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Universidad Nacional Experimental

De los Llanos Occidentales


Ezequiel Zamora
UNELLEZ-BARINAS
Programa: Ciencia Sociales y Jurídicas
Sub-programa: Sociología del el Desarrollo
Sub-proyecto: Electiva II (Pensamiento Latinoamericano)

TRABAJO

PROFESORA:
BACHILLER:
María Hernández Andrea Haddad
CI: 26.927.072
Sección:
M-01

Barinas, Mayo de 2019


Indice

.Introducción

.surgimiento del problema sobre identidad latinoamericana:

.José Martin , nuestra america 1891 .....................................1.1

.José Enrique Rodó Arie 1900...............................................1.2

.José Vasconcelos....................................................................1.3

.José Manuel Briceño Guerrero..................................................1.4

.Leopoldo Zea Aguilar ..............................................................1.5

.Angel Rama...............................................................................1.6

.Sujeto del pensamiento latinoamericano..............................1.7

.Textos con desplazamiento hacia los estudios culturales..1.8

.Garcia Canclin.............................................................................1.9

.Conclusión

.Bibliografía
.Introducción:

Todos estos autores requienen de la filosofia, y antropologos ellos dicen que fue
su primera vez que fundaron su seminarios de estudios filosoficos . Tambien ellos
dicen que fueron profesionales y estudiosos universitarios .

Tambien reconocidos como antropologos de la escuela de historia universitaria


nacional y central.
.José Martin , nuestra america 1891: Nuestra América es un ensayo filosófico y
político escrito por el cubano José Martí en 1891. Su forma elocutiva básica es la
de la prosa expositiva conceptual. De ese modo, por su condición genérica, se
apoya en un discurso reflexivo.
Fue publicado por primera vez el 1 de enero de ese mismo año en la Revista
Ilustrada, en Nueva York, y luego el 30 de enero en el diario mexicano El Partido
Liberal. Nuestra América salió a luz recién concluida la Conferencia Internacional
Americana y las reuniones de la Comisión Monetaria, a manera de síntesis de las
ideas dispersas en las crónicas sobre la Conferencia, en el Informe sobre los
resultados de la Comisión y en otros escritos coetáneos como el discurso
pronunciado en la Sociedad Literaria Hispano-Americana de Nueva York, el 12 de
diciembre de 1889, ante los delegados latinoamericanos a la Conferencia, texto
conocido como Madre América.
El ensayo corresponde a la producción de Martí dentro de su etapa
norteamericana (1880-1895), etapa conformada, sobre todo, por los textosRespeto
de nuestra América (agosto de 1883), Mente latina (noviembre de 1884), Madre
América (diciembre de 1889), Nuestra América (1 de enero de 1891) y Las guerras
civiles en Sudamérica (septiembre de 1894).
El objetivo fundamental del ensayo es «el análisis crítico de una situación histórica
determinada y, a partir de allí, la formulación de propuestas para el cambio social,
todo lo cual determina el uso de un lenguaje referencial, pero su tejido verbal está
tan empapado de lenguaje expresivo, tan potenciado connotativamente por la
carga poética
Nuestra América nace en un contexto histórico en el que la independencia de
Latinoamérica, en los alrededores de 1890, ya no está amenazada por las
metrópolis ibéricas, que son potencias en el ocaso, sino por la rivalidad de las
nuevas potencias europeas y sobre todo por la descollante potencia americana:
los Estados Unidos de América

Título

El título del ensayo de Martí obedece a un llamado a la unión entre los pueblos
hispanoamericanos, como una forma de reapropiación y distinción del nombre
América, de la América anglosajona. Martí niega a los norteamericanos el derecho
a reivindicar para sí solos el nombre de América, como han tenido la tendencia a
hacer desde el tiempo de George Washington El título también sugiere una
reapropiación de identidad de la cultura de los países hispanoamericanos, como
una forma de resistencia al neoimperialismo estadounidense principalmente y
como gente se avergüenza de su país.

Temas
Se destacan tres temas principales: una invitación a la unión y la soberanía entre
los pueblos latinoamericanos, una llamada a la lucha de independencia contra la
corona española y un despertar ante la amenaza del imperialismo norteamericano.
El ensayo comienza con un párrafo sentencioso y grave en el que se acotan como
temas a) el aldeanismo o regionalismo, b) los EE.UU., c) una incitación y arenga al
‘despertar’ latinoamericano y d) a su unión. Martí llama a ser buenos
latinoamericanos mediante el autoconocimiento, restando diferencias, soterrando
celos, estableciendo la justicia histórico-geográfica entre los pueblos mediante la
unión y resistencia ante las fuerzas imperialistas de los EE.UU.
Martí, con mentalidad profética logra refutar la tesis derrotista de civilización (lo
yanqui y/o lo europeo) frente a la barbarie (lo genuinamente americano) del ya
consolidado ideario de Sarmiento asentado en muchos círculos intelectuales, dada
la importancia del estadista argentino Martí invierte la dualidad sarmentiana al
establecer: No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa
erudición y la naturaleza
Respecto de las formas de gobierno, Martí considera que el primer requisito para
gobernar las repúblicas es el conocimiento de los diferentes elementos de cada
pueblo, las fuentes de riqueza y la producción natural de cada país, la disposición
de las necesidades materiales y espirituales de sus habitantes. El segundo
requisito es abstenerse de intentar gobernar con leyes, constituciones o sistemas
políticos de países completamente diferentes.

El tigre de afuera
Cuando Martí habla del «tigre de afuera alude al imperialismo estadounidense. El
año en que fue publicado, 1891, bordea el término del expansionismo de los
EEUU. Ya en 1823 el presidente James Monroe creó su doctrina, la Doctrina
Monroe, que informaba a Europa que cualquier injerencia en el continente
americano sería interpretada como un ataque contra los EEUU, efectivamente
declarando a los EEUU como una policía mundial. Hacia 1840 los EEUU
adoptaban la doctrina del Destino Manifiesto, es decir que, según sus líderes
políticos, la expansión era aparente e inexorable. La aplicación de este modelo
conducía a la intervención estadounidense en México en 1846, la cual terminó con
el Tratado de Guadalupe Hidalgo, según el cual México cedió algunos territorios a
cambio de dinero. Poco después de la publicación de Martí, la guerra hispano-
estadounidense estalló en 1898, resultando en que los EEUU tomen control sobre
Cuba, Puerto Rico, Guam y las Filipinas. Teniendo estos factores en cuenta, es
claro que la amenaza más perturbadora para Latinoamérica era el país del norte,
enfocado en expandir su territorio. En el texto también se le hace referencia con
otro nombre: ¡Los árboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de
las siete leguas!. Los árboles, los latinoamericanos, necesitaban unirse en contra
de la hegemonía que quería «pasar» y hacerse con las tierras del sur.

Estilo
Nuestra América entra en la línea del ensayo modernista que se destaca por la
necesidad de impregnar la expresión de mayor lirismo y ánimo de erigir un nuevo
lenguaje literario sobre los mismos elementos estilísticos con que se compone la
poesía modernista. Por dicho motivo es que Martí traspasa las fronteras entre el
ensayo y la poesía al fundir en un solo nivel, lírico experimental, las formas hasta
entonces contrarias del discurso poético y el discurso de la prosa.
Nuestra América incorpora una gran dosis de lirismo, en extensos pasajes de una
prosa esencialmente poética y mediante en un lenguaje simbólico, para la
exposición de su ideario moral, social y político. Es decir, la lucha por la
autonomía ideológica y la resistencia ante el imperialismo estadounidense.
El estilo del presente ensayo se caracteriza por las acumulaciones de figuras
retóricas, multisensorialidad, musicalidad, naturaleza antitética entre otras.
Asimismo la prosa martiana más que su verso está saturada de figuras y
elementos poéticos que luego el modernismo hará suyos y popularizará hasta
convertirlos en lugares comunes. El estilo es ágil y las imágenes diáfanas. El
lenguaje que Martí utiliza es sonoro, vibrante y luminoso: Una idea enérgica,
flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mística del juicio final, a
un escuadrón de acorazados, el sable tinto en la sangre de sus mismas venas. En
Nuestra América encontramos por un lado una prosa poética arquitectónica y por
el otro la sencillez del discurso directo: Lo que quede de aldea en América ha de
despertar.

.José Enrique Rodó Arie 1900: (Montevideo, Uruguay, 15 de julio de 1871 -


Palermo, Italia, 1 de mayo de 1917) fue un escritor y políticouruguayo. Sus obras
señalaron el malestar finisecular hispanoamericano con un estilo refinado y
poético, típico del modernismo. Fue el creador del arielismo, corriente ideológica
basada en un aprecio de la tradición grecolatina.

Miembro de una familia de la alta burguesía uruguaya, Rodó aprendió a leer a los
4 años, con la ayuda de su hermana, y desde entonces fue un apasionado lector.
Su rendimiento escolar presentó altibajos desde un primer momento. Inició sus
estudios en la Escuela y Liceo Elbio Fernández de Montevideo, donde se interesó
principalmente por materias como la historia y la literatura; ingresó en 1882, y
debió pasar al año siguiente a otro colegio oficial por problemas económicos de su
familia debido a algunos fracasos en los negocios de su padre. Comenzó a
trabajar a los 14 años tras la muerte de su padre, desempeñando tareas como
ayudante en un estudio de escribanos. Desarrolló su faceta periodística y desde
1895 se han publicado poemas y artículos suyos en periódicos, así como algunos
artículos de crítica literaria en la Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales
(1895-1897), que fundó junto con otros intelectuales uruguayos. En 1896, en el
mismo órgano, publicó dos ensayos, "El que vendrá" y "La novela nueva", que
publicaría junto con otro artículo en 1897 bajo el título "La vida nueva". En estos
ensayos Rodó se propuso analizar algunos de los aspectos que contribuían al
sentimiento de malestar de su época. Ofrecía una alternativa espiritual con la
esperada llegada de un redentor que podía, según él, establecer una nueva vida
basada en el amor, la armonía y la paz.

No llegó a concluir sus estudios universitarios, aunque en 1898, gracias a su fama


de escritor y pensador fue nombrado profesor de literatura en la Universidad de
Montevideo, hoy Universidad de la República.

Formó parte de la vida política de su país como miembro del Partido Colorado de
José Batlle y Ordóñez y desde 1902 ejerció de diputado por Montevideo durante
tres períodos.

Luego de escribir “Liberalismo y Jacobinismo” y como consecuencia de diversos


antagonismos se distanció de Batlle. Sus ensayos, marcados por la defensa del
americanismo y la crítica a la cultura norteamericana, tuvieron una extraordinaria
difusión: Ariel (1900), Motivos de Proteo, El mirador de Próspero.

Murió en el olvido en un hotel de Palermo, Sicilia, cuando trabajaba como


corresponsal de la revista argentina Caras y Caretas. Sus restos fueron
trasladados a Montevideo en 1920. Su tersa prosa y su agudo pensamiento han
influido en el pensamiento de varias generaciones de toda América.

Sus actividades políticas como miembro del Partido Colorado lo llevaron como
diputado por Montevideo a la Cámara en 1902, renunciando a su cargo en 1905,
pues estaba desilusionado de la realidad política de su país. En 1907 volvió a la
política otras dos veces: cuando fue elegido diputado en 1908 y de nuevo en 1910.
Entre los años 1904 y 1907 sufrió una crisis anímica. A pesar de su pesimismo
vital, escribió "Motivos de Proteo", una serie de artículos didácticos de tono
optimista e idealismo moderado. Uno de los tópicos fundamentales es el término
de regeneración donde cada individuo tiene que aspirar a la perfección y a ideales
desinteresados desarrollando en el proceso un balance armónico. Los consejos
morales y éticos se dan en muchos casos por medio de parábolas. En 1915, se
dedica a las obras de Darío, Bolívar y Montalvo. Luego cuando su salud se
empeora, emprende el siempre soñado viaje a Europa designado como
corresponsal de la revista argentina "Caras y caretas". Entre 1916-1917, las
impresiones de sus viajes por España, Francia e Italia se publicaron en la revista.
Los artículos publicados reflejaban un tono melancólico, desilusión y tristeza.
Murió abandonado el 1 de mayo de 1917, a los 45 años de edad, en un hotel de
Palermo, en Sicilia, no siendo trasladados sus restos a Montevideo hasta 1920.4

El movimiento latinoamericano de la Reforma Universitaria, iniciado en 1918, lo


consideraba uno de los "maestros de la juventud".

Homenajes

 Varios parques públicos del Uruguay llevan el nombre de Rodó, el más


conocido de ellos en el barrio homónimo de Montevideo.
 Una calle de Buenos Aires del barrio de mataderos lleva su nombre
 Escuela Secundaria Diurna no. 139 Del. Coyoacán, Distrito Federal, México

Obras
.La novela nueva (1897).
.El que vendrá (1897).
.Rubén Darío. (1899).
.Ariel (1900).
.Liberalismo y Jacobinismo (Montevideo, 1906).
.Motivos de Proteo (Montevideo, 1909).
.El mirador de Próspero (Montevideo, 1913). - obra antológica de 45 ensayos en
los que trabajaba desde 1908. Incluye, entre otros, Bolívar, Magna Patria,
Montalvo y Artiga
.El camino de Paros (1918).
.Rubén Darío 2. (1920).
.Epistolario (1921).
.Nuevos motivos de Proteo (1927).
.Últimos motivos de Proteo (1932).
.En 1915 aparece también Cinco ensayos: Montalvo - Ariel - Bolívar - Rubén Darío
- Liberalismo y Jacobinismo (Madrid: Editorial América, 1915),6 y en 1920,
Hombres de América: (Montalvo-Bolívar-Rubén Darío). Discursos parlamentarios
(Barcelona: Editorial Cervantes, 1920).
.José Vasconcelos: (Oaxaca, 27 de febrero de 1882-Ciudad de México, 30 de
junio de 1959) fue un abogado, político, escritor, educador, funcionario público
y filósofo mexicano. Autor de una serie de novelas autobiográficas que retratan
detalles singulares del largo proceso de descomposición del porfiriato, del
desarrollo y triunfo de la Revolución mexicana y del inicio de la etapa del régimen
post-revolucionario mexicano que fue llamada «de construcción de instituciones.
Fue nombrado primer Secretario de Educación Pública del país; además fue el 9.º
rector de la Universidad Nacional condecorado como Doctor Honoris Causa por la
misma institución y por las de Chile, Guatemala y otras latinoamericanas. Fue
también miembro de El Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la
Lengua.

Los orígenes
Nacido en Oaxaca, ciudad capital del estado homónimo, el 27 de febrero de 1882,
fue el segundo de los nueve hijos que procrearon Carmen Calderón Conde e
Ignacio Vasconcelos Varela. Particularmente importante para su desarrollo
personal fue la oportunidad que tuvo de realizar estudios de educación primaria en
escuelas ubicadas en la frontera de Estados Unidos y México, especialmente
en Eagle Pass en Texas y Piedras Negras y Coahuila. Más adelante, por causas
familiares de índole económica, debió continuar su educación en el Instituto
Científico de Toluca, Estado de México, y en el Instituto Campechano, en la ciudad
de San Francisco de Campeche, Campeche. Luego de la prematura muerte de su
madre, ingresó en la Escuela Nacional Preparatoria (actualmente parte de
la UNAM) y posteriormente en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, donde
obtuvo el título de licenciado en derecho en 1907.

A los dos años de haber concluido sus estudios, Vasconcelos participa con otros
jóvenes mexicanos críticos de los excesos de la educación positivista impuesta
por Justo Sierra, ministro de Instrucción Pública del gobierno de Porfirio Díaz, en
la fundación del Ateneo de la Juventud Mexicana, más adelante conocido como
el Ateneo de México.

.José Manuel Briceño Guerrero: (Palmarito, Apure, Venezuela, 6 de


marzo de 1929 - Mérida, 31 de octubre de 2014) fue
un escritor, filósofo y profesor venezolano, nacido en los llanos venezolanos, y
conocido en algunos de sus libros con el seudónimo: Jonuel Brigue.
Briceño Guerrero es considerado uno de los pensadores más influyentes
en América Latina y el mundo. Su obra, que intenta plasmar el ordenamiento
filosófico de América Latina, ha sido ampliamente reconocida y difundida en
países europeos como Francia y Alemania. Fue ganador del Premio Nacional de
Cultura de Venezuela Mención Literatura en 1996.
Juventud
Hijo de Miguel Briceño Graterol, natural de Carache, estado Trujillo; y Aurora
Guerrero, llanera. Creció como un niño del llano, entre las tierras de Apure,
Barinas y Lara. Su hermano es Juan Jose Briceño Guerrero, médico pediatra
establecido en Guanare, estado Portuguesa. Sus primeros contactos con los
idiomas extranjeros ocurrieron, posiblemente, en Puerto Nutrias, la salida fluvial
más importante del estado Barinas, como él mismo expresó.
Estudios
Cursó estudios de primaria en varias escuelas del estado Barinas, ya que por el
oficio del padre, su familia se mudaba constantemente. Durante su adolescencia
realizó sus estudios de bachillerato en el Liceo Lisandro Alvarado de Barquisimeto,
en el estado Lara. En 1951, obtiene el título de Profesor de Bachillerato en el
Instituto Pedagógico Nacional, en Caracas, después de que comenzara sus
estudios en la Universidad Central de Venezuela y que por razones políticas fuera
cerrada; al año siguiente se desempeñó en una de sus primeras vocaciones:
profesor de idiomas; pues para esta época ya Briceño Guerrero dominaba
ampliamente los idiomas: inglés, francés y alemán. Impulsado por su espíritu
universalista, e inspirado en consejos de algunos de sus más significativos
mentores, viajó a Europa y en 1956 finaliza sus estudios en Lengua y Civilización
Francesa en la Universidad de la Sorbona, Francia. En 1961 obtiene el título de
Dr. en Filosofía en la Universidad de Viena, Austria, donde fue alumno y amigo,
entre otros, de Albin Lesky y Friedrich Kainz. Buscando conocer más a fondo los
conceptos del Marxismo realizó estudios en la Universidad de Lomonosov, Rusia.

En 1979, finalizó sus estudios de Filosofía y Teología de la Liberación en la


Universidad de Granada, España, luego de lo cual funda el Seminario de Mitología
Clásica en la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad de Los
Andes, Venezuela. Entre los idiomas que dominaba estaban el griego, Latín,
hebreo, francés, inglés, alemán, ruso, italiano y el portugués, y tenía
conocimientos de chino, Sánscrito, japonés y persa.

Matrimonio
En el año 1953, en la escuela de Bellas Artes de Valencia, Venezuela, Briceño
Guerrero conoció a la que se convertirá en su esposa: Jacqueline Clarac, con la
cual concibe dos hijos. Clarac, nacida el 24 de julio de 1932, en Pointe-à-Pitre,
Guadalupe, Antillas Francesas, es bachiller en letras, radicada en Venezuela
desde 1951 y actualmente es una reconocida antropóloga fundadora de la Cátedra
de Antropología de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela
y de la Cátedra de Antropología en el Departamento de Ciencias de la Conducta
de la Facultad de Medicina de la Universidad de los Andes (Venezuela).

Al respecto de su esposo, Jacqueline Clarac declaró


Labor académica
Briceño se desempeñó como profesor de idiomas en Barquisimeto y Valencia; fue
profesor de idiomas y filosofía en Mérida, Venezuela. Fue profesor visitante de
lengua y filosofía griega en la Universidad Nacional Autónoma de México.

En 1971, fundó el Seminario de Estudios Filosóficos, Facultad de Humanidades y


Educación de la Universidad de Los Andes (ULA), Mérida, Venezuela, al igual que
la Cátedra de Filosofía de la Ciencia, del Seminario de Estudios Latinoamericanos
y del Seminario Postgrado Lento en Epistemología para Investigadores y asesor
del Vicerrectorado Académico de la ULA.

Premios
Obtuvo el Premio Nacional de Ensayo en 1981 y posteriormente, en 1996, el
Premio Nacional de Literatura 1996, ambos en su país natal.

Pensamiento Filosófico y Obra Literaria

La obra filosófica de Briceño Guerrero reúne los mismos motivos que su obra
literaria: la integración latinoamericana, la búsqueda de sí mismo y el lenguaje.
Estos motivos se interrelacionan, se bifurcan, se extienden y se explican para
lograr un pensamiento propio en cada uno de los ensayos.

Se puede decir que Briceño Guerrero quiso profundizar en las preguntas de la


tradición filosófica partiendo no de supuestos extranjeros, sino de aquello que los
latinoamericanos sienten; cómo bailan, cómo comen, cómo mezclan. Partiendo de
esta reflexión hace un llamado a que a la construcción de una Latinoamérica
unida, que se constituya como ejemplo de fraternidad.

Asimismo, José Manuel Briceño fue un destacado miembro de la francmasoneria


venezolana. Alcanzando el Grado 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el
último grado de la masonería.

Obras
 1962: ¿Qué es la Filosofía?, Mérida, Universidad de Los Andes.
 1965: Dóulos Oukóon, Caracas, Arte.
 1966: América Latina en el Mundo, Caracas, Arte.

.Leopoldo Zea Aguilar: (Ciudad de México, 30 de junio de 1912 - 8 de


junio de 2004) fue un filósofo mexicano, uno de los pensadores del
latinoamericanismo integral en la historia. Fue discípulo de José Gaos, quien lo
llegó a conocer en la época en que estudiaba tanto la carrera de Derecho como la
de Filosofía y por las noches tenía que trabajar, así Gaos lo apoyo para obtener
una beca y se dedicara exclusivamente a la Filosofía. Se hizo famoso gracias a las
tesis de grado El positivismo en México (1945), con la que aplicó y estudió
el positivismo en el contexto de su país del mundo en transición de los
siglos XIX y XX. Con ello, inició la defensa de la integración americana, concebida
por el libertador y estadista, Simón Bolívar y le dio un significado propio, basado
en la ruptura con el imperialismo estadounidense y el neocolonialismo.
En sus planteamientos demuestra que los hechos históricos no son
independientes a las ideas y, en la misma forma, no se manifiesta en lo abstracto,
sino como una simple reacción a una determinada situación de la vida humana y
popular.
En su idea de una Latinoamérica unida, defendió el pensamiento sobre el papel
del hombre en la región, aclarando que el descubrimiento de 1492 no fue sino
un encubrimiento en términos culturales y de saberes, producto del mestizaje
ideológico para la configuración de la identidad latinoamericana, cosa que expuso
en el V centenario, en 1992. Luego, estudió el análisis ontológico de Latinoamérica
en los planos cultural y geohistórico.
De origen humilde, laboró en 1933 en la oficina de Telégrafos Nacionales para
sufragar los costos de su educación secundaria y universitaria.
Fue miembro de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) desde su
formación, como maestro y filósofo. Junto con Alí Chumacero, José Luís
Martínez y Jorge González Durán fundó la revista Tierra Nueva. En 1954 fue
designado investigador de tiempo completo del Centro de Estudios Filosóficos de
dicha universidad. En 1947 fundó, en la Facultad de Filosofía y Letras, el
"Seminario sobre historia de las ideas en América". En 1966 fue nombrado director
de la facultad, cargo en el que se mantuvo hasta 1970. Durante su periodo como
director fundó el Colegio de Estudios Latinoamericanos en 1966; más adelante
fundaría el Centro Coordinador y Difusor de los Estudios Latinoamericanos de la
UNAM (1978).

Vida familiar
Estuvo casado dos veces: primero, durante cuarenta años, desde 1942, con la
periodista mexicana María Elena Prado Vértiz, con quien tuvo seis hijos
(Alejandra, Irene, Leopoldo, Elena, Marcela y Francisco). A partir de 1982, estuvo
casado con María Elena Rodríguez Ozán. No tuvieron hijos propios.

Premios y distinciones

Fue condecorado en diversas ocasiones:

 Premio Nacional de Ciencias y Artes por el gobierno de México, en 1980.


 Premio Juchimán de Plata en 1985.
 Premio Interamericano de Cultura Gabriela Mistral de la Organización de los
Estados Americanos (OEA).
 Medalla Belisario Domínguez del Senado de México en 2000.
 Doctor honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México.
 Doctor honoris causa por la Academia de Ciencias de Rusia (1994).
 Doctor honoris causa por la Universidad de Santiago de Chile (1997).
Tres años después fue catalogado y homenajeado por la UNAM como el profesor
más antiguo en continuar laborando sin interrupciones (cosa que siguió haciendo
hasta su muerte).

Aportes

Su filosofía marcó su concepto de una América Latina unida; y no en la utopía,


sino en la realidad, en la lucha y renovación de un pueblo en demanda de dicho
surgimiento, lo que le abrió la puerta a otros estudiosos del tema en el futuro.

Uno de los puntos centrales de su filosofía, que se centra en una insistente y


siempre actual pregunta ¿Es posible hablar de una filosofía latino-americana?, es
el "proyecto asuntivo", que se basa en la necesidad de no olvidar el pasado
colonizador que implica la "asimilación de lo que ha sido" para poder ser "algo
distinto" sin por ello "dejar de ser quien se es". Este pasado, reconocido y
aceptado, debe ser superado histórica y filosóficamente con el objetivo de crear un
pensamiento nuevo, una "filosofía sin más".

Fue comparado con diversas personalidades del mundo intelectual, político y


revolucionario, tales como Germán Arciniegas, quien fue su amigo; con José
Gaos, quien fue su maestro; con Víctor Raúl Haya de la Torre, con Andrés Bello,
con Simón Bolívar y con Domingo Faustino Sarmiento, entre muchos otros.
Leopoldo Zea Aguilar, murió el 8 de junio de 2004.

Obras
 Introducción a la Filosofía

 Superbus Philosophus

 El positivismo en México: Nacimiento, apogeo y decadencia

 Apogeo y decadencia del positivismo en México

 En torno a una filosofía americana

 Esquema para una historia del pensamiento en México

 Ensayos sobre filosofía de la historia

 Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica

 Conciencia y posibilidad del mexicano

 La filosofía como compromiso y otros ensayos

 América como conciencia

 La conciencia del hombre en la filosofía: Introducción a la filosofía

 El occidente y la conciencia de México

 América en la historia

 Las ideas en Iberoamérica en el siglo XIX

 La cultura y el hombre de nuestros días

 Latinoamérica en la formación de nuestro tiempo

 El pensamiento latinoamericano

.Angel Rama: (Montevideo, 30 de abril de 1926 - Madrid, 27 de


noviembre de 1983) fue un escritor uruguayo considerado uno de los principales
ensayistas y críticos latinoamericanos. Su obra se refiere a literatura proveniente
de prácticamente todas las regiones del continente americano así como de
diferentes periodos históricos. "En ese sentido pensó e imaginó la cultura de los
países latinoamericanos como una totalidad." Rama fue miembro de la llamada
Generación del 45 o Generación Crítica.Tres de sus libros de crítica literaria más
importantes son Rubén Darío y el modernismo (1970), Transculturación narrativa
en América Latina (1982), y La ciudad letrada (1984).
Entre 1942 y 1949 estudió artes dramáticas, literatura y derecho en Montevideo.
En 1950 se casó con la poetisa Ida Vitale. Sus dos hijos, Amparo y Claudio,
nacieron en 1951 y 1954, respectivamente. Tras separarse de su primera esposa,
en 1969 formó pareja y luego se casó con la crítica de arte argentino-
colombiana Marta Traba.

Durante su etapa como estudiante universitario formó parte de grupos de teatro y


publicó reseñas literarias y teatrales así como artículos en varios medios de
prensa. Después, trabajó en la Biblioteca Nacional (1949-1965) y como Director de
la Sección Literaria del semanario Marcha (1959-1968). Entre 1958 y 1961 publicó
una colección de cuentos, una novela y un ensayo. También se estrenaron tres
obras de teatro escritas por él. En 1962 fundó la editorial Arca y en 1966 fue
"designado por concurso Director del Departamento de Literatura
Hispanoamericana en la Facultad de Humanidades y Ciencias, donde impartió
cursos sobre la nueva narrativa latinoamericana."

La década del setenta estuvo marcada por viajes. Rama dictó cursos y dio
conferencias en varias partes del mundo. Con el Golpe de Estado de 1973 en
Uruguay, se exilió: a partir de 1974 empezó su residencia en Caracas, Venezuela,
donde además de colaborar con medios de prensa y dictar cursos, trabajó como
Director Literario de la recientemente formada Biblioteca Ayacucho. Cuando el
gobierno militar uruguayo le negó la renovación de su pasaporte uruguayo, en
1977 tomó ciudadanía venezolana.

Vivió y trabajó en universidades de los Estados Unidos (Universidad de


Maryland, Universidad de Princeton) desde 1979 hasta 1983, año en el que se le
negó la visa de residencia. Entonces se instaló en París. En noviembre de ese
mismo año iba al «Primer Encuentro de la Cultura Hispanoamericana» en Bogotá,
Colombia, cuando murió en el accidente Vuelo 11 de Avianca, junto con su
esposa Marta.Los escritores Jorge Ibargüengoitia y Manuel Scorza, y la
pianista catalana Rosa Sabater, también fallecieron en este accidente producido
en el Aeropuerto de Madrid-Barajas.

Obra

El modernismo

Uno de los primeros libros de Rama que impactó al campo de estudios literarios
latinoamericanos fue Rubén Darío y el Modernismo (1970).

.Sujeto del pensamiento latinoamericano: La cuestión del “sujeto” no es


meramente un asunto o un tema más entre otros posibles en la agenda del que
identificamos como el paradigma “fuerte” de la filosofía latinoamericana. La
filosofía latinoamericana es un modo de objetivación en la constitución de un
sujeto a través de su auto-afirmación, auto-conocimiento y auto-reconocimiento.

Esta constitución no es producto de un decisionismo ex nihilo, sino que tiene lugar


a través de procesos que son históricos y emergentes en América Latina en su
condición de otra cara de la modernidad y de la posmodernidad, frente a formas
de negación o invisibilización implicadas tanto en modos dominantes de afirmación
del sujeto de la modernidad como en el común denominador de su negación
posmoderna. De estos, unos y otros se han traducido a nivel discursivo: sea el
modo sustancial (Descartes), sea el epistemológico-formal (Kant), sea el histórico-
ontológico (Hegel) o en el histórico-estructural (Marx) paradigmáticos de la
modernidad, así como la perspectiva deconstructiva de la posmodernidad, que
frente a aquellos modos de afirmación de la modernidad deriva en la nihilización
del sujeto a través del anuncio de su muerte y promoción de su fragmentación,
legitimantes de la omnipresencia del mercado, todos ellos articuladores -
intencional o no intencionalmente-, de las relaciones asimétricas centro-periferia.

Frente al universalismo abstracto de la occidentalidad en general y de la


modernidad en particular como su forma secularizada, así como frente al anti-
universalismo confeso y militante de la posmodernidad que no es otra cosa que la
profundización de los ejes nihilistas y anti-ilustrados de la modernidad y por lo
tanto modernidad in extremis; esto es frente al sujeto abstracto como portador de
un proyecto utópico de sociedad que debe ser realizado, tanto como frente a la
muerte del sujeto y de los proyectos de sociedad a realizar que legitiman anti-
utópicamente la “racionalidad” totalizante del mercado; la filosofía latinoamericana,
como elaboración analítico-crítico-normativa desde emergentes sociales que
irrumpen afirmándose frente a estructuras de dominación que los niegan,
construye desde y para América Latina así como también para el mundo, la
perspectiva de un universalismo concreto a través de comienzos y recomienzos
que son históricos por lo que implican limitaciones. Se orienta a superar el
utopismo de la modernidad así como el anti-utopismo de la posmodernidad. Lo
hace desde sujetos empírico-históricos, en una perspectiva realista y pluralista que
en lugar de proponer un modelo de sociedad a realizar al modo de la modernidad
o de legitimar la sociedad existente como la única posible al modo de la
posmodernidad funcional a la ideología del mercado total, elabora criterios que
son tanto de factibilidad como de legitimidad que permiten juzgar acerca de
sociedades vigentes tanto como de sociedades futuras, con discernimiento entre
sociedades posibles y sociedades imposibles.

.Textos con desplazamiento hacia los estudios culturales: En su versión


latinoamericana, los estudios culturales llegaron a consolidarse como ya dijimos, la
mayor parte de los textos tuvo origen en constituciones.

.Garcia Canclin: (La Plata, 1 de diciembre de 1939) es un escritor, profesor,


antropólogo y crítico cultural argentino. Desde 1976 reside en la ciudad de México.

Tras doctorarse en filosofía en 1975 en la Universidad de la Plata, tres años


después gracias a una beca otorgada por el CONICET se doctoró en la
Universidad de París X - Nanterre. Ejerció la docencia en la Universidad de La
Plata entre 1966 y 1975 y en la Universidad de Buenos Aires en 1974 y 1975.

Fue profesor visitante en: Universidad de Nápoles, de Austin, Stanford, de


Barcelona y de São Paulo. Desde 1990 se desempeña como profesor e
investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, Allí
dirigió hasta 2007 el Programa de Estudios sobre Cultura Urbana. Es investigador
emérito del Sistema Nacional de Investigadores dependiente del Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnología (Conacyt) de México.

Ha desarrollado teorías referentes a los temas consumismo, globalización e


interculturalidad en América Latina.

Líneas de investigación

En Comunicación y consumo en tiempos neoconservadores, el teórico afirma que


las investigaciones comunicacionales, centradas en las ciencias sociales, han
hecho visibles áreas del desarrollo cultural latinoamericano, en el cual se
establece la relación entre consumismo y ciudadanía. El consumo, producto de la
globalización, ha generado una nueva concepción de ciudadano, en tanto que la
cantidad de bienes que una persona puede adquirir determinan el status social
que tenga y, por ende, el rol del ciudadano común -en términos de participación
política- depende de qué tan consumidor sea.
La causa principal del fenómeno es la globalización. Para Canclini, este concepto
no tiene una definición propia, depende de las circunstancias y los contextos en
que se presente. En el caso latinoamericano, la globalización no es un hecho
perceptible, sino un concepto imaginado, constituye un paradigma de la sociedad
latina que rige las relaciones entre los individuos (se tiene la noción de que
‘existe’, pero en realidad es producto de una serie de parámetros que la sociedad
latina se ha impuesto a sí misma para asemejarse al primer mundo).
Lo anterior se puede ver reflejado en la crítica a los estudios de mercadeo que
solo cuentan las cifras económicas de la entrada de América Latina al comercio
mundial, mas no tienen en cuenta el cambio simbólico-social que ello genera, en
su libro La Globalización Imaginada, capítulo ‘Mercado e Interculturalidad: América
Latina entre Europa y Estados Unidos’.
Con respecto al último eje de investigación, Canclini propone que el espacio
cultural latinoamericano y los circuitos transicionales están inmersos en las
construcciones imaginadas sobre la identidad de nosotros y de los otros; la élite
latina construye la ciudad en semejanza a las grandes metrópolis europeas y
estadounidenses, mientras que el resto del pueblo pretende sobrevivir con sus
tradiciones en el proceso modernizador.

Obra

García Canclini ha sido uno de los principales antropólogos que han tratado
la modernidad, la posmodernidad y la cultura desde la perspectiva
latinoamericana. Uno de los principales términos que ha acuñado es el de
"hibridación cultural", un fenómeno que "se materializa en escenarios
multideterminados donde diversos sistemas se intersectan e interpenetran." Un
ejemplo de esto son los grupos musicales contemporáneos que mezclan o
yuxtaponen corrientes globales como el pop con ritmos autóctonos o tradicionales.
En una de sus obras más conocidas, Consumidores y ciudadanos define al
consumo como "el conjunto de procesos socioculturales en los que se realizan la
apropiación y los usos de los productos."
Ha escrito los siguientes libros:

 Arte popular y sociedad en América Latina, Grijalbo, México, (1977)


 La producción simbólica. Teoría y método en sociología del arte, Siglo XXI,
México, (1979)
 Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, México, (1982)
 ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, CLAEH,
Montevideo, 1986
 Cultura transnacional y culturas populares (ed. con R. Roncagliolo), Ipal,
Lima, 1988
 Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo,
México, 1990
.Conclusión:

En mi punto de vista esos filosofos realizaban otra cara de modernidad


institucional latinoamericana tanto en los modo dominantes como la teoria que
afirman y denominan una paradigma de negación filosofica.

El supuesto ogocentrismo de la civilización occidental, puede concederse que la


filosofía es la producción cultural en la cual el logos alcanza sus niveles de mayor
abstracción y generalidad, producción cultural que atraviesa todos los momentos
de la dialéctica de la occidentalidad, tanto el antiguo y el medieval de eje
mediterráneo, como el moderno y el contemporáneo de eje atlántico , desde un
proverbial comienzo en la Grecia clásica del siglo VI a.C. que tanto para este,
como para sucesivos recomienzos que implican rupturas y también continuidades,
supone el ejercicio del a priori antropológico señalado por Kant y resignificado por
Hegel en clave histórica y colectiva más adecuada –no obstante otro tipo de
limitaciones- a los procesos efectivamente dados en que perspectivas de
emancipación emergen frente a estructuras, sistemas, instituciones y relatos
establecidos de dominación.
.Bibliografía:

.Libros

.internet

.Https://es_wikipedia.com