto, el esta listo para consultar. El viejo tiene una voz media ronca, pero habla
fuerte. Al el se le entiende lo que dicé!.

Candelo Sedise – San Carlos o La Candelaria

Dambala Vedo – San Patricio
Adogan Piel – San Marcos
Gran Soléis – San Nicolás de Bari
Tinyó Alaué – San Rafael
Gutapie Anfinido – San Judas Tadeo
Gran Buá – San Cristóbal
Polizón Fronté – San Emilio
Gunguna Gulyone – Santa Elena
Alaila – La Virgen (Maria) de la Altagracia
Clemencina – Santa Eulalia
Ana Manbro Piel – La Dolorosa
Candelina Sedifé – La Candelaria
Dili Danto Piel – Santa Rosa de Lima
Anaisa Piel Danto – Santa Ana
Rosita Legba – Santa Rosa de Portugal
Guedelia Lagcua – Santa Marta

El Niño Jesus de Atocha

El Nino Jesus de Atocha es un santo muy milagroso para todos aquellos que acuden a el. Segun
sus servidores este santo esmuy bueno para asuntos de mantener los problemas alejados y
aplazar los problemas en la corte.

Dia de fiesta: Diciembre 25 | Dia de Semana: Los Lunes | Colores Tradicionales:Dorado y Amarillo
| Colores en La Santeria: Rojo y Negro | Colores en las 21 Divisiones: Rojo

Este santo esta syncretizado en la santeria con un orisha conocido como Eleggua y dentro de las
21 divisiones es syncretizado en la mayoria de altares con un Lwa conocido como Candelito, hijo
de Candelo Cedife.

Aunque hasta ahora solo hemos hablado de luases adultos, existen luases infantiles: Los Marasás.
Estos al manifestarse por medio a un caballo, se comportan como niños.

Se llama caballo a la persona que es poseída o montada por un lua. Cuando un lua posee, monta o
sube a cabeza de una persona, la personalidad de esta desaparece y es entonces el lua quien se
expresa, es la personalidad de este la que se adueña del cuerpo del caballo.

Los luases tienen sus colores, comidas y bebidas favoritas. El negro el blanco y el morado son los
colores preferidos de los Guedes. Los guedes son los luases del cementerio, los difuntos, El Jefe de
la división de los guedeses es el Barón del Cementerio. Este está representado por el primer
muerto que se entierra en un cementerio.

El rosado es el color predilecto de Metrésílí Danto y el amarillo el de Anaisa Pier Danto. A Casi
todos los luases les gustan el café, el tabaco y el ron; pero hay algunos, como el barón, que ni
fuman, ni beben. La comida de los guede es el moro de habichuelas negras, el maní tostado y el
arenque.

Es costumbre ritual en el vuduismo, que cuando un ser se manifiesta por medio a su caballo o
servidor, en un templo, lo primero que debe hacer es saludar al altar, mediante una ceremonia
especial. En el culto vuduista se usan ciertos objetos, tales como la maraca, la campanita, el jarro
divisional, los pañuelos, las banderas, los tambores, el pito o silbato; ect. La música, la danza y la
posesión mediumnica, son elementos esenciales del ritual vuduista o Santero dominicano

Los diferentes grupos de Misterios del Vodú Dominicano, se dividen (Divisiones

1.Division Blanca, esta categoría se asiste sobre el altar. Dentro de esta categoría se incluyen:
Santa Ana (Anaísa), Patrón Santiago (Ogún Balenyó), Virgen Dolorosa (Metresilí), San Antonio
(Papá Legbá), San Carlos Borromeo (Candelo), Santa Elena (La Gunguna), Santa Clara (La Señorita),
Virgen de la Candelaria (Candelina).

2.División Negra. En esta división el Barón del cementerio es la primera persona en ser enterrada
en un camposanto. Si es hombre adquiere el nombre de ” Barón”; si es mujer, el de “Baronesa”.

En nuestro país (República Dominicana), el Barón se encuentra sincretizado con la imagen de Elías
del Monte Carmelo
El Rey concede muertos de diferentes tipos para implantarlo en chivo prieto o negro y en el chivo
“bobó” para formar los llamados “bacá”, QUE HACEN MUCHO DAÑO A LAS PERSONAS.

Los “bacá” comen personas, animales de diferentes especies; roban a los comerciantes cuando su
” dueño” lo envía a cualquier comercio para aumentar el de él. También están las “brujas” y los
“Zánganos”, que son personas que utilizan muertos para hacer daños; chupan la sangre a los niños
desde el embarazo de su madre hasta los 9 años de edad. Para comprobar si una persona es de
esa clase se le pones dos agujas en cruz debajo de la silla; así no puede salir de la casa o se le
escupe el café y no se lo bebe. Una última forma de saberlo es poniéndole tres granos de sal
detrás de donde elle está sentada.

3. División India, División India es aquella de los indígenas. Los indios, son del agua. Cuando suben
en cabeza demandan que se les eche agua sobre ellos. La mayoría piden estos, pero hay algunos
que son “secos” como Tindjo Halague (San Rafael). Su día de fiesta es el 29 de Septiembre, como
Belié Belcan. E más, todos los arcángeles se celebran en este día, el 29 de Septiembre.
Sinceramente, yo no puedo escribir mucho de esta División, ya que no tengo mucha experiencia
con Los Indios.

Pero lo que si se, se los diré. Los indios son el “punto” de agua. Por lo tanto son el “punto” de
claridad. Ellos se ponen en el piso, como a La División Negra, pero se mantienen lejos de los otros
Santos. Estas dos Divisiones NO se deben de juntar. Lo más lejos estén los unos de los otros, lo
más mejor. Ya que en la División Negra, hay muchos Petroses, y a ellos les gustan la sangre. Pero a
Los Indios ni se les enseñan la sangre. Tenemos que tener en cuenta que los indígenas sufrieron
mucho y derramaron mucha sangre, cuando los españoles colonizaron a las islas del caribe, como
Puerto Rico, Cuba, La Republica Dominicana y Haití. Por eso, no les gustan la sangre.pa candelo”
EL VODÚ DOMINICANO

La República Dominicana es en su mayoría católica con más de 90% de la población que se

reivindica de esta religión. Pero las prácticas de la religiosidad popular y el vodú dominicano son
igualmente muy vivas.

El vodú, originario de Dahomey, actual Benín, significa genio, espíritu, Dios. Traído por los esclavos
africanos se constituyó en la religión más popular de Haití como resultado de un sincretismo
cultural y de un proceso de creación histórico-social de su identidad. Posteriormente a Haití, el
vodú pasó a la República Dominicana.

La presencia de esclavos africanos en la parte española de la isla, su búsqueda de respuestas para

la sobrevivencia, las persecuciones y la capacidad de creatividad hicieron posible el surgimiento de
un vodú dominicano. De las diferentes expresiones africanas y de las españolas surgieron nuevas
formulaciones espirituales y populares que diferencian el vodú dominicano del vodú haitiano. El
vodú dominicano es menos rígido en su liturgia, estructura y organización. Tiene además de
elementos del vodú haitiano, presencia del espiritismo europeo kardeciano, de la santería cubana,
de la religiosidad popular venezolana y simbolizaciones de Buda en sus altares.

Por: June C. Rosenberg (*)

A cada lado de la frontera domínico-haitiana han surgido sistemas de vodú, distintos y parecidos a
la vez. Cada país ha desarrollado en esto su propia organización cultural. Ambos tienen elementos
comunes y otros que son diferentes, lo que deriva, por un lado, de sus raíces, que en ambos casos
se hunden en África y en Europa, y, por el otro, de experiencias históricas particulares.

Las referencias que haremos estarán limitadas a los aspectos que más se relacionen con las
categorías incluidas en este estudio y acerca de los cuales existan datos que en alguna medida
puedan ser confirmados.

El sitio y la parafernalia

En la República Dominicana son relativamente raros los templos o locales que estén dedicados
principalmente o en gran parte a las ceremonias del Vodú. Por lo general el centro religioso en que
se reúnen los adeptos queda en el interior de alguna vivienda. La práctica del Vodú es ilegal en la
República Dominicana, como en casi todo el área, así que se trata de actividades privadas sobre
todo. Como las casas son comúnmente pequeñas, suele dedicarse a esas actividades una pequeña
habitación en que se coloca el altar y se guarda toda la parafernalia del vodú: una o varias cruces,
algunas cromolitografías, la campanilla, los pañuelos y trajes, las túnicas, los turbantes, etc., y
asimismo las banderas, uno o más tambores, etc., todo lo cual se utiliza según lo que exija el
espíritu que llega. De conformidad con lo señalado por Patín Veloz, los tambores que se emplean
para llamar a los "seres" o para acompañar el canto, "casi no se usan en el vodú dominicano de las
ciudades" (1).

Ese autor dice también que el pito o silbato se coloca encima del altar y agrega esta observación:

(El pito) se emplea para llamar a los petrós. Como son escasos los servidores que se dedican a
servir a estos seres, el pito se usa muy poco entre nosotros.

Algunos de los sacerdotes viven en el campo; y otros viven en la ciudad, tienen "un campito"
donde a veces se reúnen y preparan sus "trabajos" o sus brebajes. Allí a veces "realizan ciertas
ceremonias" a las que asiste un mayor número de gente.

Hay distintos tipos de "seres" o "luá", llamados los "radá" y los "petró". Cada una de estas
categorías tiene su propia música, sus propios "luá"; según sea la categoría de que se trate, se le
sacrifica una clase de animal que debe tener un determinado color y otras particularidades, y cada
una tiene asimismo instrumentos musicales, bailes, ritos y muchos otros elementos que le son
propios. Los "luá" radá son considerados dulces, suaves y benignos. Los ritos específicos para el
complejo radá tienen la característica de que las ceremonias se terminan diciendo "abobo". Los
otros "luá", los petró, son tenidos por violentos. Como dice el profesor Deive, "los petró son vistos
como 'amargos', ásperos' y agudos' y usados para manipulaciones mágicas". Los ritos para los
"luá" petró tienen un tipo de sacrificio que les es propio (de animal y de comida seca), lo mismo
que música, baile, etc., particulares, y al terminar se dice "biló-biló" con similar actitud de
reverencia que en las ceremonias radá.

La jerarquía religiosa

Con respecto a la organización social y religiosa del vodú dominicano, nada mejor que citar al
Profesor Deive, quien señala que "carece de un cuerpo sacerdotal organizado jerárquicamente.
Las prácticas rituales se efectúan en forma individual...".

El oficiante del vodú dominicano opera solo, y generalmente no tiene a su alrededor el conjunto
de servidores y ayudantes mencionados en las obras que se refieren a otros ambientes socio-
culturales. Como dice Deive: “Las prácticas rituales se efectúan en forma individual y se reducen
casi siempre a propiciar el trance y la posesión del propio oficiante...”.

La cosmología

En el vodú dominicano los "lua", "seres" o "espíritus", se corresponden, implícita o explícitamente,

con santos católicos, y están organizados en categorías llamadas "divisiones", que en principio son
veintiuna. Un sacerdote nos dijo que él tenía más divisiones: veinticinco o veintiséis. Algunas
divisiones coinciden con las de Haití (que allá se denominan "naciones"); otras son diferentes y no
se corresponden con los mismos santos en las listas accesibles de equivalencias. Según lo que
pudimos determinar, los ''luá'' radá o "dulces" y los petró se hallan entremezclados unos con
otros.

A cada luá le corresponde un santo católico.

Legba Manosé San Antonio Abad

Legba Carfó San Antonio de Padua

Ogun Balenyó San Santiago

Ogun Badagrig San Jorge

Ogun Panamá San Wenceslao

Ogun Negué San Martín

Piel Básica San Pedro

El Barón del Cementerio San Elías

El Barón Sandí San Gerardo

Belie Berkán San Miguel

Candelo Sedise San Carlos o La Candelaria

Dambala Vedo San Patricio

Adogan Piel San Marcos

Gran Soléis San Nicolás de Bari

Tinyó Alaué San Rafael

Gutapie Anfinido San Judas Tadeo

Gran Buá San Cristóbal

Polizón Fronté San Emilio

Gunguna Gulyone Santa Elena

Alaila La Virgen (María) de la Altagracia

Clemencina Santa Eulalia

Ana Manbro Piel La Dolorosa

Candelina Sedifé La Candelaria

Dili Danto Piel Santa Rosa de Lima

Anaisa Piel Danto Santa Ana

Rosita Legba Santa Rosa de Portugal

Guedelia Lagcua Santa Marta

El trance

En el vodú dominicano es muy marcada, tanto al comienzo como al final del trance o "posesión
espiritual", la respiración fuerte y profunda que se da en la persona que se "monta". Por lo menos,
así nos ha parecido. En la transición de personalidades, esto es, cuando llega el pretendido
"espíritu" cuya personalidad sustituye la del "caballo" en que se "monta", ocurren muchas veces
actos de cierta violencia además de los conocidos cambios en las facciones de la cara, la super-
respiración, en la voz, en la postura, etc. La violencia a que nos referimos estriba en que la llegada
del "ser" aparece en ciertos casos coordinada con bruscos movimientos físicos que se evidencian
en el cuerpo del "caballo". Este tiembla, echa hacia atrás el peso de su cuerpo mientras taconea
rápidamente, o se cae al suelo y se pone a rodar de un lado al otro. Puede "babear" -salirle saliva
por la boca- y el ataque o paroxismo termina cuando se declara la personalidad del "ser".
Sea violenta o suave la llegada, los presentes preparan el cuerpo del "caballo" para que se parezca,
tal como ellos se lo imaginan, al "ser" o "misterio" que lo ocupa. Para prepararlo, uno de los
amigos o asistentes, siguiendo la costumbre, le quita los zapatos, le enrolla los pantalones hasta
las rodillas; a veces lo viste con una túnica o un traje de ceremonia y le pone en la cabeza o en el
cuello pañuelos de raso, del color que corresponda al "ser", etc.

En un caso presenciado por nosotros, el "ser" pidió una batata en cuanto llegó, y hubo que
buscársela aún siendo de noche. Con ese deseo el "luá" se presenta caracterizado como un
campesino ya viejo que anda con su macuto, y tras serie satisfecho empezó la consulta o el
"trabajo".

El sacerdote del vodú dominicano se monta así, sin música, ni cantos, por lo general con un rezo
mediante el cual se llama al "ser". El Profesor Deive señala: “Las sesiones voduistas dominicanas
son generalmente privadas, y en ellas participan solo el brujo, el cliente y el luá invocado. Las
colectivas... constituyen la excepción”.

En estas sesiones el luá mira alrededor cuando llega, y saluda a cada individuo presente
llamándolo por su nombre, acto que significa que lo ha reconocido; pregunta por su bienestar y le
da las dos manos, con los antebrazos cruzados uno encima del otro de modo que la mano derecha
queda a la izquierda y ésta a la derecha, se las estrecha y sacude con fuerza hacia arriba y abajo. Es
costumbre, además, que los dos giren en redondo, sin soltarse de las manos y manteniéndolas en
alto, por encima de las cabezas.
A veces el sacerdote, hallándose en ese estado, hace demostraciones con una serie de pruebas,
como por ejemplo: ingerir ron, comida en exceso, pegarse una vela encendida en el cuerpo,
metérsela en la boca sin quemarse, clavarse alfileres en el brazo sin sangrar etc.

La consulta es la parte más importante del acto. En ella el pretendido "luá" o "espíritu", después
de analizar el problema que provoca la consulta del creyente, instruye a éste acerca de cómo
eliminar el mal que él imagina que lo aqueja. Es posible que también prepare o prometa preparar
algo que necesita la persona que hace la consulta, ya sea una oración, un amuleto, una medicina o
brebaje, o un sinnúmero de recomendaciones.

Terminada la consulta, al sacerdote le sobrevienen de nuevo los cambios físicos que se habían
presentado al comienzo del trance: respiración fuerte y profunda, alteración de facciones, etc. A
veces cae como dormido y cuando despierta lo hace con los ojos muy abiertos, mostrando
sorpresa por encontrarse allí de nuevo en su personalidad normal, y preguntando que le pasó, ya
que se supone que no debe saber que estuvo "montado" ni tener conciencia de ello.

Las ceremonias y los servicios

Como dice el Profesor Deive, "el trato con los seres exige... sacrificio y ofrendas, los cuales reciben
el nombre de servicios en el vodú dominicano".

Los sacrificios son de dos clases: la comida vegetal y el sacrificio de animales domésticos. El primer
caso, según el Profesor Patín, se llama "plato divisional". Es un sacrificio vegetal en que se usan
cantidades iguales de ajonjolí, maíz, maní y trocitos de coco, a lo que a veces se añade un huevo; y
hay varias maneras de repartirlo. Este plato se dedica en general a todas las divisiones de los luá,
que son veintiuna.

A más de eso, dice el mismo autor, existe la "mesa divisional", que se ofrece a "una o varias
divisiones en acción de gracias por un favor...". Consiste en una complicada ceremonia formada
por varios ritos y diversos sacrificios. Hay en ella sacrificio de animal, preparación de alimentos
para la "mesa divisional", uso de un "huevo divisional" y, entre otras cosas, se traza en el piso un
dibujo "mágico" rudimentario, con polvo de café, harina de trigo y harina de maíz.

Las ceremonias que se celebran en el vodú dominicano son principalmente los bautizos, las
adopciones, los matrimonios, los funerales, las consagraciones (parecidas a bendiciones de
objetos), los despojos (“operaciones o ceremonias mediante las cuales se libre una persona, o a un
lugar, o a un objeto de 'seres' o fuerzas perjudiciales o perturbadores”) y las ayudas o "trabajos".

Aparte de estas ceremonias, se observan las fechas del calendario que corresponden al día de
cada santo equivalente a un "luá". Por ejemplo: el 25 de julio es el día de Santiago Apóstol,
patrono de Ogún Balenyó; el 4 de diciembre es el de Santa Bárbara, patrona de Shangó y de otros
"seres", y así por el estilo.

Se supone que los devotos celebran el día de su "luá" por la fecha del santo que le corresponde,
además de efectuar, en su cumpleaños, "trabajos" especiales para que el "luá" equivalente al
santo de ese día, le haga bien a lo largo del año. Celebran asimismo algunas de las ceremonias
generales, de toda la sociedad, como el 25 de diciembre y otras.

(*) El gaga, religión y sociedad de un culto dominicano. Un estudio comparativo. Colección Historia
y Sociedad No. 37. UASD. Santo domingo. RD. 1979.

Citas:
(1) Patín Veloz, E., "El Vodú y sus Misterios" en Revista Dominicana de Fo1klore No. 2. pp. 141-161,
Sto. Dom., R. D., 1975.

(2) Deive, Carlos Esteban. “Vodú y Magia en Santo Domingo”. Museo del Hombre Dominicano.
1975.

LAS 21 DIVISIONES

El Vodú Dominicano está organizado de manera similar a un gran Estado o Nación. Las famosas 21
Divisiones son precisamente organizaciones o “reinos” de la Nación Vodú.

Algunos investigadores e iniciados creen que son 21 Divisiones porque del África llegaron,
supuestamente, de 21 territorios (o potencias) diferentes. Aunque resulta atractivo el dato, no hay
comprobaciones irrefutables de él. Además, por los menos dos de las 21 Divisiones no llegaron del
continente africano: laDivisión India y la Petró.

Divisiones más conocidas. Jefes y características.

1- División Legbá. Son los ancianos del panteón Vodú, como el consejo de Areópago griego o
como los ancianos yorubas, que obligaban a sus gobernantes a suicidarse para darle oportunidad
al sucesor. Su Jefe es Papá Legbá Manosé, se sincretiza en San Antonio Abad (Algunos creen que
es en San Pedro). Ellos actúan como regente o guardianes de todo el Panteón. Sus mandatos son
absolutos e inapelables. La tradición cuenta que cuando Bon Dié se cansó (El Dios cristiano
descansó el séptimo día.) le entregó el mundo a Papá Legbá para que lo rigiera hasta que él
regresara algún día. Papá Legbá, entonces, llamó a Ogún Balendyó (herrero de ocupación.) para
que este organizara el ejercito del Vodú. Pertenecen a esta División; entre otros; Legbá Atibón,
Legbá Carfú (San Antonio el Ermitaño.), Macuté y Gramisí.

2- División del Fuego. El Jefe es Ogún Balendyó. Militar austero. Funciona como especie de
Ministro de las Fuerzas Armadas. Le dicen el Cónsul, porque supuestamente ayuda a conseguir
visas. Cuando es llamado a consultar por los Legbás debe abandonar su lanza y pertrechos
militares e ir donde ellos despojado de mandos bélicos. Algo similar a lo que hacían
los imperatoresromanos cuando re-cruzaban el Rubicón para ponerse a disposición del Congreso.

Ogún viste de azul, fuma, bebe y monta un caballo blanco. Se sincretiza en San Santiago Apóstol.
Se tiende a decir que esta es la División Ogún. No existe tal. Lo que ocurre es que en
esta División hay varios Ogunes: Ogún Badagrí (San Jorge.), Ogún Batalá, Ogún Fegallo, Ogún
Negué (San Martín.), Ogún Panamá (San Wenceslao.) y Ogún Ansú. Pero también hay miles de
entidades allí que no son Ogunes.

3- División Radá, División del Aire o Blanca. El Jefe es Pié Pier Basicó, se sincretiza en San Pedro. A
ella pertenecen Belié Belcán Toné (Se sincretiza en San Miguel. Esposo de Anaísa. Viste de verde
con rojo), Anaísa (Se sincretiza en Santa Ana o en Santa Luisa, algunos dicen que en María
Magdalena. Es puro erotismo y viste de amarillo. Se asegura que es amante clandestina de
Candelo), Candelo Cedifé (Se sincretiza en San Carlos Borromeo. Dueño de los bares y las peleas
de gallos. Viste completamente de rojo. Buen curandero. Hay toda una confradía de Candelos.),
Metresilí Dantó Pié (La gran dama de vodú. No bebe alcohol, protege el matrimonio, es esposa de
Ogún Balendyó. Viste de blanco y rosado. Se sincretiza en La Dolorosa.), Damballah (San Patricio.),
Cusen Bacá, Asaá, Linglesú; entre otros.

4- División India. El Jefe es Samaó o Gamaó. Es una División, como escribimos antes, sumamente
espiritual. No ingieren alcohol. Básicamente toman agua de coco. En todos los altares
o Bayí organizado hay una tina dedicada a los Indios. Ellos, desde que suben a cabeza del servidor
o servidora, se bañan en esa tina y hablan una jerga que realmente se parece mucho a lo que
conocemos del idioma taíno. Muchos piensan que cuando Anaísa sube a cabeza de manera
espiritual lo hace dentro de un mal llamado Punto madre. No existe tal. Ella lo hace dentro de
la División India, en la cual hasta a esa Afrodita caribeña le exigen pudor. Integran esta División:
Agalla Dulce, Tinyó Alaué (San Rafael.), Caonabo, Cayacoa, Enriquillo, Guaroa, Mencia, Hacuaí
Dantó, Tamayo, Carmelina Dansolei; entre otros.

5- División Guedé. El Jefe es el Barón Samedí. Se sincretiza en San Elías del Monte Carmelo. Esta es
la División de los “muertos”. Su recinto o palacio esta situado en la primera tumba del primer
muerto de los cementerios. Los Guedeses están dentro de la barriga del Barón y sólo salen de allí
cuando son invocados. Los Guedeses son procaces, pendencieros, jugadores, comen picantes,
beben mucha ginebra, visten de negro y se pintan las caras con cenizas. Ellos aseguran que los
blancos (los radases) viven prometiendo cosas para que ellos (los guedeses) las consigan. Si la
primera tumba de un cementerio corresponde a una mujer entonces en ese camposanto rige
Madame Brigitte, la esposa del Barón. Pertenecen a esta División: Limbó (San Expedito), Barón
Sandí (San Gerardo.), Lacuá, Carfú, Zumbí, Gedelía, Lacuá, Luis Guedé; entre otros.

6- División Petró. El Jefe divisional es Gran Buá Yilet. Viste de marrón y se sincretiza en San
Cristóbal. Esta División es puramente dominicana. No existe algo parecido o equivalente en el
panteón del Vodú haitiano. Esta División está muy asociada a los ritos de sangre. No es de extrañar
que cuando un luá Petró está en cabeza tome sangre de pollo u otro animal. Hasta la sangre del
propio servidor es tomada por el luá frecuentemente. Para ello cortan la piel de los antebrazos con
una navaja de afeitar o comen vidrio. Los Petroses acostumbran a realizar fiestas ceremoniales
entre las selvas tupidas. Dentro del ritual realizado se incluye el cavar un gran hoyo en la tierra
donde varios servidores poseídos por entidades se entierran durante varios días. Generalmente
estas fiestas tienen mucho de salvaje.

A pocos servidores les agrada, por la violencia ejercida, subir a a cabeza a un misterio Petró. Esta
División se inició en Barahona con un renegado sacerdote colonial que llegó a ser Hungan de
Vodú. Acostumbraba a efectuar un rito en el cual se danzaba hasta el cansancio y se bebía alcohol
profusamente ligándolo con pólvora. Cuando los participantes ingerían aquella mezcla, se cuenta,
botaban sangre por los poros y luego las tomaban para no perderla.

El Petró más famoso es el Gran Toró (Se sincretiza en el Jesús de la Buena Esperanza.). También
forman parte de los Petroses: Jean Fegó Pié (Se sincretiza en Ponce de León.), Criminal y Tiyán
Petró. Todos estos sólo pueden ser invocados dentro un ritual complejo y cautivante.

Otras Divisiones.

7- División Locó: El Jefe es Locó Sinaya, que se sincretiza en San Francisco de Asís. Viven en los
árboles.
8- División Simbí: El Jefe es Simbí Andersón. Se sincretiza en San Andrés.

9- División Congó o Congo: El Jefe es Gamodí. No se sincretiza.

10- División Guiné: El Jefe es Aguiné Pier. No se sincretiza.

11- División Ñiñigó o Ninigó: El Jefe es Ramón Sandó. No se sincretiza.

12- División Caé: El Jefe es Caé Samá. No se sincretiza.

13- División Danguelé: El Jefe es Danguélé Quinamá. Se sincretiza en San Eustaquio.

14- División Shuqué: Shuqué Alangué. No se sincretiza.

15- División Marasá o de los Gemelos: El Jefe es Radisá Lamé. Los hermanos Marasá se sincretizan
en los santos Cosme y Damián.

16- División Piué: El Jefe es Lambá. No se sincretiza.

17- División Difemayó: El Jefe es Gamó. No se sincretiza.

18- División Petifoné: El Jefe es Sigó. No se sincretiza.

19- División Locamí: El Jefe es León Nicomé. No se sincretiza.

20- División Sombí: El Jefe es Pier Tiyán. No se sincretiza.

21- División Nagó: El Jefe es Olisá Bayí. Se sincretiza en San Enrique.

http://israelvalenzuela.com/2011/01/11/apuntes-sobre-el-origen-y-practica-del-vudu-
dominicano/