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INTRODUCCIÓN
Ibn ‘Âshir (como el resto de los usûliyîn, los estudiosos de los Usûl,
los Fundamentos del derecho) decía que todo Hukm (juicio) puede
verse matizado por una causa (sábab, que es un signo que da
consistencia al juicio, por ejemplo, el Salât es obligatorio, pero la
llegada del momento conveniente -que amanezca, que el sol alcance
su cenit al mediodía, etc.- es la causa que lo hace efectivamente
obligatorio), una condición (shart, por ejemplo, llegado el momento
en que debe hacerse el Salât obligatorio, éste no puede ejecutarse si
no se está en estado de pureza, condición para su validez) o un
impedimento (mâni‘, que es cualquier circunstancia que anula al
juicio, por ejemplo, que haya un desmayo o la mujer tenga la
menstruación, etc.).
Estas tres instituciones (wad‘) en el seno de la regla, el Hukm, son
interpretadas del siguiente modo por el maestro sufí. Se trata de la
institución de la Vía (Tarîqa). Un sábab o causa es una circunstancia
que proviene directamente de Allah y te invita a acercarte a Él.
Siguiendo con el ejemplo propuesto, la llegada del momento
conveniente es una bendición que abre las puertas al Salât, que es
penetración en la Presencia del Señor de los mundos. La condición
(shart) viene de un ángel, porque indica la necesidad de obedecer a
Allah (tâ‘a); el cumplimiento con el acto de la purificación previa es
predisponerse, prepararse para Allah ejecutando su orden,
peregrinando hacia Él. Por último, el mâni‘, el impedimento,
recuerda al ser humano la existencia de la desobediencia (ma‘sía), el
peligro del distanciamiento. El buscador de Allah debe ser consciente
de estas tres circunstancias para reconocer su estado y guiarse hacia
Allah acertadamente.
APÉNDICE
Premisas e implicaciones del Juicio (Hukm)
a) La causa (sábab).
Definición (ta‘rîf): Es una cualidad exterior y precisa con la que se
afirma el juicio de modo que el Legislador lo ha relacionado con ella.
O bien puede decirse: es una cualidad exterior precisa cuya
existencia obliga a la existencia del juicio, y su ausencia obliga a la
suspensión del juicio.
Ejemplo (mizâl): “¡Establece el Salât cuando el sol comienza a
declinar!” (al-Isrâ, 78). Allah ha hecho de la declinación del sol el
signo de la obligatoriedad del Salât.
b) El impedimento (mâni‘).
Definición (ta‘rîf): Aquello cuya existencia obliga a la ausencia del
juicio pero su ausencia no obliga ni a la existencia ni a la ausencia del
juicio.
Observación (mulâhaza): El mukállaf (todo musulmán mayor de
edad y en posesión de sus facultades) no debe provocar el
impedimento para huir de las obligaciones, como endeudarse al cabo
del año para no tener que pagar el Çakât.
Tipos (anwâ‘):
1- Impedimento para el juicio (mâni‘ lil-hukm). Definción: Aquello
de cuya existencia se deriva la inexistencia del juicio a pesar de la
existencia de su causa cumpliendo sus condiciones porque en el
impedimento haya un obstáculo que impide la existencia de la razón
del juicio.
2- Impedimento para la causa (mâni‘ lis-sábab). Definición: Es el
que afecta a la cuasa eliminando su eficacia anulando su exigencia de
la consecuencia necesaria.
c) La condición (shart).
Definición: Aquello de cuya ausencia se deriva la inexistencia del
juicio pero cuya existencia no exige ni la existencia del juicio ni su
ausencia.
Formas (súar) que adopta:
1- Condición lógica (shart ‘aqlí), como que la vida sea condición
para el conocimiento.
2- Condición lingüística (shart lugawí), es decir, las frases
condicionales: “Si tal cosa, tal otra (shart wa ÿawâb, condición y
respuesta)”.
3- Condición legal (shart shar‘í), como la Tahâra como condición
para el Salât.