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Conocimiento

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«Saber» redirige aquí. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga,
véase Saber (Fate/stay night).

Árboles del Paraíso, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento se suele entender como:

1. Hechos o información adquiridos por una persona a través de la experiencia o


la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto referente a
la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o
a la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situación.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable según la respuesta a «¿por
qué?», «¿cómo?», «¿cuándo?» y «¿dónde?».
No existe una única definición de «conocimiento». Sin embargo existen muchas
perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento; siendo la consideración
de su función y fundamento, un problema histórico de la reflexión filosófica y de la ciencia.
La rama de la filosofía que estudia o que relaciona el conocimiento es la epistemología o
teoría del conocimiento. La teoría del conocimiento estudia las posibles formas de relación
entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la función
del entendimiento propio de la persona.

Índice

 1Hacia una delimitación del concepto


o 1.1La tradición
o 1.2En la actualidad
o 1.3Conocer y saber
 2Conocimiento, verdad y cultura
o 2.1Visión filosófica clásica
o 2.2Epistemología actual
o 2.3Visión científico-técnica
o 2.4Tradiciones culturales y visión religiosa
 3Conocimiento y vida
 4Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan
o 4.1Rasgos generales
o 4.2Por la especificidad de su aplicación
 4.2.1Teóricos
 4.2.2Conocimientos prácticos
o 4.3Por la estructura de su contenido
o 4.4Por el carácter de su divulgación
 4.4.1Por su origen
 4.4.2Finalidad
 4.4.3Por el soporte de su conservación y divulgación
 4.4.4Tipos
 4.4.5Por la forma de su adquisición
 5Generación formal del conocimiento
o 5.1Vías de acceso al conocimiento
 6Enfoque histórico y gnoseológico
o 6.1El origen del conocimiento
o 6.2Conocimiento y verdad
 7Véase también
 8Referencias
 9Bibliografía
 10Enlaces externos

Hacia una delimitación del concepto[editar]


La tradición[editar]
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo específico del ser humano
que se adquiere o se relaciona con la “creencia” en la existencia del alma racional que
hace posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma
conforme a los tres grados de perfección de las mismas: alma como principio de vida y
automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Libro del Conosçimiento de todos los Regnos et Tierras et Señoríos que son por el Mundo, et de las
señales et armas que han. Autor anónimo, siglo XIV.

Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno por
medio de sus facultades o funciones del alma:

 Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mínimas vitales de manera
innata, nutrición y crecimiento, reproducción y muerte.
 Sensitiva, en los animales que produce adaptación y automovimiento local e incluye
las facultades anteriores. En el grado de perfección superior aparece
la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al
"verdadero conocimiento" de la realidad.1
 Racional en el ser humano que, además de las funciones anteriores, produce el
conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni
información alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente
sometidos a la causalidad mecánica material.2
La experiencia, que es común con los animales dotados de memoria, no ofrece aún una
garantía de verdad porque:

 es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es válido solo


para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
 ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y referente a un único caso.
Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de
verdad probable, por analogía, basándose en la semejanza de los casos y situaciones,
como inducción.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:

 Es propio únicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento.


 Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la
experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que
hace al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.
 Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y
conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3
Esto es así porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento
agente según Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la
experiencia mediante un proceso de abstracción.
En cuanto a la acción, frente a las meras emociones y sentimientos, que
son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de
la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una acción propia,
como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del
alma específica humana, independiente de la acción de las causas materiales.5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento
de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivación
(los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la
acción material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
información), mientras que la conceptualización y la acción libre es fruto de la acción
inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e
independiente de lo material.6
Esta concepción está en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero
sigue teniendo una gran influencia social y cultural por medio de
las creencias religiosas.[cita requerida]
En la actualidad[editar]
Una actividad esencial de todo individuo7 en su relación con su entorno es captar o
procesar información acerca de lo que lo rodea.
Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general
propio de todos los seres de la naturaleza.8 El conocimiento, para el caso del ser humano,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y
desarrollarse en su existencia. El caso específico humano incluye lo social y lo cultural.9
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y
el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre
con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente
conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande
y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta
muy difícil de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.
Hoy día la ciencia habla de cognición o actividades cognitivas como un conjunto de
acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que
consideramos conocimiento.
La adquisición de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

 motivación, emociones  endoculturación


 percepción, sensaciones  socialización
 tendencia, aprendizaje  comunicación
 conceptualización  asociación, inducción
 palabra, lengua y lenguaje  razonamiento, deducción

Conocer y saber[editar]
Artículo principal: Evidencia

Espiral de conocimiento

Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber, por


más que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.101112
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en
la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los
seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.13
Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental; es decir
un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y
comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento presente
como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este
hecho de experiencia algo con entidadconsistente.15 Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo
percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber
hacer" como respuesta adecuada y una valoraciónde todo ello respecto a lo bueno.16

Conocimiento, verdad y cultura[editar]


Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propósitos, entre ellos:

 la mera acumulación de experiencia


 el conocimiento de la lengua
 las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial
relevancia de las creencias religiosas y morales
 el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
 el «saber hacer» en la artesanía y la técnica
 el saber artístico
 la ciencia
 Gnosis o conocimiento intuitivo de todas las cosas.
 Conocimiento escolar
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo común:
la cultura basada en la tradición de una sociedad dada. En cada momento se
genera información; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente
limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarán problemas para los cuales el
conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

 el Universo
 el orden
 el origen y el final de la vida
 cuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco
de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexión filosófica o a
las creenciasen explicaciones míticas.17
La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían
el mundo como campo de la investigación del Universo.18192021
Especial relevancia tiene el conocimiento científico en relación con
la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento.
Propiamente es el conocimiento con mejor garantía de ser la interpretación que mejor
realiza la función representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresión
de la verdadválidamente justificada de la realidad; la verdad científica es la que mejor
representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Definición clásica de conocimiento: creencias verdaderas válidamente justificadas

Esto es así porque las ciencias son el resultado de


esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación colectiva y social en busca de
respuestas a problemas específicos como explicaciones en cuya elucidación procura
ofrecernos la interpretación adecuada del universo.
Hoy día, dada la interacción y mutua dependencia entre la ciencia y la técnica, hablamos
mejor de conocimientos científico-técnicos y de programas de investigación.23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos: percepción, memoria, experiencia (tentativas seguidas de éxito o fracaso),
razonamiento, enseñanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son
objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Por su parte, la observación controlada, la experimentación, la modelización, la crítica de
fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son específicamente
empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicación
sistemática de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemología.
La importancia de este tipo de conocimiento científico-técnico y cultural, distingue a la
humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren,
preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a través del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulación y la difusión de
conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A través de la historia, la humanidad
ha desarrollado una variedad de técnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita,
las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del conocimiento.
Numerosas sociedades y movimientos religiosos, políticos o filosóficos han considerado
que el acrecentamiento del saber, o su difusión, no resultaban convenientes y debían
limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a
asegurar su preservación, su desarrollo y su difusión. Así mismo, se debate cuáles son los
valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

Libros y Bibliotecas

En las sociedades contemporáneas, la difusión o al contrario, la retención de los


conocimientos, tiene un importante papel político y económico, incluso militar; lo mismo
ocurre con la propagación de pseudo-conocimientos (o desinformación). Todo ello
contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena
parte la difusión de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar
como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las
fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehículos, tales como la prensa
e Internet y al control de los mismos.24
Visión filosófica clásica[editar]
... ciencia es la opinión verdadera acompañada de razón. δοξα άληθης μετα λογου

Platón, Teeteto25

Platón dedica al estudio del problema del conocimiento el diálogo Teeteto, aunque en otros
diálogos (especialmente Menón y La República) hay también importantes reflexiones sobre
el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos
la teoría relativista del sofista Protágoras, según la cual cada opinión (doxa) es verdadera
para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias
falsas. En la última parte del diálogo se discute la llamada "definición platónica" del
conocimiento (episteme), según la cual éste está constituido por creencias u opiniones
verdaderas y justificadas.26 Esta definición tampoco se acepta en el propio diálogo, a pesar
de lo cual, históricamente ha sido el punto de partida para prácticamente todas las
investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente).
En el Teeteto, Platón reconoce que los elementos simples son por ello «irracionales»,
puesto que no se puede dar razón de ellos.27 Luego en el Sofista intenta ir más allá de lo
elemental al fundamento del mismo, a la «Idea» (Logos), la racionalidad que sirve de
fundamento o, como dice Zubiri, que hace posible el «verdadero» de las cosas y los
hechos como realidad.28 El saber de la verdad, así concebido, es un «hecho abierto» como
proceso intelectual y no un logro definitivo,29 Un conjunto de razones y otros hechos
independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un «saber qué» es lo percibido
como verdad y, por otro lado, orientan y definen nuevas perspectivas del conocimiento y
de la experiencia posible.3031
Platón en su alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con
respecto a la educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en
que se halla la mayoría de los seres humanos con relación al conocimiento de la verdad o
a la ignorancia. Así, los prisioneros representan a la mayoría de la humanidad, esclava y
prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones,
prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayoría de los
seres humanos, creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el
error, y toman por real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos
fabricados y ecos de voces. Este aspecto del mito sirve a Platón para ejemplificar,
mediante un lenguaje plagado de metáforas, la distinción entre mundo sensible y mundo
inteligible (dualismo ontológico), y la distinción entre opinión y saber (dualismo
epistemológico).
La función principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la
educación del filósofo gobernante, tema central del libro VII. Este proceso está
representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el
mundo exterior, y culmina con la visión del sol. El mito da a entender que la educación es
un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos y, por tanto, no accesible a cualquiera.
El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los
prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y confortable,
pero basada en el engaño; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de
comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, más verdadera y auténtica que la
anterior. De ahí que el prisionero deba ser “obligado”, “forzado”, “arrastrado”, por una
“áspera y escarpada subida”, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta
alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las
Ideas. Pero no acaba aquí la tarea del filósofo: una vez formado en el conocimiento de la
verdad, deberá “descender nuevamente a la caverna” y, aunque al principio se muestre
torpe y necesite también un período de adaptación, deberá ocuparse de los asuntos
humanos, los propios del mundo sensible. En la La República el conocimiento cabal, en
tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como fundado
en principios no hipotéticos. Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la
facultad dialéctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a través de todas las
objeciones".32

Metodología: observación, hipótesis, teoría, aplicación técnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendían los clásicos se refieren a lo que
hoy llamamos ciencias incluidas las matemáticas), parten de simples hipótesis, ofreciendo
por tanto una explicación condicionada y no un conocimiento categórico.3334
Por supuesto, las creencias y la opinión, incluso si son verdaderas, se consideran
ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al ámbito de lo probable y lo
aparente.
Tradicionalmente la vinculación entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de
toda pretensión de conocimiento filosófico y científico.
Epistemología actual[editar]
Artículo principal: Ciencia

Artículo principal: Verdad

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, según las
cuales la verdad estricta no es una característica esencial del conocimiento o la ciencia
auténticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las
aportaciones de la sociología de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los
métodos, Feyerabend, entre otros factores35 hacen que la nueva epistemología tenga una
fundamentación abierta.36
Del falibilismo y la definición platónica se considera que los conocimientos son
esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida
por el filósofo mexicano Luis Villoro entre otros.37 La reflexión sobre el propio conocimiento
genera su propia ciencia y filosofía:

 Gnoseología/Epistemología, también denominada Teoría del conocimiento.


 Filosofía de la ciencia
Visión científico-técnica[editar]
En ciencias, es común asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo,
integrado por los datos, la información, el conocimiento y la sabiduría. Así, se define al
conocimiento como el conjunto organizado de datos e información que permiten resolver
un determinado problema o tomar una decisión (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información, como se
genera y como se aplica.
Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples
vías de llegar al mismo: método empírico, método histórico, método lógico, método
estadístico, analogía, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con que sea
válida y consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad.38 Para que
una teoríadeba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud
empleando el método científico, conforme a una lógica empírica y un método experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la
suficiencia de dicho método, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (¿existen
los hechos puros o más bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de
objetividad y neutralidad valórica (¿es posible la comprensión de la realidad desde un
punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a
perspectivas?), etc.39
Tradiciones culturales y visión religiosa[editar]
Sin embargo, el concepto de conocimiento es más general que el de conocimiento
científico. Es así que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo
especial de conocimiento diferente al conocimiento científico: un tipo de saber vivido
como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o
revelación recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida[editar]
La experiencia adquiere múltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la
vida social y cultural y, por tanto, también los contenidos y conocimientos verdaderos, que
dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qué coincidir con los
contenidos y el sentido del conocimiento científico. La vida y los conocimientos de la vida,
como experiencia, es un campo mucho más amplio que el de la ciencia. No siempre el
conocimiento científico es el más adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que
admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.40
La creencia en la posesión del conocimiento verdadero, como explicación definitiva,
como evidencia definitiva, conduce fácilmente al fanatismo.41

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan[editar]


Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación
acreditada.
Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2014.

El conocimiento es: El conocimiento expresa:

 la herencia genética y
 Función
la memoriafilogenética.
 Acción
 la adaptación ambiental social y cultural
 Producto
de grupo.
 Resultado del desarrollo  la propia interacción del individuo en su
de la vida de un individuo ambiente y su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los múltiples campos de


aplicación de las mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodológicas y
rasgos característicos para su mejor consideración y estudio.
Rasgos generales[editar]

 Todo conocimiento humano tiene una dimensión profundamente cultural, tanto en su


origen y formación como en su aplicación.

 Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje


adquiriendo de esta forma una dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada, lo
que permite su transmisión y conservación así como su interpretación entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

 Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero


en todo caso orientan y dirigen la acción como comportamiento. Esto es
especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.
Por la especificidad de su aplicación[editar]
Los conocimientos pueden ser:
Teóricos[editar]
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representación o interpretación de la
realidad, pueden ser:

 científicos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos


de investigación colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos
como explicaciones en cuya elucidación procura ofrecernos
la interpretación adecuada del universo;
 filosóficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar
el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo
conocimiento mediante la crítica de los propios fundamentos;
 de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.
Estos pueden ser:

 teológicos, con base en una revelación divina;


 tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:
o locales, un conocimiento desarrollado alrededor de un área geográfica definida.
o globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares
geográficos dispares incluso culturalmente.
Conocimientos prácticos[editar]

El conocimiento según Israel Nuñez de Paula. Univ. La Habana

En tanto que están orientados a realizar una acción para alcanzar un fin:

 morales, referentes a las normas de comportamiento social;


 éticos referentes a la reflexión y fundamentación de la moral respecto a un sentido o
finalidad última;
 políticos, referentes al fundamento y organización del poder social;
 artísticos, como expresión de la sensibilidad estética, atendiendo a la belleza;
 técnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la acción en muy diversos
campos.
o la producción económica
o la dirección política y social de organizaciones sociales
o la economía doméstica
o las habilidades personales
Por la estructura de su contenido[editar]

 Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente


una estructura lógica mediante relaciones y operaciones previamente definidas
de símbolos sin significación alguna (lógica y matemáticas)
 Materiales: Todos los demás conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un
contenido o materia acerca de la cual ofrecen información.
o Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre
conceptos: ley descriptiva o explicaciones.
o Axiomático, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos
fundados a priori como verdaderos: teorías o fundamentaciones de la ciencia.
Por el carácter de su divulgación[editar]

 Público, si es fácil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la


sociedad.
 Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento
público.
 Explícito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algún medio de
comunicación formal.
 Tácito o implícito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos
mentales y hábitos que, sin embargo, informan los modos personales de
conocimiento.42
 Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se
pierda ninguna información. Por contraposición, el conocimiento no codificado es aquél
que no puede ser codificado, ya que es difícil de expresar o explicitar.
Por su origen[editar]

 Conocimiento analítico o a priori, cuando su información consiste en la forma lógica de


las relaciones lógicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento
independiente de la experiencia, pues es tautológico o meramente lógico-formal. Su
fundamento es la deducción.43
 Conocimiento sintético o a posteriori, porque
su comprensión como concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su
fundamento es la inducción.
 Empírico, cuyo contenido consiste únicamente en la mera experiencia, por lo que
apenas tiene contenido conceptual y es difícil de ser expresado en palabras. Suele
aplicarse a emociones y sentimientos.
Finalidad[editar]

 Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.


 Comunicativo: cuando pretende transmitir información.
 Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, así como
experiencias estéticas.
Por el soporte de su conservación y divulgación[editar]

 Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organización, se empleen


términos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los ámbitos
culturales pueden ir desde una civilización a una sociedad política concreta o
espacialmente determinada o un grupo social reducido: científicos, un grupo
empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.
o Bibliográfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
o Artístico: escultura, pintura, literatura, música, teatro, etc.
o Informatizado o digitalizado
Tipos[editar]
Por la forma de su adquisición[editar]

 Académico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades


definidas.
 Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesión determinada.
 Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
 Tradicional, cuando responde a una transmisión hereditaria cultural.
 Religioso, cuando se desarrolla en un ámbito de institución social de ese tipo.
Generación formal del conocimiento[editar]
Véase también: Curiosidad

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas.
Una forma sistemática de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigación básica (ciencias). Publicación de aportes predominantemente a
través de memorias de congresos y de artículos especializados.
2. Investigación aplicada o de análisis (tecnología, humanidades, etc.). Publicación
de aportes igual que en ciencias básicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un
artículo con un aporte muy pequeño y luego uno que reúna los aportes de dos o
más artículos. La investigación aplicada se basa en el conocimiento de las
ciencias básicas pero también en cualquier manifestación de conocimiento. La
investigación aplicada puede generar más conocimiento aunque la investigación
básica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas
conllevan un gran cúmulo de nuevas potencialidades para la generación de
conocimiento aplicado.
3. Libros científicos o técnicos. Un libro científico o técnico se hace agrupando,
catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un
libro actualizado deberá incluir los últimos aportes que sobre el tema que trate
hayan sido generados.
4. Divulgación. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados
diversos artículos en revistas o libros de divulgación con la intención de que el
conocimiento sea explicado a la población en general (no especializada). Es en
esta etapa cuando el conocimiento llega a la población de forma masiva. También
puede llegar a través de los medios de comunicación electrónicos,
como Wikipedia.
Vías de acceso al conocimiento[editar]

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado


del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los
occidentales

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

 Intuición: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e


inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la confirmación
empírica, ni sigue un camino racional para su construcción y
formulación. Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse.
 Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su
referencia y fundamento, en último término, es el testimonio directo o
indirecto (a través de aparatos) de la percepción de los sentidos.
 Tradición: es la cultura que una generación hereda de las anteriores y
lega a las siguientes. Aquí entra en juego el conocimiento cultural y el
aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse.44
 Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como
referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se
relaciona con el estatus que posee: Científico, moral, político, artístico
etc.
 Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o
probables, los cuales son obtenidos de una forma metódica,
verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o
conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados
por la comunidad científica. Aunque no siempre los conocimientos
científicos son aceptados por la comunidad social.45

Enfoque histórico y gnoseológico[editar]

Representación del conocimiento, en griego Επιστημη, Episteme) en


la Biblioteca de Celso en Éfeso, Turquía.

Artículos principales: Racionalismo, Empirismo, Fenomenología, Realismo


filosófico e Idealismo.
Todos los filósofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del
conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las
posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y
cuando en Kant la razón humana es conformadora del objeto, el
conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos
del realismo espontáneo de toda la antigüedad y el medioevo, llegaron así
a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontológicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros,
predominarán los problemas gnoseológicos. En ellos el tema es relevante,
pero todavía no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una
disciplina de estudio especial. Será Kant quien con plena conciencia
establecerá que el conocimiento requiere una “teoría” especial. Autores
posteriores, de manera explícita o implícita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la filosofía.
La descripción minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano
dio lugar a una “fenomenología del conocimiento”.46 Aquí, de lo que se
trata, es de efectivizar una descripción de lo que puntualmente aparece en
el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripción “pura” y
no atiende a lo generador, o genético.
El problema raíz consiste en delimitar la relación que se da en el
conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia
del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El
énfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que
unos filósofos, por dar predominancia al objeto, deriven en
posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al
sujeto se inclinarán hacia actitudes y teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los
que se presentan en el análisis:

 El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde


siempre se ha encontrado en esta postura, una contradicción. Se
niega el conocimiento de la verdad desde la afirmación del
conocimiento de que ese algo no es posible.
 Por contra el dogmatismo da por supuesto el
conocimiento verdadero como supuesto fundamental.
Lo más frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo
las posiciones sean moderadas o sincréticas.
El origen del conocimiento[editar]
Artículo principal: Evidencia (filosofía)

 Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo


fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de la
experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto
de verdad escéptico, probable y no dogmático. Tal corriente en la
antigüedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad
Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses.

 Los racionalistas tienden a valorar el


conocimiento conceptual y lógico en tanto que hacen
posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el análisis
formal. Y la ciencia matemática su modelo. Aquí será frecuente el
sostenimiento de la presencia de “ideas innatas” en el hombre, que se
poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.47
En la actualidad esta problemática es asumida totalmente por
la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de
la Teoría de la Evolución y la antropología cultural.
Conocimiento y verdad[editar]
Artículo principal: Verdad

Es tradicional la definición de la verdad del conocimiento como


adecuación entre lo contenido en el intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducirá un enfoque
diferente, que a su entender ya estuvo en lo más destacado y olvidado de
los grandes filósofos griegos: la verdadcomo descubrimiento o
desvelamiento del ser, por el sólo hecho de mostrarse
como fenómeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que también ha estado
presente en otros pensadores, como modo de captación de lo verdadero.
Entre ellos Bergson, que sostenía la posibilidad de la intuición intelectual,
distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset),
"respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a
un sistema lógico, (Gödel), y en cualquier caso, (Popper), con una
relación asintótica con lo real o como una relación "hermenéutica
analógica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace
de la verdad el "ser" historia", además de constituirse como "hecho
histórico" en todos los aspectos de su "realización" en tanto que verdad
conocida, realidad como actualización de posibilidades de lo real.