H I S T Ó R I A

E ANTOLOGIA
DA L I T E R AT U R A
P O RT U G U E S A
S é c u l o
XVI

N.º 25

FUNDAÇÃO
CALOUSTE
GULBENKIAN
1

SERVIÇO DE EDUCAÇÃO E BOLSAS

HALP N. 25

Professores/Investigadores

Aníbal Pinto de Castro

António José Saraiva
Fidelino de Figueiredo
José Adriano de Carvalho
José Augusto Mourão
Lúcia Liba Mucznik
Óscar Lopes

Agradecimentos

Centro Cultural de Paris/FCG

Editora Sá da Costa
Lello & Irmão
Of. Gráfica Paz
Porto Editora, Lda.
Vega Editora

Ilustrações

Samuel Usque. Consolação às Tribulações de Israel.

“Diálogo Primeiro”. Edição de Ferrara, 1553.

Ficha Técnica

Edição da Fundação Calouste Gulbenkian

Serviço de Educação e Bolsas
Av. de Berna 45A – 1067-001 Lisboa
Autora: Isabel Allegro de Magalhães
Concepção Gráfica de António Paulo Gama
Composição, impressão e acabamento
G.C. Gráfica de Coimbra, Lda
Tiragem de 10.000 exemplares
Distribuição gratuita
Depósito Legal n.º 206390/04
ISSN 1645-5169
Série HALP n.º 25 – Julho de 2003

2
PROSA RELIGIOSA:
ASCÉTICA, MÍSTICA
E
D O U T R I N A L

3
4
Índice
Nota Prévia .......................................................... 7 Diálogo III:
Caps. 26. Ano 5252. Quando entraram os judeus
Introduções de Castela em Portugal (f. cxcix-cc)
27. Quando mandaram os meninos aos
“Quatro escritores de prosa doutrinal religiosa” lagartos (cci-ccii)
A. J. Saraiva e Óscar Lopes ................................. 11 28. Quando os fizeram cristãos por
força (cciii-ccv)
“Como é que a Consolação consola?” 29. A matança de Portugal (ccv-ccvii)
Lúcia Liba Mucznik ............................................. 18 30. Da inquisição de Portugal (ccvii-ccix)
31. Dos que saíram e saem de Portugal
“A Ars Orandi de Frei Heitor Pinto e as raízes
desde o ano 5291 (ccix-ccxi)
culturais da Imagem da Vida Cristã”
Consolo humano nas tribulações de Israel
José Adriano F. de Carvalho ............................... 22
(ccxxxii-ccxliii)
“Tendência política e patriótica nos Diálogos de Cap. Como todolos mortos de Israel hão-de
Frei Amador Arrais” ressuscitar (cclxiiii)
Fidelino de Figueiredo ....................................... 25 Bens de Israel (cclxxx-cclxxxi) ........................ 39

“A erótica do afectus, em Trabalhos de Jesus”
José Augusto Mourão ..........................................
“Traços da obra de Frei Bartolomeu dos Már-
tires”
Aníbal Pinto de Castro .......................................
Textos Literários
Samuel Usque, Consolação às Tribulações de Israel
Prólogo
Diálogo I:
Um lamento de Israel (f. i-vi)
[Origem e] vida pastoril [de Israel] (f. vi-viii)
Caça de coelhos: e lebres; Caça de cervos
(viiii-xii)
A caça de cervos em vida de maus transfigurada
(l-liii)
Consolo no Cativeiro dos dez tribos (lvi-lviii)
Diálogo II:
Bens que faltam na casa segunda (xciii-xciiii)
Lamento na perda da segunda casa (cxliii-clvii)
Frei Heitor Pinto, Imagem da Vida Cristã
29 Prólogo
Vol. I: “Diálogo da Justiça”, cap. I;
Vol. II: “Diálogo da vida solitária”, cap. VIII;
Vol. IV: “Diálogo das causas”, cap. VI e VIII ... 57
33
Frei Amador Arrais, Diálogos
1º: cap. VII; 2º: cap. IX; 3º: cap. I, II, XXX;
4º: cap. XXI ................................................. 65
Frei Tomé de Jesus, Trabalhos de Jesus:
I Parte:“Motivos que podem acender a alma
em amor...” – 1º - 3º; 6º;
“Trabalhos VII e XIII .................................. 72
D. Frei Bartolomeu dos Mártires, Compên-
dio de Doutrina Espiritual:
1ª Parte: Cap., II, VIII; 2ª Parte: & 1º .............. 77
Bibliografia ........................................................ 83

5
6
Nota Prévia
Os textos reunidos neste volume fazem parte
daquilo a que poderemos chamar uma literatura
de inspiração religiosa (de cariz místico, ascético e
doutrinário) do século XVI português. Outros tex-
tos existem, alguns deles escritos em castelhano, mas
serão estes seguramente os mais significativos.
Esta antologia começa por dar a ler um con-
junto de estudos breves, ou de excertos de traba-
lhos mais extensos, com o objectivo de poderem
introduzir quer os textos e os autores quer os seus
contextos. A seguir figuram aqui selecções de qua-
tro obras, cada uma de seu autor:
– Consolação às Tribulações de Israel, publicado em
Itália, em Ferrara, em 1553, por um autor judeu
português, Samuel Usque. Na forma de um diálo-
go pastoril ficcionado, o texto – que é de uma
grande beleza poética – propõe-se “consolar” os
judeus portugueses, mantendo viva, perante as tri-
bulações sofridas pelos judeus em Portugal, a pro-
messa messiânica de paz e libertação para o povo
de Israel – hoje ainda, e de novo, tão ameaçadas.
Começando por evocar a história dessas tribula-
ções ao longo dos tempos, o narrador descreve o
modo específico delas pelo terrível tratamento dado
aos judeus, ditos “Senhores do Desterro em Portugal”
bem como noutros países europeus, durante a
Inquisição e mesmo antes, no tempo de D. João II.
Trata-se, segundo Lúcia Liba Mucznik, de “um cate-
cismo judaico para uso de cristãos-novos em ruptura com
a tradição judaica”, para o qual o Autor utiliza a sua
melhor “arte de persuadir” com um propósito di-
dáctico. O estilo de Usque repercute uma forte
intertextualidade com textos bíblicos, mostrando
ritmos, imagens, construções do discurso, que o li-
gam à literatura hebraica. Isso, juntamente com as
formas da sua imaginação, confere ao texto, dentro
do contexto da literatura portuguesa, uma posição
7
singular; conforme a expressão deYosef H.Yerishalmi:
“um clássico judaico em língua portuguesa”. A Consola-
ção parece condensar essa matriz futurante, utópica
no sentido próprio, da cultura judeo-cristã e, nesse
sentido, talvez possa dizer-se que neste texto de al-
gum modo se enraíza o topos sebástico, que marcará
a nossa cultura de quase todos os tempos.
Samuel Usque escolheu escrever em português.
E essa decisão é por si justificada no “Prólogo” da
obra: “desconveniente era fugir da língua que mamei e
buscar outra prestada pera falar aos meus naturais.”
– Imagem da Vida Cristã, de Frei Heitor Pinto, de
1572, é um texto que dá a ver, por um lado, a atitu-
de de um humanista fiel a Erasmo e, por outro,
aquela do monge que era (um carmelita descalço),
com um pensamento ascético-místico marcado em
grande parte pelo neoplatonismo. Através do trata-
mento de vários temas (justiça; vida solitária, enga-
no e vaidade do mundo; causas, etc.), aponta ao
sentido da transitoriedade da vida, da figura vã deste
mundo: “o mundo é como uma farsa”, e apela a um
modo afectivo da oração. O texto obteve imediata-
mente traduções para outras línguas, nomeadamente
para espanhol, logo em 1577, e a seguir para latim,
francês, italiano, inglês, tendo mantido uma diversi-
dade de traduções e de edições durante os séculos
XVIII e XIX.
– Os Diálogos de Frei Amador Arrais (1528-
1600), publicados em 1589, têm um carácter
predominantemente doutrinal, apesar de se apresen-
tarem como “conversas”, mais do que como
“debates”. Trata-se de dez conversas entre um
interlocutor e dez seus visitantes, que parecem estar,
em geral, mais próximas de uma atitude catequética
e de um preceituário moral e doutrinário do que
propriamente de qualquer posição humanista. Aliás,
em alguns desses diálogos, sobressai uma atitude de
fechamento perante aqueles que se situam fora do
Cristianismo, manifesta numa forte hostilidade
perante o Judaísmo e sobretudo para com os judeus,
chamados “míseros” e considerados maus. No diálogo
sobre esta matéria, como sobre outras, o Autor
espelha uma mente quase fanática e militante de
um patriotismo retrógrado. Em algumas das falas,
porém, há um acutilante crítica, na voz de algumas
personagens, dirigida, por exemplo, contra os fidalgos
do reino: “Os fidalgos portugueses são muito mimosos,
todos se têm por parentes de Rei; e parece a cada qual que
caiu do Céu e que não há para ele justiça.” (Diálogo III,
cap. II)
– Trabalhos de Jesus, de Frei Tomé de Jesus (1529-
-1582), publicados em duas partes (1602 e 1609), é
um dos poucos textos portugueses de natureza mís-
tica. (Noutro destes Boletins (o nº 9), foram já in-
cluídos textos dessa natureza, em particular, o Boosco
Deleitoso, do século XV). O Autor percorre os “tra-
balhos” de Jesus, do seu nascimento à Paixão (I Par-
te) e durante a sua Paixão (II Parte), trabalhos que,
como diz, “se mediram pelo grande gosto que [Jesus]
tinha de os passar” (I, 1º). Trata-se aqui da expressão
literária de uma atitude experiencialmente mística,
concretamente expressa através de uma meditação
sobre “os trabalhos” padecidos por Jesus. Por essa
via, o seu autor, frade eremita de Santo Agostinho,
procura contribuir para que, aqueles que padecem,
individual ou colectivamente, saibam erguer a sua
dor à imagem do Jesus em quem se centra, formu-
lando uma espécie de “mística da dor”. Ao mesmo
tempo, os seus textos apontam à prática de uma
ascese, através de “exercícios” indicados. Essa ascese é
descrita por vezes através de imagens de metonímias,
por exemplo, nestes termos: “Como a ovelha que, que-
rendo estar descansada, remoendo e gostando do que tem
comido, não pega de outra erva por boa que seja, porque
não pode o estômago com tanta coisa” (citado por J.A.
Mourão). Significativo também é o acolhimento que
a sua obra teve no estrangeiro, até em Espanha, país
tão rico em autores místicos.
8
– Compêndio de Doutrina Espiritual, de D. Frei
Bartolomeu dos Mártires (1514-1590), escrito em
latim, congrega um conjunto de “máximas da vida
espiritual”, atravessadas por uma pedagogia que as
torna também um guia espiritual prático. Por exem-
plo, no capítulo contra a soberba, fala das honras,
dizendo: “Considera que as honras a ninguém tributam
pela pessoa de cada um, mas pelo lucro que os aduladores
daí se prometem: [...] quando tiverem comido tudo até
aos ossos, deixam-nos sem sequer lhes dizerem adeus.”
Tendo sido lente de Artes e Teologia, arcebispo
de Braga e, enquanto tal, com assento no Concílio
de Trento, o Autor (que elaborou a lista de livros
proibidos pelo Concílio) escreveu obras várias de
teologia mística e doutrinal, sempre em latim. Ape-
sar da sua cultura humanista, o Compendium spiritualis
doctrinae, bem como outras obras, mostra um dis-
tanciamento da cultura renascentista. Para além do
seu impacto doutrinal e espiritual, é de notar a
qualidade literária da escrita. Outras faces estão ins-
critas nos textos: a do crente e a do conhecedor da
alma humana. É por isso que, sabendo da impor-
tância dos afectos para um movimento de elevação
do espírito, Frei Bartolomeu irá pautar a sua escrita
por essa convicção fundamental, que o fará dizer:
“a perfeição consiste na parte afectiva”. A julgar pelo
número de traduções publicadas, em francês, em
italiano, espanhol, alemão, sobretudo durante do
século XVII ao XIX, a sua recepção europeia terá
sido de grande dimensão. Foi seu biógrafo Frei Luís
de Sousa.
Isabel Allegro de Magalhães
Julho, 2003
ESTUDOS BREVES.
I N T RO D U Ç Õ E S .

9
10
Quatro
escritores de
prosa doutrinal
religiosa
A. J. SARAIVA E ÓSCAR LOPES *
Prosa Doutrinal Religiosa
Consideraremos à parte da prosa de ficção um
conjunto de obras que, embora contenham
elementos ficcionistas, tais como a alegoria, o
diálogo e a descrição de visões, se caracteriza
todavia pelo predomínio dos motivos religiosos.
Não pode falar-se, na literatura portuguesa, de
uma literatura propriamente mística, entendendo-se
como tal aquela que exprime, por meios estilísticos
tendentes à sugestão emocional, uma experiência
imaginada ou experimentada de contacto directo
com a divindade. Nada na literatura portuguesa
se pode comparar às Moradas de St., Teresa de
Ávila ou às obras de S. João da Cruz. Não parecem
numerosas as obras que é usual classificar como
ascéticas, isto é, as que se ocupam dos preceitos
que levam à perfeição espiritual e preparam para
o gozo da união com Deus (género que tem a
sua melhor expressão na Imitação de Cristo). Deve
todavia ressalvar-se que os textos de devoção não
têm sido sistematicamente explorados pelos
historiadores da literatura. O grande êxito que
tiveram as obras de Frei Luís de Granada, autor
* In História da Literatura Portuguesa. 17.ª ed. corrigida e
actualizada. Porto: Porto Ed., s.d., pp. 409-418
11
de língua castelhana, mas que viveu e editou em
Portugal, é significativo da existência de um público
numeroso para este género de obras.
Entre as poucas obras de inspiração religiosa que
seguidamente vamos examinar, inclui-se uma de
cunho hebraico e publicada em Itália. Embora
adoptando a ficção pastoril, a sua inspiração é
fundamentalmente bíblica, e o seu tema nada tem
que ver com o bucolismo, excepto a descrição
idealizada de um lugar ameno campestre.
SAMUEL USQUE
A Consolação às Tribulações de Israel (Ferrara, 1553),
do judeu português emigrado em Itália Samuel
Usque, é constituída por três diálogos entre pastores
(Icabo, Numeu e Zicareu – anagramas de nomes
judaicos) e tem como propósito rememorar as
perseguições sofridas pelo povo bíblico e recor-
dar-lhe as divinas promessas de resgate. Parece à
primeira vista estarmos simplesmente em presença
de um livro de forma bucólica e de fundo religioso:
tudo são reflexões e queixumes acerca das matanças,
das escravizações, vexames, padecimentos sofridos
pelos Israelitas, em constante paráfrase de textos
bíblicos e históricos, ou sobre recordações familiares,
mitigando-se o sofrimento com a consolação das
profecias e dos mistérios cabalísticos (a trans-
migração das almas, os poderes ocultos). No entanto,
o pastoralismo de Usque vai talvez mais fundo do
que o dos outros bucólicos portugueses, dado que
a Bíblia, em que as suas alegorias se apoiam
constantemente, elabora a história e as crenças de
um novo nómada, ao passo que o bucolismo de
Teócrito e Virgílio é muito mais evoluído em
relação às raízes do género. A imaginação literária,
o estilo de Usque constituem talvez por isso um
caso único na nossa literatura quinhentista, se des-
cartarmos um certo parentesco com a obra em
prosa de Bernardim.
Depara-se-nos em Samuel Usque o estilo bíblico,
em que o liame lógico é indirectamente dado por
alegorias e metáforas simples (ao nível suposto de
uma cultura de pastores), com repetições insistentes,
com descrições pitorescas de circunstâncias que,
logicamente, nada fazem ao caso, mas inculcam
uma representação imaginosa das ideias. Este
processo é sobretudo sensível no 1.° diálogo, Diálogo
pastoril sobre as cousas da Sagrada Escritura, o mais
abundante em descritivo campestre, traçando um
quadro paradisíaco anterior às atribulações israelitas.
Icabo (anagrama de Jacob), que no simbolismo
bíblico se confunde corporeamente com o próprio
povo judaico (também representado, aliás, pelas
suas ovelhas), não entra na matéria histórica dos
seus lamentos sem primeiro nos dar todo o lento
desenrolar de um dia de pascigo, parece que hora
a hora, rês a rês, numa contemplação logicamente
preguiçosa que mal suporta substantivo sem
adjectivação pitoresca, verbo sem adverbiação
esmiuçadora, em longos períodos enumerativos
que, ainda assim, não dispensam um espraiamento
parentético de longe a longe.
Sannazzaro não deixou de concorrer para este
pastoralismo, pois certas paráfrases suas já foram
reconhecidas pelos eruditos. Mas, mais do que a
écloga, domina a inspiração do autor o versículo
imaginoso e ritmado dos cânticos das Escrituras,
o que ainda mais se evidencia se desse trecho
descritivo passarmos às lamentações. Aí parece até
que a exigência de melopeia, o tom agridoce dos
lamentos e interrogações, ritmo de balanceamento
ou intensificação gradativa preexistem à própria
significação das frases e a comandam:
«...Quando cansarão meus males e fadigas, minhas
enjúrias e ofensas, minhas saudades e misérias, as feridas
n’alma e minhas magoas, as bem-aventuranças longas
e tão cansadas? E quando terá paz tanta guerra contra
o fraco sujeito, temor, suspeita, receios de minhas entra-
nhas? Té quando gemerei, suspirarei, matarei a sede
coas lágrimas de meus olhos?»
12
HEITOR PINTO
É ainda sob uma reconhecível influência do Huma-
nismo renascentista, como vamos ver, que Heitor
Pinto redige a Imagem da Vida Cristã, cuja publi-
cação se conclui no próprio ano em que se
imprimem Os Lusíadas (1572).
Heitor Pinto é contemporâneo de António Ferreira,
quer dizer, formou-se na época em que estava no
apogeu o Humanismo em Portugal, sob o impulso dos
Bordaleses do Colégio das Artes. Nascido na Covilhã
em 1528, professou, ainda adolescente (1543), na
Ordem dos Jerónimos, e fez a primeira escolaridade na
afamada escola humanística do Convento da Costa de
Guimarães, que chegou a ter privilégios universitários,
até que por 1551 foi transferido para a Universidade
de Coimbra. Deve ter sido notavelmente completa a
sua educação humanística, a ajuizarmos pelos autores
que cita na sua obra: não apenas os Antigos mais
conhecidos (Aristóteles, Platão, Ptolomeu, Homero,
Diógenes Laércio, Pitágoras, Anaxágoras, Eurípides,
Zenão, Plutarco, Cícero, Xenofonte, Plotino, etc., etc.),
mas ainda os de menor tomo e mais raramente conhe-
cidos; numerosos autores medievais, como (além dos
Padres Santos e de S. Tomás) Hugo de S.Vítor, Nicolau
de Cusa, o pseudo-Areopagita; numerosíssimos
humanistas, como Petrarca, Lorenzo Valla, Pico della
Mirandola, Luis Vives, Bessarião, Eneias Sílvio
Piccolomini, Guilherme Budé, Marsílio Ficino,
Castiglione, o próprio Tomás Morus, embora deva
ter-se em conta que muitas destas citações se encon-
travam em compêndios como o de Ravísio Textor.
Em 1567, já conhecido como comentador das Escri-
turas, concorreu à regência da cadeira respectiva em
Salamanca, mas foi preterido, ao que parece, porque,
no critério dos examinadores, «era mais pregador que
teólogo». Já então publicara (1566) o primeiro volume
dos seus diálogos. Após um doutoramento em Teologia
na Universidade de Siguenza, ascende ao alto cargo de
Provincial da sua ordem em Portugal, no mesmo ano
em que sai o 2.° volume da Imagem. O livro teve um
êxito fulminante, dando lugar à concorrência dos
editores: em 32 anos publicaram-se 10 edições. Heitor
Pinto, talvez no exercício do seu cargo, pôde por vezes
viajar no estrangeiro. Assim, estanciou em Roma, onde
se interessou pelas ruínas da cidade antiga, como bom
erudito que era. Conta-se entre os raros eclesiásticos
portugueses que se opuseram ao domínio filipino em
Portugal, o que lhe valeu, em 1583, um desterro para
Castela. A partir de então perdem-se definitivamente
as suas pegadas.
A Imagem da Vida Cristã, constituída por 11 diálogos,
é ainda uma importante expressão do Humanismo
português, marcando embora já, como a lírica de
Camões e no mesmo grau que esta, a inflexão
para o ascetismo e o barroco da época seguinte.
O autor é um platonizante convicto, que cita,
constantemente e com reiterados encómios, Platão
e discípulos seus, como Plotino e o pseudo-
-Areopagita. O panegírico de Platão acompanha-se
mesmo de críticas a Aristóteles. No diálogo I, Da
Verdadeira Filosofia, trata-se de inferiorizar o conhe-
cimento sensível colhido pelos «olhos corporais
perante o conhecimento» que se obtém pelos
«olhos do entendimento». No diálogo Da Justiça,
capítulo IV, desenvolve expressamente a teoria
platónica das Ideias, que nos permite «pintar e
descrever um princípio justíssimo e perfeitíssimo,
não como retrato dos que aí há, mas como ideia
que em nossa alma conhecemos». E, dentro da
mesma concepção, afirma que «as cousas do mundo
não são substâncias estantes, mas figuras que
passam». A «verdadeira filosofia» é definida socratica-
mente como o autoconhecimento moral, única
maneira de nos erguermos ao conhecimento de
Deus. Este «conhecimento de si» faz-se, segundo
a interpretação cristã, no sentido de um refúgio
ascético, identificado com as esperanças sobrena-
turais da religião. Pelo que fica dito, não admira
encontrarmos neste concorrente preterido à Uni-
versidade de Salamanca um discreto mas inequí-
voco ataque à teologia escolástica: «Bem pode um
13
homem saber muita teologia sem ter esta ciência
[a verdadeira sabedoria unida com a caridade]; e
ser-lhe-ia melhor ser simples com virtudes que
teólogo com vícios.» (diálogo Da Discreta Ignorância,
capítulo V). Isto não o impede, naturalmente, de
nos seus diálogos dar em geral a última palavra
a um interlocutor teólogo, que nem por o ser
deixa de acudir em defesa de Platão, contra um
precipitado estudante de Teologia (diálogo Das
Causas, capítulo XX). No ideário social de Heitor
Pinto encontra-se também um eco, embora já
muito amortecido, do Humanismo. Manifesta-se
contra as distinções hierárquicas – «bem pobre é
de honra quem a anda mendigando de seus ante-
passados...». Mas a ideia da igualdade da condição
humana aparece numa perspectiva ascética, como
sucederá em El gran Teatro del mundo de Calderón:
«O mundo é como uma farsa, onde entram diversas
figuras, umas de príncipes, outras de mecânicos e
lavradores, e acerta-se que os mecânicos entram por
figuras de nobres, e os nobres por figuras de mecânicos.
Dura isto enquanto dura o auto, e, acabado ele, fica
cada um no que era.» (diálogo Dos Verdadeiros e Falsos
Bens, capítulo IV)
Heitor Pinto exalta, no diálogo Da Justiça, uma
imagem idealizada do absolutismo, seguindo nisto
uma corrente em que também se inserem Camões,
Amador Arrais, toda a série dos «Regimentos de
Príncipes» que na Península se escreveram em
latim, castelhano ou português, as cartas de
Jerónimo Osório para D. Sebastião, e em geral as
crónicas, epopeias, novelas cavaleirescas, e muitas
dedicatórias, incluindo as dos Humanistas.
O platonismo de Heitor Pinto não é incompatível
com a tradição teológica, mas aparece também
associado a certa sabedoria estóica, de impassibi-
lidade perante os instáveis bens mundanos, o sofri-
mento físico e a morte, e de contemplação espiri-
tual de um mundo que constitui o fundo da
consciência individual. Mais de um capítulo da
Imagem faz pensar no ensaio de Montaigne «Que
philosopher c’est apprendre à mourir», de tradição
medieval. As coincidências são frequentes mas
breves, porque a «vida espiritual» é para Heitor
Pinto uma introdução à vida eterna.
Pela concepção literária, a obra lembra, mais do
que os Diálogos de Platão (não há na Imagem o
efectivo diálogo socrático, mas simples discursos, às
vezes entrecortados de silogismos), o Cortesão de
Castiglione: e por esse facto convirá aproximá-la
da Corte na Aldeia de Rodrigues Lobo. Cada
diálogo enquadra-se entre uma abertura e um
remate, por vezes saudosista, com ar bucólico. É
sensível a influência da Menina e Moça de Ber-
nardim Ribeiro, que aliás não aparece citado, em
certas frases, por vezes decalcadas palavra a palavra,
como esta: «quão azinha se mudou aquilo que em
longo tempo se buscou e para longo tempo se
buscava».
O aspecto mais saliente da forma literária deste
livro é a profusão, variedade e interesse das imagens,
que por vezes surgem aos cachos para dar corpo
a um mesmo pensamento: assim, a atribulação
onde se revela a fortaleza de ânimo compara-se,
num breve trecho, à «noite em que resplandece o
luar da virtude», à sacudidela que faz rescender
um frasco de água de flor, à percussão que faz
soar um instrumento musical. Algumas destas
imagens são de origem literária, colhidas na Bíblia,
na Patrística, em Platão ou ainda em outros autores
clássicos; outras provêm do ambiente físico quo-
tidiano: muitas da vida do mar, e numerosas da
geometria, da geografia, da cosmografia. Algumas
captam com viveza a ideia em vista.
Um exemplo:
«O Sol, quando nasce e quando se põe, parece maior
que ao meio-dia, sendo ele sempre de um tamanho:
mas enganam-nos a vista os vapores que pela manhã
e à tarde se nos põem ante os olhos, os quais vapores
nos servem de óculos, em que os raios visuais batem
14
como em vidros transparentes e, estendendo-se por
eles, fazem parecer ao Sol mor do que parece ao
meio-dia, e doutra cor [...]. Estes vapores que sobem
da terra são nossas afeições que saem de nós, que somos
terra, e eles são os que, atravessando-se-nos diante dos
olhos da alma, fazem parecer-nos as cousas vistas
maiores e doutra cor.» (diálogo Da Justiça, capítulo
III).
O parelelismo entre a vida física e a vida moral
é normalmente o eixo destas comparações, como
se vê aqui:
«Assim como as verdes canas vão crescendo, mas de
quando em quando vão fazendo uns nós como
descansos, em que parece que a natureza repousa, não
para ficar ali, mas para com maior força tornar a subir,
assim os homens disciplinados no trabalho vão às vezes
interpondo repouso a suas moléstias como nós.»
(diálogo Da Discreta Ignorância, capítulo I)
Mas acontece por vezes que o autor vai muito
além das analogias pitorescas, e procura termos de
comparação para conferir rigor a relações con-
ceptualmente estabelecidas: assim, para definir a
igualdade a que são obrigados os príncipes, relativa
aos méritos e deméritos de cada súbdito, o Teólogo
do diálogo Da Justiça encontra esta expressão:
«O Sol, quando bate na frontaria de um alto edifício,
entra por todas as janelas abertas daquela banda,
enchendo-as de sua claridade, mas, como umas são
grandes, outras pequenas, por umas entra muito
esplendor e por outras pouco. E dizemos que o Sol
entra igualmente por todas aquelas janelas, não porque
tanto entra por uma como pela outra, mas porque
entra igual e conforme ao tamanho e capacidade de
cada uma.» (capítulo 3)
Sem dúvida que a técnica medieval da pregação
e da exegese bíblica, que Vieira levará ao extremo,
exerce influência neste gosto de imagens tão
característico da Imagem da Vida Cristã. Mas outras
fontes concorrem para o mesmo resultado, parti-
cularmente a leitura dos Diálogos de Platão, de que
Heitor Pinto aproveitou e até justificou algumas
imagens (como a que compara a Alma a uma
recta e a uma circunferência); e, além disto, ainda,
uma grande vocação metafórica a trabalhar espon-
taneamente sobre os dados correntes, como
quando diz: «é tão pequeno o pavio de nossa vida
e vai-se consumindo com tanta ligeireza a cera da
idade...». Há sem dúvida muito conceptismo nas
inúmeras comparações de Heitor Pinto. Mas, de
maneira geral, não encontramos nele o artifício
engenhoso que no século XVII caracteriza autores
como o Padre António Vieira e D. Francisco
Manuel de Melo. O cultismo de Heitor Pinto,
que não vai além do de Camões e de Bernardim
Ribeiro, serve em geral para sublinhar conceitos
contraditórios, particularmente o do fluir do
tempo. «A vida que sempre morre, que se perde
em que se perca?» Por isso, literariamente, Heitor
Pinto está neste ponto mais perto de nós do que
Vieira: as suas imagens interessam-nos muito mais
como símiles sugestivos e motivos de reflexão do
que como exercícios de engenho; apoiam-se numa
observação naturalista sem precedentes no seu
género literário.
A própria cultura humanística variada e profunda,
derramada ao fio das considerações por um pro-
cesso de associação que lembra alguns dos ensaios
de Montaigne, torna Heitor Pinto inconfundível
e dá-lhe uma atitude mental bem diversa da que
possibilitará a Vieira a sua erudição jesuíta. E este
caudal humanístico não era – em Heitor Pinto,
como em Camões, como em António Ferreira, ou
em qualquer grande humanista – exclusivamente
literário, de espírito mítico. Ressaltam na Imagem
da Vida Cristã as constantes referências mate-
máticas (entendendo-se por tal um conjunto de
conhecimentos aplicados à cosmografia). O inte-
resse por esta ciência evidencia-se através de com-
parações e de digressões, como aquela em que se
15
faz a demonstração da existência, nos pólos, de
dias e noites de seis meses. Um protagonista «mate-
mático» faz o elogio da sua ciência, onde ressalta
esta afirmação curiosa: «Deus fez o mundo, e
Ptolomeu o descreveu e matizou.» A cultura
científica de Heitor Pinto (como, por exemplo, a
de António Ferreira) é de origem humanística,
com base em Ptolomeu, Aristarco, Plínio, etc., mas
também lembra conhecimentos geográficos impul-
sionados pela náutica portuguesa, incluindo o
matematicismo platónico de Pedro Nunes.
Heitor Pinto como humanista é o representante
de uma elite clerical que não anda muito longe
do ideal proposto por Erasmo. Não pode consi-
derar-se um místico, nem mesmo, em todo o
sentido, um asceta. Para ele a religião consiste na
caridade, e o primeiro passo para o conhecimento
de Deus está no conhecimento socrático de nós
próprios. O saber é por ele considerado impres-
cindível a um verdadeiro cristão, embora um saber
temperado de «discreta ignorância» (de que dá
como exemplo S. Francisco de Assis) relativamente
a certos livros mundanos e a certas subtilezas dos
disputadores teólogos.
Mas já na sua prosa há uma superabundância
barroca de imagens e ressoam ecos saudosistas de
Bernardim, que não falam já da saudade da carne,
mas da de «aquela Santa Cidade» a que também
se refere Camões, convidando ao isolamento e ao
desprendimento do mundo, notas ambas que vamos
encontrar acentuadas na época seguinte.
AMADOR ARRAIS
Não pode deixar de sentir um grande desnivela-
mento quem passa da leitura da Imagem da Vida
Cristã aos Diálogos (1.ª edição 1589) de Frei Amador
Arrais, da Ordem dos Carmelitas Calçados, nascido
em 1528 e falecido em 1600, após ter desem-
penhado importantes cargos eclesiásticos, entre eles
o de bispo de Portalegre. Se aquela ainda conserva
algo do impulso humanístico, estes cingem-se ao
critério da Contra-Reforma. Os Diálogos foram
começados, segundo declara Frei Amador, por seu
irmão, o doutor Jerónimo Arrais. Não são propria-
mente arquitectados como debates entre teses
opostas, ao modo da Imagem, mas por simples
conversas à beira de um doente, que é sucessiva-
mente visitado por dez amigos (um médico, um
pregador, um fidalgo, legistas, etc.), limitando-se
por vezes os interlocutores a reforçar entre si as
opiniões comuns. A erudição clássica constituída
por exemplos, anedotas, ditos de filósofos, é nestes
diálogos simples excrescência, exterior ao
pensamento do autor. O interesse da discussão
rasteja, chegando a discutir-se se devem merecer
preferência os santos nacionais ou os santos estran-
geiros. Amador Arrais não é já um humanista, mas
um catequista com a memória recheada de pre-
ceitos da cadeira de Retórica. A sua prosa limita-se
a ser correcta e acessível, evitando o conceptismo
barroco; o próprio autor declara: «quis usar de
estilo comum e vulgar, que serve para todo o
género de gente, e deixar muitas cousas que são
das escolas e dos entendimentos nelas exercitados».
Sob este aspecto, preludia a melhor prosa dos
autores religiosos seiscentistas que, apesar do
arcaísmo ou ingenuidade da sua ideologia relativa-
mente à mais evoluída cultura europeia, apresentam
um progresso literário na medida em que, para se
dirigirem a um público leitor mais largo, assimilam
a disciplina gramatical e os recursos estilísticos
clássicos ao uso das formas correntias do idioma.
Mas está por averiguar a originalidade literária da
obra: páginas inteiras e seguidas são, sem aviso ao
leitor, transcritas ipsis verbis dos Panegíricos de João
de Barros.
O que pode interessar neste livro é o testemunho
de certa problemática típica da época. O Diálogo
terceiro é uma extensa diatribe contra os Judeus,
em que se lhes censura a consabida ânsia de lucro
usurário. Pelo contrário, o Diálogo quarto faz a
glorificação dos rasgos cavaleirescos e cristãos da
história portuguesa, na qual o autor tanto admira
16
a dilatação da fé de Cristo pela pregação como
pela espada. A cobiça e usura, sobretudo da gente
judaica, seriam os responsáveis pela decadência
portuguesa, até mesmo (o que raia o absurdo)
pelo desastre de Alcácer Quibir. Por outro lado,
Arrais defende a subordinação do poder político
aos preceitos da religião, dentro de uma tendência
teocrática. Nestes moldes de nítido recorte socio-
político se articula o regimento do bom Príncipe
com que termina a primeira parte da obra, a mais
concreta e significativa.
Os diálogos que consideraremos como formando
uma segunda parte da obra constituem um tratado
moral, onde se dão, por exemplo, regras precisas
sobre o testamento, a maneira de suportar a agonia,
etc.
FREI TOMÉ DE JESUS
Ficou atrás notado como o fervor místico encon-
trou muito poucas manifestações originais na lite-
ratura portuguesa, se descontarmos o Boosco Delei-
toso. Isto apesar de se ter criado entre nós o culto
das atitudes sentimentais: a saudade (cujo portu-
guesismo já D. Duarte sublinhava), o finar-se de
amores, usados quase como emblemas nacionais
por diversos escritores dos séculos XV, XVI e
XVII.
Em rigor, não há nenhum escritor místico portu-
guês no século XVI, se aceitarmos a definição
atrás dada. Mas, se definirmos o misticismo literário,
sem ter em conta a experiência mística, como uma
efusão emocional, poderemos incluir dentro daquela
designação os Trabalhos de Jesus de Frei Tomé de
Jesus, obra publicada postumamente (1.a parte
1602, 2.a 1609).
Irmão do cronista e poeta Francisco de Andrade, a que
já temos feito referência, e do teólogo Diogo de Paiva
de Andrade, e, por parte daquele, tio do escritor também
chamado Diogo de Paiva de Andrade, Frei Tomé de
Jesus professou, em 1547, na Congregação dos Eremitas
de Santo Agostinho, acompanhou D. Sebastião a África,
foi capturado e morreu na prisão (1582), depois de
escrever os Trabalhos de Jesus, quando aguardava o resgate.
Antes compusera uma biografia do padre Luís de
Montóia, concluíra uma Vida de Jesus iniciada por este
seu biografado e ainda redigira um manual para o
noviciado na sua ordem.
Os Trabalhos de Jesus destinam-se a consolar o
autor, os seus companheiros de infortúnio e, em
geral, toda a «Nação Portuguesa, no tempo
daqueles grandes trabalhos da jornada de África»,
como diz o endereço da carta prefacial. Escritos
às escondidas, sem livros de consulta, embora acusem
leituras anteriores da escola de místicos flamengos
e alemães dos séculos XIV e XV, os Trabalhos de
Jesus são constituídos pela reconstituição imaginária
de cinquenta dos padecimentos (ou trabalhos) de
Cristo, e ainda de outros passos da sua vida,
seguidos de exercícios ou preces de resignação e
humilhação. O contraste medieval, e maneirista,
entre a sublimidade dos padecimentos voluntaria-
mente aceites pelo Deus-Homem e o negrume do
pecado humano, ou entre as promessas de infinita
Glória post-mortem e as misérias e provações da
existência carnal, forma a medula deste livro, que,
ao contrário das obras dos Carmelitas Descalços
espanhóis e de tantos outros místicos, se não salienta
pelo pitoresco nem pela energia da imagem, mas
apenas pelo quente arroubo com que procura
erguer toda a amargura dos companheiros de
cárcere e de uma nação inteira à comunhão das
dores daquele que serviu de Mediador entre a
natureza humana e a natureza divina. Os períodos
de Frei Tomé de Jesus parecem muitas vezes querer
prolongar-se até aos limites do fôlego, numa
enumeração (dir-se-ia sadomasoquista) dos sofri-
mentos de pormenor que os Evangelhos não
registam, mas que Cristo teria provavelmente
padecido. Este tipo de evocação realista e tortu-
rada dos sofrimentos carnais da Via Sacra tinha já
então uma longa tradição.
17
Deste modo, Frei Tomé de Jesus, estimulado pelas
circunstâncias históricas nacionais, elaborou em
especial uma mística da dor, centrada na Paixão
de Cristo. Os muito amados de Deus são os que
muito sofrem e muito se humilham, vítimas de
«um amor, o qual, se muito dá, também muito
crucifica». É ainda esta mística, embora desvestida
do seu invólucro teológico, que preside, uns séculos
mais tarde, a Os Pobres de Raul Brandão: a cons-
ciência de uma comunhão colectiva de dores, sem
horizontes, emparedada por determinadas circuns-
tâncias, só consegue superar-se divinizando-se.
Mentor, dentro da sua Ordem, de uma campanha
de afervoramento piedoso que, no conjunto, se
pode considerar falhada, Frei Tomé de Jesus é, em
Portugal do seu tempo, um caso pouco típico. A
orientação tridentina, de que os Jesuítas e o Santo
Ofício se fizeram campeões, olhava com descon-
fiança uma tal interiorização religiosa de tradição
agostiniana, e o Índex chegou a abranger alguns
dos seus mestres flamengos, alemães e franciscanos
italianos. Só em pequenos círculos, e sobretudo
entre mulheres, se registaram então entre nós
alguns sinais, logo inquisitorialmente reprimidos,
de um misticismo ardente e até visionário compa-
rável ao dos Alumbrados espanhóis seus contem-
porâneos. Há que ter em conta, no entanto, a
enorme difusão, já referida, das obras de Frei Luís
de Granada, editadas em Lisboa.
Como é que
a Consolação
consola (excerto)
LÚCIA LIBA MUCZNIK *
O messianismo: «a desejada manhaã»
O Prólogo em que Samuel Usque expõe os moti-
vos que o levaram a escrever a Consolação inti-
tula-se «Da ordem e razam do livro» e abre com
um exórdio convencional: seguindo o conselho de
Sócrates, para o qual a «consolação» se obtém
cotejando os males que atrás ficam com os presentes,
Samuel Usque propõe-se relatar as tribulações do
povo de Israel desde os tempos bíblicos até à
época das tribulações contemporâneas da Inqui-
sição, procurando em primeiro lugar e, como parece
óbvio, reavivar a memória da nação portuguesa,
cortada das suas raízes ancestrais. Por outro lado,
e como a referência a Sócrates torna claro, trata-se
de um processo retórico típico do género das
consolações, cujo objectivo é o de relativizar e
neutralizar o carácter de acontecimentos únicos
dos infortúnios presentes pela sua inclusão na
série geral. Segundo Yerushalmi, esta concepção
não difere muito da que era seguida pelos judeus
na Idade Média, para os quais, citando este autor,
«[...] there is a pronounced tendency to subsume
even major new events to familiar archetypes, for
* In Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian (33).
Lisboa-Paris: CCP/FCG, 1994, pp. 39-135. Texto elaborado
a partir da diss. de Mestrado: Ficções e Contradições da
Identidade na Consolação às tribulações de Israel de Samuel
Usque. FLUL, 1993. Foram retiradas do texto, para facilitar
a leitura, todas as suas notas.
18
even the most terrible events are somehow less
terrifying when viewed within old patterns rather
than in their bewildering specificity.»
Mas a verdadeira razão que preside à composição
deste gigantesco quadro vem logo a seguir:
ou o que creo e desejo, por esta tormenta que tee gora nos
perseguio e persegue começasse jaa Amainar, e a desejada
manhaã depois da tempestuosa noute do ynuerno quererse
nos aparecer. [Prólogo, f. iii-v]
A narrativa histórica insere-se num objecto clara-
mente messiânico. Samuel Usque, a exemplo de
muitos judeus da época, acredita e deseja que o
tempo do Messias e o fim das tribulações está
próximo, e que a sua realização depende do envol-
vimento e participação de todos os judeus. É para
esse projecto, a que a seguir me referirei com mais
pormenor, que a Consolação apela aos seus desti-
natários. E quem são eles?
Os destinatários
Vimos já, na introdução a este trabalho, que a
questão da identidade dos destinatários é o pro-
blema fulcral deste livro, ao qual se liga, ine-
vitavelmente, o da língua em que vai escrito.
Convém, pois, proceder a uma leitura atenta da
texto, a fim de compreender o significado das
contradições acima apontadas.
O Prólogo dirige-se «Aos Senhores do Desterro
de Portugal», a quem o autor designa também
pelas perífrases, «nossa trabalhada e corrida naçaõ»,
«esta nossa naçaõ seguida e afugentada», ou, sim-
plesmente esta nossa naçaõ», e, finalmente apenas
por «Portugueses». Saliento a ambiguidade criada
pela utilização da primeira pessoa do plural «nossa»
aplicada à dita nação 2, que não só inclui o pró-
prio autor como visa confundir-se com os «nossos»
expressão que designa o povo de Israel no seu
conjunto. A continuidade nacional e religiosa que
esta «confusão» gramatical pretende estabelecer,
vem claramente sugerida na parte do Prólogo
relativa à construção ficcional do livro:
A ordem que no mais desta composiçaõ tiue, foy, que fingindo
o grande patriarcha yahacob com nome de ycabo e em habito
de pastor como ho elle foy, chora o mal de seus filhos, filhos
por sangue, filhos em ley, filhos em esprito e muitas vezes
todo o corpo de ysraet representa elle com muita razaõ pois
ambos somos hum soo sogeito, [...] [f. v]
A ARTE DE CONSOLAR
[...]
A Consolação às Tribulações de Israel encena, em três
longos diálogos que lembram aulas de catequese
ou ainda, passe o anacronismo, sessões de psicanálise,
um dramático processo de aprendizagem, de cura,
ou mais precisamente, de conversão religiosa. O
«doente, como o seu nome – Icabo – sugere, é um
descendente longínquo do patriarca Jacob que os
sucessivos exílios do povo de Israel conduziram ao
«fim da terra» que é Portugal. Para além de se
exprimir em vernáculo, anda disfarçado de pastor
e, em conformidade com a figura literária que
representa, recolheu a lugar ameno e afastado da
conversação humana para chorar os seus males.
Mas, à diferença dos pastores da época, não é de
amores que sofre; a sua doença, comum entre os
«mal bautizadas e nouos cristaõs», é bem menos
romântica e ele próprio a define ao dizer que traz
«o animo tam desasossegado e duuidoso».
No solitário refúgio o encontram dois compa-
nheiros, «prophetas é habito e nome de pastores.»,
cujas artes curandeiras estão inscritas na etimologia
do respectivo nom hebraico: Zicareo-Zacarias, a
Memória e Numeo-Nahum, a Consolação. Por
sugestão de Zicareo para quem «aos males he
aliuio e comunicaçam delles», Icabo narra, como
se de lembranças pessoais se tratasse, as tribulações
do povo que finge representar, desde a infância
dos tempos bíblicos até ao ano de 1553.
Terminada a narrativa com a última tribulação
19
ocorrida nesse ano, em Pesaro, «t~edoas [chagas]
bem sangrentas como o çurugiaom as quer pera
lhe aplicar sua meizinha» 8, Icabo está pronto
para receber os remédios adequados ao seu mal:
«razo~es e prophecias. autenticas» 9, com que os
médicos lhe satisfazem muitas dúvidas e «per-
suadem como os males sam passados e o bem tam
desejado esta cerca, [...]». No final das que retor-
navam ao judaísmo, mudou para Israel, «sayra
alegre [...] pois entrou triste».
Eis a ficção com que o livro encobre ao mesmo
tempo que descobre a intenção performativa que
o título enuncia e que o Prólogo, como lhe com-
pete, justifica e antecipa, prometendo «darlhe em
escrito aquelle felice fine que nos lhe esperamos em
effeito». A acção pedagógica e de cura que os
profetas, pastores exercem sobre Icabo é uma «figura»
ou exemplo da consolação que o autor diz querer
fazer aos «Senhores do Desterro de Portugal».
Como a alegoria mostra, a Consolação às Tribulações
de Israel é um manual, um catecismo judaico para
uso de cristãos-novos em ruptura com a tradição
judaica. Empenhado na espinhosa tarefa de
persuadir um público que não partilha a mesma
crença que ele, o autor arma-se de uma estratégia
argumentativa que, na expressão de Martin A.
Cohen, lembra a de um pregador engenhoso.
Tanto no que diz respeito à matéria ou inventio,
como à sua elaboração e ordenação, a dispositio, e,
finalmente, à arte de falar, às figuras que utiliza, a
elocutio, o livro de Samuel Usque pode con-
siderar-se um modelo clássico da arte de persuadir,
que revela por parte do seu autor um domínio
perfeito da techné rhétoriké. É, pois, tendo como
pano de fundo estas três categorias da retórica
escolar que me proponho analisar o discurso da
Consolação. E, a exemplo do que já fiz na primeira
parte deste trabalho, procurarei seguir o prólogo
que, como vimos, é um verdadeiro modo de usar,
na medida em que responde quase ponto por
ponto às perguntas tradicionais dos loci da inventio
clássica.
No prosseguimento dos objectivos convencionais
da inventio: convencer e comover, Samuel Usque
recorre à enciclopédia disponível e aos instru-
mentos adequados à defesa da sua causa: as con-
cepções históricas e messiânicas e o seu enquadra-
mento polémico, a tradição retórica e a argumen-
tação pela exegese, e, last but not least, os códigos
literários da época. Quanto à argumentação em
sentido restrito, Samuel Usque não difere dos
exegetas cristãos ou mesmo judeus, como é o caso
de Isaac Abravanel: serve-se da reserva tópica da
polémica cristã anti-judaica e da metodologia exe-
gética tradicional: a etimologia, a exegese alegórica
in factis e in verbis e, nalguns casos, mesmo tipológica,
a analogia e o exemplo. A singularidade ou novi-
dade da sua inventio está precisamente na forma
como combina elementos provenientes de várias
fontes ou tradições numa estrutura ficcional
própria.
Uma das armas, senão a principal, da estratégia
persuasiva é, de facto, a construção ficcional do
livro, que a didascália resume nos seguintes termos:
Ysrael em nome de Ycabo pastor auendose recolhido em,
hum lugar afastado da conuersaçam humana lamenta seus
males, ao qual acham per caso Nahum e Zahariahu prophetas
é habito e nome de pastores aquem conta todos seus trabalhos
e elles o consolam.
A utilização de um, disfarce poético, o diálogo
pastoril, para relatar as tribulações do povo judaico,
procura ir ao encontro do gosto dos destinatários,
e, acima de tudo, fazer com que estes se iden-
tifiquem e reconheçam nos acontecimentos e
figuras de uma história remota de cuja cadeia de
transmissão estavam desligados. Trata-se, em última
análise, de uma tentativa para eliminar a distância
histórica, através de uma ficção de identidade. É
essa a função da alegoria com que a Consolação
se dá a ler e a que a figura literária do pastor se
presta particularmente, como acima tentei mostrar.
A representação do processo de aprendizagem in
20
praesentia, desde o estádio de «cegueira» inicial até
à revelação e transfiguração finais, e da cena dia-
logada, remete para a tradição da arte do diálogo
e da controvérsia, cuja função maiêutica e pro-
pedêutica é bem conhecida.Vimos já, no capítulo
anterior, que o «diálogo» é um mero artifício que
visa permitir a exposição sistemática e metódica
dos argumentos escriturários. De facto, as inter-
venções das três personagens resumem-se a longos
monólogos históricos e proféticos por detrás dos
quais ressoa, omnipotente e omnipresente, uma
voz única, a do teólogo. O que leva a suspeitar,
de acordo com a tradição da convenção pastoril,
que os disfarces são, como já referi, máscaras do
próprio poeta e sugere uma dimensão auto-
biográfica que H. P. Salomon já assinalou ao
interrogar-se sobre a relação entre o autor que
assina com o nome de Samuel Usque e que diz
«eu» no prólogo, e a personagem principal que
diz «eu» na ficção, Icabo-Jacob-Israel, e que eu
alargaria às personagens dos profetas-pastores,
Numeo e Zicareo.
Para além de procurar comover o seu público,
levando-o a identificar-se com os acontecimentos
e figuras da história de Israel, a Consolação recorre,
como acima disse, a todo um arsenal de argumentos
e provas, com a objectivo de convencer, pela razão.
Considerando os destinatários cristãos-novos, em
ruptura com a tradição judaica, e vivendo, nalguns
casos, na dualidade interior e exterior, fé implícita
e explícita, propícia, de acordo com Marcel
Bataillon, à dúvida e ao questionamento da
ortodoxia, surge a necessidade de apresentar um
universo textual acabado, uma totalidade sem falhas
e evitar a todo o preço qualquer margem de
ambiguidade. Ao objectivo didáctico corresponde,
ainda, a adopção de uma estratégia demonstrativa
rigorosa, veiculada por uma forma de exposição
sistemática, a fim de que a matéria recordada ou
ensinada surja progressivamente em toda a sua
limpidez e credibilidade.
[...]
Considerando, pelo que acima fica dito, que a
análise do conteúdo argumentativo do livro é
indissociável da forma como esse conteúdo é
elaborado, disposto e ordenado numa estrutura
coerente, vou, a partir de agora, descrevê-los e
comentá-los em paralelo.
O princípio que organiza o discurso da Consolação
é a analogia, forma típica do pensamento medieval,
segundo a qual o universo criado é, necessaria-
mente, análogo ao criador. Como diz Samuel
Usque, no Prólogo:
Verdadeiramente sendo todalas cousas pello enfinito criador
perfeitamente regidas e sem nenhüa tacha compostas, he de
creer que assi como teuerom principio nã careceram de fim
por que soo elle he o enfinito e sem principio. [f. iii-v e iii]
É esta ideia que explica, de acordo com, Etienne
Gilson, «le thème familier au moyen-âge d’un
univers où se lisent en toutes choses les vestiges de
la divinité», que fundamenta o sistema de
correspondências e analogias entre o macrocosmo
e o microcosmo, e o alegorismo exacerbado que
caracterizam a mundividência medieval.
A Consolação às Tribulações de Israel procura
construir-se à imagem e semelhança da perfeição
do mundo superior. Daí a estrutura tripartida –
três diálogos, três personagens – que, segundo
Lausberg, acentua o estado completo e sem lacunas.
Assinalo, por curiosidade, que a ordem ternária
simboliza, para pensadores medievais, como Hugues
de Saint Victor e São Boaventura, a trindade do
Deus cristão. Também na Consolação há uma tota-
lidade com princípio, meio e fim. O Primeiro
Diálogo começa com as origens de Israel e narra
os acontecimentos do período do primeiro Templo
até à sua destruição por Nabucodonosor; o Segun-
do, que é o mais curto dos três, cobre a época do
Segundo Templo, e o Terceiro vai da destruição da
«Casa Segunda» por Tito, até à profanação da
sinagoga de Pesaro, em 1553. Esta narrativa histórica
que preenche a maior parte da obra, é introduzida,
21
no Primeiro Diálogo, por uma cena bucólica e
alegórica – a única verdadeiramente pastoril do
livro – e termina sensivelmente a meio do Terceiro
Diálogo, o maior, com o relato da última tribulação
ocorrida em Pesaro, dando lugar a um longo final
profético e messiânico. Todos os Diálogos estão
divididos em capítulos.
Os interlocutores são também, como já disse, três,
e correspondem a funções diferenciadas: Icabo
narra as tribulações do povo que representa, e
lamenta-se ou insurge-se contra elas; Zicareo
recorda-lhe os bens ou vinganças que por amor
dele foram feitos; e Numeo consola-o. Tripartida
é ainda a ordem formal sistematicamente, seguida
no relato de Icabo, como esclarece o Prólogo:
relatar as triaulaçoés [sic] e fadiguas [...] cõ as causas por
que cada mal se moueo; [...e] a prophecia que parece auerse
aly cõprido, [...] [f. iiii r e v]
Imagem da ordem divina que se pretende imitar,
a tripartição enquadra-se na função retórica do
livro, que segue o cânone tradicional da dispositio:
um exórdio, constituído pela dedicatória, pelo
prólogo, aos quais é possível, dada a função pare-
nética da obra e apesar de se tratar já do texto
ficcional, acrescentar o preâmbulo bucólico com
que Icabo introduz o relato do Primeiro Diálogo;
uma parte central cuja estrutura cumpre as funções
de narração e refutação e, finalmente o epílogo
messiânico e profético. Em conformidade com a
tradição clássica, o exórdio destina-se a expor os
motivos que conduziram à feitura da obra, e a
conquistar, pelo apelo aos sentimentos, a adesão
emocional do público. O Prólogo, intitulado «Da
Ordem e Razam do Livro», realiza a primeira
parte do objectivo, enquanto a dedicatória e o
início do texto ficcional cumprem a segunda,
recorrendo aos tópoi próprios do exórdio, como,
na dedicatória a D. Gracia Nassi, a oferta do
«ramo de fruta noua» que Curtius diz ser um
topos baseado no Levítico, 23-10, e, já no texto, a
descrição do locus amoenus, com a invocação da
natureza, o lamento e a interpelação dos quatro
continentes e dos países da Europa, «lobos» das
A Ars Orandi de
«ovelhas» judaicas e, finalmente, a interrogação que
inspira e atravessa todo o livro, o quando da Frei Heitor Pinto
libertação final. As interpelações interjectivas e a
profusão adjectiva com que se configuram, «Tu
montanhosa aspera e queimada Africa, [...] E tu
e as raízes
guerreira sabia e temperada Europa, [...] são, como
diz Pina Martins «um convite ao leitor no sentido culturais
de se associar ao lamento pelos eventos terríveis
que ocasionam o pranto».
O epílogo, introduzido pelo último lamento de
da Imagem
Icabo que, em simetria com o início do livro,
repete as interpelações e acusações aos povos
europeus e aos continentes, corresponde ao final
da Vida Cristã
messiânico e consiste na repetição pormenorizada
e sistemática das consolações e bens oferecidos ao
(excerto)
povo, à terra mãe de Israel, à cidade santa de
Jerusalém, apresentadas num despique entre os JOSÉ ADRIANO F. DE CARVALHO *
dois profetas pastores que procura criar um
paroxismo profético e apocalíptico, destinado a
[...]
amplificar o pathos e mover os ânimos à compaixão.
Imagem da Vida Cristã, é antes de mais, uma obra
O paralelismo entre o Primeiro e o Terceiro
de carácter religioso, devoto, por vezes até, escrita
Diálogo, patente na simetria que existe entre a
não por um leigo, não por um frade, mas por um
descrição bucólica da Idade de Ouro com que se
monge, e não por um beneditino ou cisterciense,
inicia o Primeiro Diálogo, e o final messiânico do
mas por um jerónimo... Por tal, participa não só
Terceiro Diálogo, que aponta para o Fim dos
duma tradição espiritual cristã e católica, mas
Tempos, é, sem dúvida, uma das características da
ainda especificamente duma tradição monástica. E
estrutura formal do livro, que manifesta uma con-
dentro desta tradição duma espiritualidade até
cepção de arte na qual a ordem, a harmonia, e
certo ponto própria.
a proporção, constituem elementos fundamentais
Com efeito, a Ordem de S. Jerónimo, fundada em
que se contrapõem ao caos da existência real dos
1373 em Espanha, viu-se logo esplendidamente
destinatários cristãos-novos.
adaptada à Península Ibérica, como no-lo revelam
não só as inúmeras fundações por toda a Espanha,
e depois por Portugal, mas também a protecção
real e aristocrática que dum e doutro lado da

* In Humanística e Teologia. t. V, Set.-Dez. 1984, fasc.,

pp. 291-318. Para facilitar a leitura, as notas foram retiradas
do texto.

22
fronteira lhe foi dispensada. Em Portugal como
ponto alto e até síntese dessa protecção, ergueu-se
o mosteiro, de Belém, el más ameno sítio de templo...
[...]
Esta espiritualidade revelaria uma confluência de
águas antigas que passam por S. Francisco de Assis,
pelos franciscanos «espirituais» receptores de
algumas coisas de Joaquim da Fiore, pelos espirituais
italianos da Idade Média, pela leitura muito atenta
de S. Bernardo, e de S. Jerónimo, naturalmente!,
com as águas mais recentes da Devotio Moderna.
Convém, no entanto, advertir que, quanto a este
último momento, quase tudo parece resumir-se a
sugestões de certas constantes comuns derivadas
do mesmo fundo monástico e a certas coincidências
cronológicas ainda não totalmente explicáveis. Com
efeito, a tradição literária monástica pode fazer
compreender muitas das características da espiritua-
lidade tanto da Devotio Moderna em geral, como
dos jerónimos, em particular, durante os fins do
século XIV e ao longo do século XV. Nunca se
acentuará demasiadamente que ambos os movi-
mentos são leitores assíduos de S. Bernardo e de
outros autores monásticos, e ainda que tanto os
devotos modernos como os jerónimos estavam em
contacto, contacto às vezes até «modelar», com a
cartuxa de S. Bruno. E do facto de alguns grupos
da Devotio Moderna se terem colocado sob a invo-
cação de S. Jerónimo, não parece, como assinala
Post, poder concluir-se, por agora, mais do que a
constatação do facto, Aliás, também comum a
outros grupos eremíticos.
Finalmente, convirá lembrar que a Devotio Moderna
nórdica não só encontrou a sua correspondente
meridional no movimento reformador aglutinado
por Ludovico Barbo – movimento que, é certo,
não está totalmente isento de contactos com o
Norte – como também teve na Península Ibérica
os seus momentos precursores: na tradução, por
exemplo, da Scala Contemplationis de Hugo de S.
Victor pelo dominicano catalão António Canals.
[...]
23
Não queremos, porém, sequer insinuar que da
Devotio Moderna – do seu espírito difundido
posteriormente por muitos meios, especialmente
através da Imitação de Cristo – não tenham os
Jerónimos, como muitos outros, assimilado orien-
tações e temas... Apenas tentamos lembrar que
esta componente não é a única, nem talvez a
principal da espiritualidade jerónima no século
XV como gostava de insinuar Dom Américo
Castro.
De todos os modos, poderá a Imagem da Vida
Cristã reflectir alguns destes caminhos cruzados da
espir itualidade jerónima? Como podemos
descobri-los através da compacta – aceitemos
mesmo o apavorante com que já se viu classificada
– erudição dessas páginas escritas na segunda
metade do século XVI? Como situar a Imagem
em relação ao Recogimiento, essa orientação, que
herdeira confessa de tradições antigas e das reformas
franciscanas do século XV, se dizia invadir toda a
espiritualidade do século XVI peninsular, carac-
terizando até alguns jerónimos espanhóis con-
temporâneos de Frei Heitor? Numa palavra: como
situar a Imagem da Vida Cristã em função das
correntes de espiritualidade do seu tempo?
[...]
*
Cremos [...] ser possível começar a esclarecer esta
questão através do ensaio de temas precisos que,
por dizerem respeito directamente à história da
espiritualidade, podem permitir algumas conclusões.
Um tema ideal, porque central de qualquer
espiritualidade, para lograr tal desiderato, é a
atenção dada às questões da oração, isto é, à
maneira como um autor – neste caso Heitor
Pinto – dispõe a sua arte de orar. Esta expressão
quer sugerir os meios e os processos de organizar
a oração individual (pessoal), para a tornar eficaz
como via de união com Deus. É um ideal que,
desde os fins do século XIV, enforma esforços
diversos, coagula na Imitatio Christi... no Rosetum
de Mombaer... no Ejercitatotorio dela Vida Espiritual
de Garcia de Cisneros..., nos Ejercicios de Inácio
de Loyola, e culminará em grandes manuais como
a Arte de Orar (1630) do P.e Diogo Monteiro, obra
esta que pode bem representar – aceitamos todos
os riscos da expressão – a barroquização da oração
metódica.
Ora, justamente num livro que de acordo com
um complexo aproveitamento de teorias platónicas
– desse Platão tão exaltado nas suas páginas – se
propõe reflectir uma imagem da vida cristã, a
oração (entenda-se, a oração, meditação e contem-
plação) tinha de ocupar algum lugar, ainda que
geralmente, por razões várias, o tema passe des-
percebido. E há, neste caso, alguma razão para essa
desatenção. Com efeito, de acordo com a prática
expositiva de Heitor Pinto, os grandes temas,
contrariamente ao que podem sugerir os títulos
dos diálogos e dos capítulos, não são tratados
sistematicamente mas sim enunciados e só muito
lentamente, através de múltiplas alusões, desenvol-
vidos. Por outro lado, a aparente ausência de
posições polémicas sobre a matéria, tão caracterís-
ticas dos seus dias, como que retira à obra, não
só certo tipo de referências cronológicas, mas
também um certo dramatismo que tantas vezes
determina a investigação e a crítica.
Contudo, Heitor Pinto – há que dizê-lo – ocupa-se
largamente da oração. Insiste, sobretudo, na sua
permanente necessidade, Mas como andava bus-
cando e propondo uma imagem, com tudo o que
esta implica de ideal, logo de não polémica, evitou
cuidadosamente entrar em distinções teóricas sobre
a oração mental e a oração vocal, de descrever os
seus diversos graus e modos. O mesmo se dirá da
contemplação. A Imagem, como sabemos, não é
um tratado de oração. É um livro que quer incitar
a orar... [...]
[...] o seu modo de pôr a questão da oração
mostra como ao lado do moralista e asceta sempre
24
focados, há outro Fr. Heitor Pinto de claro pendor
místico, embora a voluntária contenção da sua
linguagem e das suas propostas não lhe permita
acentuar essa orientação. Mas alguns textos, prin-
cipalmente ao nível da prece revelam-na clara-
mente.
Tocamos, deste modo, uma perspectiva que
julgamos fundamental na sua arte: o carácter
afectivo do método de oração que recomenda.
Não apenas as lágrimas, suspiros e desejos nos
introduzem nas sendas da espiritualidade afectiva.
O seu permanente apelo à interiorização, à guarda
do coração, à meditação na humanidade de Cristo
sofrente, à universalização da contemplação per-
mitem aproximar H. Pinto dos Recogidos tal como
se foram afirmando sobretudo depois do Tercer
Abecederio de Francisco de Osuna, ao longo do
século XVI. Neste momento pensamos não só na
estadia de Heitor Pinto em Espanha, mas também
na passagem de alguns mestres do Recogimiento –
um Bernardino de Laredo... e um Fr. Juan de los
Angeles por Portugal e na longa permanência
entre nós de Luís de Granada, outro representante
dessa corrente, ainda que não tão teórico como
os franciscanos anteriores... E por isso mais próximo
do autor da Imagem... Naturalmente, esta obra
não recolhe os aspectos mais abstractos e polémicos
do Recogimiento, pois nada há nela que se assemelhe
ao no pensar nada de F. Osuna..., ao cuadrar el
entendimiento de Fr. Bernabé de Palma... E não
será preciso dizer que da obra do monge português
estão ausentes «os exageros» e as indiscrições, de
palavra e de devoção, do autor de Via Spiritus...
Por outro lado junto a esta corrente mais recente
é relativamente fácil detectar na obra outros débitos.
Não só para com a Imitaçãm de Cristo – o próprio
título da obra de Fr. Heitor pode muito bem
passar por uma perífrase, sub platonico signo, do
título de obrita de Kempis... – mas também para
com a tradição monástica que os jerónimos, por
caminhos mal conhecidos, recolhem nos fins do
século XIV. [...]
Desejamos terminar chamando de novo a atenção
para como nos apelos que faz H. Pinto à oração
e à contemplação subjaz a tese de que o monge
Tendência
é, como na mais pura tradição monástica, o cristão
ideal, o verdadeiro filósofo cristão. [...] política
e patriótica
nos Diálogos
de Frei Amador
Arrais (excerto)
FIDELINO DE FIGUEIREDO *

[...]
Se a Renascença das letras clássicas proporcionou
a forma de escrita artística, a Reforma Religiosa,
quase contemporânea sua, proporcionou a matéria.
Foi só quando Lutero quebrou a unidade católica
e abriu na Igreja Romana a sua maior crise que
dela surgiu o ardor defensivo da fé, já não somente
com as velhas armas das cruzadas ou guerras
santas e as do Santo Ofício, mas também com as
armas novas da milícia jesuítica e da inteligência.
Como no século XVI é que se exacerbou o
problema religioso, é então também que nasce a
literatura mística.
Designo por este rótulo o conjunto dos escritos
que têm por dilecto fundo a exaltação apologética
do sentimento religioso, a disputa intelectual e a
pura contemplação na mais serena beatitude: o
diálogo, a parenética, as cartas espirituais e todas
as narrativas de proveito e exemplo. Mas esta

* “Prefácio”. In Frei Amador Arrais. Diálogos. Vol. I 2.ª

edição; Lisboa: Liv. Sá da Costa, 1988, pp. IXss. O texto
figura aqui sem as suas notas.

25
designação não é rigorosa, porque nessa literatura
prontamente se distinguem duas direcções: a ascética
e a mística propriamente dita. A primeira é inten-
samente activa e visa à reforma da vida interior
ou à sua santificação e à identificação da criatura
com o Criador. Tudo o que a sugestão da arte
literária, pela magia da palavra, pode fazer para
conformar o espírito e a acção moral a uma
doutrina religiosa e a uma atitude ética de obe-
diência e paz interna – constitue o motivo central
dessa literatura.
[...]
Sentir-se em graça ou ter a inspiração criadora
do artista da palavra para atingir a expressão
relevante, especulando com a metáfora feita argu-
mento analógico – era a condição única dessa
literatura, que não tinha antecedentes teóricos,
nem modelos que imitasse. Para chegar ao conceito
de epopeia, que o nosso Camões realiza, a crítica
italiana gastou um século de reflexões e de ensaios:
de Vida a Torquato Tasso. A literatura mística ou
ascética não tinha antecedentes. Era o aparecimento
da matéria que determinava a opção prática por
certos géneros: o diálogo de tipo platónico,
dissertivo, preocupado de erudição histórica e de
elevação filosófica; o sermão, que cristianizava a
oração clássica; a carta de receita moral; e a
meditação marginal sobre as Sagradas Escrituras.
Os exemplos confirmadores ia buscá-los à
experiência dos antigos e às mesmas Escrituras,
como o teatro, fechando-se à observação do meio
ambiente, tomava temas da vida mumificada nas
comédias de Gregos e Latinos.
Mas, quando o escritor ou o simples fiel, iluminado
pela graça ou pela inspiração, deixava de objec-
tivamente forjar armas literárias e intelectuais para
a restauração da fé e apenas descrevia as suas
visões e os seus êxtases, os seus arroubos e as suas
misteriosas comunicações com Deus, então o autor
era verdadeiramente um místico a consumir-se no
fogo celeste, já não um asceta combatente. Este
procura Deus, aquele tem-no em si. A ascética é
26
activa ou militante; a mística é passiva, como espelho
fiel do que o autor em si acha, sente ou vê.
Distinguem-se, pois, em que a primeira busca
artifícios para influir e conduzir os espíritos, é
pedagógica e aproveita da experiência mundana
do autor; e a segunda é só uma sondagem pro-
funda do mundo interior.
Isto basta para confirmar que os verdadeiros mís-
ticos dos países ibéricos são predominantemente
espanhóis: Santa Teresa, S. Juan de la Cruz, Fr. Luis
de Granada, até chegar a Unamuno, grande místico
heterodoxo: As duas posições de espírito podem
coincidir no mesmo autor: Santo Ignácio foi genial
asceta e algumas vezes profundo místico. E S.
Francisco de Assis terá sido o maior dos místicos,
mas privado do dom da expressão literária. Perante
a história literária nasceu três séculos antes da sua
oportunidade.
Pelo contrário, os autores portugueses são mais
propriamente ascetas. E ainda essa literatura ascética
portuguesa é mais realista que nenhuma outra. A
sua terapêutica espiritual não se aplica só aos
problemas da casuística, mas também aos rumos
políticos do país; é solicitamente patriótica. O
místico espanhol cada vez se desprende mais da
terra e até da vida; o asceta português enraíza-se
nos interesses reais da sua terra e da sua gente.
Samuel Usque, um judeu, adverte os correli-
gionários de que tantos sofrimentos formam um
caminho tergiversante, mas seguro para a recupe-
ração da pátria, para a paz da alma e a glória aos
pés do Senhor, a contemplar-lhe a face luminosa.
[...]
Frei Amador Arrais, carmelita descalço, ensina o
caminho da pacificação interior em plena obe-
diência à Madre Igreja, depositária do pensamento
de Deus, revelado por seu Filho. Fá-lo em seis
diálogos, mas em outros quatro ousa opôr a medi-
cina do espírito à do corpo – e é êsse talvez em
nossa língua, o primeiro combate doutrinário entre
a Igreja e a Medicina – ousa discorrer sobre a
história do povo português, realizador de prodí-
gios com a graça de Deus, derimir o candente
problema dos hebreus e delinear um retrato do
Perfeito Príncipe Cristão, emoldurado numa difusa
teoria da arte de governar.
[...]
Mas de todos os ascetas portugueses do século
XVI o mais típico representante da tendência
política e patriótica ou do realismo terreno é Frei
Amador Arrais nos seus diálogos III, IV e V.
Frei Amador Arrais é um teólogo político a dis-
putar na praça pública, sem desconhecer a exaltação
e o fanatismo. O diálogo “Da gente judaica” tem
franca actualidade. Três séculos e meio depois da
redacção do escrito vibrante do Bispo de Por-
talegre o convívio dos judeus em meio dos Cristãos
ou a sua reunião pacífica nalgum recanto do
mundo continua a ser um problema candente e
ao parecer insolúvel, que dá o pretexto para perió-
dicas explosões de barbárie.
Nesse quarto diálogo há três partes nítidas: uma
de história dos actos dos reis Portugues D. João
II e D. Manuel I sôbre os imigrados hebreus,
provindos de Espanha; outra de rememoração da
história dos judeus na Judéa e na dispersão; e
ainda outra de carácter psicológico, porque expõe
e justifica os sentimentos e opiniões dos Cristãos
sobre os judeus. Lembra o dizer dos autores ro-
manos do século V sobre os bárbaros: que cheira-
vam mal.
Através dos dez diálogos há um interlocutor cons-
tante, Antíoco, homem doente ou neurasténico,
pessimista, expatriado e nostálgico, o qual se
entretém a dissertar com as gentes várias que o
visitam. A palavra «neurastenia» é nova, mas a
enfermidade é velha, porque a doença do des-
contentamento, da falta de confiança e da ina-
daptação e das fobias irraciocinadas é muito antiga.
Precisamente a Renascença, pelo seu carácter revo-
lucionário, deve ter multiplicado esses casos.
[...]
Antíoco é um neurasténico disputador. A sua
doença não faz mais do que excitar-lhe a inte-
27
ligência e multiplicar os temas da disputa: todos
aqueles com que não está conforme ou que lhe
impugnam os visitantes, gentes da mais variada
proveniência ou formação. Não se pode afirmar
que esse Antíoco jeremiador seja o modelo pessoal
do bom Cristão que Frei Amador Arrais propõe,
porque Arrais está umas vezes com ele e outras
contra ele, mas o que será certo é que os Diálogos
condensem o idearium dum prelado português do
século XVI, bem identificado com as ideias gerais
do sector dominante ou sejam as de um católico
posterior ao Concílio de Trento, quando a Con-
tra-Reforma estava organizada e a funcionar na
península ibérica, sob o ceptro unificador de Filipe
II. É, pois, um precioso documento para a história
das ideas condutoras ou da cultura.
[...]
Os Diálogos de Frei Amador Arrais são dez conversas
dum mesmo interlocutor com dez visitantes. O
interlocutor permanente está doente e é entretido
com debates de ideas pelos amigos que o visitam.
Este gosto da conversa e das ideas é coisa típica
da Renascença. O homem, crescendo subitamente
no tempo e no espaço, descobrindo a sua história
e devassando a sua terra, e, mais que isso, atingindo
critérios de estimação, que lhe renovavam a seus
olhos o que já sabia ou conhecia, teve muito que
dizer e rectificar no seu sistema de ideias. E
conversou ou pensou em voz alta.
O século XVI é um período áureo do convívio
social, inicia a literatura de ideas. Na Idade Média
não se conversava, disputava-se. As cantigas satíricas
de gosto provençalesco são dialogais, mas não
expõem ideias, não têm longo fôlego expositivo.
Inauguram a emoção violenta da injustiça cómica
e sobem, ou descem, até à mais bravia descom-
postura. As «disputas», assim mesmo chamadas, de
que falam as histórias literárias, têm grande impor-
tância para a compreensão da mente dos homens
medievos e para a descriminação dos seus juizos
de valor, mas nada têm de comum com a augusta
serenidade que os conversadores italianos da
Renascença herdavam dos diálogos platónicos. As
«disputas» poéticas da Idade Média opõem-se «aos
diálogos» em prosa da Renascença e os «ensaios»,
que eram conversas de um só interlocutor consigo
mesmo ou «auto-diálogos», como preferia
Unamuno dizer a respeito dos seus próprios
ensaios. As epístolas métricas, que os poetas
quinhentistas entre si trocavam, eram ainda conversa,
mas conversa por via postal ou a distância, sem o
elemento essencial da presença, portanto sem
improvisação no pensar e no dizer, verdadeira ou
simulada. Quando os diálogos se ampliam para
«colóquios», o número dos interlocutores cresce e
a natureza deles também pode variar: em vez de
homens, coisas e animais, mas humanizados nos
seus sentimentos. Há então uma convergência entre
o colóquio e o velho apólogo.
Nos Diálogos de Frei Amador Arrais há a tradição
nova do platonismo do amor às ideias, com a sua
simulação meio novelesca da conversa, mas há
também sobrevivências medievas da «disputa» nada
platónica e aderências locais, ao encolerizar-se
contra os Judeus e ao assumir uma posição rigo-
rosamente tridentina ou intolerante nas questões
religiosas que abeira. Como autor asceta, é um
espírito português do século XVI, que adopta a
forma neoclássica do diálogo de áurea tradição
platónica, para lhe vasar matérias nitidamente anti-
-platónicas. Os diálogos, que lera e que lhe suge-
riram a adopção desse instrumento de exposição
de ideas, não eram portugueses. Poderiam ser
italianos ou espanhóis, sem falar nos gregos, em
que Sócrates, o maior conversador do mundo,
seria o avô distante de Antíoco. Mas Arrais, já
orgulhoso da força expressiva da língua, nem por
um momento pensa escrever os seus diálogos
noutra língua que não fosse a sua. E declara-o
neste passo, que encerra algumas ideas de interesse
crítico sobre o poder da forma, principalmente
por estarem à frente duma obra em prosa:
«Não os quis escrever em língua latina, mas em a
nossa portuguesa, porque além desta, com sua
28
grave brevidade, ser acomodada ao que neles se
trata, minha principal tenção foi aproveitar a todos
os nossos, que não têm notícia de línguas estranhas.
E pelo mesmo respeito quis usar de estilo comum
e vulgar, que serve para todo o género de gente,
e deixar muitas coisas que são das escolas e dos
entendimentos nelas exercitados. Todavia procurei
eleger matérias graves, dar seu lugar às coisas e
pôr concerto nas palavras, para que soando bem
aos ouvidos, não somente dissessem com clareza
o que se trata, mas também com harmonia e
modo de dizer fizessem atento ao leitor e satis-
fizessem, não só ao gosto dos simples, bons de
contentar, mas «a la par» ao dos letrados curiosos
em o examinar. Impresso tenho na memória aquele
dito de Marco Túlio; no princípio das suas
Tusculanas; «Querer o homem escrever seus
conceitos sem os saber explicar, ordenar, ilustrar e
com alguma deleitação mover o leitor, é de homens
que sem nenhuma temperança usam mal do ócio
e das letras». E posso com verdade afirmar que na
composição deles não pus tanto estudo em buscar
o mais fermoso quanto em o mais proveitoso. É
tanta a força da ordem e juntura das palavras que
podendo-se uma coisa dizer de diversos modos,
tem tanta graça o que a conta e escreve que inda
que seja mui sabida move com mais eficácia os
corações dos leitores e ouvintes que o primeiro
que a escreveu ou falou, acrescentando muita
novidade às cousas velhas, muita luz às claras,
muito ar e lustre às fermosas».
Este breve louvor da estilização formal dos temas
já versados, estilização que os renova ou lhes dá
relevo maior, faz pensar no papel desta literatura
ascética na evolução geral da língua e da literatura
portuguesa. Se comparamos a pobreza da prosa
historiográfica do século XVI com a riqueza da
prosa mística do século imediato, em que florescem
os maiores mestres dela na época clássica, percebe-
remos o papel desempenhado por este púgilo de
autores ascéticos do fim do século XVI. Eles
desempenham um papel muito análogo ao dos
poetas do Cancioneiro Geral de Resende. Este dá
a passagem das ingenuidades provençalescas para
o esplendor lírico do quinhentismo. Sem a elabo-
ração dos poetas do Cancioneiro, o maior dos
quais é Duarte de Brito, o idioma português não
poderia ter aceitado e gestado os germenes ricos,
oriundos da Itália. Também sem a elaboração dos
ascetas quinhentistas se não chegaria a Frei Luís
de Sousa e ao P.e Manuel Bernardes. Mas é bom
recordar mais alguma coisa. Os novelistas, ao des-
fiarem um argumento e ao dialogarem as suas
ficções inverosímeis, não contribuíram pouco para
abrir o idioma ao vento da realidade.
[...]
Ora a literatura ascética foi, entre nós, o primeiro
grande esforço de penetração moral. Mesmo como
criatura de Deus, que a Deus deveria voltar ou
que em cada momento quereria deshumanizar-se,
esses autores ascéticos estudaram a vida interior
do homem. Eram jardineiros práticos, mas alguma
coisa tinham de saber de botânica para poderem
guiar o crescimento e embelezamento das plantas.
Pela mesma razão que o catecismo de S. Carlos
Borromeu era uma obra-prima de psicologia geral
do homem abstracto ou do homem médio, como
se diz agora no reinado da mediocracia, as obras
de ascética, glosas do idearium desse catecismo, e as
obras de mística, descrições da realização do
mundo desse catecismo, tinham de analisar e
estudar o homem. E estudaram. E tinham de
procurar forma idiomática nova para expressar os
seus achados novos. E esse conteúdo novo e essa
forma nova é que dão importância histórica aos
nossos autores ascéticos, tão pouco lembrados ou
tão mal julgados como foi outrora o Cancioneiro
Geral de Resende.
[...]
29
A erótica
do afectus,
em Trabalhos
de Jesus (excerto)
JOSÉ AUGUSTO MOURÃO *
A erótica do afectus
Se a leitura, do mesmo modo que a escrita, é uma
viagem por mar aventuroso, mister será haver perícia
o que atravessa, para a bom porto conduzir o
barco. Mas não a perícia que aproveita a quem se
lança ao mar da escrita ou da leitura.
Não se trata, nesta parte, de competência inter-
pretativa, de saber do texto, mas do efeito que a
leitura imprime naquele que se lhe abandona, no
tempo presente da leitura. Trata-se da presença do
exercitante àquilo mesmo que a si aplica,
exercitando-se. Questão mais de afectos, de vontade
e de amor, do que de entendimento ou de
imaginação. A tradição monástica cistercience
insinua desde São Bernardo a erótica do afectus
no Trabalho dialógico. A reserva que Gerson nutria
relativamente às expressões da vida espiritual de
certa Maria de Valencianas decorria do facto de
que para ele tais expressões eram demasiado
apaixonadas e carnais para as inspirar o Espírito
Santo. Mesmo se a oração apela para a ultra-
passagem da palavra, das ideias, das representações
* In Sujeito, Paixão e Discurso: Trabalhos de Jesus. Lisboa:
Vega, 1996, pp. 171-180; 181-182. Foram retiradas do texto
as referências bibliográficas, para facilidade de leitura.
e das lembranças, como um tender-para sem
tensão, um estar-com e um amor para além do
afectivo: no caso da oração, as palavras só para nós são
necessárias, a fim de nos reunirmos no movimento do
nosso ser; de nos formularmos o nosso desejo, de lutarmos
contra a multidão e a dispersão dos afectos, das imagens
e dos pensamentos, de fazermos partilhar a outros a
nossa oração ou de a unirmos à sua (Jossua, 1989).
A suspeita de que a lectio se torne festim (“feriatus”)
solitário ou jardinagem ritual fútil, a reflectir a
falta de seriedade da graphé, remonta pelo menos
ao Fedro de Platão e à reacção de Santo Agostinho
ao modo de ler de Santo Ambrósio. É a suspeita
de que, não havendo diálogo com o escrito, não
há diálogo com Deus, como bem viu Blanchot.
Tomé de Jesus não deixa de manifestar certa descon-
fiança relativamente aos livros, às humanas línguas,
à atadura das palavras e escrituras, às doutrinas até,
que deverão figurar, no percurso do sujeito para a
perfeição, como adjuvantes ou entrada “para o
amor fazer seu oficio”. Mas a cor desta suspeita
não é já a que tingia a leitura de solipsismo. Tomé
de Jesus escreve numa altura em que esta suspeita
de solipsismo se ultrapassara, pois recompila os
Trabalhos de Jesus com a intenção clara de em
primeiro lugar serem alívio certo de suas aflições
ou se aproveitassem deles outros atribulados. Alar-
gando este círculo a quem souber ler, o autor
propõe ao leitor a vir, vários níveis de cooperação
textual, acreditando, portanto, no poder trans-
formante do livro e na conversão pela leitura. O
que ficou escrito, e dá importância extraordinária
a este livro, é funcionar ele como “deixa” para a
improvisação ou jogo criador do leitor, programa
de uso em vista ao poder-saber-fazer do “exer-
citante”, visando acima de tudo instaurar um acto
de fala.
Retomo o postulado que preside a este trabalho,
segundo o qual o texto põe em cena uma língua,
uma visão do mundo e a fala do sujeito (leitor).
30
Ler sem rede (sem mediação textual) será imagi-
nariamente estimulante, mas que “figura” desenho,
que mímica executo, se o instrumento” deixa de
ser o mesmo? Se a fala se tornou irreconhecível
enunciação glossálica? Eu tomo parte numa lin-
guagem no sentido em que tomo parte num jogo.
E nas linguagens, como nos jogos, há regras,
havendo mesmo regras de interpretação dos textos.
O sentido duma expressão é independente de
mim ou de uma qualquer pessoa particular. Ler
(interpretar) equivale a abrir os ouvidos e o
coração àquilo que na letra fala e constitui a
verdade (ou a mentira) do sujeito, o seu nascimento
ou o seu abortar. Na leitura destacaria as seguintes
coordenadas:
a) uma procura (desejo de): movimento interior
que Deus dará (é assim que Tomé de Jesus
define a posição do sujeito presente ao seu
desejo). O texto é um espaço ordenado pelo
desejo que a lectio acende.
b) a resposta faz parte da procura.
c) a re-criação do leitor, como refiguração, apelo
veemente a sair de si e a votar-se a outro.
d) os possíveis da obra (o mundo do texto que
se desdobra diante do leitor, não tanto como
objecto de compreensão de si, como convite à
existência).
e) crente/descrente: o poder transformante da
leitura é uma das formas de performativização
do sujeito (como se a função deíctica do texto
comportasse em si um elemento prescritivo, ou
como se a “mostração” se mudasse em obrigação,
em acto).
f) admirar/amar exprimem a distância ou a
proximidade da focalização e dos afectos.
g) é o texto que fala do sujeito no momento em
que este lê; o discurso é organizado pelo “outro”;
nos Trabalhos, diz Tomé de Jesus, é Deus que de
dentro ensina.
h) falar das implicações estésicas do corpo próprio
é insistir em que momento se passa esponta-
 neamente à acção, e em que momento a mor-
fologia dos sentidos se faz processo, não estado
– aplicatio –; momento sem palavras, tempo dos
afectos, das aspirações, das lágrimas.
i) é a agogia (agogé) que decide da escansão das
componentes patémicas e actanciais (no nosso
texto é Deus que dispõe, inclina, habilita, de
dentro).
j) o místico “somatiza”, isto é, interpreta a música
do sentido com o repertório corporal: o logos
primeiro do corpo é ritmo.
l) o texto é um objecto de prazer, lugar da
relação amorosa e da fruição, e caminho para
o amor fazer o seu ofício.
m) trata-se de falar este texto, e não apenas de se
tornar “orante”, à imagem de Tomé de Jesus, a
quem se deixa à distância duma citação. A
subsidiária escrita. O suplemento.
n) ler não é ver, é escutar e falar, o que Tomé de
Jesus indica com o modalizador como: “como
se o visse com seus olhos”.
o) o texto acorda em mim o que não poderia
dizer de mim sem ele: como o Grande Código
que nos interpreta primeiro só porque primeiro
o interpretámos.
A escrita e a ascese
Aproximar o exercício da escrita, o ensaio, por
exemplo, da “ascese” de um exercício de si, como
queria Foucault (1983), implica uma relação com
a escrita que não seja puramente informacional,
instrumental, antes “reformação” do sujeito que
escreve. Os exercícios espirituais são a isosthénia e a
epoché que os cépticos cultivavam, visando obter a
paz da alma. Assim deve fazer o exercitante que
Tomé de Jesus compara a uma ovelha: Como a
ovelha, que quando está descansada, remoendo e gostando
do que tem comido, não pega de outra erva por boa que
seja, porque não pode o estomago com tanta coisa.
Os Trabalhos prevêm um sujeito em exercício e
esperam da leitura o mesmo que Santo Agostinho
31
nas suas Confissões – uma psicoterapia. As invocações
que Tomé de Jesus constantemente faz às figuras
do “médico” e do “remediador” da alma devem
ser vistas no mesmo sentido. Vergílio Ferreira
acredita nesse “milagre”: O leitor ideal é de uma
subsecção, de um compartimento especialíssimo de leituras
especialíssimas, de cuja existência me tenho dado conta.
Não é só admirador da obra, ama-a. A obra de arte
estabelece uma circulação de possíveis e o leitor, de
acordo com a sua própria procura, a partir do que está
em si, encontra-se com diferentes possíveis. Por isso é
que alguém já se tornou descrente a partir da leitura
do Cântico Final (...) E assim... nem me admiraria
que alguém viesse dizer-me, ao contrário, que se tornou
crente por via da mesma leitura, como o Claudel disse
da poesia do Rimbaud.
Podem o amor e a admiração por uma obra não
andar juntos. Mas é previsível que entre a obra
e o leitor se estabeleça uma relação de sedução.
O discurso do leitor transforma-se no efeito
assumido da operação de sedução que exerce
sobre si o texto. Se a curiosidade tem essencial-
mente a ver com a razão teórica e com a figura
do espelho (figura do mesmo), o entusiasmo ou
o reconhecimento definem-se a partir da razão
estética; passagem do “outro” pelo corpo próprio.
É preciso não esquecer que estamos diante de um
texto religioso, relativo a acontecimentos fun-
dadores – a Cristo, como salvador. O texto está
por isso investido de dimensão escatológica e de
verdade. Trata-se de um texto auto-implicativo, de
natureza figurativa, que vive da alteridade e da
presumível interlocução. Desde o começo, a fé
cristã manteve com a história uma relação íntima;
a fé é lembrança, anamnese. A consequência é que
a hermenêutica cristã, por definição, é histórica,
aplicada ao presente do leitor. O problema de
fundo da leitura é o da temporalidade e do devir
do sujeito. Como escreve Ricoeur (1985): O relato
tem o seu sentido pleno quando é restituído ao tempo
do agir e do sofrer na mimesis III. O presente real
não reitera o passado, mas relê-o de maneira
criadora. O texto remete para o texto da vida, em
que a vida é vista como texto ou palimpsesto,
intertexto. É aí que se faz a intersecção do
momento do texto e do momento do leitor:
Momento decisivo e indeciso o da leitura do
texto: patamar de um visível (que o mostra) e de
um invisível. Na fórmula de Freud (1937): Onde
o isso reinava, deve o Eu advir.
Para compreender o momento do texto religioso
é necessário invocar uma palavra anterior, revelante,
advento do texto; e uma palavra confessante, que
responda à palavra revelante, inseparável de uma
conversão do coração. A leitura do texto religioso
é considerada via, no sentido iniciático do termo,
prescrita ou recomendada como “exercício” e re-
conhecimento (agnition). O presente real não se
imagina sem memória, como revisitação dos
arquivos do corpo em que o “outro” deixou
traços.
E porque a paixão do Mesmo é o maior obstáculo
para o devir do sujeito, mesmo o texto deve ser
abandonado, não vá ceder o leitor ao espelho da
repetição. O texto é necessário e caduco. O
encontro que não se funde no acto de fala está
votado ao fracasso da vida e da morte porque
visa a fusão de dois eu. Só é boa a aliança fundada
numa palavra criadora, que separa e autoriza o
incessante encontro: Para viver, o ser humano deve
obedecer à palavra que atravessa a imagem e o separa
dela. A refiguração da sua experiência só é possível
através da mediação do relato, mas o momento do
encontro remete o sujeito para si mesmo, quer
dizer, para o processo de constituição da
intersubjectividade. Para que tal processo aconteça,
tem de haver alguém que fale. Ora essa é a pres-
suposição de base da fé: a interiorização da relação
de correspondência entre o pólo divino do apelo
e o pólo humano da resposta. Destinador e des-
tinatário do encontro devem gozar do mesmo
estatuto de “máquinas desejantes” para que a rela-
ção seja possível. Esta é o fundamento do sentido
32
patémico e do fiduciário. O objecto constrói-se
através da interacção mediadora entre os sujeitos.
Quanto ao espaço entre o Sujeito e o Objecto, é
o das modalidades; não é um espaço neutro em
que os actantes, despidos da sua roupagem afectiva,
se reconstruam como simples agentivos.
Costuma-se definir a experiência mística como
atitude passiva. Tal operação leva a reduzir a relação
amorosa a um dos seus pólos. Esta é a economia
parasitária da relação amorosa. A aporia observada
no estatuto do discurso religioso, em que a iniciativa
da relação amorosa promana de um criador, não
invalida que a perda de si no reconhecimento do
outro (como sujeito) só seja possível como fusão
junção, e não como fusão por assimilação (de um
objecto) ou comunhão (com um objecto-sujeito).
Tomemos por adjuvante Mestre Eckhart (1984)
que diz: O ser é o Verbo através do qual Deus diz
todas as coisas e conversa com elas. Se o Verbo se
dirige a todas as criaturas e lhes fala é porque, sem
dúvida, as coisas gozam dum ouvir fundamental
que as põe à escuta da voz do seu criador. A
relação vertical do Verbo induz uma segunda
relação, em virtude da qual os seres, de uma ponta
à outra do cosmos, exercem uma escuta, se
falam, no concerto de advérbios unidos ao Verbo
fundador. O Verbo é palavra, mas é também acto
de falar a alguém.
Não se trata de reproduzir o texto, antes de
produzir sentido, interlocução, fazendo transmigrar
o texto na minha vida, como dizia Barthes. Para
além da voz narrativa, sem boca nem rosto, alguém
interpela o leitor, para restabelecer o equivalente
do laço que a viva voz preserva no plano da fala.
Por causa disso, o leitor não apenas lê, também
reza.
Traços da Obra
de Frei
Bartolomeu
dos Mártires
(excerto)
ANÍBAL PINTO DE CASTRO *
[...]
Com efeito, à edição princeps, em latim seguir-se-iam
mais doze, tendo a segunda sido impressa no
Colégio da Companhia de Jesus em Amakusa, no
Japão, em 1596. A esta sucederam-se as de Madrid
(Luís Sánchez 1598), Paris (Guillaume Chaudière
1601), Brescia (1602), Roma (Cario Vullietto, 1603),
Colónia (apud Quental, 1626), Tolosa (Bernard
Dupuy, 1682 e 1684), Veneza (Pietro de
Orlandis,1711), de novo Roma (1734) e Eisiedeln
(1864 e 1869).
Igualmente numerosas e não menos significativas
foram as traduções, a primeira das quais para
castelhano, da responsabilidade do Beneditino Fr.
Plácido Pacheco de Ribera (Valladolid, Sebastián
Cano, 1601).Viria depois uma versão para italiano,
do Dominicano Fr. Agostino Alessi (Genova,
Giuseppe Pavoni, 1616). Para francês, tenho notícia
de duas – a primeira, de Jean de la Rivière
(Douay, Baltasar Beller, 1620) e a segunda, do
Padre Godeau (Paris, Delaulne, 1699).
* “Introdução”. In Obras Completas (1514-1590) de Fr. Barto-
lomeu dos Mártires. Fátima: Of. Gráfica Pax, 1962. Do texto
foram retiras quase todas as notas.
33
Cumpre finalmente lembrar a versão portuguesa
do Padre Francisco Osório (Lisboa, António Álvares,
1653), onde não raro a fidelidade semântica do
vernáculo se viu sacrificada à floreada preocupação
estilística do gosto barroco, com grave prejuízo da
venustez que, no pensamento de Fr. Bartolomeu,
constituia arma retórica tão eficaz.
O acentuado ritmo editorial do original latino e,
sobretudo, a publicação de versões nas principais
línguas da Europa, parecem-me sinais deveras
eloquentes do interesse que a obra despertou em
quantos apostavam na formação espiritual de clé-
rigos e leigos, ao longo da época barroca. Depressa
o livrinho se converteria num guia prático de
vida espiritual, finalidade bem patente na alteração
que A. Godeau introduz no título da sua versão
para francês, ao chamar-lhe Abrégé des maximes de
la vie spirituelle, correspondendo assim aos desígnios
do autor e do confrade que avisadamente promo-
vera a sua publicação.
É o que se deduz da leitura do Prólogo que, bem
ao estilo da época, Fr. Luís de Granada dirige «ao
amável Leitor».
Era-lhe o douto granadino, cuja presença na lite-
ratura e na espiritualidade portuguesas viria a
atingir grau tão significativo, companheiro e amigo
de longa data.
Face aos textos e aos documentos, torna-se por
demais evidente que ambos se estimavam e
mutuamente admiravam, numa emulação própria
das almas apostadas na edificação do reino de
Deus entre os homens. Fr. Luís de Sousa 1, com a
sua habitual perspicácia, afirma-o com insistência
bem elucidativa. [...]
Com efeito, a Granada se ficou a dever a edição
de duas das obras de Fr. Bartolomeu que maior
projecção deram às suas concepções sobre a vida
espiritual e a acção pastoral dos Bispos em toda
a Europa pós-tridentina – o Stimulus Pastorum,
* Frei Luís de Sousa a Vida de Frei Bartolomeu dos Mártires
– nota de edição.
pela primeira vez impresso em Lisboa, por
Francisco Correia, em 1565, e este Compendium
Spiritualis Doctrinae, que hoje de novo vem a público
e em cujo prólogo deixou, aliás, nova e bem
eloquente expressão da devotada admiração que
lhe merecia o Bracarense. Remetendo embora
para o juizo dos vindouros, já que tinha «em
conta a sentença de não louvar ninguém em
vida», nem por isso vai deixando de enaltecer as
suas virtudes, a extrema modéstia do seu viver, o
cuidado que lhe merecia a formação cultural do
clero e a sua entrega total à oração, no silêncio
das noites, depois de, na agitação dos dias, se ter
consagrado todo aos cuidados pastorais próprios
de tão extensa e trabalhosa diocese.
Entre as qualidades que exornavam o santo Arce-
bispo, tanto na sua condição de humilde frade,
como no fiel exercício do seu múnus episcopal,
avulta, com traço significativamente carregado, a
profundidade e segurança da sua actividade inte-
lectual, a sua formação teológica e a metodologia
que seguia para continuamente a actualizar. [...]
O texto do Compendium e a própria formulação
do título confirmam, com efeito, este método, que
Fr. Luís de Sousa igualmente testemunha.
Ledor infatigável, manuseava Fr. Bartolomeu com
mão diurna e nocturna os seus livros, mais manus-
critos do que impressos, que conservava na sua
própria câmara de dormir, onde tinha «ao longo
da parede ~ uas estantes a uso fradesco, que diziam
com a mesa na feição e pobreza. Poucos livros
nelas, mas cartapácios muitos, e cadernos de sua
mão escritos, argumento de seus estudos: uns de
matérias que ditara, sendo leitor por tantos anos;
e outros de notações que ia fazendo e tirando dos
Padres e Santos antigos sobre diversos intentos».
Dessa maneira, como refere o mesmo biógrafo a
propósito do Stimulus Pastorum, «colhia como
solícita abelha em campo de flores, quanto achava
pertencente à matéria, disposto com ordem e
curiosidade, e com o seu engenho».
Foi certamente a um desses cadernos de mão que
34
Granada foi buscar o original do Compendium. O
texto compõe-se, na verdade, de uma extensa colec-
ção de apontamentos recolhidos de vários autores.
Lá encontramos uma extensa e copiosa «biblioteca
patrística» [e tantos outros...]
Pela frequência e extensão das transcrições e adap-
tações, ganham especial relevo nesta «biblioteca» as
obras de S. Bernardo, de S. Boaventura e Jean
Gerson. [...]
E, claro está, a envolver e vivificar toda uma gama
vastíssima de leituras, o conhecimento profundo e
a contínua meditação da Sagrada Escritura.
Estabelece-se deste modo uma cerrada rede de
aproveitamentos intertextuais, que muito importará
estudar em ocasião mais oportuna. É certo que os
processos de tais aproveitamentos variavam muito,
pois iam da transcrição literal à síntese, passando
pela adaptação dos originais às finalidades imediatas
que o colector tinha em mente; mas convirá sempre
ter em conta que Fr. Bartolomeu não era um
simples compilador de apontamentos. A sua forte
personalidade e as suas ideias muito próprias acerca
da vida espiritual condicionavam inquestiona-
velmente, não apenas as suas leituras, mas também
os passos que das obras lidas aproveitava e, sobre-
tudo, a reinterpretação a que as submetia, através
de um seguro trabalho hermenêutico ou para-
frástico, marcado por alguns vectores principais,
entre os quais avultam a sua cultura, o seu saber
teológico,’ a sua sensibilidade afectiva e a sua
experiência.
Já noutro lugar tive ocasião de salientar como,
sendo Fr. Bartolomeu um homem indiscuti-
velmente culto, o fulgor da latinitas renascentista,
tão presente e actuante no perfil intelectual de
um Damião de Góis ou de um D. Jerónimo
Osório, não exerceu particular sedução sobre o
seu espírito, todo voltado que estava para as coisas
de Deus. Tal não significava, porém, que tivesse
ficado desatento em relação à dinâmica cultural
tão característica da época em que viveu, ignorando
ou sequer minimizando as potencialidades que a
cultura profana de matriz greco-latina encerrava
para a formação dos quadros da Igreja, dos simples
religiosos ou dos leigos. E até de uma obra com
as características do Compendium essa cultura não
está ausente. Não admira por isso que, para além
de Aristóteles, cuja importância na formação filo-
sófica de clérigos e leigos era, na época, fundamental
e, por conseguinte, perfeitamente compreensível,
encontremos citados, nas suas páginas, historiadores
como Valério Máximo, ou comediógrafos como
Terêncio. [...]
Fr. Bartolomeu conhecia como poucos os mistérios
do coração humano e sabia bem como os afectos
constituíam o caminho mais adequado para atingir
a conversão da alma pecadora ou para a fazer
progredir na ascese pela qual atingia o seu encon-
tro amoroso com Deus. Também aqui a sua sen-
sibilidade aproveitava, com delicada argúcia, a lição
de Aristóteles e de quantos, no período imedia-
tamente subsequente ao primeiro Renascimento,
faziam do movere a mais profícua estratégia para
o docere. Não é, aliás, por acaso que nestas páginas
deu tão demorada e solícita atenção ao Cântico
dos Cânticos, o texto que, no Antigo Testamento,
representa a expressão por excelência do lirismo
amoroso. Por isso a sua teologia mística se trans-
forma com significativa frequência num amoroso
colóquio da alma com Deus, traduzido em termos
que, por vezes, se nos afiguram demasiado próximos
daqueles que os poetas usavam na expressão do
amor profano; mas era nos efeitos desse mesmo
amor humano que encontrava o crisol purificador
onde os sentidos, através da meditação e da con-
templação, se superavam a si próprios, num movi-
mento a que não eram estranhos certos ditames
do neoplatonismo, filtrado embora pela tradição
da espiritualidade augustiniana.
É essa sensibilidade que, fecundada pela sua própria
experiência da meditação e da oração, representa,
em meu entender, a marca mais pessoal do apro-
veitamento interpretativo que Fr. Bartolomeu faz
dos textos que lê e compila. Por isso diz no título
35
do capítulo XX que «a perfeição consiste na
parte afectiva». É que ele conjugou, com
harmonioso equilíbrio, a visão que da realidade ia
tendo, com a sensibilidade através da qual a sua
alma interpretava os dados apreendidos por essa
visão e com uma singular capacidade de, já alheio
a essa realidade, por difícil ou desagradável que
fosse, elevar a mente às alturas da contemplação,
numa escalada em cujo cume o esperava a face
luminosa de Deus. Dessa ascese retemperadora da
sua vida interior traçou Fr. Luís de Sousa um belo
quadro ao narrar as suas deambulações pastorais
pelas Alturas de Barroso. Vale a pena recordá-lo:
«Como saía pola manhã da pousada, chamava um cape-
lão com quem ia rezando as Horas menores. Acabadas,
despedia-o, dizendo:
– Agora recolhamo-nos com Deus.
E ~uas vezes deixava-se ficar detrás de todos, outras, se
o tempo era áspero de ágoas ou frios, tomava a dianteira
e logo fazia que dezia, servindo-lhe quantas cousas via
polo caminho de ocasião pera acender e levantar o
espírito em alta contemplação em que de ordinário ia
tão engolfado que pouco ou nada sintia o trabalho, por
larga que fosse a jornada. Com os braços cruzados e os
olhos no céu, e as rédeas da mula lançadas em banda,
caminhava muitas léguas sem dar fé de nada, e às vezes
por passos bem perigosos».
A familiaridade é marca característica do seu estilo,
que poderia definir-se pelo frequente recurso à
qualificação, ao diminutivo e à metáfora, como
quando, para intitular o capítulo XVI se serve da
expressão: Dulces bucellae ex D. Bernardo in varits
locis collectae, aqui traduzida por Doces bocadinhos
colhidos de vários lugares de S. Bernardo.
Num discurso cuja organização sintáctica se mostra
muito marcada pelos hábitos da escolástica, che-
gando a recorrer, com frequência, à ordenação
numérica, estes recursos contribuiam poderosa-
mente para dar ao texto um poder convincente
de fundamental importância na estratégia retórica
do Autor. E foi essa tão acentuada marca de
coloquialidade que procurei manter na versão
portuguesa que agora se traz a lume, aceitando
inclusivamente repetições ou insistências sinoními-
cas, que se convertiam, na pena do autor (até pelas
alterações que introduzia nos originais copiados),
em deliberada estratégia de comunicação, ao mesmo
tempo profunda nas formas de conteúdo e acessível
nas formas de expressão.
Compreende-se, pois, que o Compendium fosse tão
facilmente recebido como uma espécie de manual
de mística prática, para iniciados e não iniciados,
para religiosos e leigos, merecendo, em Portugal e
na Europa tridentina, uma projecção a todos os
títulos notável e que as numerosas reedições do
original e as traduções bem comprovam, como
acima sublinhei. Mais uma vez Fr. Luís de Sousa
sintetizou, com pena de mestre, as características e
finalidades da obra, ao dizer dela:

«Pera os homens espirituais escreveu um

excelente volume que todo religioso devia
trazer de contino na mão, e a doutrina dele na
alma. É ~ua guia ou escada‘pera com facilidade
se sobir ao alto monte da contemplação.»

36
T E X T O S
L I T E R Á R I O S

37
38

Consolação
às Tribulações
de Israel
SAMUEL USQUE *
DA ORDEM E RAZAM DO LIVRO
PROLOGO.
AOS SENHORES DO DESTERRO
DE PORTVGAL.
AOS aflitos ânimos soe a memória dos males
passados em parte demenuir o trabalho dos
presentes, especialmente se os que passaram eicedem
aqueles em que se acham, e posto que mamente
se cura um mal com outro, todavia esse género de
meizinha foi aprovado por aqueles excelentes
barões que com sua muita ciência remédios pera
as aflições d’alma nos deixaram, e como as pessoas
podiam soportar os trabalhos a que esta miserável
vida que vivemos tanto sogeita é e sometida; pelo
que Sócrates (espelho e norte por onde se guiaram
não somente os Atenienses, inventores de toda
doutrina, mas o resto da gentilidade, possuidora
de todalas boas artes) dezia que vendo-se as pessoas
em fadigas cotejassem os males que atrás ficavam
co’s presentes e facilmente lhe achariam consolação.
Por que nenhum seria tão piqueno que assaz mor
a respeito do presente não se achasse, e certo se
bem quiséssemos oulhar e nos não deixássemos
vencer da paixão d’alma, não há trabalho por
* Samuel Usque. Consolação às Tribulações de Israel. Edição de
Ferrara, 1553. Edição facsimilada. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkiam, 1989. O texto, facsimilado, foi editado agora
por José Miguel Martinez-Torrejón que modernizou ligei-
ramente a ortografia (para melhor legibilidade) e alterou a
marcação dos parágrafos.
39
grande que seja cuja força agora nos atormenta,
que já não hajam os passados visto e padecido
maiores; e se em alg~ ua gente isto se entende e
pode vereficar é na nossa trabalhada e corrida
naçaõ, a qual, inda que nestes nossos dias padeça
graves tribulações, todavia muito mores foram
aquelas que já pelos nossos antigamente pasaram,
pelo que estas se podem reputar por piquenas. E
segundo meu juizo facilmente se pode isto crer,
ou por esta gente ser já tão deminuida que os
males, posto que sejam grandes, não acham sogeito
pera neles empregarem suas forças; ou, o que creo
e desejo, por esta tormenta que te’gora nos per-
seguio e persegue começar-se já a amainar, e a
desejada manhã depois da tempestuosa noute do
inverno quererse nos aparecer. Verdadeiramente,
sendo todalas cousas pelo enfinito criador per-
feitamente regidas e sem nenh~ ua tacha compostas,
é de creer que assi como teveram princípio não
carecerão de fim por que só ele é o enfinito e sem
princípio.
Pois sendo como se vê os trabalhos tantos e de
tanto tempo ha principiados, e havendo envalecido,
certo está que se os pecados nossos não lhe dão
nutrimento em que se sostenham, presto virão a
fim, e começará de mostrar-se aquela bonança
que esperamos.
Pelo que eu, comovido e vendo esta nossa naçaõ
seguida e afugentada agora dos reinos de Portugal,
ultimamente uns por pobreza, outros por temor,
e os mais deles pela pouca costância que já de
abinicio em nossos ânimos repousa, vacilar e mais
do dever someter-se aos trabalhos e deixar-se
vencer deles, propus relatar as tribulações e fadigas
que a nosso povo socederam co’as causas por que
cada mal se moveo; recolhendo-os por certo não
com pouca fadiga e trabalho de diversos e mui
aprovados autores, como nas margens se pode ver,
e os mais modernos trabalhos autorizados co’as
memórias dos velhos que neles se hão achado. E
por que não era razaõ ficarmos com as lástimas
abertas e assi cruas, detreminei cerrá-las co’aquelas
consolações que nosso Senor nos oferece e dar-
-lhe sem escrito aquele felice fim que nós lhe
esperamos sem efeito.
Cada tribulaçaõ leva ao pé a prophecia que parece
haver-se ali comprido, pera vermos que assi como
os que prophetizaram nossos males saíram verda-
deiros, necessariamente creeremos que nos bens
assi mesmo o saíram, pois um e outro manou de
~
ua mesma fonte. Não por que em real verdade
entenda ser aquela prophecia a propia que foi
dita por aquele trabalho, pois só é do Senhor este
segredo, e é de creer que nem o propheta repartio
sem sua fantesia e tenção onde e em que partes
cada cousa havia particularmente de comprir-se;
mas narrando eu o que nos aconteceu, sirvo
somente de confrontá-lo com o que as prophecias
nos deixaram dito socederia, e isto sem perjuizo
do que nossos sábios hão escrito que não haviam
realmente de acontecer assi alg~ uas delas, mas que
eram figura de outra cousa ou estilo de prophetas,
em ampliar às vezes a prophecia. Verdade é que
têm alg~ ua ou muita autoridade os que provam
com esperiência que somos nós outros os deste
tempo, porém não quero que me sirva pera alterar
a tenção daqueles espritos diurnos que já doutra
maneira o entenderam.
A ordem que no mais desta composiçaõ tive, foi,
que fingindo o grande patriarcha Yahacob com
nome de Ycabo e em hábito de pastor como o
ele foi, chora o mal de seus filhos, filhos por
sangue, filhos em lei, filhos em esprito e muitas
vezes todo o corpo de Israel representa ele com
muita razão, pois ambos somos um só sogeito, ao
qual consolam Nahum e Zahariahu com os nomes
um pouco demudados à maneira do que os antigos
ecritores soem fazer, os quais, sendo prophetas tão
excelentes como em suas palavras se mostram,
além de lhe satisfazerem muitas dúvidas que Israel
move, finalmente com razões e prophecias autên-
ticas, persuadem como os males são passados e o
bem tão desejado está cerca, e da calidade que há
de ser dão muitas e verdadeiras novas. E prouvera
40
a nosso Senhor que podera tanto com minha
pena escrever quanto o alto sogeito da obra o
merece, porém consolo-me que nas grandes cousas
e dinas de memória, o menos que os bons juizos
notam é a língua ou estilo, por que a cousa em
si mesma se estima, e as palavras não é outro que
~
ua declaração, as quais importam pouco serem
elegantes ou mal ornadas. Movi-me também a
escrever este piqueno livro, pera tentar se alguns
nobres engenhos, dos quais não há poucos nesta
nossa nação se espertariam a dizer mais copiosa-
mente e com maior felicidade o que eu neste
piqueno volume aceno. E certo que minha con-
dição é tanto inclinada ao bem público, que daria
por bem empregado este meu trabalho ser tido
por vão, se de pouco momento, em comparação
das boas e louvadas composições que depois dele
fazem.
Os nomes dos pastores não deixam de ter algum
fundamento, por que Ycabo, que representa nosso
padre, tem as mesmas letras de Yahacob e além
disso na língua santa quer dizer “passou-se a
gloria de Israel”, que foi o nome que a nora do
Sacerdote Elí pôs ao filho que pario com a triste
nova da arca pelos Palestinos cativa. Numeo é
derivado de Nahum, “consolador”, que é o efeito
que ele faz nesta obra; e Zicareo, de Zahariahu,
que lembra os bens que recebeo Israel em desconto
de seus males, e as vinganças que per amor dele
foram feitas.
Alguns senhores quiseram dizer, antes que sou-
bessem minha razão, que fora milhor haver
composto em língua castelhana, mas eu creo que
nisso não errei, por que sendo o meu principal
intento falar com portugueses e representando a
memória deste nosso desterro buscar-lhe per
muitos meos e longo rodeo algum alívio aos
trabalhos que nele passamos, desconveniente era
fugir da língua que mamei e buscar outra prestada
pera falar aos meus naturais. E dado caso que a
volta houve muitos do desterro de Castela, e os
meus passados dali hajam sido, mais razaõ parece
que tenha agora conta com o presente e maior
cantidade.
Israel em nome de Ycabo, pastor havendo-
se recolhido em um lugar afastado da
conversação humana, lamenta seus males, ao
qual acham per caso Nahum e Zahariahu,
prophetas em hábito e nome de pastores a
quem conta todos seus trabalhos e eles o
consolam.
DIALOGO PRIMEIRO
YCABO, NUMEO E ZICAREO,
PASTORES.
YCABO
Ó CONVENIENTE lugar pera chorar meus
males, e sobir ao derradeiro céo meus gimidos!
Vós outros sós, árvores e mansas ágoas despostas
a me ouvir, ouvi, e doei-vos de minhas lástimas:
desfalecidos espíritos, lassos e quebrantados
membros, grave peso de soster. Esforçai-vos, olhos
cansados, da já tão seca vea soltai mil a mil lágrimas
de sangue. Altas e cerradas ramas que os raios da
debilitada vista me detendes, afastai-vos um pouco,
sairão sobelas nuves meus continos e lastimosos
sospiros, e dai lugar que se ouçam meus bramidos
em todalas quatro partes da terra:
Tu, larga, bemaventurada e grande Ásia, de preciosas
joias semeada, de nobres e ricos árvores plantada,
com infinita riqueza, com suaves e maravilhosos
cheiros, teus tostados moradores deleitosamente
recreas. Tu, montanhosa, áspera e queimada África,
prenhe de finíssimo ouro, de doces e fermosos
tamaraes vestida, em parte de leite e mel regada,
con soterrada prosperidade, naturaes e saborosos
mantimentos, contentes ostentas teus filhos. E tu,
guerreira, sábia e temperada Europa, de engenhosas
polícias, soberbos e maravilhosos triunfos cevada,
e num terreste paraíso convertida, com desmedido
viço de tuas cheas tetas mimosamente mamam
41
tuas creaturas. De maneira que todos os que cria
em si cada ~ ua região, debaixo de suas asas amo-
rosamente os conserva. Mas vós, o minha antigua
heredade, e piadosa mai que já fostes senhora das
gentes, e como a águia entre as volátiles, princesa
sobre todalas provincias, onde irei buscar vossas
passadas glórias? Desfalecidos são vossos altos
mistérios, aos céos fugiram vossos incomprensíveis
milagres, e torpes abominações vossos divinos
sacreficios corromperam as alegrias e festas san-
tíssimas de dó e tristeza se vestiram; os mimos da
maravilhosa abundância da terra em duro cativeiro
de crueis se mudaram; os contínuos favores do
céo, em ira e esquecimento se trastornaram; o
santo repouso e sossego de espírito de vossos
amados filhos, em crueis desterros d~ ua noutra
província co’um mizquinho temor e contínua
lazeira se converteram; os saborosos frutos em
peçonhentas bíboras se transformaram, as claras
ágoas do divino Jordão e fonte de Edumea tintas
em natural sangue correram; pois a que parte do
mundo me virarei que ache meizinha a minha
chaga, alívio a minha dor, e consolação a tam
impacientes e graves males? Ó atrebulado corpo,
se toda a terra é chea de minhas misérias e
trabalhos; nas riquezas e deleites da felice Asia, ali
me acho pobre e afanado pelegrino, na abundância
do ouro, e grossura da terra da abrasada África,
lazrado, faminto, e sequioso desterrado. Pois Europa,
Europa (meu inferno, na terra) que direi de ti, se
de meus membros tens feito a mor parte de teus
triunfos? De que te louvarei, viciosa e guerreira
Italia?, em ti os famintos liões se cevaram espe-
daçando as carnes de meus cordeiros. Viçosos
pastos franceses, peçonhentas ervas pasceram em
vós minhas ovelhas. Soberba, áspera e montanhosa
Alemanha, em pedaços caíram do cume de teus
fragosos Alpes minhas cabras. Ingresas doces e
frias ágoas, amargas e salobras beberagens bebeo
de vós o meu gado. Hipócrita, cruel e loba Espanha,
rapazes e encarniçados lobos tragaram, e inda
tragam em ti o meu veloso rabanho.
NUMEO:
Ó Zicareo, ou me eu engano, ou alguém anda
dentro neste bosque, por que eu ouço um som
como de voz humana; por amor de mi que
esperes um pouco e ouvi-lo-emos.
ZICAREO:
Deve ser Iránio, que de outra banda apacenta; ou
correram os seus raseiros algum lobo, apressêmo-
-nos por que vão lá muito adiante nossos rabanhos,
y estes passos por aqui não são muito seguros.
NUMEO:
Boa goarda levam dos mastis; espera que não nos
deteremos tanto, e está atento, por que ele prossigue
em sua prática, quem quer que seja.
YCABO:
Ó mundo, mundo, já que tuas racionaes creaturas
não consentes se doíam de minhas tribulações e
lazeiras, se nas insensíveis influiram os céos algum
modo secreto de piadade, dá licença aos rios que
d’altas montanhas com espantoso rumor vêm que-
brar suas escumosas ágoas em baixo, que detendo
o seu arrebatado passo, com manso e lamentoso
roido, acompanhem o contínuo curso de minhas
lágrimas, e em seu correr cansado mostrem novo
sentimento de minhas longas misérias, e vós outros
príncepes de todos eles, Nilo, Ganges, Eufrates,
Tigre, que desatando-vos do paraíso terreste, desen-
freados vindes abrevar os sequiosos Egípcios, os
moles e cheirosos Indios, e torcendo o passo,
escondendo-vos nas areas por muitos dias, saís
depois a mostrar-vos aos bárbaros e queimados
guineos, e sobindo e descendo por ásperos e
montanhosos desertos, is tambem saudar os
guerreiros e crueis tártaros, pois lá vos comunicaes
co’aquele tão desejado mensageiro que em carro
e cavalos de fogo arrebatado foi levado aos céos,
rogo-vos que aqui me digaes este segredo: quando
cansarão meus males e fadigas, minhas enjúrias e
ofensas, minhas saudades e misérias, as feridas n’alma
e minhas mágoas, as bemaventuranças em sonhos,
as desaventuras certas, os males presentes e esperanças
longas e tão cansadas; e quando terá paz tanta
42
guerra contra um fraco subgeito, temor, sospeita,
receos de minhas entranhas, té quando gemerei,
sospirarei, matarei a sede co’as lágrimas de meus
olhos?
ZICAREO:
Por certo bem sentiste tu, irmão Numeo que era
criatura racional, e não é este aquele Iránio o que
a nossa divina e incomparável perda tanto sentio,
(por que bem conheço eu a sua voz) mas outro
pastor é que por aqueles mesmos tons se lamenta.
NUMEO:
Inda que muito aventurasse não deixaria de saber
se quiçaes é este o pastor que tanto há desejamos
d’encontrar; vamo-lo, por tua fé, Zicareo, saber
dele.
ZICAREO:
Vamos.
YCABO:
Pera mais sossegadamente disputar comigo minhas
fortunas, sem que o rumor dos pastores me empe-
disse, só entre esta espessa arvoreda que a natureza
ao pé deste áspero monte produzio, desviando-me
me recolhi; mas se a fortuna me não privou do
ouvir junto co’s outros bens de que me deixou
nú, por seu meo, passos e prática mais que d~ ua
só criatura não longe de mim sinto.
[...]
Vida pastoril.
Sabereis irmãos, que eu sou aquele antiquíssimo
pastor, que com pescoço e mãos velosas, pera
soceder na benção seu pai enganou; e pelos amores
d~ua fermosa pastora sete e sete anos nos viçosos
pastos de Mesopotâmia apascentei; dali partindo
com um rico e fermoso rabanho de cabras e
ovelhas de diversas e manchadas cores, vim a
heredar os espaçosos campos e felice terra de
Quenaã, bens de meus padres. Recebi da divina
mão doze filhos, robustos barões; e com tantas e
tão viçosas riquezas entre eles alegre me gozava;
e uns, mais deleitando-se da guarda das simpres
e graciosas ovelhas, em rompendo a alva da manhãa,
antes que no oriente o sereno céo de sanguínea
cor se manchasse, saíam com seu rabanho; e com
vagaroso passo pisando as orvalhadas ervas, e
ouvindo o doce chilrar dos passarinhos, pacífica
e sossegadamente o guiavam contra algum fresco
e deleitoso prado, onde arribados que eram,
sentando-se sobela verdura dalgum piqueno
outeiro, pera milhor contemplarem na manada,
viam as ovelhinhas: ~ uas em prado chão as verdes
e miudas ervas suavemente pascendo, outras sobindo
em lugares ásperos se despenduravam a roer algum
novo arvoresinho que então tenro se levantava da
terra; outra se empinava pera alcançar um ramo
de figueira; qual mordendo os tenros gomos das
parreirinhas bravas, qual tascando a penca do
salvático cardo; ali os piquenos e tenros cordeiros
de poucos dias antes nacidos arremetiam as cheas
tetas das piadosas madres, a presurosamente
mamando, co’aquele gosto e sabor que quasi parecia
lhe quererem as longas mamas arrancar; muitas
outras já contentes do pasto, bebendo nos claros
ribeiros se alegravam verem-se no fundo como
vivas; e alguns carneiros, airando-se, arremetiam de
quando em quando a sua figura, e achando-se
depois escarnecidos, ficavam co’a cabeça molhada
como atónitos.
Ora assi viçosamente passando a fresca manhã,
quando já o Sol e sua seca calma embebido havia
nas verdes ervas o orvalho, se abalavam e punham
en caminho com o rebanho de suas mansas ovelhas,
a buscar as deleitosas sombras, onde a fresca e
temperada viração os recreasse. E lá ao cabo de
um alegre vale um fermoso e mui vasto arvoredo
os recebia, regado, e viçoso co’as doces ágoas d~ ua
fonte que ao pé dum altíssimo acipreste a bor-
bolhões e com alegria rebentava, junto da qual,
vinda a hora de comer, ordenadamente se sentavam,
e abrindo seus velosos surrões, que ao esquerdo
lado do pescoço lhe pendiam (qual feito da branca
pele do tenro cordeiro que o cruel lobo arrebatou,
qual da ruiva pele do movido bezerro) tirava pera
43
a alegre mesa cada um de ~ uas viandas gostosas e
naturaes, e juntando-as co’ mel, que neste bom
tempo estava dos árvores grossos fios estilando, e
co’ branco leite que as gordas ovelhas, das mamas
sobelas ervas pascendo lhe gotejava, saborosamente
comiam. E já que eram da fome despedidos, sen-
tiam um fresco ar, que com suave roido o cume
dos altos álemos, e dos viçosos e grandes freixos
andava movendo, e docemente as mais altas ramas
brandindo, com um descanso e tão mavioso com-
passo, que parecia darem-se ~ uas a outras paz,
secretamente. E neste meo, as palreiras mélroas, os
namorados e músicos rusinoes, com muitos outros
graciosos passarinhos, que à sombra se vinham
acolhendo da áspera calma, todo aquele lugar
(respondendo-se uns a outros com diversas vozes,
ajudando-lhe o murmúrio da viva fonte) enchiam
d’armonia, e deles tangendo, uns docemente com
suas frautas e vilanescos instromentos, outros ao
som contra as namoradas pastoras, amorosamente
cantavam, quaes com rústicas manhas e pés lutando,
e quaes os fortes e ousados carneiros, uns contra
outros atiçando, estavam vendo duramente marrar:
e alguns vencidos do sono, co’a cabeça junto do
roido da clara fonte, de viçosos se dormiam. [...]
Caça de coelhos: e lebres
Passando assi alguns tempos esta idade d’ouro,
debaxo do cajado do sumo pastor, cujos rebanhos
pascem todo o universo, e d’outros terrestes, que
de ~ua mão postos eram, e fielmente guardavam as
ovelhas, levantou-se destes própios meus filhos
dali a alguns anos, ~ ua companhia de péssimos
pastores, que não se curando do gado, o deixavam
pascer ervas peçonhentas, e beber ágoas amargas,
e eles tomavam outra vida áspera e gentia, caçando
e perseguindo silvestres animaes, e pela frescura da
madruguada, antes que o Sol descesse sôbelo orva-
lho dos ásperos cerros e verdes outeiros, com seus
forões em trela, os cajados às costas, as redes nas
cevadeiras, e ante si seus cães presos de dous em
dous, metendo-se no espesso mato, iam tocando
a~ ua e outra parte té que o podengo pelo rasto
vendo comer na verde erva o manso coelho, a seu
latido os outros cães acodindo e todos furio-
samente correndo, alg~ uas vezes escapando-lhe té
o encovarem presurosamente o seguiam; [...] Por
outra banda, os gentis e delicados galgos, descobrin-
do-lhe os cães as medrosas lebres que pela estrada
real ligeiramente se punham em fugida, tras elas
como voando mea e ~ ua légoa as corriam, té que
já de cansadas e medrosas vendo-se o imigo junto,
muitas vezes no caminho, ~ uas nas abas da mon-
tesinha molher, e outras aos pés do afadigado
caminhante, piadosamente se acolhião.
Caça de cervos.
Estes caçadores neste viço passando a fresca manhã,
empinando-se o sol nas forças da calma, nas mãos
seus longos remessões, na cabeça verdes gualteiras,
ao lado as cheas borrachas e alforjes, em suas bem
acevadadas égoas nua~ grandíssima e fermossa gandra
de piquenos cervos e tenros corços toda semeada,
a lugares rasa, de cheirosos poejos e doce madresilva
e d’outras montesinhas ervas coberta, [...]
E por mais que a perseguida garça se ia infu-
nando em alteza já pela grande ponta do imigo
ficava sopeada, e tanto, que achando-se tão junta
do perigo à sua defesa pelo derradeiro remedio
corria, e virando pera riba a delicada ave seu
tenro peito co’ duro bico e longos pés esperando,
irosa se armava. A ~ ua e outra parte sobrela o
animoso falcão arremando-se, e a nobre caça não
podendo resitir seu furioso ímpeto da primeira
pelotada que recebia humana e piadosamente se
queixava; e ao mais alto por se escapulir
impinando-se, e após ela o imigo sempre subindo-
-se e sogigando-a, ásperamente a tornava a ferir,
de tal maneira aqui ligeiramente saindo e ali ma-
nhosamente acometendo a ia com suas longas e
agudas unhas contino acotilando, que muitas e
muitas vezes os pedaços da vencida e cansada
44
garça vinham abaixo, e de suas pombinhas penas
~
uas por aqueles craros e frescos ares andavam
vagando, e outras sôbela verdura aqui e ali espa-
lhando-se desciam. Alg~ uas vezes neste passo (pera
mais saborosamente se fartar a vista) aos lastimosos
gritos da ferida garça, acodia grosseiro e grande
milhano a socorrê-la, e os astuciosos caçadores,
lançando-lhe um deles o animoso Bafory, outro
o forçoso Saacri, este o bicudo gerifalte, e aquele
o grande e fermoso Tagarote, e assi juntos ani-
mosamente os imigos acometendo todos uns co’s
outros estreitamente tecidos, vinham a fazer ~ ua
mui travada batalha: mas ao fim as forças dos
poucos enfraquecidas, já se rendiam aos contrairos,
e acabando de espirar aquela fermosa ave, de seu
corpo partecipavam todolos companheiros, levando
cada um parte da presa com mui grande alvoroço.
[...]
A caça de cervos em vida de maos
transfigurada.
Esta é até qui a figura da vida dos outros filhos
meus, que nos costumes da gentilidade, e caça
segunda de cervos, como vos ei contado se exer-
citavam; já depois que teveram reis sobre seus
cavalos, nas forças da calma, passada a fresca manhã,
em que nosso senhor só lhe era rei e governador,
saindo vinte ou trinta monteiros, cujos nomes
eram: Geroboam, Nadab, Bassa, Ela, Amri Achab,
Ocosias,Yoram,Yehoahas,Yehoas,Yohas, Zahharias,
Salum, Mahhem, Pechahia, Pehha, Hosea, reis de
Israel, e todos com seus longos remessões nas
mãos, ceptros do reino de comprido poder pera
matar; na cabeça verdes gualteiras, coroas com
grandes esperanças e ao lado as cheas borrachas
e alforges, ventre de defesas viandas atestado; e em
~
uas bem acevadadas égoas, de falsas e torpes opi-
niões sobre que vinham cavalgados; então apareciam
naquela grandíssima e fermosa gandra de cervos
e corços toda semeada; aprazível, largo e espaçoso
reino de Yudea, todo de Israelitas ocupado e cheo
e com disputa de más imaginações entre si, de
suas idolatrias a seu padar gostosas, tomando o
vento a emprazada caça e pobre povo, pera lhe
cortar os governos e meos de salvarse, apartándo-
-se e socedendo cada um ao outro por certos
espaços de tempo, armavam um cerco de pestíferas
abominações; Geroboam tinha a capitania, e como
principal com seus dous bezerros estava em parada,
e junto dele seu filho Nadab, depois os seguiam
os péssimos Bassa, Ela, Simiri, e Amri, que pelo
sobrepujar muito se afadigavam. Algo afastado se
pôs Achab, que de se ver monarca nas maldades,
havendo-o vencido, mostrava estar inchado e
prosuntuoso com sua molher Yzebel. A mão direita,
entre bosques [d’]estatuas e sujos altares e estendidos
a seus pés gran número de corpos de profetas do
Senhor, em cujos sangues os rostos e mãos tinham
banhadas, Ocosias, seu filho, das fraldas de ambos
com ambalas mãos estava aferrado, e inda com
Yoram seu irmão os olhos co’ amor tinha a
Geroboam encarados; e todo o mais resto da
companhia se pôs naquela paraje em que os havia
o primeiro capitão encaminhado; e assi, já bem
aparelhados com suas abomináveis obras, desde
Samaria batiam o santíssimo monte de Yerusalaim,
onde o divino templo fundado estava, pera lhe
derribarem aquele altíssimo e milagroso edefício
que sobre si tinha, desembocando dele o ligeiro
veado e mudável povo, que algum pouco de
divino serviço ali inda, amparado e recolhido o
tinha; o qual saído que era de suas casinhas e
abrigo, desatinado teu favor, abrevou-te de ágoas,
forçancorria pelas idolatrias, sem saber tomar tino
qual delas escolhesse. Mas o sagaz monteiro e
astuto na maldade Geroboam, trabalhando de o
meter pelo meo de sua armada e péssima via dos
dous bezerros d’ouro que enventou, a ~ ua e outra
parte astuciosamente o acareava, té o chegar (já
naquele mao estado) ao posto do segundo
companheiro que no reino lhe socedia; que de
esperar com desejo pão tão saboroso pera ele
estava enfadado, tanto servia no peito de cada um
45
a peçonha de mal obrar; mas esperto co’ reino, assi
inda meo sonolento, súbito tras o veado seguia; e
desta maneira cada um e um dos que a coroa
tomavam ao alcance do perseguido povo (bem
convertido já em animal silvestre) igualmente como
os outros maos corriam sua parada e carreira,
tanto que a cansada caça facilmente o último a
matava, afastando-a de todo ponto da face e favor
divino, cuja graça me dava vida pera a alma e
prosperidade e descanso a este aflito corpo, da
qual privado que fui por Hosea, rei último, com
grande alegria do imigo e nosso atorcedor, todos
meus filhos de seus estados se deciam, e com festa
e grande regozijo de Salmanasar e seu exercito, co’
veado morto, e mizquinho povo per terra derri-
bado, ai aflito e já como mortal, a suas terras me
levaram cativo, onde té’ gora jaz morta minha
memória neste mundo. [...]
Consolo no cativeiro dos dez tribos.
NUMEO
Não ha dúvida alg~ ua, Israel, que num profundo
mar de pecados te engolfaste, e que só as tuas
mãos hão sido homicidas de ti mesmo: co’elas o
fogo a tua terra puseste, os muros que dela foram
derribados assolaste, entregaste-a às gentes que a
gozasem, encadeaste com grilhões e ferropeas de
cativo teus pés, e finalmente tua perpetua perdição
ao estremo chegaste, num delgado cabelo já do
merecimento de teus padres a puseste. Mas aqui
neste ponto onde ao presente estás arribado, ouve
a misericórdia do Senhor que contra o norte vem
bradando. Se se poderem midir os céos darriba,
e escuadrinhar os fundamentos da terra que estão
debaixo, então eu enjeitarei a semente de Israel,
por todo o pecado que fizeram. O que deu o Sol
por luz do dia, a lua e as ordens das estrelas por
luz da noute, o que faz bramar o mar que se
alvoroce e co’as ondas faça roido, o Senhor dos
Exércitos é o seu nome. Pois se estas leis (do Sol,
lua, estrelas e mar) cessarem, assi cessará a semente
de Israel de não ser gente ante mi tôdolos dias.
Por que farei consumição em tôdalas gentes onde
te empuxei, mas contigo não farei em consumição.
A todalas linages de Israel serei Dio, e eles a mi
serão povo, assi que eu são contigo, diz o Senhor,
pera te goardar, que achou graça no deserto, o
povo que restou da espada, por tanto não temas,
meu servo Yahacob, nem hajas medo, ó Israel, que
eu te guardarei de longe, e a tua semente, na terra
onde os têm cativos. Vês aqui essas tuas dúvidas
curadas com palavras e meizinha divina a este
efeito somente vindas do céo, e se a queres terreste
pera tua mayor satisfação, e teu atemorizado esprito
asegurares, quero evidentemente mostrar-te que
não ha merecimento doutra gente alg~ ua cá baixo
na terra sobre quem deva a graça e favor divino
repousar, pera que de sua privança te afaste. [...]
YCABO
Bemaventurada seja a hora que aqui arribaste e
os pés que ante mi te trousseram; divinas são as
razões de tua boca, e como cousa celeste obram
em minha alma; mui satisfeito me deixa tua razão
nesta parte, mas já que me meizinhaste ~
ua ferida,
e me certificas que não é passado nem se passará
jamais o Senhor a outra gente, que cura me darás
a estoutra chaga? Ó mizquinho de mi, como
levantarei a esperança aos bens que traz as azas
abatidas e quebradas? Não vendo em mi obras
justas onde a arrime, e posto que o senhor a
outra gente se não mude, eu como esperarei
decerem sobre mi favores do céo como soía? E
de minha parte não há merecimentos que me
ajudem? [...]
DIÁLOGO SEGUNDO,
no qual se trata a redeficação da segunda
casa e todo seu sucesso té ser por Titos
destruida, e a consolação de tal perda.
Zicareo, Ycabo, Numeo, interlocutores.
Bens que faltaram na casa segunda.
46
YCABO
Suficiente era esse seu consolo que a esta minha
tribulação de Babilonia aplicaste, e o primeiro
felice estado que antes possuía inteiramente me
fora restetuído; porém mui estreita e curta foi a
vestedura com que o Senhor me tornou cobrir
os largos e compridos bens de que fui despido,
por que as mais principaes joias assi esprituaes
como terrestes de minha passada riqueza me falta-
ram nesta segunda casa. A profecia com que se
alcançavam os segredos de quanto nosso Senhor
detreminava fazer a benefício ou dano de tôdolos
mortaes, desemparou-me, e não tornou mais a
vesitar-me; o fogo celeste que dos céos sôbelos
sacrefícios descia e os queimava cessou; a arca do
testamento co’as távoas que fez Mossé da lei
desapareceo, por que ela e as cortinas que foram
por ele feitas no deserto escondeo Yermiahu na
concavidade de ~ ua lapa do monte Nebo; o vaso
de Maná que manteve Israel no deserto, Urim e
Tumim, os Krubim, e madeixa de seda faltaram;
não mal pario alg~ ua molher já mais do cheiro da
carne da santidade; não houve moça na casa onde
se degolavam os sacrefícios; não aconteceo desastre
ao sacerdote grande no dia das perdoanças; as
chuvas não amataram o fogo das lenhas da orde-
nança; o vento nunca venceo nem desviou o
dereito pilar do fumo que ao céo subia; não foi
achada falta na primícia das espigas, e nos dous
pães nem no pão das faces; estando apertados na
casa santa pela multidão do povo, quando se
humelhavam achavam-se largos havendo de ser
pelo contrairo pois dobrando-se o corpo ocupa-
vam mais lugar; não perjudicou em Yerusalaim a
nh~ua criatura, cobra, escorpião ou qualquer outro
bicho venenoso, nem disse homem a outro quando
iam a Yerusalaim: “Estreito me é este lugar”: todo
isto na primeira casa gozava, e nesta segunda não
aconteceo assi, antes pelo contrairo todas estas
cousas socederam. Pois como se pode mitigar a
dor, ficando-me tantas feridas abertas e por soldar?
ZICAREO
Confesso-te que a meizinha da segunda casa não
bastou curar todo o mal que na primeira recebeste,
mas foi ~ua visitação e um comprimento que
contigo quis nosso Senhor ter pera mostrar-te
que por ele não faltava, e assi to disse por boca
de Yermiahu. Depois que forem compridos os
setenta anos em Babilonia, eu vos vesitarei e
comprirei minha boa palavra pera vos reduzir
neste lugar, mas já que assi seja, inda deste bem
que possuías, qualquer que fosse muito desejo
saber o que fizeste dele?
YCABO
Mas milhor seria, irmão, que o não soubesses, pois
te há de dar pena em ouvi-lo, e a mi muita
desconsolação em lembra-lo. Porém, obedecer-te-
-ei já que assi queres. [...]
Consolo à perda da segunda casa.
ZICAREO.
Assaz dura e carregada foi esta roda, pois te pisou
os terrestes membros, e te maguou a divina alma,
e confesso-te que a carne não pode deixar de
sentir o que padece, mas não por isso o esprito
celeste nela influido deve engeitar em tal tempo
a razão que lhe offeresce consolo, assi que se tuas
carnes hão padecido, não te haja por isso cegado
a dor o entendimento. E deixando por agora de
disputar se merecias a pena que recebeste nesta
segunda casa, pois a verdade disso se pode por tua
história comprender, venhamos às razões que neste
teu lamento moveste.
Dizes que não era necessário levantar quem havia
de tornar a cair, e podera passar sem senhorio
quem havia de tornar a ser escravo dos romanos,
pois o era já dos Babilónios. Falas apassionado e
sem razão; e ouve-me, verás como te enganas:
quando o Senhor quis que a casa segunda se
fabricasse, não foi com intenção que necessaria-
mente se perdesse, antes que se tuas obras o
47
merecessem, a promesa feita a teus padres nela te
comprisse, e perpetuamente durasse, e queres ver
os sinaes desta verdade.
Não te lembra? Vindo Alexandre Macedónio,
emperador de toda Grécia, sobre Ciro, rei dos
persas, e endereçando seu exército a Yerusalaim
com tenção de offender-te pela confederação que
tinhas com Dario [...]
Não te lembra? A alta maravilha que dahi a
pouco tempo o Senhor fez ante teus olhos, indo
malsins israelitas a Seleuco, um dos quatro succesores
de Alexandro, encarecer-lhe a riqueza d’ouro, prata
e pedras preciosas que tinhas neste segundo templo,
e mandou a Eliodoro seu capitão que lhe trouxesse
todo o thisouro que nele achasse, e vindo que foi
a Yerusalaim, entrando no templo pera de todas
suas riquezas o despir, fez-lhe o Senhor ouvir lá
dentro no santo santorum a ele e aos que consigo
levava, um som de tão terrível e espantoso terre-
moto, que desfazia os montes e espedaçava as
pedras, de cujo temor todos começaram a fugir,
e deixaram só a Eliodoro [...]
Não te lembra o primeiro vencimento que deu
o Senhor a Mathathia Machabeo contra Felipo,
capitão de Antiocho, que com só pouca companhia
dos bons de Israel e seus filhos arremeteram contra
o poderoso exército do imigo (que sobreles viera)
ao monte donde se havia retirado pera suas
crueldades, e fizeram nos gentios tão cruel matança
que não ficou daquela vez relíquia nh~ ua deles em
terra de Yehudá; e foram circuncisos tôdodos
machos israelitas que estavam por circuncir tres
anos e meo havia pela defesa de morte que o
enemigo Antiocho tinha feito? [...]
DIÁLOGO TERCEIRO,
26. Ano 5252. Quando entraram os
judeos de Castela em Portugal.
E dos que foram lançados daquele reino sempre
contantes no judesmo, a mór parte se veo a
Portugal, acordando-se seis centas casas com el-rei
dom João, segundo daquele nome, em dous cru-
zados cada pessoa que no reino entrasse delas, e
ele lhe prometia de os deixar viver em sua lei, e
aos que se quisessem partir dar-lhes embarcação.
Como foram entrados estes corridos israelitas em
Portugal, veo logo peste como mensageira do mal
que ao longe os estava esperando, de que morreram
muitos deles à volta dos cristãos. D’ahi a poucos
dias que arribaram houve alguns que temendo
mais os crueis males dos cristãos inda que tardam
que os continos enconvenientes dos mouros detre-
minaram passar-se a África e Turquia e pidiram
a el-rei embarcação segura pera o fazer assi como
lhes ele era obrigado per sua promessa. Porém,
tendo alg~ ua má tenção concebida, detinha-os em
palavras, não lha concedendo nem negando, té
que tão emportunado se vio que a deu qual meus
dilitos mereciam e a mi me foi profetizado, porque
embarcados que foram, cuidando os desventurados
israelitas que iam em poder de amigos mui con-
fiados e seguros acharon-se enganados, porque
levando-os em alto mar, onde seus gritos e clamores
não movessem a piadade a pessoa alg~ ua, ali os
ataram de pés e mãos, desonrrando-lhe as molheres
ante os olhos, e despojando-os de té os últimos
hábitos que levavam vestidos. Ó Senhor, já que
fugiam da vergonha das gentes de tamanha traição
e crueldade como acometeram, assaz consolo nos
era seres tu dela testemunha de quem eles não
podiam fugir nem esconder-se e donde o remédio
de todos nossos males esperamos.
Depois que os assi tão cruamente trataram a
enmenda que a isto deram foi levarem-nos dali às
terras de África no mais deserto lugar delas e ali,
como a gente de peste, os lançaram na praia erma
e desemparada de todo o socorro humano. Viras
aqui as criaturas pidir pão e as madres levantarem
os olhos ao céo que lhe acodisse, outros convi-
dando-os à deseperação da fome e grande desem-
paro, vireis pera se enterrar fazer as covas; e estando
já nestes últimos fios de suas vidas levantaram os
48
olhos e viram sobre si vir ~ua grande multidão de
mouros a cativá-los porque eram entrados sem
salvo conduto nem licença alg~ ua em sua terra; e
posto que com grandes avexações os arrebataram
e prenderam, segundo o mal e temeroso estremo
em que se achavam, receberam o cativeiro por
vesitação divina e grande remédio. Estes, despois
que foram entrados na terra, os outros irmãos
que nela habitavam os resgataram e em sua
liberdade os puseram, socorrendo-lhes a sua
necessidade e miséria. Vinda esta triste nova a
Portugal, posto que muitos de meus filhos tinham
desejo de passar antes seu cativeiro em poder de
mouros que na cristandade, espantados do caso
temeroso não ousaram pidir pasaje nem per outra
via bolir consigo.
Ai de mi, mizquinho, que estas desventuras com
que tu, Mossé e Yermiahu me ameaçastes aqui se
compriram!
Ajuntarei sobre eles males, minhas setas gastarei
neles; queimados serão, com fome e consumidos.
Entrega seus filhos à fome. Não haverá prosperidade
em teus caminhos, mas padecerás força e enjuria
e depois serás arrebatado sem haver quem te
possa livrar; molher desposarás e outro dormirá
com ela; filhos gerarás e não os terás porque irão
em cativeiro.
27. Portugal Ano 5253.
Quando mandaram os mininos
aos lagartos *.
DEPOIS desta assi temerosa fortuna e tempestade,
não tardou outra sobre mi muito maior, porque
desejando este rei achar alg~
ua razoada ocasião de
avexar-me, mandou saber se havia entrado mais
gente no reino que aquelas das seis centas casas
* Este episódio foi ponto de partida para uma narrativa
recente de Mário Cláudio: o romance Oríon (Lisboa Don
Quixote, 2003).
como fora o acordo, e como quer que a pressa
com que de Castela saíam estes corridos filhos
meus não lhe deu lugar a entrar por conto nem
esperar algum a ser o derradeiro, acharam-se mor
número; todos estes que sobejaram disse El-rei
que lhe ficavam cativos e escravos seus, porque
como a taes os podesse magoar a sua vontade, e
esecutar neles sua má tenção, e não bastando
quererem-se resgatar pelo preço que os mais
haviam entrado nem per outro algum, havendo-
-se por minha desventura descuberto naquele
tempo a ilha de São Tomé, cujos moradores eram
lagartos, serpes e outras muito peçonhentas bichas
e deserta de criaturas racionaes, onde desterravam
os malfeitores que à morte eram já obrigados per
justiça, em sua companhia quis também que entras-
sem as inocentes criaturas de todos estes judeos,
cujos paes parece que ante o juizo divino eram
condenados.
Chegada esta infelice e miserável hora em que se
havia ~ ua tão fera crueldade de esecutar, vereis
ensanguentar os rostos com as mãos as coitadas
madres que dos braços lhe tiravam seus filhos de
até tres anos, depenar as barbas os honrados velhos
porque lhe arrebatavam suas entranhas de ante os
olhos, e as mal afortunadas criaturas levantar seus
vivos gritos té o céo, vendo-se afastar tão des-
piadosamente de seus amados padres em idade
assi tenra e lastimosa. Lançavam-se aos pés de El-
-rei alg~uas, cramando que ao menos as deixassem
ir acompanhar seus filhos, e nem inda a isto sua
piadade se inclinava. Entre estas houve ~
ua mai que,
considerada a horrenda e nova crueza sem mestura
de alg~ua misericórdia a seus cramores, arrebatando
seu filho nos braços da alta nao, dentro no tem-
pestuoso mar se lançou e fundio com a sua única
criatura abraçada.
E já que com estes estremos tão inhumanos e
crueis aquelas inocentes almas do mavioso bafo de
seus padres apartadas foram e no poder dos despia-
dosos enemigos entregues, quem vos poderia,
irmãos, contar o luto das entranhas e do exterior
49
hábito com que todos meus filhos se cobriram; os
sospiros, as lágrimas, os ais com sangue e fogo
mesturados que em todas suas casas se ouvia, não
havendo palavras de consolação pera alívio de
tamanha dor, porque cada um tinha causa pera a
esperar; a muitos convidava esta monstruosa cruel-
dade talhar-se a vida antes do termo que lhe era
pela vontade divina constituído, e outros de sua
míngoa não penderam, mas os maridos, a viuvez
e soledade entre enemigos de suas amadas molheres
arreceavam, e a elas alg~
ua esperança de verem inda
nalgum tempo suas criaturas as detinha. Finalmente,
chegados aqueles inocentes ao lugar deserto de
San Tomé, que sua sepoltura havia de ser, tiraram-
-os em terra, e ali despiadosamente deixando os
foram dos grandes lagartos de que a ilha era
povoada tragados quasi todos, e o resto que no
ventre daquelas bichas não entrou, à fome e desem-
paro se consumiram, somente algum que milagro-
samente daquela temerosa fortuna foi escapado.
Ó Senhor, cujo poder o domínio de todo o
universo comprende, de que paciência queres que
arme o coração e alma que a não faça pedaços
a muita força e ímpeto de semelhantes tribulações?
Vê que nos opremiste e quebrantaste em terra de
dragões e cobriste-nos com sombra de morte
como antes o havia antevisto e lamentado com
estas palavras meu filho David. E sôbelos males de
Ingraterra tornaram inda aqui a esecutarem-se
outra vez estes teus ameaços que contra mi fizeste.
Teus filhos serão entregues a outros povos, e
quando isto virem teus olhos destilarão contínuo
lágrimas e não terás esforço pera podelo soportar.
Por que os dentes das bestas arremesarei neles e
a fúria das serpentes no pó.
E eu não ouvirei neste tempo que me chamardes
se fordes afligidos.
Por isso, cíngete, ó filha de meu povo, com saco
e envolve-te no pó, toma dó como por um único
filho, e planto amarguíssimo.
Ora, pois que tão ásperas penas hei de tua ira
padecido, socorre já Senhor e não tardes.
 Quando os fizeram cristãos por força.
28. Portugal. Ano. 5257.
ACABADO que houve a morte de arrebatar este
rei dom João que perseguido me havia tão cruel-
mente neste mundo, outro tal meu imigo recebeo
logo o ceptro em seu lugar. Este não se deteve
muito como houve a coroa que me não afadigasse,
antes mandou apregoar que todos aqueles judeos
que em seu reino se achavam se fizessem cristãos
ou se saíssem de Portugal em um certo termo e,
não se saindo, achados que fossem sendo inda
judeos, morressem morte natural e perdessem as
fazendas por isso. Este pregão muito entristeceo
todos meus filhos, porque a alma já lhe adevinhava
que mor mal outro que desterro queria aquele
imigo meu acometer, e deliberaram se partir, e
com perda de suas fazendas se mal entrouxaram
pela brevidade do termo, e puseram-se aponto de
sair-se, mas entendida que teve El-rei a resolução
dos judeos, e quanto pouco mostravam estimar o
desterro em lugar da troca de sua lei, começou
dar a entender sua má tenção, mandando que
todos que no reino havia se recolhessem a Lixboa,
com fama que ali lhes queria dar embarcação; e
como os teve juntos mandou que os metessem em
~
uas grandes casas per nome os Estaos, onde depois
que os vio no curral, como ovelhas ao degoleo
aparelhadas, acabou suas peçonhentas entranhas
de descobrir, e mandou-lhes ali noteficar que ele
queria se tornassem todos cristãos, e que o dives-
sem fazer per amor, ou que fariam últimamente
per força. Não bastou estes ameaços pera voltarem
meus filhos as costas a seu D., antes com costância
responderam que tal não fariam.Vendo El-rei que
mores forças eram necessárias pera os abalar, entrou
em conselho e acordaram apartar de entre os
velhos os mancebos de até vintecinco anos, no
qual apartamento, lembrando-se daquele fero e
inda tão fresco mal dos filhos aos lagartos, e
temendo-o muito, com que palavras tristes vos
poderei contar as lástimas que de ~ ua parte e
50
d’outra se diziam, e os uivos e bramidos dos paes
e maes que fendiam as pedras, e os tigres moveram
a piadade.
Como os tiveram divisos fizeram-lhe ~ ua prática
de venenosas palavras cubertas de triaga, prome-
tendo-lhes muitos favores no reino se per amor
se convertessem; mas tampouco isto pera move-los
um ponto de sua costância não bastou. De maneira
que achando-os tão firmes como a seus padres, a
eles com grandíssima ira arremeteram aqueles
executores de minha tentação, e a uns pelas pernas
e braços, e a outros pelos cabelos e pelas barbas
arrastando per força os levaram té dentro as igrejas,
e ali lhe deitaram a sua ágoa, e tocando com ela
uns e mal alcançando outros lhe impuseram sobre
isso nomes da cristandade e os meteram em poder
de velhos cristãos pera os sogigar à relegião e
guarda de sua fe.
Como teveram esta enjusta e violente obra acabada,
tornaram aos padres que tão angustiados sostinham
já a vida que aborreciam, a dar-lhe outro trago
mortal, dizendo-lhe que seus filhos se haviam
convertido já cristãos, que o divessem eles assi
fazer se queriam ter vida em sua companhia. Nem
a isto os velhos se abalaram, té que El-rei lhes
mandou tirar o comer e beber por tres dias
contínuos, pera com a angústia da fome os tentar,
o que eles também mui animosamente soportaram.
Vendo El-rei que inda isto não bastava, e que se
mais com fome os penasse pereceriam, detreminou
usar com eles a violência que havia usado com
seus filhos; e arrastando-os pelas pernas, outros
pelas barbas e cabelos, dando-lhes punhadas no
rosto, e espancando-os, às igrejas onde lhe deitaram
a ágoa os levaram. De muitos que grandes estremos
fizeram por se defender foi asinalado entre eles
um, o qual fazendo cobrir a seis filhos com seus
taleciod, com ~ ua sabia prática esforçando-os a
morrer pela lei, um a um, com eles todos ao cabo
se matou, e outros molher e marido se enforcaram,
e aqueles que os quieram levar a enterrar foram
matados pelos enemigos às lançadas. Muitos houve
que se lançaram em poços, e outros das janelas
abaixo se faziam pedaços. E todos estes corpos
israelitas assi mortos os levavam aos algozes de
meus membros a queimar ante os olhos de seus
irmãos, pera maior medo e temor de sua crueldade
os comprender. Com esta violência, contras as leis
divinas e humanas ficaram feitos cristãos muitos
corpos, mas nunca nas almas lhes tocou mácula,
antes sempre tiveram emprimido o selo de sua
antiga lei. Quem poderá escapar de tua ira, ó
Senhor? Quando com tanta causa se move como
meus dilitos a espertaram; que té cá nestas últimas
partes da terra m’abranje, pera terem execução
estas crueis sentenças que por boca de teus profetas
has contra mi dado dizendo:
Lançar-te-á o Senhor em tôdolos povos de um
cabo da terra até finis terre, ali servirás deuses
outros, que tu nem teus padres conheceram e
servirás a teu imigo e sede; o qual jugo de ferro
porá sobre com fome teu pescoço.
E tôdolos que ficarem desta geração má, antes
escolheram a morte que a vida, e no dia desta sua
trebulação na terra alhea voltar-lhe ei as costas e
não a face assi como eles me voltaram as costas
e não a face, e adoraram deuses alheos em suas
terras.
Porém a verdade é que se nos esquecemos do
nome do nosso D., e alevantámos nossas palmas
ao deus alheo; não deixa o Senhor de escuadrinhar
isto, que é com força, porque ele sabe os secretos
do coração.
29. A matança de Portugal.
Ano 5266.
NÃO bastou have-los trazido com tanta sem
razão e injustiça à sua fe, afastando-os da lei com
que naceram, mas inda assi os não deixavam viver
quietamente, denostando-os, enjuriando-os,
abatendo-os, e tratando-os com baixeza e desprezo,
e isto já o levaram em paciência se lhe não
levantaram aleives e falsos testemunhos pera os
51
destruir e arrancar do mundo, pregoando os
pregadores nos púlpitos, e dizendo os senhores
em lugares públicos e os cidadinos e vilãos nas
praças, que qualquer fome, peste ou terremoto
que vinham à terra era por não serem bons
cristãos, e que secretamente judaizavam; assi que
alcançando alguns intrínsicos imigos a vontade do
povo quanto inclinada estava em seu dano, acharam
aparelho pera meterem em efeito seus maos ânimos,
entre os quaes houve dous frades dominicos que
saíram pela cidade de Lixboa com crucefixos às
costas amutinando o povo, e cramando viessem
todos em sua companhia vingar a morte do seu
deus, e com muitos preversos ociosos e gente
macânica que a eles se recolheram, com lanças e
espadas nuas em suas mãos, arremetendo contra
o fraco e desproveido povo dos mal bautizados e
novos cristãos, mataram quatro mil almas deles,
roubando, usando todas aquelas crueldades que
em um saco de ~ ua cidade se faz, atassalhando os
homens, arremesando as criaturas às paredes e
desmembrando-as, desonrrando as molheres e
corrompendo as virgens, e sobre isso tirando-lhe
a vida. Houve muitas que prenhes as lançaram das
janelas, sôbelas pontas das lanças que já em baixo
as estavam esperando, e assi atalhavam o caminho
às inocentes criaturas antes que arribassem ao
mundo onde o céo piadoso as mandava. Entre
estas se achou ~ua que esforçando-a a muita ira e
sua honra a um frade que a queria forçar, matou
com ~ uas facas que o mesmo frade trazia. Se este
assi terrível mal durara daquele ímpeto acabaram
tôdolos novos cristãos que na cidade de Lixboa
habitavam, mas proveendo a misericórdia divina
com as justiças da terra que acodiram, e tras isso
El-rei, que com diligência veo a socorro da vila
de Abrantes, onde então se achava, cessou aquela
matança temerosa.
Ó Senhor piadoso, olha de tua altíssima morada
o que padecemos e socorre; e pera testemunha
que o secreto de nossos corações nunca de teu
conhecimento se mudou.
Vê que per amor de ti somos mortos cada dia,
e somos reputados como ovelhas pera degolar
aparelhadas, e esta irosa sentença que por teu
mandado sobre mi deu Yehaschel.
Espada, espada, aguçada e açacalada pera matança
se aguçou e açacalou, esta será no meu povo, esta
se desbainhará contra os principaes de Israel, esta
é espada de matança grande que os penetrará
pera lhes desleixar os corações, e pera que muitos
caiam ante suas portas; vela aqui esecutada nesta
matança.
Ora, pois tua ira padecemos, esperta, porque
dormes? Ó Senhor esperta-te, não te alongues de
nós pera sempre. Por que escondes tua face? Por
que te esqueces de nossa aflição e opressão? Sendo
já nossa alma espojada no pó e nosso ventre à
cara, da terra pegado, levanta, ajuda-nos e rime-
nos por tua bondade.
Tras já sobre eles o dia mao, e com dobrado
quebrantamento (do que nós havemos padecido)
quebranta tu a eles, ó D. das vinganças.
Ano 5291. Cap. 30
Da Inquisição de Portugal.
DESTA tribulação a quinze anos socedeo no
reino el-rei dom João, terceiro deste nome, e com
sua vinda muito maiores receos e angústias em
minha alma sobrevieram pela má inclinação que
sendo príncipe contra este aflito povo mostrou; té
este tomar a possissão do reino, haviam-se os
novos cristãos tanto engolfado no mundo e seus
enganos que quasi iam esquecendo sua antigua lei
e perdiam o temor daquela fonte donde nos
mana a vida, com a muita riqueza que adqueriam
dinidades e ofícios nobres que no reino alcançavam,
e acharem-se já pacíficos porque imitavam muito
ao povo cristão, dado caso que o secreto de suas
almas nunca o mudaram. Estando eles neste estado,
detreminaram minhas culpas desenquietar-me e
perseguir-me, e tomaram por verdugo e esecutor
52
este rei dom João, achando em sua vontade apa-
relho disposto pera isso. E porque nhum mal
podia ser mais riguroso que o de Castela, acordou
que fosse também este o castigo e pena de meus
dilitos em Portugal, mandando a Roma por outro
semelhante monstro como o de Espanha, o qual,
inda que ao presente há poucos anos que é
arribado, tem feito já um estrago cruel e temeroso
naquele mal bautizado povo. Sua vinda lhes
decorou logo a figura, desenquietou o repouso de
seus espritos, e as almas de dó e triteza lhes
cubrio; tirou-os do descanso de suas casas, e nas
escuras prisões os faz morar, onde com ânsia e
contínuo sospiro vivem; porque ali lhes arma o
laço com que caiam no fogo em que se queimem;
ali os marteriza de maneira que vêm a matar seus
filhos com suas mãos, a arder seus maridos, privar
da vida a seus irmãos, a fazer orfãos, multiplicar
viúvas, empobrecer ricos, destruir poderosos, de
bem nacidos fazer ladrões, e de recolheitas e
honestas molheres semear os lugares torpes e
infames, pela pobreza e desemparo a que os traz;
tem com fogo consumido té’gora assaz grande
número, não um a um, mas de trinta em trinta
e de cincoenta em cincoenta juntos lhes dá a
pena; e ao tempo que os abrasa e destruie reduze
grande povo cristão, que se glorea e alegra de ver
estar ardendo meus membros na fogueira que
atiçam e acendem com as lenhas trazidas deles às
costas de até mui longe. Andam estes mal bau-
tizados tão cheos de temor desta fera, que pela
rua vão voltando os olhos se os arrebata, e com
os corações incertos e como a folha do árvore
movediços caminham e se param atónitos, com
temor se deles vem travar. Qualquer pancada que
dá esta alimária, por longe que seja, os altera e
como se lhes dera nas entranhas a recebem, porque
neste mal são todos um corpo a padecer; com
receo metem o bocado na boca em suas mesas, e
a hora que o repousado sono a tôdalas criaturas
é concedido, esta os desenquieta nele e sobresalta;
as alegrias e festas de casamentos ou partos, em
tristeza ou torvação lhes trastorna; finalmente mil
tragos mortaes lhes faz englutir cada momento,
porque não basta dar a entender por exteriores
sinaes serem cristãos té que lhe vê com fogo as
entranhas. Um de mil males que lhes acarrea esta
alimária, não vos saberia, irmãos, por estremo
explicar, por que são enfinitos os modos do seu
marteiro; sei vos dizer que com seu temor são
saidos muitos deste mal bautizado povo fugindo
da terra que pisava tão peçonhenta bicha, e deles,
antes que entrassem nas barcas, com suas molheres
e filhos os arrebatou, e das amargas prisões os
entregou ao fogo; outros antes que chegassem à
nao que pera trazê-los os esperava, com a soberba
do mar foram fundidos; muitos de dentro delas,
e do mais secreto lugar onde se escondiam os
tirou e em suas englutidoras chamas os ardeo; de
maneira que aqui fui preso com os mesmos laços
que armado tinham contra mi tôdolos profetas
tanto tempo antes: disseram e comprio-se.
Lançar-te-há o Senhor em todolos povos de um
cabo da terra té o fim da terra. Ali servirás deuses
outros que tu nem teus padres não conheceram,
e entre estas gentes não acharás repouso nem
haverá onde possas pôr a planta do teu pé segu-
ramente e farte-há o Senhor que contino te basta
o coração, e tragas os olhos húmidos, e tristeza na
alma, e estará pendurada tua vida num fraco fio
ante ti; temerás de noute e entre dia; e não te
fiarás de tua vida, antes dirás pela manhã, “Ó
quem me desse a tarde”, e à tarde dirás, “Ó quem
me desse a manhã”, pelo grande temor de teu
coração que temerás, e pelo que verás com teus
olhos.
E inda que tu, Israel, sejas costrangido, e adorares
deuses outros e os servires, denuncio-vos hoje que
certíssimamente morrereis; e eu inorante, escondido
já no hábito de cristão, parecia-me que com isso
salvava a vida, e é pelo contrairo.
Engordou e repostreou Israel, desemparou o D.
seu fazedor e foi ingrato à pedra de sua salvação.
Da pedra que te gerou te esqueceste, e disse então
53
o Senhor: “Pois assi é, eu esconderei minha face
deles, e já que me provocaram a endinação naquilo
que não é D. medo e pavor haverá dentro em suas
casas.
Porque a terça parte trarei ao fogo e cozê-los-hei,
como a prata é cozida, e prova-los-hei assi como
soe ser provado o ouro.
E seu ouro será em desprezo, sua prata e seu ouro
os não poderá livrar no dia da ira do Senhor;
porque segundo seus caminhos usarei co’ eles, e
segundo suas justedades os julgarei té que conheçam
que eu sam [sou] o Senhor, que pois pera trás
foste, por isso estendi minha mão e destruí-te.
E quando levantardes vossas mãos esconderei meus
olhos de vós, e posto que multipliqueis oração, per
nhum modo vos ouvirei, porque vossas mãos são
cheas de umicídios, e pela ventura algum destes que
eu quiser punir poder-se-há esconder nas encobertas
lapas ou escondedouros que eu o não veja, por
certo não, pois eu encho o céo e a terra, diz o
Senhor, e sam [sou] D. de cerca e não de longe.
31. Dos que sairam e saem de Portugal
desd’o ano 5291
DOS que com tanta angústia e perigo das cruas
unhas desta alimária escaparam e ultimamente do
reino português se saíram, alguns em estranhos
reinos pararam mal, sendo presos na Espanha,
detidos em Frandes, mal vistos e recebidos em
Inglaterra e França; co’as quais avexações muitos
suas fazendas consumiram, e co’elas as vidas e os
corpos acabaram; estas fortunas já que os arribava
em Alemanha de trabalhados e afligidos assaz
morreram por esses Alpes co’estrema miséria e
desemparo; a muitos ficando-lhe as molheres viúvas
e chegadas a hora de parir, as quaes parindo
naqueles frios e destemperados caminhos viras um
novo modo de desaventura padecer; e não bastando
inda estas fadigas, levantou-se-me o mais cruel
perseguidor que desque perdeo a casa teve Israel,
cujo nome era João dela Foia. Este os esperava no
estado de Milão, e ali prendia carros cheos deles,
e porque seu poder não se estendia a matar, de
té o derradeiro hábito os depojava, dando às
fracas molheres mil tormentos porque confessassem,
e aos cansados velhos por que descobrissem o que
levavam e dissessem d’outros que vinhão pera os
ir esperar e prender, de maneira que este empo-
breceo a muitos e os trouxe a término de dese-
peração co’a miséria; assi que saindo daquela
venenosa bicha, cai nas mãos e aspereza de outras
estranhas gentes, e uns comeo o mar e inda vai
comendo, e outros nas terras povoadas e desertas
se consumiram e consumem.
E dos que co’a vida escaparam a maior cantidade
conheceo logo a mercê que do Senhor haviam
recebido; e pasaram-se às terras onde a liberdade
lhes concede tornar à antiga e verdadeira lei de
seus padres, que por tantos anos atrás haviam já
deixado e esquecido. Outros, saídos que foram da
tormenta, em muitos portos da cristandade anco-
raram de novo e neles morrem e acabam alguns
com tristeza e secura de suas almas sem chegarem
à fonte, não sabendo desenviscar as asas do muito
viço e riquezas com que o mundo os acena e
inda chama; assaz bem craro e mostra haver-se
aqui comprido todas estas proféticas palavras:
Farei que, atemorizados rodeem pelegrinando
tôdolos reinos da terra e sejam maldição, espanto,
escárnio, e deshonra em todas estas gentes entre
quem andarem afadigados e corridos.
A terça parte chamará o meu nome, e eu a
ouvirei; eu disse “Povo meu és tu?” e ele dira:
“Senhor D. meu.”
E lembrar-se-hão de mi os que de vós outros
escaparem entre as gentes onde estão cativos e
conhecerão que eu sam [sou] o Senhor e que não
ei falado em vão quando sua tribolação lhes
profetizei.
E os outros que inda não querem tornar à minha
lei e se desculpam não falam verdade em quanto
dizem, e nhum deles há que se arrependa do seu
mal, pera que diga em seu coração: “Ó coitado
54
que fiz, como tanto tempo desatinei e inda agora
duro”. Antes cada um deles vai com seu mao
caminho adiante como cavalo na guerra já revolto
e desatinado. Na verdade, a cegonha no ar conhece
seus tempos apropiados, a rola, o grou, a andorinha,
guarda cada um o tempo de sua partida, e o meu
povo não conheceo isto do Senhor (que este é o
tempo que se partam a servi-lo). E dizeis em
desculpa: “Sábios somos, a lei do Senhor nós a
temos connosco”.
Pois eu, o Senhor que o coração escuadrinho e
os rinhões enquiro, pera galardoar cada um segundo
sua via e conforme ao fruto de seus pensamentos,
ao que aparelha as riquezas sem justiça e dereitidade,
ajuntando-as sem meu serviço, no meo de seus
dias as deixará, e per derradeiro ficará necio e
pobre de conselho.
E não fartarão sua alma nem suas entranhas satis-
farão, porque foram suas riquezas tropeço de sua
maldade. Assi que purgarei de vós outros os reveis
e os desobedientes contra mi; da terra de suas
moradas os tirarei e à terra de Israel nhum virá.
E acontecer-lhe-há como àqueles que no deserto
ficaram por seu pecado; afirmando-se esta profecia,
todos os que me agravam não verão a terra
prometida a seus padres.
Serão vinte mil almas as que são passadas fora dos
termos da Europa a receber o jugo do judesmo,
desistimando os ameaços que o espritual imigo lhes
faz, mostrando-lhe a estrema pobreza de Turquia
que co’a boca aberta os espera, e o trabalhoso
cativeiro dos turcos e mouros. Aquele misericordioso
rei e de tôdolos mundos senhor universal por
sacrefício de suas culpas lhe receba. [...]
Consolo humano nas tribulações
de Israel
[...]
A quarta via com que te consoles inda desta
misericórdia pende, e é que além de lhe fazer
nosso Senhor estes degraos à grande montanha
de castigo que tu necessariamente de passar havias,
pera que a podesses inda com menos fadiga subir,
de quando em quando com alg~ uas salvações de
vesita, e com vingança dos que te offendem te
consola, pelo mao ânimo com que esecutam a
pena de teus delitos, [...].
Sisebuto, rei de Epanha que depois dos Romanos
foi dos que te ofenderam o primeiro, na mor
felicidade de seu estado e glória de seu reino com
peçonha foi morto, poucos dias depois que te
avexou, e pôs logo nosso Senhor outro em seu
lugar que te favoreceo. Felipe, rei de França que
de toda tua riqueza te despio, e com tanta miséria
e pobreza de seus reinos te mandou desterrar, dali
a nove anos saindo à caça o levou um cervo trás
si por lugares ásperos e desviados, té dar com ele
de ~ ua montanha abaixo onde se fez com seu
desatinado cavalo em mil pedaços. El-rei dom
João o segundo de Portugal, que mandou os
mininos aos lagartos, casando depois seu filho
dom Afonso com a filha de el-rei dom Fernando
de Castela, no milhor tempo de seus contenta-
mentos correndo o noivo ~ ua carreira se lhe atre-
vessou o demónio e do cavalo abaixo o derribou,
de que ao seguinte dia pereceo; e não nos tomando
inda por castigo este rei lhe foi dada logo peçonha
com que o privaram da vida e grandeza, porque
havendo-lhe já seu pecado morto seus heredeiros,
ficou o seu reino na mão do maior enemigo que
ele tinha [...].
O quinto caminho é o grande bem que resulta
dos males de Espanha e Portugal que tu tanto
choras, porque quando os membros de erpes se
vão comendo, razão é que com ferro ou fogo
sejam talhados pera que se salve o mais do corpo,
e não passe tanto mal adiante, e em tal tempo o
çurugião cruel é meizinha. Assi que estando tu já
de tua antiga lei esquecido, fingindo com todas
tuas forças cristandade por salvares a vida e fazenda
somente, em memória da alma que nisso arriscavas,
razão era que sem doença tão perigosa e mortal
não arreceasse o Senhor curar-te com os botões
55
de fogo que hás recebido; e verdadeiramente, se
bem olhares, foi grande a sua misericórdia em te
ser cruel, porque segundo te ia penetrando as
entranhas a peçonhenta chaga, em poucos anos
mais matara a memória do judesmo em teus
filhos, e os membros que tens já fora do perigo
nhum outro remédio mais piadoso bastara salva-
-los: deixa pois cortar a carne que se vai apodre-
cendo se queres vida; amansa a esquiva dor que
a rigorosa cura te acarrea com o grande benefício
que recebes, e deita estas ágoas de consolo sobelas
labaredas da Inquisição, com que o ardor que
padeces se enfraqueça. [...]
Capítulo como tôdolos mortos de Israel
hão de resuscitar.
NUMEO.
Por estas razões que sobre esta tua dúvida co’o
Senhor passei, veras como inda té hi sua mise-
ricórdia se estendeo contigo. Veo sobre mi a mão
do Senhor e em esprito me tirou fora, e deixou-
-me no meo de um campo raso que estava cheo
de ossos, e fez-me andar ao redor deles; e havia
grandíssima multidão na sobre face daquela planura,
os quais eram em estremo secos, feito que isto
houve, dise-me: “Filho de homem, pela ventura
estes ossos parece-te que vivirão?” Eu respondi:
“Senhor D., tu o sabes”. Tornou-me a dizer: “Pro-
phetiza pois sobre estes ossos e dize-lhes: ‘Ossos
secos, ouvi a palavra do Senhor que assi diz: ‘Eu
influirei em vós outros esprito e vivireis, porei
sobre vós nervos e vestir-vos-hei de carne e cobrir-
-vos-hei, de couro, e pôr-vos-hei alma e vivireis,
e conhecereis que eu sou o Senhor’”. Prophetizei
assi como fui mandado, e prophetizando subio
um sono, e trás ele logo um terremoto, e chegaram-
-se os ossos, osso a seu osso, e esperei, e vi logo
sobre eles nervos, trás isso subio carne que de
couro sobre ela estava cuberta, mas não era porém
neles esprito. Disse-me então:“Prophetiza ao esprito,
prophetiza ao filho de homem”. E dize ao esprito:
“Assi diz o Senhor D.: ‘Vem, o esprito, das quatro
regiões e assopra nestes matados pera que vivam’”.
Prophetizei da maneira que me havia mandado, e
veo neles o esprito, viveram e estiveram sobre seus
pés um exército poderossíssimo e grande. Levan-
tados que foram, imaginando eu em ~ ua tamanha
maravilha o que seria, disse-me o Senhor: “Filho
do homem, estes ossos são toda a casa de Israel
que dizem: ‘Secaram-se nossos ossos, pereceo nossa
esperança, talhados somos sem falta’. Por isso
prophetiza e dize-lhes: ‘Assi diz o Senhor D.: ‘Eu
abrirei vossas sepolturas e tirar-vos-ei de dentro
delas, o povo meu, e meter-vos-ei na terra de
Israel, e sabereis então perfeitamente que eu sou
o Senhor quando abrir vossas sepolturas e vos
tirar donde estais sepultados, o povo meu, e darei
meu esprito em vós outros e vivereis e assentar-
-vos-hei em vossa terra e sabereis que eu sam
[sou] o Senhor, o que falei e farei’.” [...]
Bens de Israel
[...]
NUMEO. Tarde é, recolhamo-nos.
ZICAREO. Que te parece, irmão Ycabo, das vivas
e doces razões que Numeo te ha dado, certo
foram divinas.
YCABO. Nem as tuas foram de menor importância,
espero naquele inmenso e todo poderoso Senhor
que ~ uas e outras mensages arribem presto.
ZICAREO. Eu o desejo.
YCABO. E eu o espero.
NUMEO. E eu o tenho por certo.
ZICAREO. Irmão Ycabo, por este piqueno
caminho nos ser mais agradável, começa, rogo-te,
alg~ua doce cantiga daquelas que as tuas antigas
serranas pelos outeiros de Ziom acareando seu
gado costumavam de cantar, e bem te lembrará
inda, pois muitas delas recopilou o filho de Isai.
NUMEO. Mui bem has dito, Zicareo, sairá alegre
Israel pois entrou triste.
YCABO. Quem reusará o que mandais?
56
ZICAREO. Pois começa. Psalmo
YCABO.
Quando nosso Senhor restetuir
a Ziom a sua antiga glória,
cuidaremos que o bem não é de siso
e que estamos sonhando entre dia,
mas depois que espertarmos a memória
e a verdadeira remissão se descobrir
encheremos nossa boca de riso,
nossa língua de música e alegria.
E nas gentes se andará dizendo:
“Grandes maravilhas fez o Senhor co’estes”.
E nós assi de certo o confessamos,
que grandes bens nos há feito o Senhor,
com os quais, de descontentes e tristes
dos males que fomos padecendo,
mui alegres já agora nos tornamos,
vitoriossos e cheos de louvor.
E sem dúvida fará nosso Senhor
restauração ao nosso cativeiro
como ele rega o árvore em secura
e os que vão com lágrimas semeando.
Com prazer segarão por derradeiro,
choroso vai o bom semeador,
mas ele tornará d’outra figura
trazendo molhos e feixes e cantando.
FINIS LAUS DEO.

Imagem
da Vida
Cristã
FREI HEITOR PINTO *
DIÁLOGO DA JUSTIÇA
Interlocutores: Um Doutor Teólogo, um Matemático,
um Jurista e um Cidadão
CAPÍTULO I
Da perda do tempo e da definição da justiça
Achando-se um dia quatro amigos praticando,
um deles doutor em Teologia, outro filósofo mate-
mático e um estudante em Leis, e um cidadão,
disse o teólogo, em cuja casa eles estavam:
– Eu sempre tive para mim, e tenho ainda agora,
que uma das grandes perdas que há no mundo
é a do tempo: porque é ele precioso muito, e, vale
a peso de ouro, e, perdido, não se pode mais
cobrar. E por isso o pintaram os antigos calvo na
traseira parte da cabeça, significando nisto que
depois que se nos passa não achamos em que lhe
pegar para o determos. Por isso diz S. Paulo na
Epístola aos Gálatas: «Em quanto temos tempo,
gastemo-lo em boas obras.» Faz-nos o apóstolo
esta lembrança, para que com ela, e com a termos
de nossas obrigações, não percamos o tempo. E
perde-se ele, quando se gasta em vícios e em
* Frei Heitor Pinto. Imagem da Vida Cristã. Com prefácio e
notas pelo P.e M. Alves Correia Lisboa: Liv. Sá da Costa
Edit., I-III: 1940; IV: 1941.
57
cousas vãs, que a ociosidade descobre aos homens
enfadados, que, de não terem que fazer, andam
traçando na fantasia mil castelos de vento, tão
esquecidos de si, que, nascendo para verdadeiro
trabalho, não buscam senão falso descanso.
Donde vêm a não fazerem cousa com que deixem
de si memória. Assim como é necessário fundir no
fogo o metal, para se dele fazer uma imagem e
estátua que depois fique e permaneça, assim é
necessário fundir nossas vidas no fogo dos trabalhos
e bons exercícios, para daí sair uma imagem de
boa fama, dirigida à honra e serviço de Deus, a
qual depois da nossa morte dê testemunho de
nossa vida. Eurípedes diz que o trabalho é pai da
boa fama, e Hermiónio afirma que do trabalho
e experiência aprendeu a ciência.
Lêde o II capítulo do Génesis, e achareis estas
palavras: «Pôs o Senhor Deus o homem no paraíso
da deleitação, para que obrasse, e o guardasse». Diz
S. João Crisóstomo na Homilia XIV sobre o Génesis,
declarando este lugar, que a razão por que Deus
quis que Adão no paraíso terreal obrasse, e não
estivesse ocioso, é porque a ociosidade é mestra de
toda a malícia. S. Jerónimo em uma Epístola diz
que havemos sempre de trabalhar, para que o
diabo nos não ache ociosos. S. Agostinho, no
primeiro de De Civitate Dei, tem que foi pior a
Roma destruir Cartago, porque a seguridade, que
lhe ficou, pariu a ociosidade que foi causa de sua
perdição. S. Bernardo chama à ociosidade sentina
e bomba, onde todos os males se ajuntam: e
noutra parte madrasta das virtudes. E a sentença
de Seneca é que a ociosidade é morte e sepultura
do homem vivo.
Donde se colhe que os homens ociosos são inimi-
gos de si mesmos, pois, deixada a diligência dos
bons trabalhos, que é uma mina de bens, se dão
à ociosidade, que é um abismo de males. E o que
pior é, que não cuidam que ganham o tempo,
senão quando o perdem: e eles não ganham com
esta perda senão sua perdição. E, havendo de
buscar tempo para passar cousas, buscam cousas
para passar tempo. E, enfim, eles não o passam,
mas ele passa por eles. Para que é mais, senão que
Heráclides Lício fez um livro dos louvores do
trabalho, como o refere Ravísio Téxtor no segundo
proémio da sua Oficina.
– É tão fundado, disse o jurista, esse juízo, que
sem ele será quem lhe contrariar. E daí vem que
quase todos os homens de engenho se queixam
da perda do tempo como de cousa preciosíssima.
– É verdade, disse o teólogo, mas deviam-se queixar
de si, quando se disso quisessem queixar: porque
eu vejo-os chorar porque perdem o tempo, e
calar a culpa, por que o perdem. E para nos nós
aproveitarmos dele, e não caírmos na culpa dessa
perda, já que aqui estamos juntos, pratiquemos
nalguma cousa de doutrina, e tratemos alguma
boa questão.
– Isso, disse o matemático, será muito bom, por que
se não possa dizer por nós o que diz Platão, que
os amigos são ladrões do tempo. E não podem eles
fazer-nos mor dano, que roubar-nos o tempo de
nossa. vida, sendo tão breve e irreparável.
– Não sei, disse o jurista, como se pode chamar
breve o tempo da vida, pois o tempo de dez anos
se chama longo, como tem comummente os nossos
doutores, segundo Bártolo na Lei Primeira, ff. de
superficiebus. E a vida dura muito mais.
– Não é inconveniente, respondeu o matemático,
chamar-se uma mesma cousa longa e breve
segundo diversos respeitos: um monte pode-se
chamar alto em respeito doutro baixo, e baixo em
respeito doutro alto, como afirma Aristóteles nos
Predicamentos: assim o tempo de dez anos é longo
cotejado com um mês, mas em comparação da
eternidade, diz Séneca, escrevendo a Lucilo, que é
tão breve que se compara a um ponto, e menos
ainda. E dele parece que o tomou Plutarco no
livro que fez do ensino e criação dos meninos,
onde escreve a mesma sentença.
– Eu, disse o cidadão, não sei nada de disputas,
mas folgarei muito de as ouvir, principalmente se
forem da justiça e governança da república, para
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daí me ficar alguma cousa, de que me possa
nalgum tempo aproveitar.
– Pois o senhor doutor teólogo, disse o matemá-
tico, começou a falar do tempo, será bom disputar-
mos se o há aí e que cousa é. Porque o tempo
não tem senão duas partes, passado e futuro, que
o instante, como dizem os filósofos, não é tempo,
mas um ponto, onde se as suas partes se ajuntam,
ca segundo sentença de todos os matemáticos o
instante se há com o tempo da maneira que se
há o ponto com a linha, porque tão indivisível é
um como o outro, e pois o ponto não é linha,
logo nem o instante é tempo. Assim que, pois o
tempo não tem mais que duas partes, passado e
futuro, e o passado já se acabou, e o vindouro está
por vir, parece que o não há aí, pois das quan-
tidades somente aquelas se dizem ter existência,
cujas partes têm ser em sua realidade.
– Nessa primeira questão, disse o jurista, não
tenho eu nenhuma dúvida, porque, pois nós
estamos em tempo, e o temos para nele praticarmos,
claro é que o há aí. Quanto mais que vós, para
provardes que não há aí tempo, mostrais que o há
aí, pois dizeis que tem ele duas partes juntas a um
ponto e não se podem chamar partes, senão em
respeito do todo. E para os argumentos não faltarão
respostas: Não me pesaria praticarmos nesta
matéria, se cá os senhores nisso consentirem.
– Consentirão, disse o matemático, porque a
amizade consiste principalmente no consentimento
das vontades, como diz Platão, de quem o tomou
Cícero na sua Amicitia. E como todos sejamos
amigos, quererão eles o que nós quisermos.
– Eu, disse o cidadão, quero o que vós quereis,
mas queria que quisésseis vós o que eu quero.
– É tão longa, disse o teólogo, essa matéria do
tempo, que ela no-lo não dará para lhe darmos
fim. E os mesmos filósofos parece que a trataram
a fim de nunca lha darem. Essoutra matéria de
justiça é proveitosa e parece justiça tratarmos dela.
[...]
DIÁLOGO DA VIDA SOLITÁRIA
CAPÍTULO VIII
Do proveito do silêncio, e do perigo da
muita prática, e do engano e vaidade do
mundo
– Se é verdade, disse o italiano, o que diz Aris-
tóteles, que ao sábio nenhuma cousa, é nova nem
peregrina, eu confesso que o não sou, porque
dissestes vós muitas para mim de muita novidade
e admiração em louvor da vida solitária. Mas um
defeito acho eu nela, e é falta de prática e conver-
sação, e parece que um solitário não terá conten-
tamento, por não ter com que o ter, porque, sem
dúvida para mim não há cousa mais gostosa que
praticar e conversar com homens discretos, em
especial se são lidos, e de rara erudição.
– Isso é verdade, disse o framengo, porque onde
não há prática, não pode haver gosto perfeito. E,
para prova disto, não quero mais que esta que
aqui tivemos. ¿Que gosto há aí que se possa
igualar com o desta prática? ¿Como pudera eu
saber quantas cousas boas aqui ouvi, se não fora
esta comunicação?
– Mas ¿como as dissera eu, disse o português, se
as não aprendera no repouso solitário?
– Dizei vós, disse o framengo, o que quiserdes, que
eu digo que a conversação e boa prática é um doce
pasto para a alma, e que deixá-la, e tomar vida
eremítica, é grande tormento, pois é tirar ao coração
aquela familiaridade e doce companhia, que foi
largo tempo o mantimento, com que ele se sus-
tentava, por onde está claro que o solitário, apartado
de toda a conversação, sempre lá andará suspirando
por cousas de seu contentamento, salvo se de todo
o perdeu das do mundo.
– Não há aí que debater, disse o italiano, senão
que é a prática cousa excelente, pois nos foi dada
para explicar nossos conceptos, assim como nos
foi dada a escritura para explicar nossa prática, e
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como nossos conceptos são vários, convém comu-
nicá-los com várias pessoas, porque a prática há-de
se acomodar aos ouvintes. E isto têm os que
andam nas côrtes dos príncipes, e servem a senhores,
que acham diversas pessoas com que praticar, o
que têm todos os que tratam negócios, e têm vida
política, que é impossível na solitária. E, pois nela
se perde o bem da prática, cousa tão proveitosa
e necessária para a vida humana, não sei que
razão aí há para dar tão excessivos louvores a
quem está longe de os merecer.
– Uma árvore, disse o português, se lhe alimpais o
tronco, sobe mais para cima, e faz-se mais frutífera,
quanto se lhe corta das vergônteas de baixo, tanto
se lhe acrescenta nos ramos de cima: assim o solitário,
quanto vai mais cortando das conversações e
contentamentos humanos, tanto vai mais acres-
centando e subindo por contemplação aos divinos.
Assim como Deus não deu o maná e pão do céu
aos filhos de Israel, senão depois que se lhe gastou
a farinha do Egipto, assim não dá Deus aos homens
consolações espirituais, senão depois que deixam as
corporais, ca repugna haver em uma alma no mesmo
tempo duas consolações contrárias uma a outra: e
quanto mais os solitários deixam as da terra, tanto
mais alcançam as do céu.
E, pelo contrário, os que andam nos paços dos
príncipes inquietos e derramados, servindo a senho-
res, ou negociando suas cousas, quanto mais buscam
descanso, tanto menos o acham, porque querem
repousar em cousas que não têm repouso, e estancar
com suas pequenas mãos os grandes rios das
cousas do mundo, que vão com contínua fúria e
inundação dar consigo no mar da morte. E as
mesmas práticas e conversações os vascolejam, e
inquietam, e entristecem, e lhe geram mil desgos-
tos, e contendas, e ódios, e invejas, e dissensões, e
muitos outros males. Os rios nas fontes se podem
tapar ou desviar, mas, depois que se ajuntam águas
com águas, cheias com cheias, é tamanho o ímpeto,
que leva e destrue quanto acha diante: assim as
contendas, e porfias se podem logo atalhar no
princípio, e soldar quaisquer quebras, mas, depois
que se ajuntam palavras com palavras, injúrias
com injúrias, erros com erros, vem tão arrebatado
o rio da indignação, e com tanta fúria, tendo
tantas acolhidas de ira, e rancor, que destrue os
campos das vidas e das almas. Não sei qual é a
causa, por que tanto louvais a língua e a prática,
porque, caso que algumas vezes aproveitam, pela
mor parte danam. Dizia Simónides, como refere
Plutarco, que de calar lhe não pesara nunca, e de
falar se arrependera muitas vezes. No livro da
Criação dos Filhos, diz o mesmo Plutarco que o
silêncio bem ordenado é grande sabedoria, e de
mor excelência que a prática. Plínio diz que não
é menos de orador saber calar que saber falar.
Pítaco diz que quem não sabe calar, não sabe
falar. E daqui veio Pitágoras, aquele que foi tão
avaro de palavras como pródigo de obras, a ensinar
a calar, assim como outros ensinam a falar: de
maneira que a sua retórica mais consistia em saber
calar que em saber falar: porque entendia ele bem,
quanto mal faz a língua e as muitas palavras. E,
porque não seja tudo alegar com as dos gentios,
digo que Salomão, o mor sabedor dos mortais, diz
nos Provérbios que o muito falar não é sem pecado,
e que o que refreia sua língua é prudentíssimo. E
noutro lugar dos mesmos Provérbios diz que a
morte e a vida estão nas mãos da língua. A boca
há-de ser fechada com aldraba da prudência, de
tal maneira que primeiro as palavras toquem na
razão que na língua, e não saiam sem licença do
juízo, que há-de guardar a porta da boca. Isto é
o que dizia o Profeta no salmo: «Ponde, Senhor,
guarda à minha boca, e porta de circunstância a
meus beiços».
Lêde a Divina Escritura, tomai na mão os livros
dos santos doutores, e vereis claramente quão
grande conta devemos ter com as palavras, como
com descobridoras dos corações, ca, como diz o
antigo provérbio: «pelo canto se conhece a ave»,
Santo Ambrósio, no seu primeiro Dos Ofícios, diz
que sábio é o que sabe calar, e que nos é necessá-
60
rio aprender a calar. E, à verdade, ele a diz, porque
o silêncio não dana a ninguém, e o muito falar
faz mal a muitos. Não há espadas no mundo que
mais sangue tirem, e que mais gente matem que
más línguas. A língua é de feição de ferro de
lança, mas muito mais perigosa é danosa, porque
a lança fere o corpo, e a língua a alma: a lança
põe em risco a vida, e a língua destrue a honra:
a ferida da lança fàcilmente se cura, mas a rotura
da fama tarde ou nunca se solda. Muita conta se
deve ter com a língua.
Boca que sempre fala é bolsa sem cerrais, e porta
sem ferrolho. No livro dos Números mandava Deus
que a panela do defunto que estivesse sem
sapadeira fosse imunda. ¿Que cousa é mandar
Deus que a panela não estivesse com a boca
descoberta, senão mandar que cerremos as bocas,
e tenhamos grande recado na língua? Mas isto
não fazemos nós: e o que pior é, que, pela mor
parte, quanto cada um tem menos de ciência,
tanto tem mais de prática, e às vezes tão salobre
por cima de escandalosa, que se não pode nem
deve sofrer, em especial quando os que falam se
põem a desembocetar seus maus pensamentos, e
seus ódios e iras, e invejas, porque a inveja é a
pedra de aguçar, em que se afiam as línguas dos
maldizentes, para cortar famas e honras alheias,
tendo nas suas bem que coser e cerzir, e ainda que
remendar. E é cousa estranha que, como os
praguentos encetam as honras dos bons, não des-
cansam até que de todo as não atassalhem e
espedacem, e assim andam matando famas vivas, e
fazendo delas anatomia no mundo, sem se
lembrarem da conta que lhe Deus há-de pedir,
como homens que cuidam que nunca hão-de
morrer, e que têm a vida por sua para sempre de
juro e herdade. E daqui vêm a nunca se emen-
darem, antes murmuram cada vez mais, cevan-
do-se em roer famas de virtuosos: e assim gastam
suas vidas em falar nas alheias, roubando e pondo
a saco as honras dos homens, falando tão sem tino
que o perdem, tirando as rédeas à língua. Assim
como os vasos vãos tinem mais que os cheios,
assim os ignorantes, pela mor parte, falam mais
que os discretos, e fazem mais mal. Assim como
o rio que muito enche e sai de madre, faz muito
lodo, assim o que muito fala, e se espraia em
palavras supérfluas e odiosas, suja a muitos e muito
mais a si. S. Jerónimo diz que havemos de consirar
muito tempo o que houvermos de dizer em
pouco, porque depois nos não pese de termos
falado. E nisto não há aí que debater, pois está
claro que há aí tais que lhe seria melhor não ter
língua, pois o melhor que dizem é o que não
dizem. S. Gregório diz que bem fala quem bem
cala. As muitas palavras são muitas vezes danosas
e perniciosas, ou ao menos ociosas e desnecessárias,
e por isso se devem evitar, porque, como diz S.
Paulo: «As palavras más corrompem os costumes
bons.» E por não gastar muitas palavras em as
repreender, ato todas estas com aquele nó das de
Cristo, que diz que de toda a palavra ociosa
havemos de dar conta no dia do juízo.
Se nos hão-de pedir conta das ociosas, ¿que será
das pestíferas? e pois as muitas vêm a parar muitas
vezes em pestíferas, ou quando menos em ociosas,
¿para que é desejá-las, nem louvá-las, senão
teme-las? Logo, pois a prática é perigosa e o
silêncio seguro, não me parece que tendes razão
de vituperar a vida solitária, por lhe faltar a
prática e conversação. Quanto mais que os solitários,
calando, falam com Deus, e andando sós, estão
acompanhados de virtudes. E, pelo contrário, os
distraídos e transtornados, falando, estão mudos e,
acompanhados, estão sós, porque nem falam com
Deus, nem têm companhia de virtudes. Mas, se
com tudo isto vos não contentar a vida totalmente
solitária, nua de toda a prática e conversação,
como é a eremítica, ao menos contente-vos a vida
solitária dos retraídos, que têm a seus tempos suas
honestas e doces conversações com pessoas raras
e virtuosas, alheias de interesse e negócios munda-
nos, gastando a mor parte do tempo em seu
recolhimento e solidão, usando mais de solilóquios
61
que de colóquios, porque os muitos colóquios,
em especial se são odiosos, causam muita torvação,
e os muitos negócios e tráfegos geram dosgostos,
escalam a consciência, e inquietam o coração,
fazendo-o andar à caça com grande porfia, sem
matar com ela senão a si. E daqui vem viverem
muitos mui descontentes, e dizerem mal da vida
que têm, e quererem emendar o mundo, cada um
ao seu modo, conforme a sua tenção, sendo eles
os que haviam mister emendados. Diz S. Gregório
Nazanzeno que assim como um homem muito
enjoado, saindo do mar em terra, fica embaraçado,
e parece-lhe que tôda a terra se move, e anda ao
redor, não porque a terra se mova, senão pelo
movimento que ele traz consigo, causado do movi-
mento do mar, que lhe moveu os humores, assim
um cortesão murmura do paço, e dos príncipes,
e blasfema da pouca justiça, e quere reger e
emendar os vivos e os mortos, parecendo-lhe que
anda tôda a terra errada e torvada, como à verdade
isto lhe venha de ele ser o que anda torvado e
enjoado, movido de mil ímpetos e desconten-
tamentos. ¿Que gosto pode ter quem há cada dia
de ouvir más respostas, haver maus despachos,
indignar-se contra uns, sofrer contra vontade os
outros, ver perdidos seus próprios serviços, e
cortados pela raíz todos os garfos de suas
esperanças? ¿Com que repouso pode viver o triste
do coração, que está feito frágoa, onde se forjam
seus desejos nunca cumpridos e uma bigorna,
onde se martelam seus trabalhos nunca acabados?
Quanto eu, não sei que contentamentos podem
ter homens que ora ardem com desejos, ora se
congelam com desesperações.
DIÁLOGO DAS CAUSAS
CAPÍTULO VI
Por que causa o esposo dá à nova esposa o
anel, que se costuma dar em Itália, e em
algumas partes de Espanha
Acabado isto, disse o canonista:
– Pois todos conhecem vosso valor, não é neces-
sário querê-lo eu autorizar com palavras: mas
pedir-vos que com as vossas respondais às minhas.
E, pois falastes dos que fogem do mundo, falemos
um pouco dos que andam nele. O matrimónio
não o pode contrair senão quem pode consentir:
porque o consentimento é de sua essência. E há
aí diversos costumes em diversas terras, por que se
manifesta este consentimento. Mas não se invali-
dará o matrimónio, ainda que se deixe de guardar
algum costume da terra, que não é substancial ao
matrimónio: segundo a determinação do concílio
Triburicense relatada no primeiro capítulo de
Sponsalibus et Matrimoniis: contanto que se guarde
o que determina e manda a Santa Madre Igreja
Romana. Digo isto, porque em Itália e em algumas
terras de Espanha é costume, quando o homem
casa, tirar um anel do seu dedo e dá-lo à noiva:
com o que ambos, além das palavras, mostram o
consentimento das vontades. O que agora queria
saber é qual é a causa deste costume: por que
razão o anel significa consentimento: e por que
lho põem mais na mão esquerda, que na direita:
ca parece que deve isto ter algum fundamento, de
cuja notícia pode resultar algum proveito.
– O anel, disse o doutor, se soía trazer em tempos
antigos para asselar cartas, ou outras cousas. Assim
o diz Ateio Cápito, e refere-o Macróbio no sétimo
dos Saturnais: e di-lo Plínio no 33 da História
Natural, e Blondo no nono da sua Roma Triunfante:
porque a pedra, ou o que estava, em seu lugar,
servia de selo. Isto se mostra claramente em muitos
lugares ela Santa Escritura. No Terceiro Livro dos
62
Reis está escrito que a cruel rainha. Jezabel escreveu
aos príncipes de Jerusalém em nome de el-rei
Acab, e asselou a carta com o seu anel, na qual
lhe mandava que matassem Nabot, sem haver justa
causa para isso. No terceiro capítulo de Ester se
conta que mandou o injusto Amã, privado de
el-rei Assuero, escrever cartas asseladas com o anel
de el-rei aos governadores das províncias, fulmi-
nadas para destruição dos filhos de Israel. Diz o
profeta Daniel que foi trazida uma pedra, e posta
sobre a boca do lago, dos leões, onde ele foi
metido: a qual pedra el-rei asselou com o seu anel,
e com o dos grandes de sua côrte.
– Para isso, disse o canonista, além dessas auto-
ridades irrefragáveis, há, aí um texto na lei argu-
mento, §. ornamenta, ff. de auro et argento legato, onde
Ulpiano, entre os ornamentos das mulheres, como
são arrecadas e braceletes, e outras jóias, conta
anéis, salvo os que forem de asselar. Donde se
infere que há aí uns aneis que servem de selo,
outros de ornamento: e que, deixando o testador
a certa pessoa todos os seus ornamentos mulíebres,
lhe é visto deixar todos os aneis, tirando os de
asselar. E na lei Ad testium, ff. qui testamenta facere
possunt, diz o mesmo jureconsulto que a testemunha
pode asselar o testamento com o anel do testador:
porque naquele tempo em lugar de sinais usavam
de selos que traziam por pedras nos anéis. Donde
se colhe claramente que os antigos soíam trazer
anéis para asselar.
– Pois, disse o doutor, como o selo se pusesse para
dar fé e crédito, e para se não faltar a cousa
asselada, e o anel servisse de selo, daí veio enten-
der-se pelo anel a fé e lealdade. E esta é a causa,
por que se dava antigamente à esposa, e se dá
ainda agora nalgumas partes, para entender quão
fiel e leal deve ser a seu marido. Deste anel que
o marido dava, ou mandava à mulher, faz menção
Plínio no livro 33, e Blondo no nono de Roma
Triunfante: e Septímio Tertuliano lhe chama, pró-
nubo, e refere-o Célio Rodigino no terceiro das
Lições Antigas. E rainda nas Divinas Letras pelo
anel se entende a fé, como em S. Lucas, onde diz
Nosso Redentor que, tornando-se o filho pródigo
para seu pai, conhecendo seus erros, e pedindo
misericórdia, o pai o recebeu benignamente, e lhe
mandou dar um anel. O filho esperdiçado é o
pecador: o piedoso pai é o misericordioso Deus,
que recebe os que se convertem a ele: o anel que
lhe dá é a fé, a que Santiago chama viva, e de que
diz S. Paulo que obra por caridade. Assim inter-
preta o Lirano aquele lugar, e esta é a significação
em que toma o anel. Este anel havemos de trazer
nas mãos, que são as obras: porque, como diz
Santiago: a fé sem obras morta é. Deste anel dizia
Santa Inês, como refere Santo Ambrósio na sua
lenda: que com o anel de sua fé, que lhe Deus
dera em arras, confirmara seus desposouros. Por
onde parece que o anel que a esposa recebe mais
significa a fé e lealdade, que deve ter a seu marido,
‘que o consentimento de casar com ele.
– O anel, disse o humanista, diz Plínio que segundo
alguns procedeu dum grilhão de ferro, com que
um homem estava preso a uma pedra, pela qual
causa no anel, que é um pequeno grilhão; se traz
a pedra engastada. Donde veio pelo anel ser
entendida a subjeição. E o Valeriano diz que sem
debate ela é significada pelo anel. Por onde parece
que por isso o noivo o dá à noiva, para saber que
lhe há-de ser subjeita.
– Antes me parece, disse o canonista, que o anel
significa liberdade: porque antigamente o direito
e privilégio de trazer aneis não era concedido aos
servos: e, impetrando-o, impetravam com ele
nobreza, e uma, certa maneira de liberdade. Assim
o dizem os jureconsultos Papiniano; e Marciano,
e Paulo, e Ulpiano nos Digestos no título de jure
aureorum annulorum. Naquele tempo dar a alguém
liberdade de trazer aneis era como fazê-lo nobre
ou cavaleiro. Donde diz Ascónio Pediano que o
anel é sinal de fidalguia.
– Não é inconveniente, disse o doutor, ser pelo
anel entendida a subjeição e a nobreza, porque
uma mesma cousa, consirada segundo diversos
63
respeitos, pode ter diversas significações, e às vezes
contrárias. A águia, enquanto vive de rapina, e
despreza as outras aves, significa o tirano soberbo:
e enquanto voa ao alto, e tem fitos os olhos no
Sol, significa o justo, contemplativo e humilde, que
emprega o entendimento em Deus. Daqui vem
que em Ezequiel aos dezasete capítulos o soberbo
e profano Nabucodonosor é chamado águia: e no
primeiro capítulo é chamado águia o humilde e
contemplativo S. João Evangelista. Da mesma
maneira o anel, enquanto aperta o dedo, e tem
alguma feição de grilhão, significa subjeição: e
enquanto é de ouro, e orna a mão, e é de grande
valor por via da matéria e forma, e da pedra
preciosa, significa nobreza, e liberdade. E pode ser
que quando se inventou o costume de dar o novo
casado à nova mulher o anel, de que falamos, se
teve respeito a todas estas três cousas, à lealdade
que ela lhe deve ter, e à subjeição, a que é obrigada,
é à honra e liberdade com que ele a deve tratar
a ela todos os dias de sua vida: pois o matrimónio
é um nó que se não pode nunca desatar senão
por morte. Portanto se não deve fazer sem grande
acordo: porque para cousas que depois de feitas
se não podem desfazer grande conselho se requere.
CAPÍTULO VIII
Da interpretação do fogo e água, em que
antigamente a mulher que casava tocava
com a mão
– Pois tratais, disse o humanista, dos novos casados,
sobre esse mesmo propósito quero pôr uma dúvida.
Costumavam os antigos, tanto que a mulher casava,
mandarem-lhe que tocasse com a mão na água e
no fogo. Assim o conta Plutarco por cousa certís-
sima. O que agora queria saber é a causa desta
antiga cerimónia.
– O ouro, disse o doutor, se está sujo, para o
lavarem metem-no na água: e para o apurarem
metem-no no fogo: a água lava, e o fogo purifica.
Daqui veio mandarem à noiva que metesse a mão
na água, e no fogo, para lhe darem a entender
que havia de ter limpeza na vida e pureza na
castidade. Se se isto requeria entre os gentios,
¿com quanto mor cuidado se deve guardar entre
os cristãos, cuja lei é cheia de limpeza e pureza
e castidade? Daquela cerimónia não temos neces-
sidade: mas o que por ela se entendia, isto é o
necessário. Há aí uma pedra branca, chamada,
quernita, semelhante ao excelente marfim, que diz
Plínio no livro 36 que preserva de corrupção os
corpos nela sepultados: da qual dizem que foi
feita a sepultura de Dario, rei dos Persas, como o
refere o mesmo Plínio. Assim a excelente e alva
pedra da castidade preserva os corpos da podridão
da incontinência. Dario quer dizer fértil e
acrescentado: e quem quiser ser fértil nas boas
obras, e acrescentado nos merecimentos, meta-se
na gloriosa sepultura da verdadeira castidade. Mas
é necessário que a castidade ande junta e unida
com o divino amor: porque, como diz S. Bernardo
numa epístola, a castidade sem caridade é lâmpada
sem azeite: tirai o azeite, a lâmpada não dá lume,
tirai a caridade, a castidade fica às escuras. E,
porque a castidade e pureza se entendiam pela
água e pelo fogo, metia a noiva a mão nestes dois
elementos. Era também costume antigo pelo fogo
e água entenderem os trabalhos e angústias da
vida. Donde dizia o profeta: Passamos por fogo e
água, e levastes-nos a refrigério, como se dissera:
Depois de padecermos grandes moléstias, e sermos
acossados de terríveis tribulações, vós, bom Deus,
nos consolastes.
Diz Santo Hilário, declarando este lugar, que por
estes dois elementos de contrárias qualidades se
entende todo o género de tormentos, que os
justos passam nesta vida. Por isso os antigos
punham à entrada da porta da casa, por onde a
mulher novamente casada havia de entrar, fogo e
água, onde lhe mandavam que tocasse com a mão:
para entender que não casava para delícias e des-
cansos, mas que se aparelhasse para angústias e
64
trabalhos. Porque então alcançaria fama de nobre
matrona, quando, desterrada a ociosidade e vãos
contentamentos, se desse a honestos exercícios, e
se armasse de paciência para sofrer os trabalhos
e angústias do jugo do matrimónio, obedecendo
com amor ao marido, regendo com cuidado sua
família, criando com resguardo seus filhos, sendo
temperada e comedida em seu comer e vestir,
acautelada nas palavras, prudente nas obras, solícita
no bom concerto de sua casa, honesta na vida,
pura na consciência, e finalmente amadora de
Deus, e de suas cousas, e guardadora de seus
mandamentos.
Eis aqui a significação do fogo e da água, que é
de tribulações e nojos e tormentos e trabalhos: os
quais, sofridos com tolerância cristã e ânimo esfor-
çado e constante, são meios para a espiritual for-
mosura, e perfeição da vida. Assim como para se
fazer um formoso e excelente vaso de ouro ou
prata há-de ser fundido no fogo, e muitas vezes
martelado, ora com dureza, ora com brandura:
assim para sede nossa vida ordenar um glorioso
e magnífico vaso de virtudes, e verdadeira nobreza,
há-de ser fundida no fogo dos trabalhos, ferida
com o martelo das tribulações, ora ásperas, ora
brandas, sofridas com paciência. Porque dos tais
pesares nos resultam verdadeiros prazeres, e dos
falsos prazeres nos resultam verdadeiros pesares:
sem nos ficar da vã alegria mais que o arrependi-
mento por despojo.

Diálogos
FREI AMADOR ARRAIS *
DIÁLOGO TERCEIRO
DA GENTE JUDAICA
Interlocutores: ANTÍOCO, enfermo
AURELIANO, fidalgo.
CAPÍTULO I
Quem trouxe os Judeus à Espanha e os
lançou dela
Antíoco – Já não espero remédio senão daquele
médico celestial, pelo qual se disse: «Bem fez todalas
cousas, fez ouvir os surdos e falar os mudos.» Mas
até quando, Senhor, me dilatareis vossas mise-
ricórdias? Já canso de gemer. Já não posso chorar,
por falta de humor radical. Já a febre em que de
contino arço me tem estilado a carne e secos os
ossos, e negado a cópia de minhas costumadas
lágrimas. Já meus olhos não podem ajudar com
elas os soluços que da alma me saiem. Já a virtude
animal e a imaginação, que é causa eficiente delas,
e a virtude, que os médicos chamam expulsiva,
está tão fraca e debilitada que poucas vezes posso
verter a multidão e arroios de lágrimas que meus
tristes cuidados despertam. Tão intolerável é o
mal, que padeço, que já me gastou as forças, e
tanto tempo há que choram meus olhos, que já
têm perdido boa, parte de sua vista.
Laércio Licínio, servindo de Legado em Espanha,
depois de ser pretor, foi ver por sete dias as três
* Frei Amador Arrais. Diálogos (1589). Selecção pref., notas
por Fidelino de Figueiredo. Lisboa: Sá da Costa, 1981. (2.ª
edição).
65
fontes de Tamarico em Biscaia e sempre as achou
vazias – o que se tinha por mau agouro; porém,
não lhe veio por isso mal algum. E estas se secavam
no dia doze vezes, segundo testemunha Plínio, e
algumas vezes vinte. Tal foi minha ventura: sempre
a vi minguada e seca, e nunca chegou a hora que
estilasse água clara. Não fui eu ditoso para beber
da fonte de Cabura em Mesopotâmia, à qual só
à natureza concedeu privilégio de cheirar suave-
mente, entre tõdalas fontes do mundo, como
testifica, o mesmo Plínio. Mas quem chama a essa
porta?
Aurehano – Salvé Deus, Antíoco, e lhe dê a saúde
que deseja. Topei hoje com o Dr. Apolónio e dele
soube de vossa enfermidade. Compadeci-me de
vós, como a razão e conhecimento requere. Mas
haveis-me de perdoar, se minhas palavras vos agra-
varem. Um homem de honra e letras e autoridade,
que saúde espera de gente suspeita? Fiais dela a
vida como que vos não dá nada perdê-la. Já
passou o tempo de Telefo e Aquiles.
Antíoco – Ah, senhor, essas palavras não são de
quem vós sois.
Aureliano – Não me digais nada, porque me sobeja
razão. Também entendo o que entendo e tenho
meu pedaço de latim e grego, e de tópicos e
elencos, e dos meteoros. E sei algo da Esfera,
porque, quando Pedro Nunes a lia a certos homens
principais, eu me achava presente. E li as Décadas
de João de Barros e o Petrarca em sua língua; e
essa mercê me fez Deus, que pronuncio e escrevo
o italiano como que fora um dos naturais.Também
li as histórias de Jóvio em latim e as antiguidades
de Florião de Campo em castelhano e o sumário
de Estêvão de Garibay, biscaínho, e a História
Imperial do vizinho de Sevilha e a Pontifical de
Illescas de Dueñas, e as Repúblicas e os letreiros
do Morais cordovês. E sabei que meus sonetos
correm por este Reino e são festejados, sem se
saber o nome do autor.
Deixo o saber do Paço, estimado de muitos, por
ser galante e não ganhado ao fumo da candeia,
como o escolar dos bachareis. E cuido ninguém
me fazer vantagem em saber cometer com arte
uma mó de cortesãos. Também sou lido nas Cró-
nicas dos Reis e sei as linhagens dos fidalgos de
sua casa e os modos por que alcançaram medran-
ça, cousas essenciais do Paço.
Antíoco – Estais bem aproveitado. Ao João de
Barros não posso eu agora dar os louvores que
ele por sua diligência e lição merece. O Petrarca
está tão louvado que não pode crescer mais sua
glória; e quiçá lhe deu Itália mais vento do que
lhe convinha. E mais vos quisera bem exercitado
no latim e grego que no italiano. E tenho por
melhor linguagem a nossa portuguesa que a de
Itália, porque em menos palavras contém móres
conceitos e com menos rodeios e mais graves
termos descobre o que se pretende, além de con-
servar manifestos vestígios da antiga língua latina,
que foi uma das três do mundo mais esclarecidas.
Paulo Jóvio foi homem honrado, teve bom estilo.
Se Solimano lhe deu alguma cousa para o aparo
das penas, não no sei. Mas mostrou-se-lhe afei-
çoado. E o pior é que vos gabais de poeta, grande
parte para vos chamarem doido e ficarem vossos
sonetos assaz remunerados. Se vivera agora Ovídio,
metera-vos nas suas transformações, porque de
Português vos transfigurastes em Italiano e
Castelhano.
Aureliano – Não é tempo de donaires. Vós sois
peregrino neste Reino e não sabeis as cousas que
nele passaram de cinqüenta anos a esta parte e
quão dados são os Portugueses à língua italiana
e à Poesia vulgar. E quão excelentes se têm mos-
trado alguns em uma e outra.
Dizei: não fora melhor terdes mais cuidados de
vossa saúde e considerar sem afeição as qualidades
da pessoa, de que confiais vossa vida? Nunca
vistes queimar judeus em Portugal? Não sabeis
que se achou por experiência que muitos dos que
tinham melhores mostras de Cristãos estavam mais
entregues à perfídia judaica? E é de notar que,
estando obstinados em seu erro, não vimos até
66
agora algum que por ele pusesse mulher, filhos e
fazenda, e a própria vida; antes, por não perderem
cada qual destas cousas, o escondem e encobrem
e dissimulam quando podem e fazem quanto lhe
mandam, como persuadidos não ser pecado negar
com a boca o judaismo, que têm no coração e
reputam por crença verdadeira.
Antíoco – Esses eram os judeus. E eu tenho todos
os outros, que agora vivem, por Cristãos em quanto
se não provar o contrário, em especial ao Doutor
Apolónio, meu médico.
Aureliano – Ora vos digo que têm em vós os
judeus bom patrono para perorardes suas causas.
Não acharei eu quem me diga de raiz quem
trouxe esta praga a Espanha?
Antíoco – Metastenes e outros com ele dizem que
Nabusodonosor, Rei dos Caldeus, precedeu a
Hércules em fortaleza e glória de ilustres feitos, e
que subjugou Espanha e a mór parte de África,
e que, quando navegou com mão armada a
Espanha, trazia no seu exército muitos judeus, dos
quais ficaram nela algumas colónias, que ele não
quis na sua armada nem para cativos. Tão mal lhe
cheirava esta nação!
Porém, o mais certo é que, rebelando os judeus
contra o Imperador Adriano, foram desterrados
para Espanha de seu mandado, por perderem a
saudade de Hierusalém e do Templo de Salomão,
que pretenderam três vezes restaurar, como é autor
S. João Crisóstomo. Em Espanha duraram té o
tempo d’El-Rei D. Fernando, que os lançou de
seus Reinos e Estados, movido da sentença do
Concílio Sexto Toledano, onde se ordenou que
dali em diante todo o príncipe, que sucedesse no
Reino, antes de tomar o ceptro prometesse de não
consentir morar em seu Reino pessoa que não
fosse católica. E se depois de governar, não
cumprisse o tal prometimento, que fosse anatema
e pasto do fogo eterno, e todos os que com ele
consentissem. E o caso foi este: sabendo o dito
Rei Católico que os judeus moradores nos seus
Reinos e Senhorios cometiam nefandas abo-
minações contra a santíssima religião do Filho de
Deus, mandou que todos se saíssem fora deles.
Isto foi no ano do Nascimento do Redentor de
mil quatrocentos e oitenta e dois. Vendo isto os
judeus, alguns alumiados pelo Espírito Santo rece-
beram a Fé Católica de verdadeiro coração; outros,
por não deixarem as fazendas ou as não venderem
por baixo preço, fingidos e simulados a profes-
saram. Todos os mais foram desterrados.
A maior parte destes impetrou d’El-Rei D. João,
o Segundo, sob certas condições, que os deixasse
morar em Portugal, por tempo limitado. E as
principais foram que cada judeu pagasse ao Rei
oito cruzados e dentro de certo tempo se saíssem
de Portugal, sob pena de perderem a liberdade, e
que El-Rei entretanto desse passo seguro aos que
se quisessem ir.
Em quanto El-Rei D. João viveu guardou sua
palavra, mandando que os judeus fossem passados
às províncias que quisessem, por frete tolerável, e
ninguém lhes fizesse injúria, nem agravo – o que
se fez muito doutra maneira. Que os pilotos e
mercadores, em cujos navios embarcavam, os
tratavam no mar indignamente e vexavam com
várias afrontas, detendo-se mais tempo do neces-
sário e levando-lhes por força mais dinheiro
daquele em que se haviam concertado pelo frete.
E com as detenças, que no mar faziam, gastados
os mantimentos, eram forçados os miseráveis a
comprá-los dos donos ou mestres dos navios por
preço injusto. E sobretudo, como homens desal-
mados e crueis, por força lhes deshonravam as
filhas e mulheres, esquecidos do nome cristão.
Os judeus, que ficavam em Portugal, ouvindo tão
tristes novas, parte com mêdo de tão atrozes injúrias,
parte compelidos da pobreza, faltando-lhes o
necessário para a navegação, entretiveram-se em
Portugal tanto que se lhes passou o tempo cons-
tituído e ficaram como cativos. O Rei vendia
alguns, mas isto era a homens que os tratassem
com clemência e brando cativeiro.
67
CAPÍTULO II
Como se houve El-Rei D. Manuel com os
Judeus que ficaram em Portugal e quão
danosa é a companhia dos maus
Antíoco – Morto El-Rei D. João, o Segundo, D.
Manuel, que lhe sucedeu, vendo que os judeus
não deixaram passar o tempo por sua vontade,
concedeu a todos liberdade. Eles, em graça do
benefício, lhe ofereceram grande soma de ouro,
que o Rei não aceitou, porque seu intento era
obriga-los com mercês e atraí-los com brandura
e humanidade à obediência da religião cristã. Daí
a pouco tempo se consultou qual seria melhor:
expelir logo os Judeus de Portugal ou deixá-los
morar no Reino.
Os reis de Castela avisaram El-Rei D. Manuel que
não consentisse em seus Estados a gente judaica,
cega e em sua cegueira obtinada, tanto que, tra-
tando o Cristianíssimo Rei D. Manuel de casar
com a Princesa D. Isabel viúva, ela se escusou por
três ou quatro vias, E uma delas foi que não
queria vir para Reino que estava cheio dos infiéis
que seu pai lançara de seus Reinos e Senhorios,
ao que El-Rei respondeu que também os lançaria
dos seus. E porque a Princesa, depois de consentir
no casamento, replicou que sobrestava a execução
deste negócio. El-Rei D. Manuel lhe satisfez,
escrevendo-lhe que, vindo ela para Portugal, os
mandaria lançar fora.
Sobre isto houve entre os do Conselho várias
sentenças. Alguns disseram que não era razão lançar
do Reino os Judeus, pois o Papa os permitia
morar nos estados da Igreja Romana; e, seguindo
este exemplo ilustríssimo, faziam o mesmo muitas
cidades em Itália e muitos Príncipes Cristãos em
Alemanha, nas Panónias e outras regiões da Europa;
e que, vivendo entre Cristãos, não se perdia de
todo a esperança de alguns se converterem à nossa
fé, com a conversação, exemplo e doutrina dos
nossos. E que também era para sentir o muito
dinheiro que consigo levavam para terras de
inimigos. Outros, em contrário, disputavam que
era gente infelice, miserável, aborrecida em todo
o mundo, que trazia o sangue de Jesus Cristo
sobre sua cabeça e o fel e vinagre, com que o
enxaroparam, expelida de Castela, e Aragão, e das
Gálias, porque os bons Príncipes estimaram mais
a pureza e sinceridade da religião que o acres-
centamento de suas rendas. E tinham sabido que
os judeus tentavam a fé dos homens simples e
falavam contra o nome santíssimo de Jesus Cristo,
e semeavam erros entre os rústicos; e que nada se
podia fiar dos inimigos do nome cristão, nem
servia ter inimigos domésticos, pois Portugal os
tinha sempre nas fronteiras de África. Item que
menor mal seria irem-se então com seu dinheiro
que depois de chuparem todo o Reino com suas
usuras e lhe consumirem as entranhas com suas
manhas e onzenas.
Aureliano – Os que deram esse voto eram homens
de prudência. E com esses me tenho eu. E olhai
por vós que com parecer desses vos hei-de meter
no fundo.
Vós falais em conversação de má gente? Por mais
limpo e lúcido que seja o espelho, não deixa de
se escurecer com o assopro contaminado dos cir-
cunstantes. Assim por mais que resplandeça um
em virtudes, com a familiaridade e conversação
dos maus fica mascavado, segundo aquilo do
Eclesiástico: «O que tratar com o pez, ficará
empezinhado; e o que comunicar com o soberbo,
pegar-se-lhe-á a soberba.» Por mais benévolo e
saudável que seja um planeta, se se ajunta com
estrelas malévolas, más serão suas influências:
tornar-se-á mau o que particularmente tratar com
maus. Séneca alegava com Fédon, dizendo que
havia uns animais pequenos, que não eram sen-
tidos, quando mordiam. Isto tem a familiaridade
dos maus, porque mais facilmente se pegam os
vícios de um sujeito em outro que as virtudes:
acham-se com ela os homens danados sem sentirem
quando lhes entrou o dano pela porta. Pega-se ao
68
são a doença do enfermo; e a este não se pega
a saúde daqueles. O rio Jordão, entrando com a
doçura de suas águas em o pestilencial lago da
Palestina, perde o seu doce; assim perdem sua
bondade os bons que comunicam com os maus
e pela maior parte ficam infeccionados dalgum
dos seus vícios e incorrem em perda de alguma
virtude.
Nem me diga ninguém que muitos vivem mal,
que aconselham bem, dos quais como de bichas
e serpentes se há-de tomar o útil para triaga e
enjeitar o inútil – que o mais seguro é não tomar
dos maus nem o conselho, que parece bom, e
fugir deles à rédea solta, pois danam e infamam
mais com seu comércio do que podem aproveitar
com seu conselho. E se alguma vez o dão bom,
em tal caso permite Deus que o não tomemos e
o julguemos por mau, como se viu em Absalon,
que, servindo-lhe o de Achitopel para prevalecer
contra seu pai David, houve que não lhe convinha.
Não temos o poder e virtude de Cristo, que
conversando os publicanos os trazia a estado de
penitentes. O certo é que mais prestes se tornam
os bons maus conversando-os do que os maus se
melhoram tratando com os bons; e quando menos
sempre a amizade dos viciosos desacredita e põe
mácula na fama dos virtuosos. Porque tal é a alma
qual é a vida de cada um; e tal é esta qual é a
sua companhia. Portanto, na escolha desta, assim
para a alma como para a honra, convém que haja
tanto exame quanto cada qual destas duas cousas
tem de preço e estima. Sempre das más conver-
sações se nos pega alguma tinha, e das boas se nos
comunica algum bom cheiro. E esta causa teve S.
Tomás para dizer que se devia mandar aos símplices
e fracos na fé (da subversão dos quais se pode
com razão ter justo temor) que não comuniquem
com judeus, nem com outros infiéis, ao menos
mui familiarmente e sem muita necessidade. E pela
mesma razão S. João Crisóstomo amoestava com
tanta instância aos fracos que fugissem dos coló-
quios e ajuntamentos dos Anomeus, por que a
amizade estreita não parisse error de impiedade.
Porém, não proibia isto aos de ânimo mais assentado
e constante na fé, que da familiaridade dos tais
não podiam receber detrimento. S. Paulo, seguro,
tratava com judeus e Gentios, e todavia avisava
seus discípulos mais fracos que os maus colóquios
corrompiam os bons costumes. O mesmo aviso
nos dá Isaías da parte de Deus: «Saí do meio dos
maus, apartai-vos deles» – diz o Senhor.
Parece que esta causa rnoveu o Concílio Toledano
Terceiro para proibir aos judeus que se não ser-
vissem de Cristãos cativos nem tivessem mulheres
ou concubinas cristãs. O mesmo estatuiu o Concílio
Provincial Matisconense; e que qualquer Cristão
pudesse remir por doze soldos o escravo cristão
que estivesse em poder de algum judeu. Tão mal
cheiravam os judeus naqueles bons tempos que o
mesmo Concílio Matisconense e o Aurelianense
Terceiro, também provincial, vedaram que nenhum
judeu saísse às praças e ruas públicas, nem pare-
cessem onde estivessem Cristãos, desde quinta-feira
da Ceia até a segunda depois do Domingo da
Ressurreição, porque eram tão pérfidos e desaver-
gonhados que alrotavam dos Cristãos e escarneciam
de suas solenidades. E por isso ordenou e mandou
o Concílio Toledano Quarto que os filhos dos
judeus, recebendo o Sagrado Baptismo, fôssem
logo separados do consórcio dos pais, por que se
não envolvessem em seus errores; e que os judeus
conversos à fé não comunicassem com os remanes-
centes nas cerimónias da lei velha, por que se não
subvertessem com sua participação.
Que mais há mister?’ Inda agora alguns deles,
habitando entre Cristãos, escrevem livros ímpios e
blasfemos contra o Filho de Deus, qual é o seu
Nazaor. Isto se pode sofrer? A quem não porá
espanto a pertinácia e desavergonhamento destes
pérfidos, que, vivendo entre Cristãos, de quem são
tratados com mais humanidade que de todas as
outras nações e onde eles receberá tantas comodi-
dades e ajuntam tantas riquezas com roubos e
onzenas, ousarem inda pôr a boca contra o Céu
69
e blasfemar do Senhor Jesus Cristo? Eu não sei
qual é o Príncipe cristão que os sofre em seus
Estados, se não é porque fazemos mais caso do vil
interesse que da honra de Deus. Agora dizei
quanto quiserdes, porque em semelhante argu-
mento, e tão justificado pela minha parte, não me
faltará defesa.
Antíoco – Pareceis Doutor Teólogo, que sai nova-
mente dos Ginásios da Sorbona, inchado de con-
clusões paradoxas. Os fidalgos portugueses são
muito mimosos, todos se têm por parentes de Rei;
e parece a cada qual que caiu do Céu e que não
há para ele justiça. A um ouvi dizer que não havia
inveja a todos os príncipes do mundo senão de
uma só cousa e era que se serviam de homens que
o eram mais que eles.
Aureliano – E isso não é verdade?
Antíoco – Outro conheci que não ia ao Paço por
não tirar a gorra a El-Rei.
Aureliano – Não sou de tantas graças, mas tudo
vos levo em conta, porque estais doente.
Antíoco – A vossa sentença seguiu El-Rei D.
Manuel. E mandou que dentro em certo tempo
se saíssem de seus Reinos e Senhorios todos os
judeus e Mouros, que não quisessem professar
nossa fé; e, não se indo passado o dito tempo,
ficassem sem liberdade, como da primeira vez.
Apercebendo-se os judeus para o caminho e
sofrendo El-Rei muito mal a perdição de tantos
milhares de almas, ordenou com ánimo e propó-
sito não mau que os filhos dos judeus, que não
passassem de catorze anos, fossem tomados aos
pais e apartados deles estivessem onde os instruíssem
nos princípios e documentos da doutrina cristã.
Os movimentos que sobre isto houve e alterações
de ânimos não se podem contar. Houve pais que
se mataram e outros que mataram seus próprios
filhos. E enfim os míseros judeus, vendo-se sem
oportunidade para navegar e enfadados de dilações,
cortados de necessidades e afrontas que padeciam
(e padeceram em pena do sangue do justo que
tomaram sobre si) ou por vontade ou sem ela
aceitaram ser cristãos. Esta foi a ocasião de haver
em Portugal estes homens que chamamos Cristãos
Novos, devendo já de ser velhos e nomeados por
esses.
Aureliano – Cuido que por essa causa castiga
Deus este Reino, porque não quer Cristãos for-
çados. E porque agora é mais ofendido desta
gente do que por ventura foi no tempo que eram
judeus, se o posso dizer. O sacramento do Baptismo
da sua parte é profanado, as ofensas que cada dia
contra ele cometem não são escondidas, e o proveito
que a sua cristandade faz ao Reino é possuirem
todo o melhor dele, tanto que muita parte da
pobreza do Rei e Reino causa sua muita riqueza.
As honras e ofícios da República, que segundo
regra de justiça distributiva se deve (sic) aos
Cristãos velhos, não deixam de se lhes dar, cousa
para se muito chorar. O sinal da Cruz eles o
trazem no peito. E parece-vos que será Cristo
contente de ver a sua Cruz profanada e depen-
durada do pescoço daquêles, cuja cristandade é
fingida?
CAPÍTULO XXX
Que a cobiça é causa da obstinação dos
Judeus
Aureliano – Tudo o que praticastes está santo.
Agora folgara que me dissésseis a causa por que
os judeus não recebem a Cristo, Nosso Redentor.
Antíoco – Meteis meu fraco engenho em tantas
dificuldades que, se não fora vossa pessoa, já vos
lançára de mim, por importuno. Quereis que satis-
faça aos desgostos que tendes de Cristãos Novos;
e eu falo dos judeus, que é cousa muito diferente.
Aureliano – Não me ponhais culpa, porque estou
sem espírito e alheio de mim. É possível que
depois de tantos oráculos de Profetas Santos, tantos
testemunhos divinos, tantos sinais e maravilhas do
Céu, tantas razões, e tão eficazes, vivam os judeus
entre Cristãos e que conversem suas ruas e praças,
70
e vejam sua polícia e limpeza, e que não recebam
a verdade e luz do Evangelho? Deus seja comigo.
Roguemos-lhe que nos tenha em sua especial
guarda e nos não deixe cegar.
Povo, a quem Deus fez tantos mimos, a cuja
vontade obedecia a terra sem arado, sem ferro,
sem suor de seu rosto e (como dizem) a boca que
queres, que estava naquele pomar de judeia que
lhe manava outro maná celestial, a quem nunca
faltaram Profetas, nem no cativeiro de Babilónia
com que se consolasse, nem socorros particulares
de Deus que o confortassem – e que não caia na
conta, vendo que depois que crucificou o Senhor,
nem tem regalos de Deus, nem Profetas, nem
Reino, nem Cidade, nem Templo, nem sacrifícios,
nem certo Rei, mas anda espalhado, por diversas
gentes cativo, menos prezado e aborrecido de
todas as nações da Terra e como malfeitor esquar-
tejado com os quartos postos à vergonha, em
quatro partes da Terra fugitivos [...]
De maneira que como bufarinheiros cobiçosos
tratavam em mercadorias baixas.
Antíoco – Não debalde se lhes meteu em cabeça
aos soldados de Tito serem verdadeiros os rumores
que corriam, que muitos dos judeus, saindo de
Jerusalém no tempo que a Cidade foi entrada,
engoliram a bocados quanto ouro lhes pode caber
nos estômagos, fazendo-lhes cofres de suas próprias
entranhas, afim de o salvarem consigo. Mas saíu-
-lhes ao revés, porque a eles lhes fez das entranhas
cofres, fez também aos soldados das espadas chaves,
com que só em uma noite abriram as entranhas
a dois mil homens, como conta o seu Josefo.
Daqui entendo eu quanto chega sua cobiça.
Antes da vinda de Nosso Senhor (diz Filo) houve
muitos judeus que na virtude se conformaram
tanto com a lei natural e divina, e com a sua lei
e Profetas que pareciam a mesma lei que Deus
lhes dera, e os Profetas, que lhe enviara uma
história e comentários de sua vida e doutrina. E
o mesmo Deus parecia seu cronista. Mas depois
que porfiaram em não receber a Cristo por
Messias, vieram a tanta devassidão e perversidade
de costumes que sofrem o mau tratamento e
infame cativeiro que passam entre Mouros e Turcos,
porque entre eles podem mais livremente mentir
e enganar. E em saindo das esnogas, confessam
que isto vão fazer e que a isto ordenaram suas
orações, esmolas e jejuns, a que Deus os livre das
guardas das alfândegas e dê boa venda a suas
mercadorias. O ganho das feiras é o que pretendem
e não o remédio das almas. Não querem Deus,
sem bens temporais. E com tal que sejam ricos
não temem ofendê-lo. Em pessoa deles diz Oseas:
Dives effectus sum, inveni Idolum mihi. «Adorem os
outros o deus que quiserem, que nós o achamos
nos bens que possuímos. Deixemos a lei de Deus
(diziam alguns deles, segundo refere a história dos
Macabéus), pois com ela nos vêm perdas temporais
e com a dos Gentios logramos os bens da Terra».
Cuido que foi mistério serem os Judeus tão amigos
do ouro e darem a Aaron quanto tinham para lhes
fundir o Bezerro; e entendo que o deram, não para
o perderem, mas para o adorarem, e que neste
particular a inclinação á idolatria os fez dissimular
com a da cobiça.
DIÁLOGO QUARTO
DA GLÓRIA E TRIUNFO
DOS LUSITANOS
Interlocutores: HERCULANO, cavaleiro
ANTÍOCO, enfêrmo.
CAPÍTULO XXI
De El-Rei D. Afonso Henriques o primeiro
deste nome Rei de Portugal, e de sua
Cristandade.
Herculano – Sinto-me alvoroçado com a menção
que fizestes de Coimbra, e do seu saudoso
Mondego acompanhado de frescas sombras,
71
debaixo das quais passei os melhores dias da minha
vida, conversando a nobreza destes Reinos, que
no mesmo tempo estudava na sua insigne Academia.
E pois ela foi o assento do primeiro Rei, cujas
obras foram milagrosas, nem deveis passar por
elas.
Antíoco – Este foi o estado de Portugal até aos
tempos do bem-aventurado D. Afonso Henriques,
filho do Conde Henrique, que livrou quási toda
a Lusitânia do poder e tirania dos Mouros. Já
sabereis a origem e tronco Real deste Príncipe, e
como sendo Espanha vexada e estragada com
guerras contínuas de Mouros, muitos Cristãos de
diversas partes, e várias regiões se passavam a ela,
afim de ajudarem os Cristãos contra os infiéis. [...]
E por aqui consta, que o Reino de Portugal foi
aprovado sobrenaturalmente do Céu, como o
Reino de França pelos três lírios, e redoma em
tempo de Clodoveu seu primeiro Rei Cristão.
Mereceu D. Afonso Henriques para si, e para seus
sucessores a Coroa Real destes Reinos, como
David a mereceu para os seus; e a ganhou com
suas armas, e realengas virtudes. Com este glorioso
Rei conspiraram os corações generosos dos
Portugueses, para conquistar boa parte da Lusi-
tânia. E com verdade se pode gloriar que eles
foram os primeiros, que em Espanha lançaram da
parte que lhes coube, os Mouros além-mar, e lá
lhe foram tomar seus castelos, e Cidades fortalecidas
do sítio, e natureza da terra, cometendo com tanta
audácia, e segurança os que estavam por render,
como se já estiveram rendidos. E assim os feitos
heróicos deste Rei incomparável, e o destroçar
tantos Reis Mouros com poucos Cristãos, não se
deve atribuir a forças humanas, se não ao arden-
tíssimo zêlo da religião, e ao favor especial de
Deus, que muitas vezes, nas maiores afrontas de
seus combates, sentiu presente, e favorável. [...]

Trabalhos
de Jesus
FREI TOMÉ JESUS *
PRÓLOGO AO LEITOR
Esta minha obra dos «Trabalhos de Jesus», assim como
confessa a Deus e manifesta aos leitores minhas imperfei-
ções e misérias, assim lembra e descobre às almas
desejosas de o contentar, as obrigações que lhe tem para
fugir dos pecados, que ele com tantos trabalhos procurou
limpar e satisfazer.
A primeira parte trata dos trabalhos que Cristo Nosso
Senhor passou desde a hora que foi concebido até o dia
de sua sacratíssima Paixão. E porque não é possível
ponderar cada particular trabalhos, eu, resumi-os em
vinte e cinco, como géneros em que padeceu. Alguns
exercícios têm fora da matéria de que os trabalhos
tratam (como são: da Encarnação, Nascimento, Adoração
dos Reis, Apresentação ao Templo) para que o que se
exercita em tão assinalados dias tenha em que se ocupe
nas mercês que nele de Deus se recebeu. Trata esta
primeira parte de várias doutrinas e que provoca a pedir
várias virtudes, segundo os muitos exemplos delas que
Nosso Senhor em seus trabalhos nos deu.
A segunda parte resume os trabalhos da Paixão do
Senhor em outros vinte e cinco por evitar prolixidade.
Porque cada dor de cada membro e de cada juntura,
e de cada açoute, espinhos e cravos, e cada hora daquele
dia, e cada injúria, e blasfémia que se ouvia se pode
com razão contar por particular trabalho e tamanho
que execede todas as forças de nosso amor para o poder
justa e dignamente sentir e agradecer. Alguns trabalhos
* Frei Tomé de Jesus. Trabalhos de Jesus, 2 vols. Porto: Lello
& Irmão, 1951 (6.ª edição).
72
dos desta primeira parte são da mesma matéria doutros
que na segunda vão tratados; mas porque na Paixão
chegaram ao cume da aflição e pena, a que podiam
chegar, merecia aquele sumo grau de dor, nome de novo
trabalho.
Repete-se muitas vezes, onde quer que pode vir a
propósito, a grande mercê que Deus fez ao género
humano, em lhe mudar as penas e trabalhos desta vida
(que são justos castigos dos pecados) em ocasiões e
matérias de merecimento de glória, com o ajuntamento
amoroso aos Trabalhos de Cristo que dão aos nossos
virtude; e que os Trabalhos do Senhor são as verdadeiras
consolações e alívios dos nossos; e que o amor muito
mais se prova, e refina nos trabalhos se é verdadeiro,
que nos favores e prosperidades, posto que sejam
espirituais.
Quem quiser ler esta obra, só para aproveitar o tempo,
deve de ler os capítulos que tratam da história e dou-
trina dos Trabalhos do Senhor, deixando os exercícios;
porque estes, se devem ler com recolhimento em hora
quieta, para tirar deles os afectos que levantam, e
ajuntam a alma a Deus, que é o fim e matéria deles;
doutra maneira muito pouco proveito fará aos leitores,
passados só como história, como mais largo dizemos
nos avisos antes da obra.
As doutrinas e avisos, que no começo desta primeira
parte pus, não escusam os principiantes e imperfeitos.
Mas aconselho-lhes que se tiverem mestres experimen-
tados, deles como de divinos Oráculos tomem com
humildade os ensinos necessários. Eu a todos peço
paciência em minhas imperfeições e emenda em minhas
ignorâncias pelo mesmo Jesus.
PRIMEIRA PARTE
DOUTRINA DOS FRUTOS DA CONSI-
DERAÇÃO DOS TRABALHOS DE JESUS
PRIMEIRO
Padeceu por pura vontade sem obrigação
A primeira coisa que da parte do Senhor pode
mover a alma a muito o amar é, que volunta-
riamente por puro amor, que nos tinha e tem,
quis padecer por nós muitos trabalhos, sem
nenhuma obrigação que a isso tivesse. Porque
nem o obrigavam merecimentos nenhuns dos
homens, nem rigor de justiça, pois todos os filhos
de Adão eram devedores e pecadores. E ainda que
suas promessas o obrigavam por sua verdade a
cumpri-las, e enquanto homem a obediência do
Padre-Eterno, que tinha aceitado o obrigava a
padecer, todavia sua, livre vontade e não dívida o
fez prometer, e obrigar-se a cumprir, e seu puro
amor, sem outra nenhuma obrigação, acabou com
ele, que se oferecesse a padecer. Porque como não
era menor, mas igual ao Padre, a obediência que
teve não foi de pessoa mais baixa e sujeita, mas
de divina, e igual majestade, a qual como o mesmo
Padre e Espírito-Santo determinou de tomar nossa
carne e nela por obediência do Padre, não forçosa,
mas amorosa e voluntária, padecer por nós. E
como as coisas puramente voluntárias, e que nascem
de puro amor, obrigam a muito, estamos obrigados
a muito amar e muito servir este Senhor: pois sem
merecimentos de ninguém, sem rigor de justiça,
nem dívida obrigatória, só pelo muito que nos
queria, tomou sobre si nossas misérias e penas.
SEGUNDO
Padeceu com gosto
O gosto com que se atribulou por nós: o qual
era tamanho, que ainda que a divina Escritura
compara os trabalhos de Cristo Nosso Senhor a
grandes mares muito empolados, causava em seu
coração tamanha fome, de trabalhos, que foram
necessários quantos padeceu para lha satisfazer.
Assim o profetizou Jeremias, quando disse, que
fartariam a Nosso Senhor de injúrias. Injúrias é
mantimento tão sem sabor, que bem olhado pelo
que em si é, antes que chegue, já faz asco e enjoa.
73
E se Jeremias o entendeu, pelo que as injúrias são
em si, pouco disse, porque muito pouco delas
bastava, não só para fartar, mas para com razão
enfastiar muito ao Senhor. Mas quis dizer, que o
gosto com que o Senhor padecia por nós, seria
tamanho e causaria nele uma tamanha fome de
trabalhos, que por serem as injúrias as mais penosas
da vida, seria necessário inventar novas maneiras,
e desacostumada soma delas para lha fartar. Porque
grande fome e sede não se satisfaz com pouco,
nem grande gosto da coisa se emprega em pequena
parte dela. Por aqui fica entendido, que pois os
trabalhos grandes de Cristo se mediram pelo
grande gosto que tinha de os passar, que a justiça
e razão está pedindo, que esse mesmo gosto seu,
seja medida do amor que lhe devemos. [...]
FIM DA DOUTRINA
E AVISOS PARA OS PRINCIPIANTES
TRABALHO VII
Circuncisão
Não quis Cristo Nosso Senhor depois de seu
nascimento passar muitos dias sem dor que lhe
custasse sangue e tormento, em que desse as pri-
mícias do muito que havia de derramar e oferecer
ao Padre Eterno por nosso remédio. E assim aos
oito dias da sua vida, que era o tempo em que
a lei, que Deus deu a Abraão, mandava circuncidar
os meninos, se submeteu ele à mesma lei, sendo
ele o autor dela: muitas coisas desobrigavam o
Senhor desta lei, afora o mesmo Deus que a deu.
Primeiramente por ser instituída para protestação
da fé do Messias, que ia gente. Israelita esperava,
(pela circuncisão confessavam viver na esperança,
fé e amor do que havia de vir a os salvar: E como
Cristo era o mesmo esperado e prometido Filho
ele Deus feito homem; não tinha outro maior que
si, cuja fé e esperança protestasse de ter pela
circuncisão. E era também a circuncisão um sinal,
que Deus deu a Abraão para todos seus descen-
dentes, pela linha de Isaac seu filho, do contrato
que com ele fez, em que Deus se obrigava a se
chamar Deus daquele povo Israelítico, que dele
descenderia, e tê-lo a ele só por seu, e o povo se
obrigava a tê-lo a ele só por seu Deus. E assim
este só seria o povo escolhido de Deus no tempo,
que todos os outros povos, e nações do mundo
seriam por suas idolatrias reprovados e por sinal
de ser povo escolhido usaria do sinal da circuncisão.
E como Cristo Nosso Senhor veio acabar este tão
apertado contrato e fazer um curral e uma manada
de todos os povos e nações do mundo, e a chamar
todos igualmente, e de todos escolher os que em
seu amor e fé quiserem viver e morrer sem dife-
rença de nações; já ficava desobrigado do sinal do
contrato que ele havia como autor dele de mudar
e alargar. Também pela circuncisão corporal os
obrigava Deus a cortar e a circuncidar de Seus
corações toda a dureza e más inclinações que
prejudicassem a seu amor e guarda da sua lei. E
Cristo Nosso Senhor, pureza e perfeição infinita,
não só não tinha em si interiormente que cortar,
mas ele é o que purifica todas as almas. Pelo qual
assim como não tinha em si que reformar, nenhuma
obrigação tinha do sinal, que a isso obrigava.
Sobretudo a circuncisão era um sacramento da
velha lei, no qual pela protestação que nele se
fazia da fé, esperança do Messias e submetimento
à lei de Deus, se perdoava o pecado original: assim
que este sacramento era sinal e remédio de
pecadores. E Cristo Nosso Senhor, que enquanto
Deus e enquanto homem era impecável, e era
autor da graça e do perdão dos pecados, como
cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo,
quão longe estava de os poder ter, tanto o estava
de obrigação de tomar em si o remédio dele:
antes parecia muito grande abatimento seu sub-
meter-se à lei, que remediava coisa a ele tão
imprópria e contrária como são pecados. Mas o
divino amor, a que nenhuma coisa pode fazer
74
dano, não houve por imprópria ocasião para se
mostrar e refinar, abaixar-se à mais contrária coisa
à sua divina majestade. Por tanto sua força e
grandeza fica mais realçada, quanto em coisas a si
mais impróprias faz suas divinas operações. Por
isso Cristo Nosso Senhor não houve por muito
mostrar-nos seu amor em obras e coisas soberanas
e altas; mas muito mais o deu a conhecer nas
coisas baixíssimas, a que por ele se submeteu. Das
quais a mais baixa de todas é tomar figura do
pecador: não só em ser Filho e da carne do
pecador Adão, mas também em tomar as penas e
remédios instituídos para limpar pecados.
Confunde Nosso Senhor nisso um género de
soberba, que tem muito lavrado na mais da gente,
que não tendo nenhum pejo de Deus para cometer
muitos e gravíssimos pecados, o tem grandíssimo
dos homens em parecerem quão pecadores são.
Donde vem, que sem nenhum sentimento das
chagas da alma por onde se perdem (como diz
S. Bernardo) se correm das ataduras, e mezinhas
e muitas vezes as não sofrem. Conhecemo-nos
pela maior parte muito mal, quão maus somos, e
muito menos sofremos sermos tidos e conhecidos
por quem na verdade sabemos que somos. E
enganamo-nos com o humano louvor aceitando
por parecer aos olhos dos homens, o que somos.
E enganamo-nos com o humano louvor aceitando
por parecer aos olhos dos homens, os que desen-
ganadamente de dentro sabemos que não somos.
São isto desatinos (com outros muitos) de corações
amigos de suas próprias chagas e descuidados dos
verdadeiros remédios delas. Por isso nosso verda-
deiro remediador e Mestre, muda em claro esta
peçonhenta inclinação humana em si e sendo
tudo o que nele há, a verdadeira, pura e essencial
santidade e saúde, que a todos cura, e encobre a
inefável perfeição de sina pureza divina e humana
e circuncida-se como pecador e toma sobre si o
remédio das culpas que não tem; e ensina com
público testemunho, que não pode ser confundido
o que for julgado por pecador, não o sendo: nem
honrado, diante de Deus o que for mau não o
parecendo.
Uma consideração me parece que realça muito a
obrigação em que estamos a este Senhor por
querer esta pena e forma de pecador da circuncisão,
pela qual parece que lhe devemos mais, que por
todas as outras obras em que tomou a mesma
pena, ou forma. Que em todas as outras obras
sempre misturou coisas, que a voltas de sua baixeza,
eram demonstração da majestade nela encoberta,
salvo na circuncisão. Quando nasceu chorando e
estalando com frio, como os outros pecadores, os
Anjos, Pastores e Reis, o adoravam por Deus.
Quando se ofereceu no Templo com oferta de
pecador, o santo velho Simeão e a santa Profetisa
Ana, publicaram sua divindade. Quando se fez
baptizar no rio Jordão como pecador, a voz do
Padre, o Espírito-Santo em figura de Pomba, e o
Baptista, deram testemunho de ser ele Filho de
Deus. Quando se deixou tentar no deserto, os
Anjos o vieram servir como a seu Deus. Quando
cansava e suava como fraco, os milagres publicavam
sua grandeza. Quando se deixou prender, de sua
Paixão, posto entre ladrões na Cruz, o Sol que
com o seu nome, fez cair em terra os algozes. Até
o dia escureceu, a terra que tremeu, a grande voz
com que espirou, o véu do Templo que se rompeu
e o Centúrio que o guardava, deram dele teste-
munho, que os que o tinham crucificado se reco-
lheram batendo nos peitos e confessando-o por
Filho de Deus. De maneira que assim afigurava
pecador, que havia juntamente outras coisas que
manifestavam sua grandeza; só na circuncisão parece
que de todo se esquece de si e de sua honra; nem
há ali Anjos, nem Sol, nem milagres, nem gente
que o publique por outro do que ele quer parecer.
Porque quis por então satisfazer seu amor no
gosto de se amassar muito connosco: porque se
com isto nos apegasse muito a si, tempo lhe ficava
para se nos dar mais a conhecer. Por onde posto
que outras penas tomou depois maiores, esta nos
75
não obriga menos, por quanto mais se esqueceu
nela de si por amor de nós.
Quando não houvera outra nenhuma coisa na
circuncisão senão ser penosa, como era e trabalhosa
de sofrer, sem dúvida só por esse respeito o
Senhor se circuncidara. Porque vinha tão desejoso
de padecer, que mal acabara consigo deixar de
passar pelas dores, que os outros meninos passam,
pois outras naquela tenra idade não podia tomar.
Era esta dor da circuncisão muito grande, porque
parece que se fazia com cutelos de pedras agudas,
como fez a mulher de Moisés a seu filhos, e como
Deus mandou fazer a Josué, quando lhe mandou
que circuncidasse todo o povo dos Judeus, antes
que entrasse na terra de Promissão: e por este
respeito seria a dor gravíssima e muito mais o era
ao terceiro dia, segundo diz a sagrada Escritura.
E o que os outros meninos sentiam sem saberem,
nem entenderem o que passavam, que lhes fazia
a pena muito mais leve, em Cristo Nosso Senhor
não teve alívio nenhum, porque a idade não
desfazia em seu entendimento, e saber; mas sentia
a pena com todos os quilates dela e sofria com
o mesmo amor, com que depois se pôs na Cruz
e derramava seu sangue com o mesmo gosto, com
que depois o deu todo [...]
Todos estes extremos faz Cristo por uma gente,
que gasta a meninice em puras ignorâncias e a
mocidade em começos de toda a vaidade, e toda
a mais idade em fazer a vontade ao corpo e a
tudo o que mata a alma, com que a morte não
tem outro melhor ofício, que lágrimas da vida
passada. Da qual vida, tendo tantas coisas fora de
Deus, e a ele contrárias tanta parte: Deus a quem
toda se deve, fica com a mais pequena e muitas
vezes sem nenhuma. Quem tiver os olhos abertos,
muita razão tem de se envergonhar deste cuidado
deste Senhor, que nem quer ter idade, nem dia de
vida desocupado de nosso remédio, nem de
demonstrações do muito que nos quer, pois desde
nascido até glorificado se resume todo em muito
padecer, e em dar de si muito. [...]
TRABALHO XIII
Fome e sede de justiça
Faz Deus tanta conta da fome e sede de justiça,
em que os santos, e justos, que deveras desejam
contentar a Deus vivem; que a contou por uma
das mais perfeitas virtudes evangélicas, e um os
mais certos, e seguros caminhos da bem-aventurança,
dizendo no sermão do monte: «Bem-aventurados
os que tem fome e sede de justiça, porque serão
fartos.» Por justiça se entende a santidade das
virtudes e guarda da lei e doutrina de Deus; a
qual justifica as almas, as tiras de pecados, as
converte a Deus, as alumia e purifica, e faz capazes
e dispostas para o perfeito amor de Deus, e para
receber os bens eternos. É de tanto merecimento
a vida ocupada, e gastada na fome, e sede (isto é)
em ferventes desejos desta santidade e virtude, que
aparece que não pode ser remunerada com menos
que quanto Deus pode dar. [...]
Porque prometeu o Senhor naquele grande sermão
do monte (como diz nosso Santo Padre Agosti-
nho) um mesmo reino do Céu por prémio dos
oito caminhos que nele ensinou da bem-aventu-
rança, por diferentes nomes e atributos, conforme
à qualidade de cada virtude. Por isso ao reino do
Céu, que por esta virtude dará, chamou fartura,
própria satisfação da fome e sede: porque naqueles
bens eternos, onde sem imperfeição, será Deus
amado e obedecido, fartarão os justos plenària-
mente a fome e desejo de seu amor; e obediência
em que vivem. De duas maneiras se entende esta
fome e sede de justiça. Uma (como diz o mesmo
Santo) é fome e desejo de tirar o ânimo, e espírito
próprio das coisas baixas, arrancar de si mesmo o
amor das coisas terrenas, em que com pestífero
gosto está cativo, e empregá-lo só em Deus. Outra
é fome e desejo, que todas as almas façam o
mesmo, e esta nasce da primeira, e tanto é maior,
quanto a primeira mais pura e perfeitamente se
acende no amor de Deus. O prémio da primeira
76
aqui começa com aquele mantimento de que
Cristo se mantinha quando disse: «Meu comer, é
fazer a vontade a meu eterno Padre», e com
aquela água, que também disse, que nos corações
dos fiéis nasceria uma fonte de água viva, que
correria até a vida eterna. Porque as almas famintas
das virtudes, que lhes faltam, recebem de Deus
humilde sujeição a sua vontade, com que com
gosto exercitam todas as virtudes e vivem, e se
mantêm de cumprir em tudo a vontade de Deus;
e recebem também fervor de amor divino com
que arrancam de si os vícios, e sempre seu interior
como água viva, corre e caminha às coisas sobe-
ranas. Mas a perfeição deste prémio, na vida eterna
o terão.
A segunda fome e sede, pela maior parte tem sua
satisfação reservada para a outra vida, por quão
geralmente reina, nesta frieza da caridade, e a
continuação dos vícios. E por isso não podem ter
plenária fartura, senão onde, nem haverá vícios
que arrancar, nem frieza que acender, nem mais
que desejar para as almas dos próximos, que os
eternos bens que já tem. Esta é uma das virtudes
que com mais trabalho os Santos exercitam e que
os mais cansa. Porque no que toca a si mesmos,
todos seus trabalhos são por desarreigar de si o
amor terreno e os vícios, a que a natureza os
inclina, e em nenhuma coisa mais suam e cansam,
que em vencer suas tentações e mortificar sua
carne, por fartar o desejo que tem de contentar
a Deus e o amar. E quanto maior é este desejo
e fome, tanto maiores são os trabalhos, que por
isso tomam. E para nenhuma outra coisa trabalhosa
hão mister maior paciência, que para sofrer os
defeitos de sua fraqueza e os estímulos, que em
sua natureza sentem contrários à fome e desejo,
que tem de em tudo contentar a Deus, e acudir
inteiramente a quanto Deus deles quer, que sempre
interiormente por eles tira. E no que toca à
salvação dos próximos, depois fique as almas
chegam a de todo o coração amar ao Senhor,
cresce nelas luz e conhecimento de quanto esse
Senhor merece ser de todos amado, e custa-lhes
muita pena ver a perdição dos que vivem em
pecado e ardem em desejo de ver tudo reformado,
submetido à obediência da lei do Senhor, e não
sentem menos ver os homens apartados dele, que
o tempo em que elas próprias o estiveram. E
apelo muito que uma e outra fome aos Santos, se
lhes dá por prémio fartura, como refeição e esforço
a cansados do trabalho, como diz nosso Padre
Santo Agostinho. E diz ele mesmo que o quarto
dom do Espírito-Santo, que é fortaleza, é próprio
dom desta virtude. Porque muito esforço divino
é necessário para a força, com que o coração
há-de arrancar de si o amor terreno, e para os
trabalhos com que se adquire o amor divino. E
muita fortaleza do Espírito-Santo há mister a
alma presa do amor de Deus, para sofrer a pena,
que lhe dá a perdição das almas que vê, e para
se oferecer a todo o trabalho pela salvação delas,
quando for necessário, sem estimar perdas temporais,
desonras, nem morte, pelas ajudar a salvar. E
segundo isto, é esta virtude fonte de todas as
virtudes dos santos e gloriosos trabalhos, que por
contentar a Deus e ajudar os próximos passam.
[...]
77
Compêndio
de Doutrina
Espiritual
D. FREI BARTOLOMEU DOS MÁRTIRES *
CAPÍTULO II
SEGUEM-SE OS REMÉDIOS PARA CADA
UM DOS VÍCIOS, E EM PRIMEIRO LUGAR
CONTRA A SOBERBA
O primeiro remédio consiste na meditação da
nossa vileza de corpo e de alma. Quem foste?
Quem és por dentro, de onde as fezes em ebulição
se escoam pelo orifício rectal, além de outras
coisas semelhantes? Considera que as honras a
ninguém se tributam pela pessoa de cada um, mas
pelo lucro que os aduladores daí se prometem: são
semelhantes aos abutres e aos cães que se lançam
sobre os cadáveres, porque esperam saciar a fome
com eles, mas quando tiverem comido tudo até
aos ossos, deixam-nos sem sequer lhes dizerem
adeus. Considera além disso que, embora haja em
nós coisas boas, estas não são nossas; são dons de
Deus, e embora nos obriguem a objectivos maiores,
a verdade é que as conspurcamos maldosamente,
manchando de muitos modos o sacrifício das
orações e das acções.
Quanto ao mal, esse é puramente nosso e digno
de castigo.
* Frei Bartolomeu dos Mártires. Compêndio de Doutrina
Espiritual. In Obras Completas, Fátima: Of. Gráfica “Pax”,
1962.
Pensa igualmente nos muitos perigos a que
estamos expostos, e sobretudo no maior de todos,
que é o da condenação eterna.
O segundo remédio consiste em nos exercitarmos
em obras humildes e desprezíveis, em andarmos
com hábito humilde, em professarmos costumes
humildes, em proferirmos palavras humildes, em
escolhermos o último lugar e em não ambicio-
narmos nada que saiba a jactância ou a ostentação.
Se porventura sentes que tais humilhações mais te
acicatam a soberba, prossegue com maior fortaleza
no exercício da virtude, pois com a sua prática
assídua essa gloríola desaparecerá.
O terceiro remédio consiste em considerares com
todas as veras da tua alma na humildade de
JESUS CRISTO e de todos os Santos: em com-
paração com eles (por mais que nos humilhemos)
seremos como gafanhotos ao pé de um gigante,
como um seixo junto de um monte, como uma
gota em comparação com um rio; entre nós e
eles é difícil estabelecer proporções.
§ I – Remédios contra a inveja e o ódio
O primeiro e principal remédio consiste em não
amar nem desejar as coisas terrenas; é delas que
nascem a inveja e o ódio.
O segundo é teres como certo que, embora o
que invejas não estivesse na posse dos outros, nem
por isso te seria dado para que o possuísses.
O terceiro é teres como certo que a inveja não
passa de um verme do teu coração que só a ti
é prejudicial e mortífero. Para extirpares pela raiz
o ódio ao teu próximo considera atentamente
que, enquanto não te reconciliares com o teu
irmão, serás odiado pelo bom Deus e que, entre-
tanto, nenhuma das tuas obras terá o menor valor
junto d’Ele. Procura, pois, ser mais agradável e
mais afável para com aquele que sabes estar mais
acerbamente contra ti. Assim abrandarás o seu
coração e o teu. Há muitas coisas que te molestam
e perturbam. Por que é que tu, infeliz, deitas
78
azeite no fogo, quando acrescentas o rancor ao
espinho da injúria? São tantos os que por toda
a parte se opõem a nós que, se quisermos esmagá-los
e guardar as ofensas que de todos recebemos,
teremos de sucumbir sob o fardo pesadíssimo,
antes de conseguirmos exterminá-los todos. Mas
se os venceres pela mansidão e pela paciência,
obterás uma vitória incruenta, coisa muito para
admirar.
§ II – Remédios contra a tristeza e a tibieza
Deve em primeiro lugar advertir-se que, para falar
com propriedade, há diferença entre estes três
sentimentos, a saber: uma coisa é a tristeza, outra,
a preguiça, e outra, a tibieza.
A tristeza é uma amargura do espírito, que nada
aceita de alegre nem de saudável, antes se entrega
ao aborrecimento, foge do convívio humano e
detesta qualquer forma de prazer.
A preguiça é também uma espécie de torpor
mental que ama o sono e todas as comodidades
corporais, tem horror ao trabalho, foge de tudo
o que é duro, como o frio e a fadiga, para se
deleitar apenas com a ociosidade.
A tibieza detesta o que é de Deus, mas mostra-se
sempre ágil e alegre para tudo o mais. A oração
é-lhe insípida e desagradável; apressa-se a acabar
com a maior brevidade possível a oração que tem
de fazer; foge aos louvores de Deus; apascenta-se
de rumores; delicia-se em jogos; só pensa em
ocupar-se de negócios; a cela é para ela um
cárcere; gosta de divagar com o espírito e o
corpo; nada lhe é mais molesto do que aplicar-se
a Deus e às coisas relativas ao proveito espiritual;
todo o rigor da disciplina espiritual lhe é insu-
portável; murmura contra ele; queixa-se constante-
mente da dureza dos prelados e da disciplina dos
zeladores.
O primeiro remédio é, portanto, obrigar-se cada
um (mesmo com violência!) ao amor e à prática
da virtude que mais lhe repugne, principalmente
à oração e à celebração dos ofícios divinos, até
que, com a graça de Deus, o tédio se converta em
prazer. E é preciso perseverar, ainda que a graça
seja diferida, pois o trabalho e a luta aumentam
o mérito, a virtude robustece-se e pouco a pouco
o tédio diminui. Deus não nos pede o que não
recebemos, isto é, a graça da devoção sensível; mas
o que Ele quer sobretudo é que a procuremos
com todo o afecto do nosso coração e, depois de
no-la dar, a conservemos e lha agradeçamos.
É possível que do combate provenha mérito maior
para obter a devoção (ainda que aquele que ora
pareça não a aproveitar), do que, sem esforço
próprio, ter muita devoção interna. É que tal
devoção poderia causar desvanecimento e, por
conseguinte, diminuir o mérito; com aquela, porém,
o coração humilha-se e o mérito sobe mais alto.
O remédio contra a tristeza reside na lembrança
frequente da bondade de Deus e na recordação
dos Seus benefícios, no convívio com os bons, na
ocupação do espírito e do corpo com leituras,
ensino, disputas, estudo, trabalhos braçais, cansaço
do corpo e outros sacrifícios deste género.
A tristeza desencadeia por vezes o espírito de
blasfémia que, no dizer de Gersão, não só é sugerido
pelo espírito maligno, como tem também causas
naturais, a saber, o vazio cerebral causado pelo
jejum ou a sua saturação proveniente dos vapores
da bebida em excesso, da glutonaria e da ocio-
sidade. Esta tentação da blasfémia (que contém
mais de molesto que de perigoso) repeliu-a muito
prudentemente um certo religioso que, pergun-
tando-lhe alguém como poderia vencer este figadal
inimigo, respondeu: «Meu filho, não faças caso
desses aguilhões de Satanás; todos esses pecados,
eu os tomo à minha conta.»
o esgoto de todos os males, tentações e maus
pensamentos. Como, pela fenda na quilha, a água
se infiltra calada e secretamente, até que o navio
se afunda, assim, pelo ócio, se multiplicam os
pensamentos concupiscentes até que a barca da
nossa mente consente no pecado. Fecha, pois, as
janelas dos sentidos às coisas ilícitas. David pecou
por ter visto a mulher de Urias; Eva, porque viu
que o fruto era bom; o mesmo aconteceu a Dina
por ter sido curiosa com a vista. Não é lícito
olhar o que se não pode desejar sem pecado.
Quanto menos vires e ouvires coisas mundanais,
tanto menos se inflamará o teu desejo delas; e
quanto mais te deleitares no trato das coisas pro-
fanas, tanto mais as poeiras profanas te mancharão,
te obscurecerás e entibiará o teu afecto para com
Deus. É quase impossível estarmos no moinho
sem nos enfarinharmos. Do mesmo modo devemos
procurar reprimir todas as sugestões interiores,
pois com familiares pérfidos toda a guarda à
porta se nos torna inútil. Mais do que tudo,
porém, aproveita o exercício da devoção para
alcançar o celeste orvalho, capaz de desarmar todas
as investidas do inimigo.

§V – Remédios contra a luxúria

Fugir da familiaridade de mulheres e homens

desonestos, não regalar o corpo, nem (como dizem)
acariciar a pele, fugir da ociosidade, são na verdade

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80
BIBLIOGRAFIA
S U M Á R I A

81
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