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Digamos que você tenha a meta de alcançar uma figura importante: a Lua.
Mas você está andando de bicicleta. Não importa o quão rápido você pedala, você
não vai chegar lá. Você pode até enfeitar sua bicicleta com uma limpeza completa,
limpando toda a sujeira acumulada que você acredita estar segurando sua bicicleta.
Ou você pode adicionar opções sofisticadas como luzes brilhantes para ver melhor
no escuro.
Promessas, promessas ... mas ninguém chega. Quando as pessoas sentem que
estão chegando mais perto, elas nem saíram do chão, ao invés disso, elas estão
apenas dirigindo por um cenário agradável e momentâneo ao longo do caminho da
Terra.
Uma bicicleta é o veículo errado para da Terra chegar à Lua.
Descendo dessa bicicleta de esforços sem fim, descobre-se quando finalmente para
de pedalar a bicicleta, que seus pés não conseguem encontrar o chão.
Caminhar na Lua significa que não há pegadas para serem vistas, porque ninguém
nunca existiu para andar ou sair da bicicleta. Agora isso é "andar na Lua"!
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A Como-é-dade e o Equilíbrio
Um estado não-dual pode surgir onde parece que a natureza vazia da consciência e
seu campo energético estão em perfeito equilíbrio; a vacuidade É forma e a forma É
vacuidade.
Tudo é deixado "como-é", sem a sensação de haver alguém que esteja fazendo o
“deixar tudo como-é”.
O ponto de equilíbrio é uma consciência que não se inclina nem para o extremo da
vacuidade nem para o extremo das formas reificadas, mas está em uma condição
não-dual onde tudo se encontra em uma estado natural de perfeita “como-é-dade”.
Não há nenhum esforço para ser atento, nenhum esforço para "não se distrair",
nenhum esforço para alterar, corrigir ou transformar qualquer aspecto do corpo, da
sensação, do pensamento, da mente cármica, do tom emocional, do senso de eu
egóico ou da condição ambiental; tudo é deixado "como-é".
Isto é baseado no fato experiencial de que todos os estados internos, condições e
experiências sensoriais, são o próprio Darmakaya aparecendo como todos esses
fenômenos. Há apenas as ondas vazias (luz-energia) do Darmakaya aparecendo.
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O Conhecer
Aquilo que conhece é a nossa natureza fundamental. Ela tem qualidades de ser
vazia de características materiais e de se manifesta como todas as formações
energéticas. As práticas não podem revelá-la, melhorá-la ou estabilizá-la. Nada a
obstrui ou a bloqueia, porque qualquer bloqueio também é ela.
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"Uma consciência iluminada está dentro de cada um de nós, neste exato momento.
Essa consciência iluminada é verdadeiramente não-nascida e maravilhosamente
iluminadora; e tudo é perfeitamente gerenciado por ela.
Perceba conclusivamente que o que é não-nascido e iluminador é verdadeiramente
desperto e sem esforço, repouse naturalmente como a Mente Não-Nascida.
Repousando dessa maneira, você é um Buda vivo”.
Via J.P
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A Mente subconsciente, que projeta seus sonhos noturnos e o eu que você parece
ser em seus sonhos noturnos, é a mesma Mente subconsciente que projeta seu
mundo diurno, bem como o percebedor e experimentador que você sente ser como
um eu autônomo. Seu senso de autonomia e livre arbítrio é como você está sendo
projetado para se sentir.
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A Face Original
Torna-se conhecido que nada pode danificar, diminuir ou obscurecer sua própria
natureza da mente. Ela é experimentada como um estado de ser indestrutível da
consciência vazia impessoal, chamada Mente Vajra. Essa é a "face original". Ela
sempre foi o que você é, mas não é notada quando a atenção está engajada
criativamente em outro lugar.
Infelizmente, o que quer que você faça para perceber sua verdadeira natureza está
sendo tentado pelo eu sonhado. Isso significa que todos os esforços são apenas
extensões da mente sonhadora e do eu sonhado.
Feche seus olhos. Note o que está ocorrendo como pensamentos, imagens mentais
e percepções. Agora note essa capacidade cognitiva que é o próprio "notar", não o
que está sendo notado. Isso é estar consciente daquilo que é consciente.
Não observe a consciência como se ela fosse um objeto; mas deixe a atenção
revelar a si mesma. Quando realizada, a atenção colapsa em sua própria
cognoscência ou consciência vazia, iluminando-se assim como um momento de
auto-reconhecimento ou rigpa. Nenhum estudo ou outras práticas são necessárias;
este é o método mais direto.
Jackson Peterson
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Em vez de olhar o universo e a nossa presença nele como sendo uma atividade
interdependente entre indivíduos e objetos individuais, poderíamos ter uma visão
como a teoria do campo quântico, onde, em vez de objetos semelhantes a
partículas, há apenas um entrelaçamento de vários campos distintos da
Consciência.
O campo mais básico da Consciência seria a Base do Ser que a tudo permeia, como
um espaço vazio consciente. Todos os campos restantes aparecem neste campo
primário, como arco-íris aparecem no céu; ou como os reflexos aparecem em um
espelho.
O próximo campo mais sutil seria o campo da consciência consciente. Dentro desse
campo está o campo mais denso do pensamento como mente. Dentro desse campo
está o campo ainda mais denso de identidades concebidas como pessoas e objetos
separados; construções conceituais irreais.
Por causa da natureza onipresente do campo primário da Mente Búdica, ele está
sempre presente permeando todos os outros campos mais densos da consciência.
Está totalmente ativo agora.
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Um famoso Mestre do Dzogchen do século XIX explicou como Rigpa emana Sem
Nyid (Natureza Pura da Mente) e a Sem Nyid emana a sem (mente cármica,
pensamentos).
Longchenpa explica que rigpa está no coração, a “sem nyid” (como uma esfera de
cristal) se manifesta no crânio como a Verdadeira Natureza da Mente, e a mente
cármica (sem) surge dentro do espaço vazio de “sem nyid”, como filmes
holográficos.
Jamgon Kongtrul
Via J.P
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Um Atalho do Darma
Se em qualquer momento alguém parece preso em um estado mental negativo,
com os olhos fechados, note onde esse estado mental está aparecendo.
Ele está aparecendo em sua mente ou consciência atual? Tem que ser senão você
não poderia conhecê-lo.
Note a natureza vazia da mente em que ele está aparecendo. Será que o estado
mental negativo é como a mente búdica perfeita está aparecendo?
Em outras palavras, observe como você, como a consciência da Mente Búdica, está
aparecendo como seus próprios estados mentais energéticos. Estados mentais
negativos ou positivos ou identidades do ego não estão aparecendo “dentro” ou
“para” a sua consciência, antes sua consciência búdica está aparecendo “como”
esses estados mentais e egóicos positivos e negativos. Este é um atalho.
Imagine que sua Consciência da Mente Búdica é como uma esfera transparente de
água cristalina. Então imagine que a mesma consciência cristalina se congela como
um cubo de gelo. No estado congelado a mente não conhece sua verdadeira
natureza.
Passa-se então a procurar a Mente Búdica em outro lugar, em toda a parte, sem
considerar a si mesmo como sendo aquele que está procurando.
Portanto, não busque "remover" qualquer estado mental negativo, apenas busque
conhecer sua verdadeira natureza, tal como ela é.
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É engraçado como muitos se ofendem com a ideia de que nossa mente humana não
é diferente de nossa atividade cerebral. Por que a Consciência Infinita não pode
também se contrair e se manifestar energeticamente como cérebros e formas de
vida biológica em funcionamento, evoluindo como ecossistemas? Você é sempre a
Consciência Infinita, não importa de que forma você apareça. A forma momentânea
de um redemoinho em um rio é sempre o rio.
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Rigpa e o Intelecto
Rigpa no Dzogchen refere-se à capacidade de conhecer da Mente Búdica. Ela é
independente da mente pensante, da personalidade, dos estados emocionais e
percepções. É como um espelho que é sempre independente de seus reflexos.
Não há benefício para o intelecto ou corpo físico no que diz respeito à rigpa. Você
não é a auto-imagem gerada pelo bio-computador, nem a mente pensante ou o
intelecto. Isso morre com o corpo.
Alguns acreditam que o intelecto sobrevive à morte dentro de um corpo mental (yid
lus), e experimenta um reino do bardo de vários tipos de demônios astrais,
deidades e budas. Mas isso implica que você é esse intelecto, e não o espaço vazio
em que isso está aparecendo.
Você vê, tudo isso é baseado na falsa crença de que você é um "intelecto" ou
mente que continua a existir como sua verdadeira identidade ou eu, com
pensamentos e habilidades de análise. De acordo com essa teoria equivocada, você
simplesmente tem que descobrir como você é na verdade um Buda, então a
liberação será sua.
É por isso que todos os professores estão conversando com o intelecto ou a mente
de todos, dizendo-lhes para meditar, realizar rituais e gerar compaixão; tudo isso
com a crença equivocada de que o intelecto pode se tornar um Buda algum dia.
Isso é como dizer a um reflexo no espelho que algum dia ele pode se tornar o
espelho; mas somente se seguir todas as práticas e orientações adequadas! E
alguns se perguntam por que o caminho do budismo tibetano não está
funcionando? O paradigma está todo errado!
No entanto, o Dzogchen não aceita nada disso. Ele diz que você não é o corpo, você
não é o eu psicológico, você não é a mente, você não é o corpo sutil e você não é o
intelecto. Todos esses são apenas reflexos momentâneos aparecendo dentro de seu
espaço imutável da Consciência Pura. A verdadeira identidade é apenas o
Darmakaya que a tudo permeia.
É por isso que Garab Dorje ensinou um “caminho além da causa e efeito”. Não há
progressão gradual possível, a menos que você acredite que um reflexo no espelho
possa algum dia se tornar o espelho. Você é sempre apenas o espelho vazio
imutável. Somente o intelecto "pensa" que pode se tornar um Buda. Uma vez que
você pode observar os pensamentos do intelecto, isso significa que você não é
esses pensamentos nem o intelecto.
Jackson Peterson
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A Liberação no Dzogchen
Então, "deixar tudo como-é" é a condição natural de não haver "ninguém" para
praticar "deixar tudo como-é". As coisas simplesmente já são "como-são" sem o
passo desnecessário de um "alguém" que precise "deixar tudo como-é".
Jackson Peterson
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Do Longde Dorje Zampa do Dzogchen:
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No entanto, é o Longde que Namkhai Norbu explicou como tendo o maior número
de adeptos que alcançaram o Jalus ou o corpo de arco-íris; onde o corpo físico se
transforma em luz. Não há prática de togal no Longde nem “retiro escuro”.
O Longde usa uma série de posturas ióguicas um tanto complexas que originam a
aparência de várias esferas de luz diretamente à frente de nosso campo de visão.
Normalmente, uma esfera, de uma única cor aparece. Quando alguém continua a
olhar para a esfera chamada de "rekha", ela se transforma em várias modulações
de Luz.
Em algum momento ela aparecerá como uma imagem espelhada de seu corpo físico
flutuando à sua frente. Você se integra nessa imagem e o corpo físico desaparece.
Isso está de acordo exatamente com o que as tradições Sufis e a Cabalá
descrevem; a aparência do "gêmeo divino" ou original "Adam Kadmon" na frente de
si mesmo, "como se olhasse em um espelho".
Eles não são considerados como projeções independentes de rigpa, e sim todos os
fenômenos, incluindo o corpo, são “como rigpa aparece”. Não há dualidade de
fenômenos e rigpa.
Rigpa tem uma natureza vazia, uma cognoscência consciente e uma aparência
energética texturizada. Todos os fenômenos SÃO rigpa aparecendo em um aspecto
de sua natureza triádica sem qualquer separação de sua consciência consciente.
Isso é muito parecido com a água que aparece como vapor, como água límpida
corrente e como gelo. O sofrimento só ocorre na condição em que o terceiro
aspecto da "formação energética" se torna uma consciência muito contraída, devido
a esse tipo da consciência de rigpa que não reconhece sua natureza vazia.
Mais uma vez, essa explicação demonstra a natureza não-dual de rigpa e de todos
os estados cármicos ou nirvânicos.
A continuidade deste estado de sabedoria de rigpa é chamada de “equilíbrio”, onde
a consciência permanece em seu estado natural, não se “inclinando” tanto para a
vaziez, nem tanto para suas auto-formações energéticas; em vez disso, repousa-se
no "meio". Em relação à orientação do corpo, o meio significa centrado no canal
central. Os canais laterais são o estado vazio e o estado energético. É por isso que
na prática ióguica do Longde bloqueamos o canal direito (prana energético) com
vários "bhandas" e pontos de pressão para trazer a consciência para o canal
esquerdo da "natureza vazia". Esta manobra acabará por dissolver a formação
energética do seu corpo físico.
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O Absoluto no Dzogchen
Tudo o que você experiencia são suas próprias projeções energéticas. Não há
outras influências secundárias ou intrusões. Isso vale para a mandala interna da
aparência psicológica, assim como para a mandala exterior.
--Jackson Peterson
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O Ensino Último do Dzogchen
--Jackson Peterson
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Tanta Confusão!
Primeiro, ninguém jamais atingiu rigpa. Em segundo lugar, ninguém nunca esteve
em rigpa.
Rigpa não pensa, como o ver não pensa. Não esquece de si mesma, como o "ver"
não esquece nada. Rigpa não é a "mente" e não tem memória. Não tem identidade
ou eu, como o "ver" não tem eu ou identidade.
Não tem metas, objetivos ou agenda, assim como o "ver" não as tem. Não
pretende nada, assim como o "ver" não tem intenções.
Rigpa percebe sem notar qualquer percepção particular, assim como o "ver".
Não tem preferências, opiniões ou desejos; assim como o "ver" não tem.
Se seus olhos estão abertos, eu não tenho que dizer "comece a ver". Da mesma
forma, nada é necessário para rigpa ser consciente, sua natureza é puramente
consciência, sempre apenas consciência sem esforço ou necessidade de ser gerada
ou “mantida”.
Você não é uma mente secundária que às vezes pode experimentar rigpa ou não.
Rigpa não visita você, mas todos os fenômenos te visitam como rigpa, como
reflexos em um espelho.
Da mesma forma, o "ver" não começa primeiro como algo diferente do "ver", que
eventualmente se torna o "ver".
Espero que isso possa esclarecer um pouco dessa confusão em relação à rigpa.
Perguntas?
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Nadar contra a correnteza pode ser estressante e sem esperança. Ver cada
momento da experiência como absolutamente perfeito, é nadar com a correnteza,
onde a correnteza carrega tudo sem esforço.
Via J.P
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Aquele que pensa que o corpo é meu, a mente é minha, os pensamentos são meus
e as memórias são minhas, é o eu egóico. Nenhum destes tem um dono, gerente
ou controlador; assim como as nuvens no céu não têm um dono.
Não é que não haja nada que pertença a "você", mas sim, não há um "você" para
possuir nada.
Via J.P
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“No entanto, existem algumas passagens no cânon Pali que contradizem essa
interpretação usual de Theravada. No Brahmanimantanika Sutra (Majjhima-
Nikaya), o Buda diz:
"Não pense que este [nirvana] é um estado vazio ou nulo. Existe essa consciência,
sem marca distintiva, infinita e brilhante em todos os lugares (Vinnanam
anidassanam anantam sabbato-pabham); é intocada pelos elementos materiais e
não está sujeita a nenhum poder.
David R. Loy
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O menos correto é a noção de que três estados; vigílico, onírico e onírico profundo,
tudo aparecendo no quarto como turiya imutável.
O melhor é que existe apenas Brahman (Gaudapada). Somente essa visão não
possui o menor dualismo.
Da mesma forma, em Dzogchen, temos uma visão de rigpa E sua exibição
energética. Longchenpa classifica a mente “sem” ou cármica como uma
manifestação menor e inferior de “energias cármicas aflitivas”, definitivamente não
o Dharmakaya.
~ Naropa
Colofão
Esta exposição do Mahamudra (em treze estrofes de quatro linhas) foi dada
oralmente pelo Mestre Maitripa a Marpa Chos-kyi-lodro, que a traduziu para o
tibetano. Foi traduzido para o inglês a partir do texto tibetano original pertencente
ao Bardok Chusang Rimpoche de Tingri por um Ngakpa-Yogin da Irmandade
Dharma.
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As citações abaixo refletem uma experiência viva que uma verdadeira “mestra”
moderna percebeu como a natureza da vida, do eu e da realidade. Ela não tinha
treinamento ou práticas anteriores. Ela realmente experimentou uma "iluminação"
espontânea enquanto estava nas profundezas de uma depressão muito severa.
Durante esse momento de iluminação total, sua auto-identidade pessoal
desapareceu junto com todo o seu sofrimento.
“Perfeição é outro nome para a realidade. A única maneira de ver algo como
imperfeito é se você acredita em um pensamento sobre isso. „É inadequado, é feio,
é injusto, é falho‟ – isso é verdade?”
“É insano acreditar que o sofrimento é causado por qualquer coisa fora da mente.
Uma mente clara não sofre. Isso não é possível. Mesmo se você estiver com muita
dor física, mesmo que seu amado filho morra, mesmo se você e sua família forem
levados para Auschwitz, você não poderá sofrer a menos que acredite em um
pensamento falso.”
“Eu sou uma amante da realidade. Eu amo o que é, não importa como isso se
pareça. E, no entanto, isso vem a mim, meus braços estão abertos.”
"Isso não quer dizer que as pessoas não devam sofrer. Elas deveriam sofrer,
porque elas sofrem. Se você está se sentindo triste, com medo, ansioso ou
deprimido, é isso que você deveria estar sentindo. Pensar de outra forma é
argumentar com a realidade. Mas quando você está triste, por exemplo, apenas
perceba que sua tristeza é o efeito de acreditar em um pensamento anterior.”
“Tudo é visto como perfeito, do jeito que é. Esperança e fé não são necessárias
neste lugar. A Terra acabou se tornando o paraíso pelo qual eu ansiava. Há tanta
abundância aqui, agora e sempre. Há uma mesa. Há um chão. Há um tapete no
chão. Há uma janela. Há um céu. Um céu! Eu poderia continuar celebrando o
mundo em que vivo. Levaria uma vida inteira para descrever este momento, esse
agora, que nem sequer existe, exceto como minha história. E não está bom? A
coisa maravilhosa de saber quem você é é que você está sempre em estado de
graça, um estado de gratidão pela abundância do mundo aparente. Eu transbordo
com o esplendor, com a generosidade disso tudo. E eu não fiz nada para isso, a não
ser se dá conta.
“Você pode saber que a realidade é boa tal como é, porque quando você argumenta
com ela você experimenta ansiedade e frustração. Qualquer pensamento que cause
estresse é um argumento com a realidade. Todos esses pensamentos são variações
de um tema: "As coisas devem ser diferentes do que são.”
“Não há nada pessoal nisso. Você não precisa deixar ir, entender ou perdoar.
Perdão é perceber que o que você acha que aconteceu não aconteceu. Você
percebe que nunca houve nada para perdoar...”
“Quando o universo começou? Agora mesmo (quando muito). Uma mente clara vê
que qualquer passado é apenas um pensamento. Não há prova para a validade de
qualquer pensamento que não seja outro pensamento, e até mesmo esse
pensamento se foi, e então o pensamento "Esse pensamento se foi" também
desapareceu.”
“Os pensamentos são o que permitem que o eu acredite que ele tem uma
identidade. Quando você vê isso, você vê que não há um você para se iluminar.
Você deixa de acreditar em si mesmo como uma identidade e se torna igual a
tudo.”
“Quando a mente não tem nada para se identificar, você experimenta tudo em sua
beleza como a si próprio. Eu costumava ver minhas mãos e dedos como coisas
transparentes incríveis. Eu me maravilhava com a luz refletida nos dedos, por
dentro e por todos os dedos. Era como assistir as moléculas nascerem, um corpo
sendo reunido, tudo radiante, e não foi apenas com meus dedos, foi com tudo.”
“Eu podia ouvir como eles acreditavam que eu estava pensando. Mas a verdade é
que eu não estou pensando. Os pensamentos apenas surgem.
“A única vez que você sofre é quando você acredita em um pensamento que
argumenta com a realidade. Você é a causa do seu próprio sofrimento – todo ele.”
“Existe uma perfeição além do que a mente inquestionável pode conhecer. Você
pode contar com isso para levá-lo aonde quer que necessite estar, sempre que
precisar estar lá, e sempre exatamente na hora. Quando a mente entende que é
apenas o reflexo da inteligência sem nome que criou todo o universo aparente, ela
se enche de deleite. Ela se deleita por ser tudo, se deleita por ser nada, se deleita
por ser brilhantemente gentil e livre de toda identidade, livre para ser sua vida
ilimitada, imparável, inimaginável, ela dança à luz de seu próprio entendimento de
que nada nunca aconteceu e que tudo que já aconteceu – tudo que pode acontecer
– é bom”.
Todas as citações do livro de Byron Katie "A Thousand Names for Joy (Mil Nomes
Para a Alegria)”.
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Tanta Confusão!
Rigpa não pensa, como o ver não pensa. Não esquece de si mesma, como o "ver"
não esquece nada. Rigpa não é a "mente" e não tem memória. Não tem identidade
ou eu, como o "ver" não tem eu ou identidade.
Não tem metas, objetivos ou agenda, assim como o "ver" não as tem. Não
pretende nada, assim como o "ver" não tem intenções.
Rigpa percebe sem notar qualquer percepção particular, assim como o "ver".
Não tem preferências, opiniões ou desejos; assim como o "ver" não tem.
Se seus olhos estão abertos, eu não tenho que dizer "comece a ver". Da mesma
forma, nada é necessário para rigpa ser consciente, sua natureza é puramente
consciência, sempre apenas consciência sem esforço ou necessidade de ser gerada
ou “mantida”.
Você não é uma mente secundária que às vezes pode experimentar rigpa ou não.
Rigpa não visita você, mas todos os fenômenos te visitam como rigpa, como
reflexos em um espelho.
Da mesma forma, o "ver" não começa primeiro como algo diferente do "ver", que
eventualmente se torna o "ver".
Espero que isso possa esclarecer um pouco dessa confusão em relação à rigpa.
Perguntas?
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É como se a verdadeira Pessoa Luminosa interior estivesse presa sob uma camada
de impurezas enquanto o corpo material sobrepõe sua Natureza Luminosa.
Cristo transmutou seu corpo denso de carne na natureza divina de seu Corpo de
Luz, assim como Padmasambhava, Vimalamitra e muitos outros grandes mestres
como Elias, Ezequiel e Moisés.
Cristo fez isso invocando o poder do amor incondicional, a essência mais sutil; a
sabedoria altruísta (sem-um-eu) que transforma todas as trevas em luz.
Há muitos métodos no Dzogchen, como o togal e yanti, que clarificam nossa Luz
cognitiva e transformam nossa escuridão mental em Clara Luz. No entanto, é
importante que estes e quaisquer métodos não sejam usados por um „eu‟ em seus
esforços para "possuir" a Luz, enquanto ainda há uma relutância para se dissolver
na Luz.
Feche seus olhos, olhe para sua consciência interior, ilumine-a com sua Luz
cognitiva. Essa Luz que está olhando para dentro é a mesma Luz que está sendo
procurada; esta Luz é não-dual.
Descansar na Luz, como a Luz, é a Luz que iluminará o retorno do seu corpo e da
sua mente para a Luz.
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Kadag e Lhundrub
Urgyen disse:
“Por favor, entendam que palavras como kadag e lhündrub, pureza primordial e
presença espontânea, são extremamente importantes. Por favor, entenda como é
precioso perceber o que mesmo essas palavras curtas realmente implicam”.
Isso não é algo objetivamente observado, mas sim sua experiência como sendo o
que você é.
Tulku Urgyen:
Tulku Urgyen:
As aparências parecem reais, mas na verdade elas não têm realidade, como uma
miragem, um reflexo, um arco-íris ”.
Via J.P
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Um Problema Fundamental
O raciocínio e a mente lógica são um produto da energia de rigpa como tsal, como
porcos e galinhas, mas não são de nenhum benefício nessa abordagem e, na
verdade, são a causa do samsara e de todas as identidades fictícias. É como o
famoso "Cavalo de Tróia".
JP
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Dzogchen significa a Grande Perfeição. Nesta tradição não dual, toda a realidade,
em todos os níveis de experiência; são sempre considerados infinitamente
perfeitos, conquanto as aparências se manifestam. Todos os fenômenos são as
expressões energéticas de Kunje Gyalpo ou “O Rei Criador de Tudo”, que é o Buda
perfeito dentro de nós e como todos e tudo.
Todos os fenômenos são configurações perfeitas da energia da Natureza Buda
(tsal), conquanto se manifestem. Nada pode ser melhorado, pois é sempre perfeito.
Existem apenas Budas sem seres inferiores. Você não pode se tornar um Buda
porque você é sempre um Buda.
"Ei! Não lute contra os três portões do corpo, energia e mente para produzir uma
grande felicidade natural e sem esforço. Não fabrique nem conceba nada. Não fixe
a mente em conceitos dualistas. Não siga as características conceituais.
Simplesmente relaxe na sabedoria auto-originada, o estado de felicidade. Este
estado de luz clara auto-originada é a atividade sagrada do estado do Rei Criador
de Tudo.”
“Então o Rei Criador de Tudo, Presença Pura e Perfeita (rigpa), falou sobre como
ele, o Criador, existia antes de qualquer fenômeno.”
“Os seres sencientes dos três reinos são criados pela Presença Pura e Perfeita. O
universo animado e inanimado é criado pela Presença Pura e Perfeita.”
"Porque tudo é aperfeiçoado em mim, o Criador de Tudo, compreenda a
importância deste estado de Presença Perfeita e Pura."
“Quando os seguidores desses veículos, que lutam por três eras, sete vidas, seis
meses, um ano ou dezesseis meses, são ensinados sobre essa natureza além da
ação, eles virão para permanecer na felicidade da auto-perfeição além da luta.”
“Nesta dimensão não existe nada que não seja perfeito. Porque há um perfeito,
dois perfeitos, e tudo perfeito, atividades são felizes como as Perfeições. 'Um
perfeito' significa que tudo é perfeito na Presença Perfeita e Pura. 'Dois perfeitos'
significa que todas as criações (convencionais) da Presença são perfeitas. 'Tudo
perfeito' significa que todas as perfeições são perfeitas. Através deste ensino
perfeito sobre o um, os seres podem habitar neste conhecimento de um Buda.
"Quem permanece neste estado fácil, mesmo com o corpo de um deus ou humano,
é um buda na condição real de entendimento."
Longchenpa
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O Poder Superior
Se “você” pensa que “se engajar em práticas” irá levá-lo mais perto de se tornar o
Poder Superior, isso é porque o Poder Superior está projetando tanto “você” quanto
esse pensamento.
Da mesma forma, se "você" pensar que o Poder Superior será atingido com "não há
necessidade de práticas", também é assim que o Poder Superior está projetando
tanto "você" quanto esse pensamento.
A liberação não é quando "você" se funde com o Poder Superior, mas é quando o
Poder Superior deixa de projetar "você". Então, somente o Poder Superior
permanece sem projeção de um eu secundário “buscando o Poder Superior”.
O que acontece com o “eu imaginário” que você parece ser? Não se preocupe, ele
simplesmente desaparece, como a chama de uma vela de Natal assoprada, pouco
antes do Papai Noel chegar com todos os presentes, bem tarde na véspera de
Natal.
Jackson Peterson
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O Poder do Pensamento
Ele simplesmente percebeu que estava gerando seu próprio estado mental negativo
e fictício exatamente como experimentado, assim como seus próprios pensamentos
autogerados. Ele viu que ele mesmo estava projetando seu próprio filme mental
samsarico.
O Buda viu de repente como sua própria Mente Búdica estava projetando seu
próprio estado mental samsárico, como um devaneio ou “filme mental”. O
devaneio, seu eu e todos os seus problemas desapareceram de repente. Foi como
acordar de um sonho. O projetor do “filme mental” parou de projetar o “filme
mental” samsárico.
Ele então viu a realidade sem o filtro sobreposto do estado mental, seu o eu egóico
e os problemas imaginados. Ele então estava vendo a realidade com o impessoal e
cristalino Olho Búdico livre de todos os estados mentais projetados ou “filmes
mentais” compostos de pensamentos.
Ele então descreveu todos os aspectos de como os estados da mente surgem, suas
partes componentes, sua natureza vazia e fictícia e como ver a verdadeira natureza
dos estados mentais samsáricos.
Feche seus olhos. Observe seu estado mental atual e seu senso de eu. Pode ser um
estado calmo, um estado agitado, um estado ansioso, um estado de medo ou um
estado de apego; mas todos esses estados incluem o "eu" a quem esses estados
estão oprimindo de alguma forma.
Agora note onde esse estado mental está ocorrendo. Ele está ocorrendo dentro da
consciência consciente?
Jackson Peterson
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“O Dzogchen tibetano e a religião nativa do Bön, ambos ensinam que a base última
do ser reside no coração. Nessas tradições, o próprio coração é conhecido como a
Luz Mãe. Nossa consciência consciente na cabeça é conhecida como a Luz Filha. É
ensinado que originalmente a Luz Filha surgiu da Luz Mãe, e a iluminação completa
ocorre quando a Luz Filha se funde novamente com a Luz Mãe no coração. Os dois
nunca foram realmente separados, mas a mente cria a aparência de separação.
Quando morremos fisicamente, a Luz Filha, nossa consciência, vê a Luz Mãe
brilhante e luminosa através de um canal de cristal conectando a cabeça com o
coração. Parece como se estivéssemos olhando para um túnel de luz no coração.
Este túnel em tibetano é chamado de kati, o canal cristalino de luz. A Luz Filha,
como nossa consciência, vê a Luz Mãe branca e brilhante, o brilho de nosso próprio
calor intrínseco, como o amor incondicional no final do canal de cristal no centro do
coração. A luz filha então se move em sua direção e se funde em sua mãe, ou na
auto-origem, no coração. Esta é a iluminação completa e permanente.
No entanto, isso também pode ser realizado enquanto ainda estiver vivo, mas é
mais raro do que comum. Notaríamos essa pessoa como sendo "todo coração".
Todas as práticas da tradição tibetana do Dzogchen visam esse resultado. Nosso
senso de separação é apenas essa divisão mentalmente concebida entre a Luz Filha
e a Luz Mãe, a Clara Luz de nossa Natureza Absoluta. A filha ou o filho pródigo
finalmente retornam para casa. Quando nossa consciência entra totalmente no
coração, notamos uma experiência completamente diferente de ser. O sentimento
de separação está ausente, pois toda a dualidade entre uma autoconsciência
localizada e independente e nosso Estado de Ser Absoluto é resolvida. Há profunda
paz, estabilidade e contentamento. Quando a mente por fim afunda no Coração, o
êxtase não-perturbado é esmagadoramente sentido.
“Há então um sentimento que não é divorciado da consciência pura, como exemplo,
a cabeça e o coração tornam-se um e o mesmo”. (Ramana Maharshi, GR, 80)
Era muito simples no que diz respeito a esses tipos de práticas. Eu deveria
visualizar um Buda de ouro no centro do meu coração. Ele era radiante e brilhando
com luz dourada. Do centro do seu coração, raios de luz emanavam para fora em
todas as direções, trazendo as energias do amor e da compaixão para todos os
seres sencientes no universo. Para realizar essa prática de visualização, primeiro
tive que gerar a sensação de que no centro do coração do Buda residia um poder
infinito de amor e compaixão. Esse poder poderia aliviar o sofrimento de todos os
seres do universo.
Com isso claramente em mente, visualizei o fluxo externo dessa poderosa luz
atingindo todas as extremidades do universo. Enquanto permanecia com essa
visualização por vários minutos, de repente senti como se o centro do meu coração
se abrisse e uma experiência de amor total fluísse através do meu ser. Eu nunca
conheci um sentimento tão profundo de puro amor e compaixão antes ou desde
então.
Aqui está uma meditação muito simples que pode oferecer um meio para todos
entrarem em seu próprio santuário interior do coração. Primeiro, encontre um
espaço ou lugar tranquilo para a prática. Encontre um assento confortável: sentado
em uma cadeira ou em uma almofada no chão. Alinhe sua postura para que sua
coluna esteja reta. Feche os olhos e apenas observe sua respiração por vários
minutos. Ao inspirar, imagine a energia da sua respiração indo para o centro de seu
chacra do coração no centro do seu peito. Respire suavemente assim enquanto se
concentra no chakra do coração. Quando sua energia mental se assentar e você se
sentir relaxado e aberto, lembre-se de uma ocasião em que sentiu um forte amor
por alguém. Uma vez que você tenha o menor sentimento de amor em seu
coração, permaneça focado nesse sentimento. Deixe esse sentimento crescer e
atrair sua atenção cada vez mais. Ao se tornar proficiente com essa prática, sua
atenção e consciência se aprofundam mais e mais no espaço do coração.
Vai parecer que sua consciência desceu de ser centrada em sua cabeça para estar
localizada em seu coração. Nesta nova condição, você descobre uma profunda paz,
contentamento e alegria amorosa. Você também pode perceber a sensação de que
o coração é como uma abertura em uma câmera que agora está se abrindo ou se
dilatando cada vez mais. Esta é uma boa indicação de que sua prática está se
movendo na direção certa. Continue com o exercício, conforme descrito acima, e o
restante se desenvolve espontânea e organicamente. Se quiser, você também pode
se envolver na prática que eu aprendi no Nepal descrita acima. Mas acima de tudo,
esqueça seus pensamentos e histórias imaginadas, e relaxe completamente neste
espaço claro e consciente do coração de sua verdadeira natureza.
Depois de estar nessa busca por quarenta e seis anos, tenho notado que a cultura
ocidental valoriza mais o intelecto do que o coração, claro que não em todos os
casos, mas parece geralmente verdadeiro. No entanto, você pode perceber que o
coração tem sua própria sabedoria e ele só ganha vida plenamente quando a mente
pensante dualista é transformada em Clara Luz. O principal trabalho do intelecto é
assegurar a sobrevivência estratégica do organismo. O principal trabalho da
sabedoria do coração é nos trazer para casa, para nossa bondade essencial,
perfeição e alegria. Somos seres de Luz e, reconhecendo nossa própria consciência
como a Clara Luz do Coração, descobrimos que já estamos em casa.”
Jackson Peterson
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Quando o prana da mente está em sua mais alta frequência, nós o chamamos de
“Clara Luz”. Uma qualidade de sabedoria intuitiva é uma qualidade intrínseca da
Mente de Clara Luz; assim como o fogo é quente ou a água é molhada.
Quando o prana da mente vibra em frequências mais baixas, ela aparece como
pensamentos densos e narrativas conceituais envolvendo sujeitos e objetos
dualisticamente relacionados.
Quando o prana da mente é direcionado à sua fonte, rigpa, ele começa a vibrar na
frequência da Clara Luz e suas sabedorias autoreconhecedoras aparecem. Isso é o
que acontece durante uma “introdução direta à rigpa” bem sucedida. Esse é o
caminho mais direto.
Uma segunda melhor maneira é usar uma fonte de luz poderosa para entrar nos
olhos, como é feito na prática de togal ou no olhar para o sol. Tanto as ondas
cerebrais quanto o prana mental são sincronizados com a frequência da Clara Luz.
Visões de fenômenos de sabedoria da Clara Luz aparecerão (Terras Puras Búdicas).
A sabedoria autoreconhecedora de rigpa também aparecerá. Ambos ocorrem devido
ao “terceiro olho” ter começado a funcionar. O “terceiro olho” é uma capacidade do
Corpo de Luz Vajra (Corpo de Clara Luz).
Jackson Peterson
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Um antigo mestre budista indiano chamado Paramartha, por volta de 450 d.c.,
descreveu um nono nível de consciência chamado “Amala Vijnaña”, a “Consciência
Imaculadamente Pura”. Isto se encaixa bem com a descrição única do Dzogchen do
Dharmakaya Rigpa ou Zhi (a Base Fundamental) como sendo primordialmente puro
(kadag) ao contrário da 8ª consciência corrompida (Alayavijnaña) que é a Base
contaminada dos yanas inferiores.
Todos os fenómenos que surgem através das oito consciências surgem de forma
dependente como “mente” (sem) e aparecem na consciência totalmente pura e
imaculada da nona consciência; como reflexos inofensivos ou devaneios que
aparecem em um espelho imutável e cristalino.
Jackson Peterson
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O "fruto" realizado não é outro senão a nossa consciência padrão atual, tal como
ela é. Não é nossa mente e suas atividades mentais tal como elas são; antes, as
atividades mentais são os reflexos que aparecem no espelho-consciência vazio e
conhecedor que criativamente os empondera, os contempla e os exibe dentro de si.
O caminho e seus frutos são separados apenas pelas construções conceituais que
reivindicam sua separação; e essas construções conceituais estão elas próprias
surgindo no fruto pré-existente, sua consciência atual e desnuda que já é
consciente.
Sentar-se com as pernas cruzadas, todo ajuste físico, deriva do apego ao corpo. O
espaço sem forma não pode ser modificado.
Aquilo que existe desde o começo, como o espaço não se senta com as pernas
cruzadas.
Assim como a verdadeira natureza de si próprio permanece em um estado
semelhante ao espaço, isto constitui a base para a transformação no Espaço Básico
da Realidade. Assim é o Espaço Básico da Realidade a natureza básica da
Iluminação.
A Natureza da Mente que não tem raízes, começo ou fim, não pode ser procurada e
encontrada. É como o espaço.
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Este é o método sublime do Dzogchen, onde seu estado mental atual se reconhece
como sendo rigpa aparecendo COMO seu estado mental atual.
Jackson Peterson
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Transparência
De repente, uma mudança pode acontecer, de tal forma que, em vez de se sentir
como uma entidade física localizada, sua natureza cognitiva se torna um espaço
vazio cristalino: um espaço que coexiste com os fenômenos, mas é a presença
penetrante atemporal e imutável.
É como ser uma entidade material localizada dentro de um corpo físico, no qual
essa entidade localizada se transforma de repente no espaço. É como se a
consciência como o espaço tivesse se contraído em ser uma contração localizada do
espaço consciente, que subitamente retornou para o seu status de ser o espaço
vazio sem fronteiras.
Neste momento parece que você é o espaço vazio do universo ao invés de ser uma
“coisa” localizada no universo. Todas as identificações materiais e auto-imagens
psicológicas desaparecem.
Jackson Peterson
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Nós temos o corpo físico comum, onde um praticante de baixo nível tem pouca ou
nenhuma percepção do corpo sutil interior dos chakras, canais e prana.
Então, a maioria dos praticantes tântricos descobriu o corpo sutil interior e trabalha
para purificar os chakras e os canais, trazendo todos os pranas para o canal
central. Estados muito sutis da "mente" são então experimentados, estabilizados e
esperançosamente mantidos. Mas esses estados ainda não são "rigpa".
No entanto, o Dzogchen trabalha com um sistema que é ainda mais sutil que os
chakras, canais e prana. Ele trabalha com a “Clara Luz”, que é modulada pelas
Quatro Lâmpadas e seu principal canal único chamado “Kati”. O "tubo de cristal"
chamado Kati, surge da lâmpada do coração, no crânio e termina nos dois olhos.
Apenas a Clara Luz primordial flui dentro do Kati e dos “Canais de Luz”
relacionados.
Os canais de Clara Luz estão dentro dos canais prânicos, como seu centro supremo.
O Kati reside dentro do canal central, como seu núcleo final. Quando o poder
energético da Clara Luz se desenvolve, ela eventualmente inundará seus próprios
canais de Clara Luz, e assim saturará externamente transformando os canais
prânicos em Clara Luz, e eventualmente todo o corpo sutil e grosseiro se tornará
um corpo de Clara Luz, guiado por sua inteligência como a consciência de sabedoria
de rigpa. Nenhum outro sistema tibetano conhece esse corpo muito mais sutil de
Clara Luz, nem possui uma tecnologia para seu desenvolvimento ou
desdobramento.
Ao passo que o Corpo de Luz, é da “essência dos elementos”, e não está sujeito a
decadência. Ele não foi "criado", foi apenas descoberto por estar dentro de "vestes"
mais grosseiras, como um diamante coberto de lama.
Rigpa é como um ponto sem dimensão de consciência pura dentro de uma série de
corpos sutis, um dentro do outro, de densidade cada vez maior, sendo o mais
externo o nosso corpo físico. Ao aumentar a energia da Clara Luz de rigpa, estas
“vestes exteriores” tornam-se cada vez mais transparentes devido à permeação da
Clara Luz de rigpa que irradia de seu centro.
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Transparência
De repente, uma mudança pode acontecer, de tal forma que, em vez de se sentir
como uma entidade física localizada, sua natureza cognitiva se torna um espaço
vazio cristalino: um espaço que coexiste com os fenômenos, mas é a presença
penetrante atemporal e imutável.
É como ser uma entidade material localizada dentro de um corpo físico, no qual
essa entidade localizada se transforma de repente no espaço. É como se a
consciência como o espaço tivesse se contraído em ser uma contração localizada do
espaço consciente, que subitamente retornou para o seu status de ser o espaço
vazio sem fronteiras.
Neste momento parece que você é o espaço vazio do universo ao invés de ser uma
“coisa” localizada no universo. Todas as identificações materiais e auto-imagens
psicológicas desaparecem.
Jackson Peterson
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https://www.facebook.com/dzgchn/videos/1329874877110208/?t=28
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http://busca-espiritual.blogspot.com/2012/11/
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http://misticismonaturalmn.blogspot.com/2018/09/eu-e-meu-sao-ideias-
falsas.html
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http://misticismonaturalmn.blogspot.com/2017/06/o-que-e-o-ego-osho.html
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http://ventosdepaz.blogspot.com/2011/05/onde-esta-o-eu.html
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http://ventosdepaz.blogspot.com/2018/12/sobre-o-medo-de-enlouquecer-
osho.html
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