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Monografía
Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Exposición y Teología de Isaías
3 de mayo de 2019
ISAÍAS 7:14, CONTEXTO Y MATEO
Introducción
por Dios de Israel y que traería paz a toda la humanidad. El origen del Mesías ha sido
religiosos del NT. Hoy en día, tanto más grande como la interpretación de las
propiamente, porque que fue un parto normal y natural, como el resto de las mujeres,
más bien lo que se debate de gran manera es, la manera en que fue concebido.
Dar a luz a un bebe desde el vientre. Los escritores bíblicos, al igual que
sucedía con otros pueblos antiguos, no entendían completamente el proceso de
la concepción. Al no tener conocimiento cerca del ovulo de la mujer, pensaban
que solo el semen del hombre (su “simiente”) producía al niño. Entendían que
la mujer proveía su vientre como un receptáculo para protección y crecimiento
del bebe2.
El siguiente trabajo, enfocara todo lo concerniente al significado profético del
escritos, además las réplicas que se han originado a través de estos escritos, entonces
1
La Santa Biblia, versión Reina Valera 1960 (2002) En este trabajo, todos los textos bíblicos
serán tomados de esta versión de la Biblia, cuando no sea así se especificara.
2
Calcada Leticia, Diccionario Ilustrado Holman (Na shville, B&H Publising Group, 2014) 1102.
exposición de las circunstancias del suceso, segundo, asuntos concernientes a la
concernientes.
estrechas relaciones con el rey, Isaías también era un profeta de la corte. Su padre fue
Amoz. Su familia era aparentemente de clase alta. Lo que puede deducirse del fácil
acceso que tenía a la presencia del rey (7) y de la intimidad que tenía con el sacerdote
(8:2). Según la tradición, era primo del rey Uzías. Desde el principio la obra persigue
de Israel Peka hicieron una coalición para atacar a Judá, arrasarla y repartirse el botín
3
Elena G. De White, Profetas y Reyes (California, Publicaciones Interamericanas, 1957) 238.
“Aconteció en los días de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de
Judá, que Rezín rey de Siria y Peka hijo de Remalías, rey de Israel, subieron
contra Jerusalén para combatirla; pero no la pudieron tomar”.
El rey Acaz en ese momento se encontraba muy desorientado muy angustiado,
porque Siria que era una potencia se había unido con su hermano Israel para atacarlos,
él estaba muy angustiado entonces Dios le dijo al profeta Isaías que vaya donde Acaz
y esté tranquilo que no se preocupe que hay un consuelo, que Dios hará una hazaña
tan grande que estos dos serán destruidos, cuál era la señal: “Dijo entonces Isaías: Oíd
ahora, casa de David. ¿Os es poco el ser molestos a los hombres, sino que también lo
seáis a mi Dios? Por tanto, el Señor mismo os dará señal (Is. 7:14-15).
Jesucristo, porque Dios está diciendo Acaz por medio de Isaías que le va hacer el
milagro ya, no necesita esperar 740 años. El hecho preponderante que encierra este
pueblo de Israel, y una mujer virgen que dará luz a un hijo, y le pondrá por nombre
“Emmanuel”.
La virginidad de María
En realidad existen pocos pasajes bíblicos tan fundamentales, que han dado
4
Horacio Borjorge, S.J, La figura de María a través de los evangelistas, (Buenos Aires: Ediciones
Paulinas, 1984) 35.
Es la doctrina más antigua por todos los creyentes cristianos, es sustentado
paralelamente por los evangelios del NT; Mateo y Lucas, lo cual se constituye en la
doctrina fundamental de las iglesias cristiana. Sin embargo tristemente podemos decir
que, el tema ha dado lugar a un sin fin de exposiciones, lo cual se convierte en una
“la virgen concebirá” (7:14). La palabra virgen, en el hebreo almah, significa “mujer
específico para describir o aludir a alguna mujer virgen es betulah, que no se utiliza
en el pasaje. Una de las traducciones griegas más antiguas del AT, conocida como la
Septuaginta (LXX), vertió la palabra hebrea alma por el termino griego parthernos,
que ciertamente significa “virgen”. Esta particular traducción de la palabra hebrea dio
pasaje, y permitió que se relacionara este texto de Isaías con el nacimiento milagroso
de Jesús (Mt. 1:23). Y esta interpretación mesiánica de este pasaje ha dado lugar a la
cualquier otra clase de mujer, no es una mujer mayor ni casada la que ve en visión, ni
Por lo tanto, etimológicamente עַלְ מָ הalmah es una mujer joven que no ha tenido
La palabra עַלְ מָ ה, almah, aparece nueve veces, de los cuales dos veces se usa
de Crónicas que fue escrito con el propósito de unificar el pueblo de Dios, y enseñar
arca del pacto a Jerusalén, a lo cual acompañaron mucha gente incluyendo un grupo
de músicos.
5
Hal Lindsey, El Mesias esperanza para el futuro, (Montevideo, Llamada de Media Noche,
1997) 56.
Respecto al caso; Richard Niessen, en su tratado “La virginidad de la עַלְ מָ הen
civil de las mujeres involucradas en esta procesión. Sin embargo, como era una
actividad y ocasión sagrada, por lo menos estas personas fueran moralmente puros.
pasaje, (Sal. 46) se está refiriendo a una escala musical propiamente, e incluso a un
femenil de doncellas con la música. Por lo tanto, la palabra se usa en el AT, como
término musical y con referencia a una mujer joven, son relevantes porque esta última
no se refiere a una mujer casada. Al menos un pasaje exige que la joven sea una
Como término que relaciona a una mujer joven, se menciona en los siguientes
pasajes: (Gn. 24:43; Éx. 2: 8; Sal. 68:25; Prov. 30:19; Cant. 1: 3; 6: 8; Is. 7: 14.29)
Surge debido a una variedad de opiniones con respecto a la identificación de la עַלְ מָ ה,
se menciona en cada uno de estos versos, algunos que descartan obviamente a los
6
C. F. Keil, The Books of the Chronicles, Biblical Commentary on the Old Testament (Grand
Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1950) 203.
7
Edward J. Young, Studies in Isaiah (London: Tyndale Press, 1955) 174.
8
Lattey, “The Term Almah in Isaiah 7:14,” p. 89.
siete por excluir el concepto de virginidad biológica. Moody, por un lado, descarta
comenta en su obra: Comentario de la Santa Biblia, que solo en los dos pasajes donde
es más probable (Gen 24:43 y Ex. 2: 8). Algunos tropiezan solo con (Prov. 30:19, 32)
Por tanto, estos seis pasajes citados, aparte de (Is. 7:14), se refiere a una mujer
los primeros párrafos de esta monografía, sin embargo debemos recordemos que el
rey Acaz sabía que Isaías le había presentado un dilema, y probablemente Acaz
creyó en la existencia de Jehová no como una deidad totalmente soberana, sino como
9
Charles F. Pfeiffer, Comentario Biblico Moody (El Paso TX, Casa Bautista de Publicaciones,
1993) 610.
10
Samuel Pagán, Isais (Minneapolis. Min, Augsburg Fortress, 2007) 71.
un dios local que pudo haber hecho señales y maravillas. Dudaba que Jehová fuera
más poderoso que los dioses de los efraimitas y sirios o que pudiera derrotarlos en una
confrontación. El rey Acaz rechazó esta señal; por razones políticas y por un corazón
incrédulo, este se negó con una astucia piadosa, aludiendo hipócritamente a las
palabras de (Deut. 6:16), "No tentarás a Jehová tu Dios", alegando que no necesitaba
una señal para creer en Dios. Después de reprender al rey Acaz , Isaías continuó su
naturaleza, fue una señal relevante para la continuación de la línea davídica que
Muchos autores afirman que, esta señal que Isaías promete como una
con Dios, el profeta Isaías le expresaría una señal de piedad y protección divina, que
de la liberación, y aún podría significar la idea de castigo hacia Acaz, en cuanto que
que necesitaba un milagro para confirmar la liberación que Dios pretendía de sus
Esta noticia para estos tiempos son por cierto muy ojeado y predicados, pero
ángel del Señor invita a José a tomar consigo a María (Mt. 1:20).
Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por
medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un
hijo, y llamarás su nombre Emanuel que traducido es, Dios con nosotros.
Esta noticia de “Emmanuel “sin lugar a dudas, implica la promesa de la
encarnación del Verbo hecho carne. En el anuncio del nacimiento milagroso del
unir la madre al destino del hijo, como cree la iglesia católica apostólica y romana,
más bien que un soberano está destinado a establecer su reino mesiánico, de todas
11
Profesores de Salamanca, Biblia comentada (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1964)
112.
María, además la profecía del Emmanuel se ha de entender desde la perspectiva que
Acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David
según la carne.
Notemos algo interesante, el relato de (Is. 7), no se hace mención el nombre de
la madre del niño, simplemente menciona que una virgen, pero la exaltación del hijo,
concebido y dado a luz. Un famoso oráculo del profeta Miqueas alude al nacimiento
Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti
me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde
los días de la eternidad, pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de
dar a luz.
Estas palabras resuenan con gran ímpetu la espera de un parto rebosante de
declara la iglesia católica, entonces podemos decir que, este anuncio del AT, no es
Es una transliteración griega del hebreo Immanuel que significa “Dios con
aplicado a Jesús en su nacimiento, sin duda esta definición crea una pregunta, ¿Porque
cumplía la divinidad de ese Dios habitando en medio de ellos. Jesús era ese Dios con
nosotros, quien venía para salvar al mundo a quien luego se le llamo el Cristo, que
condenación, aquel Jesús de Nazaret, quien fue menospreciado por los suyos (Lc.
4:21-22).
medio de ellos, porque la gente decía ¿No es éste el hijo de José? Y Si observamos
entre vosotros al verme hoy aquí, pero la gente le veía no como el Hijo de Dios, sino
humana, cobro vida como todo ser humano, y se le conocía como Jesús el Salvador
del mundo. Esta fue la función primordial de Jesús en esta tierra, venir y ofrecerse
humanidad. Este Jesús fue y sigue siendo el Emmanuel. El Mesías es Dios y Mesías
significa Ungido, y el Ungido es el Cristo. Jesús el Salvador del mundo, quien habito
Ungido sigue salvando y sigue habitando en medio de nosotros. Los judíos creían que
el Mesías o Enviado de Dios los libraría del dominio de los imperios. Pero la misión
que traía Jesús era el de librarlos de la esclavitud del pecado y el yugo de Satanás.
Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por
medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un
hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Cuando José se había desposado con María, esta era mujer virgen y esto tenía
razón, que fuera un hombre conforme al propio corazón de Dios que fue tan querido
por el Señor que, le dio la promesa de que uno de sus futuros descendientes, un día
cabalmente José era descendiente de David, de la línea de Judá (Mt. 1). Otra razón,
fue la necesidad de que una mujer virgen concebirá a un niño. Finalmente, encontrar
a un hombre justo y una esposa que enaltecería al Mesías. Dios sabía que tendría que
encontrar a alguien cuya fe era inquebrantable y que sepa escuchar y obedecer, para el
12
Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia (Miami FL, Caribe, 1977) 696.
13
Michel Quesnel, Jesucristo según San Mateo (Navarra, Vrbo Divino, 1993) 16.
El evangelio de Mateo hace una narrativa de los sucesos y acontecimientos de
de Cristo y sin embargo nadie se dio cuenta que su nacimiento vendría por cualquier
otro medio de la concepción normal. Recordemos que María era la prima de Isabel, la
sacerdotal también, esto podría haber sido un problema para el cumplimiento del
nacimiento del Mesías que había de venir de la casa de David, de la tribu de Judá.
Recordemos que (Is. 7:14), se dio a la “Casa de David”, y por lo tanto “Emanuel”,
tuvo que descender de alguna manera de esta línea.(Lc. 1:26-27, Is. 7:13, Mt. 1:20).
Acaz, pero en un sentido más amplio, a todos los de la Casa de Judá, de los cuales él
era el rey. Por lo tanto, José es el inmediato receptor de las primeras promesas de Dios
14
Evis L. Carballosa, Mateo: La revelación de la realeza de Cristo (Michigan, Portavoz, 2007) 61.
Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del
profeta: “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros”. Aqui, Dios ordena a José a poner el
en el nombre Jesús, que es equivalente del hebreo Josué que significa “Jehová es
Conclusión
Quien escribe ha sido creyente desde hace cuatro décadas, y testifica que
verdadera idea teológica, que Dios inspiró a los hombres. Entonces, (Is. 7:14), es una
atraído una consecuencia a las otras profecías relativas y asociadas a los propósitos de
Dios: El lugar de Nacimiento de Jesús (Mt. 2:5 y 6), cuando es llevado a Egipto por
sus padres (Mt. 2:13-15), o cuando Jesús habitó en Nazaret (Mt. 2.23), etc., Todo esto