;\1.

CIRA AllCil/MEDO

<los grrtn<les malrices liberales tienden a ignorar los coslos sociales y

•' ..
nacionales que conlleva la implantnción de estos proyectos frente a
una nuev;i r.pocn mundial. Nos prcgunlamos, por conlrasle, si desde
esas matrices es posible pcnsnr el fuluro de Améric;1 Latina, agobiada
por un colo.~al drenaje de capilalcs, con más de 300 millones de
habitantes en condiciones de pobreza crítir:a y donde los consensos
nrnyoritarios 111;Ís permanentes, han tendido ;¡ vertebrarse alrededor de
olrns ideas.

IV
LAS OTRAS IDEAS EN AMÉRICA LATINA

l. El. l'llNTO DE VISTA 1'01'\.IL/\R L/\llNOA~IERICANO

La evolución de la historia humana, signada por conflictos, gue-

rras y antagonismos, impide que los hechos puednn ser relatados con
objetividad. Más all;í de quiénes detenten el poder, del refinamiento
de las interpretaciones. de la <lescaliricaeión <le vastas cultur;is, <le los
triunfos y derrotas, de los predominios ideológicos o académicos, los
grandes hechos históricos han dado siempre lugnr ;¡ distintas versio-
nes 1• El ca níctcr polémico de la filosofía y las ciencias socia les es
resultante de esas diversas perspectivas, que otorgan sustento a los
marcos teóricos y a las propuestas políticlls; lo cual obliga a definir
el f11gnr epistemológico desde el cua 1 se funda mentan .
En América Latina, el punto de vista popular recupera los
rel<tlos de las alteridades excluidas por las corrientes eurocén-
lricas. Impone el reconocimiento del otro históricamente mc-
nosprecia<lo:, de los significados y tradiciones que alimentan la

¡ "visión de los vencidos"\ "la otra cnra de In conquista'"'.

Considera que las concepciones de esos "bárbuos más fanáticamente
hostiles a los extrnnjeros" 5 contienen potenciales teóricos. emergentes
1

t 'fcimann, .José Pablo: Filosofía y Noción, [Juene>s Aires, Lcgasa, t 984.

- Roig, Arturo Andrés: "La filosofía de la historia desde ei punto de vista tlel discum1
filosófico-político" (mimeo).
~Totlorov, Tzvetan: Lo co11quístn de América: el prohlemo del orro, México, Siglo XXI,
1987.
'Gari ba y, Ángel: \1isiñ11 de las vc11cídos: rclocio11es i11dígc11os de la co11q11isto, Buenos
Aires, Cimarrón, 1971.
• Pla, Alberto: Lo otra coro de lo co11q11isro, 13ucnos Aires, Centro Etlilnr de América
L1tina. Biblioteca fundamental del hombre moderno. 1972.
'Marx, Carlos; Engcls, Federico: Lo ideología a/emano, Mosctí. Progreso, 1976.
 .,
.J
AI.Cllv\ A!lGllMEDO
de las experiencias vilalcs y de las expresiones culluralcs de un
sujeto social heterogéneo, que encuenlra sus puntos de unidad en una
historia comú11 de rcsistcncias y desgarramienlos, Je sueltos de dig-
nidad y aulonomía. Hisloría inlegrada por innumerables idcnlidadcs y
saberes, que ha ido generando lineamícnlos comparlidos; una matriz
dt: pt:nsamicnlo n1yos rasgos esenciales asumen lo que Arturo
Ja u relc he ! lama ra u na posición nacional, que es ta mbié.n la linoa me-
nea na:
La expresión "posición nacional" admite baslanle latilud,
pero enlendemos por tal una línea política que obliga a
¡wnsar y dirigir el destino del país en vinculación directa
con los intereses de las masas populares, la afirmación de
nueslrn independencia política en el orden internacional v
la asp,iraciún de una realizació11 económica sin sujeción ;1
intereses imperiales dominantes. Esta posición no es una
doctrina sino el abecé, d planleo elemenlal y mínimo que
-)~ requiere la realización de una nacio11alidad, es decir, la
afinnación de su ser. No supone ni una doclrina económica
o social de carácter universa lista, por nHÍS que no pueda ni
deba prescindir de una visión de conjunlo en el mundo, ni
lampoco una doctrina inslilucional, pues todas son contin-
gentes al momenlo histórico y sus condiciones 6 •
Este mirar desde el espacio social e histórico de las masas popu-
lares lat111oan1cricanas, fundamenta una rilosofía y un conocimicnlo
que mTcsariamcnlc piensa la hisloria y el devenir humano "lambíén
desde la t·sdav1tud y la servidumhrc" 7 • Un lugar epistemológico que
lleva a cva lua r críl íca mente las corrientes ideológicas del Norte ex-
presadas en el escenario político e.Je nuestros países prcgunlando, en
cada coyuntura h1slórica, por el papel que ellas fo olorgan a las
mayorías sociales del continente. _!~l. pensar desde América Latina
~~:._quiere un í nslru menta 1 teórico-conceptual que recupere las resistcn-
c.ias cu ltu rn les. las manil'eslacioncs políticas de masas, las geslas, la
ltteralura. el ensayo, las formas de conocimiento y las menlalidadcs
populares; los leslimonios, las microhislorias, las fiestas, los peque-
iíos o grandes episodios de dignidad; los saberes que eslán en las
"orí IJ;1s de la ciencia " 8 • Un pensamiento crítico dirigido a cuestionar
".laurelchc. Arlurn: FO/U,\ y la J)Jcat/11 Infame, Buenos Aires. Peña Lillo, ! 973.
'Zca. l .c'<>pnldo: l.1111111111111ér1ca, Tercer 1H1111tlo, Méxicn, Extcmpor;íncos, ! 977.
- Cha vez. l'crmín: 1.11 rcc11pcraclií11 de /11 co11c1c11cia 11ac1011al, Buenos Aires, l'ciia
l.illo. {983.
~ Ford. Aníbal: Desde la orí/lu de la c1e11cia: ensayos sobre itlenlidad, cultura
Los SILENCIOS y LAS VOCES f:N AMERICA LATINA
los límiles y falencias del proyecto de la modernidad; a n;sallar los
aspeclos silenciados de la historia y del presente, donde se enc·t;e;Í~·
tran las claves y valores !'undantes de las propuestas alternativas
!'rente a la modernización salvaje que nuevamente pretende consoli-
darse en la región. La posición nacional latinoamericana, _significa
enlonccs concebir la historia y el futuro desde un st1jeto colectivo, .
compueslo por múltiples fragmentos sociales, rico en expresiones
parlicularcs y en yuxtaposiciones. Es la mirada de los protagonistas
de la otra historia de estas tierras, presente en las luchas·-
independentistas, en los movimientos de resistencia, en ios proyectos
políticos Je reivindicación nacional y social.
En esta perspectiva, el lema de la heterogeneidad socia 1 de Amé-
n ca Latina no surge como consecuencia de la crisis de los Pª!:acl)g:_~ _.
mas occidenlaics. Si se logra romper con la visión que reconoce _una
única transepisteme curopcizanle y se mira la historia de los otros
pcnsalllientos y experiencias políticas lalinoatllcricanas, se hará evi-
dcnlc que desde hace varios siglos, para ellos esa problemática apa-
rece como un dalo constitutivo. Ya en las proclamas de Tupac Amaru
se reconoce la compleja diferem:iación social, étnica y cultural de las
capas populares y Bolívar o Marlí remarcan la original composición
de nuestros pueblos; el respeto a las identidades y la búsqueda de
lineamientos de unidad; la aspiración de alcanzar una fusión de san-
gres sin "elegidos" genéticos o cullurales que permitiera encontrar
sendas cotllunes de justicia y libertad.
La metáfora hegeliana del atllo y el esclavo es útil para pregun-
la rse acerca del lugar e pis lemológico de las mayo rías la tí noa merica-
nas en la escena mundial. Sin penetrar en el complejo despliegue de
esa dialél'lica'', inlercsa !elomar la potencialidad que Hegel olorga ni
esclavo para percibir el desarrollo de la totalidad del proceso histó-
rico, en lanlo la historia del esclavo sólo puede hacerse inteligible al
incorporar la presencia del amo, mientras quien ocupa este últilllo
lugar tiende a pensar su propia historia parcial como la historia. En
la filosofía de Marx se reemplaza la figura del esclavo por la 'deT
proletariado industrial, otorgándole el privilegió epistel116ló'gieo--de
contemplar el devenir histórico sin distorsiones; como el sujeto..social'
que contiene la virtualidad de formular el único conocimiento válido
y verdadero. El sujeto cuya existencia genera las condiciones para
1crn1onv, Uucnos Aires. Puntosur. 1987.
- Albo, Xavícr: .. Nuestra identidad a parlir del pluralismo de base" en fm<Ígenes
desco11ocidas: la motla111<!11tl c11 la c11crucij11da pos/modcrmt, Buenos Aíres, CLACSO,
l988.
4 lloig, 1\rluro Andrt.!s: Teoría y crílícn de:/ ¡nJnn11r1ic11to loti11oamencano. México, Fondo
y de Cultura Económica. Colccciú11 Tierra Firme. 1981.
 J\i.CIRA ARG\IMEDO
develar las formas no distorsionadas del des;irrollo de lo social y,
desde las contradicciones del presente, dar cuenta al mismo tiempo
de una interprctación distinta de la historia y de una propuesta reso-
lutiva hacia el futuro. Marx ennrnrca esta metMora en una concep-
ción histórica y de la 1rnturaleza del hombre que se desplegarían -
a través del desarrollo universal de las fuerzas productivas y de la
constitución del mercado mundial- eliminando las diferencias nacio-
nales y las identidades culturales, como aspectos regresivos, secunda-
rios, no constitutivos de lo humano.
Por el contrnrio, al situ;ir en la figurn del esclavo a las cJ;ises
populares de Amé.rica L1tina se hace evidente la presencia ele una
doble ch111lictualic.lad, de un doble acoso: la expoliación social y la
suborclinacion cultural. La pérclicla ele autonomía en el "tener" -
como participa\·ícín justa en las riquezas y los beneficios socialcs-
y en el "ser" entendido como la pertenencia a una co1111111idad cul-
tural10. Las resistencias a este doble sometimiento implantado en el
continente, que adquiriera innumerables rormas en los dircrcntcs
períoclos y coyunturas, clan cuenta del conflicto en las versiones de
l;i historia:
Por eso mismo vendrá ;¡ poner en entredicho aquella
"historia mundial" que se organizó sobre una divisicín de
hombres que habían "entraclo" en ella y de hombres, en
algunos casos simplemente subhombres , que no lo lwbían
hecho ni t;il vez lo podrían Jrncer. Y de la mísnrn manern
ha !mí de quedu en cuestión la tesis segÍI n J;i eua 1 había un
cierto grupo privilegiado perteneciente a una cleterminad;i
cultura, y dentro ele ell;i a ciertas naciones, que h;ibían
recibido la misión de hacer entrar a los dc1rnís hombres en
;iquella histori;i . 11
E5ta posición no pretende invertir el espqo excluyente del
etnocentrismo europeo. No se plantean sistemas cerrados, de una
lógica implacable c¡ue, a partir de la clefinición del sujeto ele la
historia y del privilegio epistemológico, afirman un concepto de ver-
dad cuyo portador exclusivo es ese sujeto y justil'ican J;i opresión de
quienes no ingresan en el círculo de los selectos. Pero es evidente
'" Cullcn, C;i rlos: Ser y c.1·rnr: el proh/r:mn de In culflrrn. Ros ario. f-1111<.l;iciún Ross , t 986.
-Slavcnhagcn, Adoll"o: "'L;i cullura populu y l;i cre;icicín i111elccl11al"" en Colombres,
Adolro (comp.): l,n culrurn populnr, PremiMLa red de Jon~s. l'uchla. !987.
-Kusch, Rnunlfo: l,n scducci611 de In barbarie: análisis herético de 1111 co11ti11c11tc
mcstí~o. Rosario. founuaci6n Ross. 1986.
11
Roig. Arturo Anurés : Teorírr y crítrcn, op. cit.
Los SILENCIOS y LAS V<XT~ EN J\M('.RICA LATINA
que el período de la modernidad no ha significado lo mismo p;ira J;is
m;is;is desheredadas ele Amé.rica L;1tina que para el mundo centr;il de
Occidente. Una visión crítica de la modernidad desde el nosotros
popular la tinoa me rica no obliga ;i incorporar tnmlJién J;is experiencias
presentes en la cultura, los sentimientos y la vida cotidi;ina de las
mayorfas sociales, con un criterio distinto para establecer los hechos
que lrnn ele ser consideraclos en la interpretación de los procesos
históricos .
De esta manera , );¡ evaluación de la moderniclad requiere algo
111;ís que una autocríticn ele las concepciones curope;is. El b;ilance
debería escuchar las versiones larga mente negad;is, reconocer a esos
otros c¡ue portan un pensamiento distinto; una matriz autónoma con
disímiles significantes y entra nrndos conceptu;i les; con va lores, aspi-
raciones y creencias que se cliferencian de las corrienlcs hegemónicas
del saber y el conocimiento occidental. Se !rala, en síntesis, de in-
rnrporar la tolalidad de los relatos, el conjunto de las ideas y dis-
pulas que emergieron como rcsistenci;is y como una crítica profunda
a ese otro rostro de );¡ modernidad.
L1 supuesta clispersión de los conocimienlos; los planteos que
reivindican las frngmentaciones de la totalidad, eluden las preguntas
sobre las grn ndes confrontaciones de la historia y pla nlea n nuevos
silencios acerca de quienes legítimamente se integran o no en las
socieclades humanas. Hacen referencia a un todo c¡ue nunca incorporó
a todos los hombres en su carfrter de tales. La realidacl de la ex-
plotación no se dispersa, las relaciones de dominio se concentran
cada vez m;ís rígiclamente sobre sujetos que buscan revertir un pre-
sente insoportable. La "crisis de los paradigm;is" cslablccc así una
antinomia: como evitar "los deseos de totaliz;ición que sie:mpre han
contribuido a aumentar la inlolcranci;1 bajo el pretexto de la superación
enriquecedora de lo <lil"crente" 12 y al mismo liempo cvit;1r los silen-
cios como otra forma de totalización ahsolutizante y represiva.
Los fenómenos de la historia desbordan las opciones entre Kant
y Hegel o entre Weber y Marx si se incorporan otras voces . Si se
asume una perspectiva y un concepto diferente de totalidad que in-
cluye en el concepto de lo hunwno a vastas capas sociales de las
regiones perirérirns.
Li crítica a la Razón marxista tolalizante , desplegada en el debate
europeo , lrnbililó cl resurgimiento de las vertientes liberales y sus
'º l'isci lclli. J\lcjnndrQ: '·Poslmoucrnid;id e ídcnlíund In tí1ni;1111erica na ·· en Cuadernos de
In Co111r111n NºIO, Snnln Fe, Municip;iliuau Je l'uerln (ir;il. San Mar1í11. !988.
-Quijann. J\níb;il: "Moucrnidnd , iuenlid;id y ulopín en J\múica L;ilina"" en lmá¡;c11cs
dc:sconocidns .. . op. cit.
139
 ALCIRA AIUil!Mt:DO
rundamenlos epislenwlógicos. Pero el conl1iclo enlre saber parcializado
o lolalización sólo se reformula a partir del reconocimiento e.le Ja
legilimidac.l de olros saberes, que significa una ruptura con la tulela
cienlificisla 13 y lambién con la tra11sepis1e111e eurocénlrica.
Sólo a parlir de la! ruptura es posible eslableccr Jos límiles de
una visión abslraclamenle homogeneizante de Ja "naturaleza humana
universal", de la "cullura universal", del clnocentrismo occidenlal
que, en nombre del progreso y la civilización, reclamara para sí el
c.lcrecho ck imponer sus inlereses a los pueblos de ullramar:
E~la idea del universalismo es cara ai nacionalismo de los
países imperialislas cuya c.lominación es seguida en loe.los
los casos por el desarme cullural de los pueblos somclidos
y la lransferencia de las valoraciones del país colonizador
a las arislocracias posternadas de las colonias. Es imposible
que un pueblo se conciba a sí mismo a través e.le olras
rn lt u ras-ni las capas coloniza e.las lo logran ple na mcntc-
y cuando n¡¡Ís, los valores universales se ven siempre desde
una pe rspccliva rn llura 1propia. Tal vez sea posible vivirlos,
pero siempre c.lt'.Sde el "nosolros" cullural al que se perte-
nect·.... por eso los pueblos jamás son extranjerizantes ... 14
El proceso tic la conquisla y la colonización planteó a Jos pueblos
precolo111bi nos y a los conlingenles esclavos una solución de conli-
nuidad_ de lal 1uagnítud con su existencia anterior que, para las
111ayor1as sociales que ltcnen sus raíces en ellos, se hace imposible
pensar el desarrollo hislórico en lérmínos lineales, como una evolu-
ción conlinu;1 y asccndcnle . Esa experiencia fundacional y lra11nHític;1
--c¡ue sení al mismo líempo un impulso para la paulatina arliculación
de las historias parc iales dcsarroll;1das en las dislinlas regiones- se
••• J reproduce en los interrogantes y contradicciones más sustantivos del
prcscnle . En un punlo e.le vista que recoge la experiencia de cinco
siglos y cuestiona scveramenle la lógica de las relaciones impueslas
.:/ a .las clases populares lalinoamericanas por e! Occidenlc cenlral y sus
aliados locales. Que se pregunta si es ésle el resullado necesario del
progreso, si es ésle el único papel que le cabe a América Latina en
el despliegue de la hisloria universal 15 •
'' Pisci1clli. i\lt:jan<lrn: op. cit.
· t'
"lkrn<in<lcz 1\rrcgui . .luan Josc : ¿Q11é es el ser 1111cio1111l?. Buenos i\ ircs, Plus Ultra .
.·, (1)73.
"Wilncr. Norhcno : l.11 rcc11pcracitÍ11 de /11 historia, Buenos Aires, Cimarrón, [1)73.
- l'o<lclli, i\111clia : " llac:iun;iliUa<l , irrac:iunali<la<l y Tercer Munuo ... Prólogo a Wilner.
Norhcrlo: Ser socrnl y Tercer M1111do. Buenos Aires. Galerna, J 969.
!.os S11.1.':\<'I'.'' y 1.,\S Yrr1 ·~ l :S A~ll ' lllCA LATINA
2. ÜRÍGENES DE LAS IDEAS NACIONAL-l'Ol'lJLARES EN AMÉRICA LATINA
En líneas generales, i~na mirada histórica de las fuenles y _Jo?_
principales procesos c¡ue influye.ron en la conformación de las ideas
nai.:ionalcs y populares en nueslro conlinenle, pem1iiiría seüalar cua-
tro grandes períodos.
a. Las culturas precolombinas
En primer lugar, la existencia de m1merosos pueblos que habían
alcanzado diverso grado ele desarrollo y refinamiento según las zonas
en el momento de la llegadú de espaüolcs y portugueses. Las grandes
culluras azleca, 111aya o incaica mostraban por enlonces un disímil
esplendor, asentadas en estrucluras productivas, 111odos de organiza-
ción social, conslruccioncs de riego y 11uviales, desarrollo urbano y
arquileclónico , expresiones a rtísl icas y artesa na les, que podían ser
comparadas. y en 111uchos casos superaban, ios alcances contemporá-
neos de la cullurn europea. En olras iÍreas, las etnias lupí-guaraní.
chibchas , mapuches. caribes, charrúas, lobas. huarpcs -por mencio-
nar sólo algunas- con menor evolución en delerminados aspeclos,
habían alcanzado importantes niveles de adaplación tecnológica al
medio en el cual se desarrollaban. Pero !al vez en ellos lo m;ís
significalivo fueran sus paulas socio-culturales marcadamente
igualilarias, las lradiciones religiosas de gran belleza y poesía y un
sentic.lo de la solidaridati y las actividades colectivas, que daba a
cslos grupos humanos una fuerle cohesión social 1" . Y s1 los mayas
conocían la bóveda celeste y crearon un calcntia rio llliÍS exacto que
el gregoriano . poseían un sistema numérico c¡ue incluía el cero y una
escrilura parcíalmenlc t'onética 17 • Si la ciudad de Tcnochtilliín podía
considerarse de una eslt;lica lan deslumbranlc como Vcneeia o la
imponencia del Cuzco se: equiparaba a las c iudades ele la anligua
Grecia; no menos sulilcs eran las creencia s, la música y las coslum-
brcs guaraníes, aco111paiiadas de un desarrollo de la rarn111copea ve-
gelal cuy'o valor es reconocido por la ciencia moderna. La búsqueda
de la Tierra Sin Mal de los mbyit en el Brasil; los rilos del nguillalún
-rogaliva anual en la que toda la comun idad hace el balance, co-
leclivo e¡ individual del aüo lranscurrido- o el milo de la creacmn
en ese diálogo enlre Chachao y Gualicho que lleva a las genles a
1
• llihciro. Darcy : /."·'· 1\m.Jnc11s y /" cfrili:11c1ó11 . !luc11os t\ircs. Ccn1ro E<lilor Jc
t\mcr1ca La1ina. 1964.
1
' J\11s:il<li . Wal<lo : ··1;1 nos1algia <lt: la héala por 1:1 virgini<la<l no pcr<li<la: ;i propósito Jci
quinlo cc111cnano <l e 1111 (des) t:11cuc111ro··. en J)111·ul y Goliath t\iio XVIII N'54,
llucnns 1\ircs. CL/\CSO, febrero de 1989.