Le Tarot

Tarot – mes notes Christiane Kolly
Le
Tarot
Données recueillies ici et là
Christiane Kolly
-1- Juin 2011

Table des matières

La lecture du tarot.........................................................4
LA LÉGENDE.................................................................7
L'HISTOIRE.................................................................10
Rabelais et le Tarot .....................................................15
LE TAROT PRIMITIF......................................................24
LES CARTES................................................................38
BASE THÉORIQUE........................................................42
LE JEU........................................................................48
LES COULEURS............................................................53
LA STRUCTURE............................................................57
UNE MÉTHODE............................................................64
La langue des oiseaux..................................................70
Tarot jeu du 7.............................................................75
LA STRUCTURE............................................................83
La symbolique des nombres..........................................90
NUMEROLOGIE..........................................................109
Remarques supplémentaires........................................125
Nom des arcanes.......................................................128
LE MAT.....................................................................129
I - LE BATELEUR........................................................144
II - LA PAPESSE.........................................................161
III - L'IMPÉRATRICE...................................................178
IIII - L'EMPEREUR......................................................192
V - LE PAPE...............................................................206
VI - L'AMOUREVX.......................................................224
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VII - LE CHARIOT.......................................................244
VIII - LA JUSTICE......................................................263
VIIII - L'HERMITE.......................................................284
X - LA ROUE DE FORTUNE...........................................302
XI - LA FORCE...........................................................323
XII - LE PENDU..........................................................341
XIII..........................................................................355
XIIII – TEMPÉRANCE..................................................375
XV - LE DIABLE..........................................................390
XVI - LA MAISON DIEV...............................................409
XVII - L'ÉTOILE..........................................................429
XVIII - LA LUNE.........................................................448
XVIIII - LE SOLEIL.....................................................467
XX - LE JUGEMENT.....................................................483
XXI - LE MONDE........................................................500
Tirage 3 cartes..........................................................517
Tirage 5 cartes..........................................................518
Tirage en rond...........................................................519
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La lecture du tarot
Les tirages "classiques" que l'étudiant doit connaître et apprendre au
même titre que l'élève - peintre passant par une Académie des Beaux-
Arts sont au nombre de quatre :
- le tirage réduit qui se fait en croix
- le tirage moyen qu'on dispose en demi cercle
- le tirage complet qui s'établit en cercle
- le tirage total qui se dispose en cycles
DANS LE TIRAGE REDUIT

on n'utilise que les 22 lames majeures, dont on tire 4 cartes après
brassage. La première se met à gauche et représente ce qui intéresse
directement le consultant; la seconde placée en face dénote ce qui est
extérieur au consultant, le rôle de l'ambiance à son égard; la troisième
mise en haut indique l'action des forces supérieures s'exerçant en vue
de concilier les deux premières cartes; la quatrième placée en bas
donne le résultat. On synthétise le jeu en faisant la somme des
nombres inscrits sur les 4 lames et on met au milieu la lame dont le
numéro répond au nombre trouvé. Si ce nombre dépasse 22 (22 pour
ce tirage représente le Mat), on le réduit en faisant la somme des
deux chiffres et on le ramène à une des lames du jeu. Par exemple si la
somme a donné 46, on prend 4 + 6 et on place la Roue de Fortune au
milieu du jeu. Si la somme des deux chiffres correspond à une lame
déjà sortie du jeu, on recommence le procédé de rédaction en utilisant
3 lames, la 4e étant exclue car elle correspond au nombre réduit
précédent.
DANS LE TIRAGE MOYEN

on fait tirer 12 cartes qu'on place en demi-cercle et qu'on interprète
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en le suivant de gauche à droite; si l'on veut éclaircir davantage le

sens de ces 12 premières cartes, on tire 12 nouvelles cartes qui
servent de support et qui seront placées en partant du cœur et en
allant vers la droite. Chaque carte complète le sens de celle à laquelle
elle sert de support.
LE TIRAGE COMPLET
utilise les lois de l'horoscope. Il se dispose sur un cercle complet
divisé en 12 cases. La première à gauche indique l'état physique et
psychique du consultant; la seconde – en dessous – ses biens; la
troisième, son ambiance familiale; la quatrième placée au plus bas
marque son hérédité, ses biens fonciers; la cinquième – en remontant –
ses enfants, ses affections; la sixième ses serviteurs, ses maladies; la
septième mise à droite en face de la première, dénote son conjoint,
ses commensaux; la huitième, sa mort, ses héritages; la neuvième sa
religion; la dixième – mise au plus haut – sa situation; la onzième – en
descendant – ses amis, ses soutiens; la douzième ses épreuves. La
première carte tirée se met dans la case 1, la seconde dans la case 2
et ainsi de suite tant qu'on obtient des lames mineures, mais s'il vient
une lame majeure on la laisse dans sa case et on continue à tirer
jusqu'à ce qu'on amène une lame mineure, autrement dit, les mineures
sont toujours seules dans une case, tandis que les majeures peuvent
s'y accumuler si elles se suivent dans le tirage. On rattache la
signification de la case à celle de la lame ou des lames qui l'occupent,
ces dernières étant interprétées en les associant dans l'ordre où elles
son venues. Les cases où se trouvent les lames majeures donnent les
événements caractéristiques. Les lames majeures séparées par 1 ou 3
cases s'associent favorablement ou inversement s'il s'intercale entre
elles 2 ou 5 cases.
TIRAGE TOTAL
On dispose les 12 premières cartes successivement dans les 12 cases
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sans s'arrêter aux lames majeures, de gauche à droite en partant de

la première case. Puis on recommence jusqu'à épuisement du jeu de
sorte qu'on obtient six cycles de 12 cartes et un résidu de 6 cartes
que l'on dépose une case sur deux en commençant par la case no 1. Il
en résulte que la première case contient 7 cartes, la seconde 6, la
troisième 7 et ainsi de suite. Les cartes de chaque case s'interprètent
en allant de la première à la dernière tirée, en donnant le plus
d'importance à la première.
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LA LÉGENDE
Dans une époque très reculée, les sages hiérophantes,
dépositaires de la tradition occulte de l'Egypte, s'étaient réunis
pour discuter d'un très grave problème. Par leurs facultés
prophétiques, ils avaient acquis la certitude que, dans un temps
prochain, la civilisation égyptienne serait détruite et, avec elle,
les temples des dieux, les sanctuaires du culte public et secret,
ainsi que les écoles initiatiques où s'enseignait la Vérité
métaphysique. Il s'agissait donc de rechercher le moyen de
préserver de la destruction complète les points les plus
importants de la doctrine occulte.
Plusieurs procédés furent proposés par les membres du conseil

des hiérophantes. "Peignons les textes des axiomes sur les murs
les plus solides du temple le plus vénérable" disait l'un, mais on
lui objectait que la rage des envahisseurs et la force destructive
du temps n'épargnerait pas l'édifice.
"Gravons-les sur des plaques du métal le plus résistant ",

proposait un autre, mais lui répondait on: " Si c'est un métal non
précieux, il ne résistera pas à la rouille, et, s'il est précieux, il
sera inévitablement sujet à la convoitise ".
Un troisième hasarda: " Confions nos arcanes à un homme

simple mais vertueux, qui en conservera le secret et le
transmettra avant sa mort à une autre âme également simple et
vertueuse, et ainsi de suite jusqu'au moment où la vérité pourra
être de nouveau professée et comprise "; mais on lui opposait
que la vraie simplicité de l'âme est chose rare et que la vertu est
très sujette à la tentation.
Alors, le plus jeune des adeptes parla ainsi: " Servons-nous des
vices, des péchés, des mauvaises passions de l'homme pour
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préserver le dépôt de nos doctrines secrètes: exprimons celles-ci

symboliquement par des figures apparemment innocentes, qui,
multipliées à l'infini, puissent servir à assouvir une des passions
les plus vives de l'homme: la passion pour le jeu. Confions aux
énergies du Mal la préservation des germes de Vérité qui
contiennent la condition du salut et du bonheur du monde ".
Cette proposition fut acceptée. Les Adeptes fixèrent donc en
images symboliques les axiomes fondamentaux de leur doctrine
secrète: ils en firent un jeu qu'ils mirent en circulation et qui,
diffusé à l'infini, préserva réellement sous cette forme
allégorique les vérités cachées. Telle serait l'origine du jeu de
Tarot.
En tout cas, parmi les cartes à jouer dont les symboles imagés
sont les interprètes supposés ou réels d'une doctrine du Mystère,
les cartes du jeu de Tarot occupent une place toute spéciale. Si,
vraiment, comme le veut la légende, des sages ont caché
délibérément leurs secrets dans le jeu de Tarot, leur but a été
parfaitement atteint. En effet, pendant des siècles, on les a
considérés simplement comme des objets servant de passe-
temps, d'amusement, de vrai jeu enfin, ou encore comme un
instrument étrange servant aux commères et aux bohémiens
errants pour " dire la bonne aventure " aux gens crédules.
Pour naïve qu'elle paraisse, cette légende n'en contient pas

moins une information précieuse pour celui qui veut aller au-delà
des seules apparences : à savoir que toute étude doit partir du
jeu, tel qu'il se joue encore dans les arrières salles de café du
Morvan et des monts du Lyonnais.
Ce fut seulement vers la fin du XVIII siècle qu'un érudit français,

Court de Gébelin les reprit en les amplifiant et en les complétant.
Il déclara que le Tarot était les feuilles détachées du livre le plus
ancien du Monde, d'origine égyptienne, et dont l'auteur était
Hermès Trismégiste ou Thot. Le Tarot ne serait donc qu'un Liber
mutus, un livre muet une bible à images. Court de Gébelin
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appartenait à l'ordre secret et occultiste des Elus Coens fondé

par Martines de Pasqually. Il était le disciple et l'ami du mystique
Louis-Claude de Saint Martin. Il fut le maître de Fabre d'Olivet.
L'idée émise par Court de Gébelin fut reprise par Eliphas Lévi et elle eut un
grand succès parmi les francs-maçons et occultistes français, puis, plus tard,
parmi quelques rares Anglais et Allemands. Peu à peu il se forma sur le Tarot
une littérature étendue, ayant pour but d'expliquer son prétendu sens
ésotérique et les mystères contenus dans ses curieuses images. L'attrait
croissant pour une partie de plus en plus importante de la population vers les
mystères réels ou supposés, a tellement favorisé cet essor qu'il existait au
début des années 1990 plus de 1500 références bibliographiques sur le sujet.
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L'HISTOIRE
Le problème, de savoir quand et où l'on a commencé de se servir
de cartes comme jeu est probablement insoluble. Ceci seulement
parait certain ; de petites plaques revêtues d'images, des figures
représentées sur des feuilles ou fiches en papier, ivoire ou métal,
ont été utilisées en Extrême-Orient à une époque très ancienne,
alors qu'on ignorait encore complètement cet usage en Europe.
Il ne sera question ici que de leur apparition en Europe. Mais il

n'est pas sûr du tout que les cartes de jeu de l'Extrême-Orient
semblables à nos cartes soient vraiment comparables à nos
propres jeux. On peut même se demander si, parmi les cartes
orientales actuelles, celles qui ressemblent aux nôtres ne sont
pas imitées de celles ci.
Rien qui se rapporte à un jeu de cartes ne peut être trouvé dans

le premier millénaire de la Chrétienté. Les conciles par leurs
décrets, les Papes par leur censure, les princes par leurs lois, ont
proscrit les jeux de hasar ; ils en nomment beaucoup : les cartes
n'y figurent jamais. Dans le Traité des spectacles et des jeux de
hasard, attribué à Saint Cyprien, qui fut évêque de Carthage,
mort en 258, mais qui fut certainement écrit plus tard, l'auteur
ne fait nulle mention des jeux de cartes. Il faut avancer de huit
siècles pour trouver une phrase qui pourrait contenir une allusion
aux cartes à jouer : le Lombard Papias qui vivait en 1 054,
grammairien grec et auteur d'un dictionnaire, se sert de cette
expression : mappa etiam dicitur vel forma ludorum ; mappa
c'est-à-dire une feuille, se dit aussi pour une forme de jeu. Mais
il est bien douteux que ce terme équivale à notre mot de carte à
jouer.
Quand l'habitude est-elle née de se servir des cartes à jouer

pour prédire l'avenir ? Cet usage n'est certainement pas plus
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ancien que celui des jeux de cartes. Peucer, dans son

commentaire sur les principaux genres de divination, imprimé en
1 552 ne mentionne pas les cartes. Paracelse (1 493-1 541) qui
s'est occupé des différents moyens de connaître l'avenir ne
nomme pas la cartomancie. On peut voir dans ces deux
absences, une nouvelle preuve de ce que l'argumentum e
silentio ne vaut pas pour fixer une date, car un tableau, attribué
faussement aux van Eyck, mais qui n'est certainement pas
postérieur à la fin du xve siècle, représente un duc de Brabant
consultant une tireuse de cartes.
Les documents qui attestent l'usage de véritables jeux de cartes

sur notre continent appartiennent au plus tôt à la fin du
XIIIe siècle mais l'usage lui-même est certainement plus ancien.
Dès qu'il a été une fois mentionné, les preuves abondent
ensuite. Dans un édit de Saint-Louis du mois de décembre de
l'année 1 254 réitéré en 1 257, plusieurs jeux se trouvent
défendus, parmi lesquels les dés; les cartes n'y sont pas
nommées. Pour trouver ce qui pourrait être une allusion aux
cartes à jouer, il faut, après cet édit, avancer de près d'un siècle.
En effet, la mention la plus ancienne en France, mais qui est
douteuse, a été trouvée par Du Cange : il cite un passage des
statuts de l'abbaye de Saint Victor de Marseille en l'an 1 337, où
il est question de quelques jeux défendus aux religieux : « Quod
nulla persona audeat nec praesumat ludere ad taxillos nec ad
paginas nec ad eyssychum » ; « Que personne n'ose, ni
n'entreprenne de jouer aux dés, ni aux pages, ni aux échecs ».
Du Cange explique le mot « paginas » par jeu de cartes : Folia
lusoria ni fa lor « Ludos ad paginas nostris ». Ce « jeu aux
pages » semble bien être notre jeu de cartes.
Mais les recherches sur la littérature du Moyen Âge jusqu'à la fin

du XIVe siècle n'ont mis en lumière aucun texte d'auteur où il
soit fait mention du jeu de cartes.
Vers la fin du XIVe siècle les choses changent. A cette époque on
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commence à trouver mentionnées les cartes dans plusieurs

écrits du temps
Toutefois, dans les ordonnances royales de cette époque, les

cartes à jouer ne sont pas mentionnées. Pour préciser, nous
indiquerons que dans une ordonnance de Charles V de l'an 1 369
sont défendus les jeux de dés, de tables, de paumes, de quilles,
de palet, de boules, de billes et « tous autres tels geux qui ne
chéent point à exercer ne habiliter nos subjez à fait et usaige
d'armes, à la défense de notre dit royaume »
Les cartes n'y sont donc pas nommées, mais cela n'exclut pas
qu'elles puissent être comprises dans la phrase générale qui
termine l'ordonnance. Cela semble très probable, si les cartes
ont été introduites en France peu avant 1369, en sorte qu'elles
n'avaient pas encore conduit à des abus tels qu'elles aient pu
attirer spécialement sur elles l'attention de l'autorité royale. En
tout cas l'argumentation e silentio : conclure à la non-existence
des cartes dans une époque quelconque seulement par le fait
qu'elles ne sont pas mentionnées, est hasardeux. Le silence des
auteurs et des lois peut avoir une toute autre cause, qui nous
échappe.
En tout cas, on trouve mention expresse des cartes en 1377,

quand le Prévôt de Paris défend de jouer les jours ouvrables.
« Paumes, boules, cartes, dés, quilles »
En Italie, un décret du 23 mars 1375 des prieurs de Florence dit

notamment : « Messieurs les Prieurs, voulant combattre les
mauvais principes, ayant ouï dire qu'un certain jeu qui s'appelle
naibbe a pris pied dans cette région ». Ce jeu des naïb s'était
répandu d'une manière telle que le fisc en fut intéressé, un
décret de mars 1 376 établissant que les droits de douane sur ce
jeu ont dû être relevés. La chronique de Viterbe note qu'en 1
379 « fut apporté à Viterbe le jeu de cartes, par un sarrasin du
nom de Hayl ».
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Il en va de même dans pratiquement toute l'Europe

méridionale : les cartes à jouer sont mentionnées au plus tôt
vers la fin du XIIIe siècle, et pendant tout le XIVe, on les trouve
mentionnées très souvent. La mention expresse faite dans la
chronique de Viterbe porte à croire que les cartes nous sont
venues de l'Orient, d'où elles auraient pu pénétrer par voie de
mer.
La plus ancienne représentation d'un jeu de cartes se trouve

dans un manuscrit écrit pour Louis II, roi de Naples, et figure
des cartes numérales du genre Tarot.
Et maintenant une importante question se pose. On s'est servi

pour désigner les cartes à jouer, depuis le XIIe siècle jusqu'au
commencement du XVe, de toute une série de termes différents,
mais jamais du mot « Tarok » ou Tarot. Quand donc celui ci a-t-il
commencé à être employé ? Il est bien curieux que ce nom
n'apparaisse que relativement tard, c'est à, dire au cours du XVe
siècle et pour indiquer précisément ce qu'il signifie aujourd'hui :
des cartes numérales spéciales, accompagnées de cartes
emblématiques.
On a cru longtemps sur l'autorité de Garzoni (fin du XVe siècle),

que ce mot se trouve pour la première fois chez Raffaël Maffi, dit
le Volterran, dans ses Commentaires urbains, écrits en 1 480 et
publiés à Rome en 1 506. Il a été répété par plusieurs auteurs,
que Volterran avait distingué les Tarots des cartes communes et
en les considérant comme un jeu d'invention relativement
récente. Voici ce que Garzoni écrit dans son Discorso LXIX :
« Alcuni altri son giuochi da taverne, come la mora, le piastrelle,
le chiavi, et le carte o comuni o tarocchi di nuova invenzione
secundo il Volterrano » - « Il y a encore quelques autres jeux,
mais de taverne comme celui de la mora, des disques, des clefs
et des cartes, soit les communes, soit les tarots récemment
inventés suivant le Volterran ». Un autre auteur italien, le comte
Cicognara (1 831), suppose que cette invention a été faite par
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François Anteminelli Castracani Fibbia, prince de Pise, mort en

exil à Bologna, en 1 419.
Ce sont là de bien étonnantes assertions. Il est invraisemblable

au plus haut degré que si le Tarot n'existait pas encore au
commencement du XVe siècle, alors que les cartes communes ou
françaises du type moderne étaient utilisées depuis longtemps, il
ait pu venir à l'esprit de qui que ce soit, de substituer à ces
cartes simples et de facile lecture, des cartes à signes
compliqués et aussi difficiles à lire que le sont les cartes du
Tarot. Et il est encore plus incroyable que le public « des
tavernes » les ait acceptées. Heureusement, il a été démontré
par Merlin (1 869), l'excellent historien des cartes, que le texte
du Volterran, auquel Garzoni fait allusion, est de pure invention ;
Maffi écrit seulement : « Chartarum vero et sortium divinationis
ludi priscis additi sunt ab avaris et perditis inventi » - « Aux jeux
des anciens sont venus s'adjoindre les jeux des cartes et la
divination par les sorts, invention d'hommes cupides et
dépravés ». Garzoni a dû citer de mémoire et mal.
Quant à Fibbia, il semble bien qu'il a simplement inventé une

nouvelle manière de jouer avec les cartes existantes du Tarot. Il
en a ôté 16 cartes numérales (les Deux jusqu'aux Cinq) et il a
établi les nouvelles règles d'un jeu qui s'est appelé depuis « le
Tarocchino di Bologna » (le petit Tarot de Bologne). Cela a dû
avoir lieu comme de nos jours où l'on est passé du Whist par le
Bostontridge, à l'Auctionbridge, et toujours avec les mêmes
cartes. Le Tarot du XVe siècle était donc composé précisément
comme celui d'aujourd'hui.
L'essentiel du texte ci-dessus est inspiré de l'ouvrage de Gérard van

Rijnberk, réédité en1981 chez Trédaniel.
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Rabelais et le Tarot
On sait que les ouvrages hermétiques de la Renaissance
emploient fréquemment, si ce n'est toujours, un langage à
plusieurs sens, et que Rabelais (1494-1553) passe pour avoir
écrit des textes à forte teneur alchimique. Le burlesque de
Rabelais semble radicalement inconciliable avec cette
perspective. Admettre définitivement un tel point de vue serait
faire preuve tout à la fois d'une mauvaise connaissance de
l'œuvre du Tourangeau et d'une ignorance prétentieuse de la
nature réelle de l'hermétisme, tant à cette époque particulière
que de manière générale
Le discours alchimique de Rabelais a été mis en évidence par

divers auteurs. Nous citerons pour mémoire les travaux de
Probst-Biraben et Léo Mérigot (Probst-Biraben: Rabelais et les
secrets du Pantagruel. Nice 1949. Léo Mérigot: Rabelais et
l'alchimie. In: les Cahiers d'Hermès, n° 1. Paris 1947). Cette
perspective mériterait en fait une étude très détaillée, qui ne soit
pas uniquement une profession de foi en faveur de la réalité de
l'art d'Hermès, et où seraient examinés et mis en lumière les
symboles et les thèmes alchimiques dans l'œuvre de Rabelais.
Ceux-ci, s'ils sont nombreux, ne nous permettent cependant pas
de préjuger de la qualité d'alchimiste ou d'adepte de l'auteur.
Mais un tel travail n'est pas l'objet de l’heure. En effet, si nous
faisons ici une excursion dans l'œuvre immortelle d'Alcofribas,
c'est pour montrer que ce symbolisme emprunte également au
Tarot.
On sait que Rabelais est probablement le premier auteur français

à employer ce mot. Il apparaît dans la liste des jeux favoris du
jeune Gargantua, orthographié " tarau " (Gargantua chapitre
XXII. A ce propos, nous remarquerons, sans toutefois y accorder
une trop grande importance, que cette référence au Tarot
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intervient dans un chapitre portant comme numéro d'ordre le

même nombre que celui des arcanes majeurs (numérotés + le
Mat). Dans le Ve livre, dont le plan a été remanié par une autre
main, cette référence occupe le XXIIIe chapitre).
Dans le XXIIIe chapitre du Ve livre, les tarots apparaissent, entre

autres jeux dont les cartes classiques et le jeu de luettes (jeu de
cartes aujourd'hui connu sous le nom d'aluette ou jeu de la
vache), au fond de l'immense " pot pourry " servi aux
compagnons de la quête en royaume de Quinte. On peut d'ores
et déjà remarquer que ce cinquième royaume est une image du
centre, ce que confirme le symbole du " pot pourry " qui est une
sorte de caricature du Graal des romans chevaleresques et le
lieu où se confondent pêle-mêle des objets qui, sur le plan du
monde différencié, appartiennent à plusieurs sortes de
catégories. Rabelais n'a fait que transposer en images
burlesques et désordonnées ce qui était dans le cycle arthurien
grave et ordonné, puisque source même de l'ordre universel et
de sa manifestation. Mais il n'y a pas là, comme on pourrait trop
facilement en conclure, dérision et volonté anarchique. Le sens
caché peut tout aussi bien être suggéré par des symboles que
par des contresens évidents. Dans le cas précis du " pot pourry
", il y a usage conjoint de ces deux modes de révélation. Il est
utile de signaler qu'en ancien français " pot pourry " signifie un
plat composé de plusieurs viandes et herbes dont la cuisson était
poussée fort loin de manière à ce que le tout soit réduit à une
bouillie homogène. Cela renforce le caractère alchimique de
l'œuvre du Tourangeau, du fait que nous avons là, en mode
culinaire, ce qui est assez fréquent, une image du creuset
chimique et de la coction de la matière.
Ces deux références seraient bien anodines si elles étaient les

seules. En fait il en est de nombreuses autres, qui n'ont pas
qualité d'évidence. Pour en rester au prologue du Gargantua,
l'allusion aux Silènes a toujours posé une interrogation aux
critiques. Rabelais désigne ainsi les arcanes du Tarot.
- 16 - Juin 2011
Le terme d'arcane, pour désigner les cartes majeures, n'apparaît

qu'au XIXe siècle. Il désigne tout d'abord le mystère posé par
ces figures, puis leur contenu doctrinal supposé, et enfin les
cartes elles-mêmes. Cette apparition tardive, relativement à
l'ancienneté du jeu, pourrait nous inciter à tenir ce terme comme
négligeable. Le témoignage de Rabelais nous oblige à corriger
une telle tendance, et à supposer qu'il s'agit là d'un nom
longtemps resté occulte. Son émergence au siècle dernier serait
alors le signe même de l'oubli de la tradition hermétique du
Tarot.
En latin " arcana " est un petit coffre propre à enfermer des
bijoux et autres objets précieux. Le terme est proche du grec "
archè ": origine, principe, commencement. Le français " arche "
confond ainsi, avec subtilité, les notions de coffre - qui enferme,
qui dérobe au regard - et d'origine lointaine, cachée et secrète.
Le principe divin, l'arche de Noé et l'arche d'Alliance sont mis en
analogie. Les alchimistes médiévaux se sont emparés du terme "
arcane " pour nommer la substance incorporelle, immortelle,
inaccessible aux sens vulgaires. Selon Paracelse, l'arcane est la
substance qui enferme toute la vertu des corps, dont elle est
tirée. C'est la Quinte-essence. Tirer cette substance des corps,
c'est ouvrir le Livre de Nature, comme nous le rappelle le second
arcane majeur du Tarot. Par extension logique, arcane désigne le
secret par excellence.
Or, que dit Rabelais en son prologue ? Il est nécessaire de citer

maintenant la première moitié de celui-ci, in extenso :
" Beuveurs très illustres, et vous, Verolez tres precieux, - car à

vous, non à aultres, sont dediez mes escriptz - , Alcibiades, ou
dialogue de Platon intitulé le BANQUET, louant son precepteur
Socrates, sans controverse prince des philosophes, entre aultres
paroles le dict estre sembable es Silenes. Silenes estoient jadis
petites boites, telles que voyons de present es bouticques des
apothecaires, pinctes au dessus de figures joyeuses et friroles,
- 17 - Juin 2011
comme de harpies, satyres, oysons bridez, lievres cornuz, canes

bastées, boucq volans, cerfz limonniers et aultres telles
pinctures contrefaictes à plaisir pour exciter le monde à rire
(quel fut Silene, maistre du bon Bacchus); mais au dedans l'on
reservoit les fines drogues comme baulme, ambre gris, amonon,
musc, zivette, pierreries et aultres choses precieuses. Tel disoit
estre Socrates parce que, le voyans au dehors et l'estimans par
l'exteriore apparence, n'en eussiez donné un coupeau d'oignon,
tant laid il estoit de corps et ridicule en son maintien, le nez
pointu, le reguard d'un taureau, le visage d'un fol, simple en
meurs, rustiq en vestimens, pauvre de fortune, infortuné en
femmes, inepte à tous offices de la republique, tousjours riant,
tousjours beuvant d'autant à un chascun, tousjours se
guabelant, tousjours dissimulant son divin sçavoir; mais,
ouvrans ceste boyte, eussiez trouvé au dedans une celeste et
impreciable drogue: entendement plus que humain, vertus
merveilleuse, couraige invincible, sobresse non pareille,
contentement certain, asseurance parfaicte, deprisement
incroyable de tout ce pourquay les humains veiglent, courent,
travaillent, navigent et bataillent.
A quel propos, en voustre advis, tend ce prelade et coup d'essay

? Par autant que vous, mes bons disciples, et quelques aultres
foulz de sejour, lisans les joyeulx tiltres d'aucuns livres de nostre
invention, comme Gargantua, Pantagruel, Fessepinte, la Dignité
des Braguettes, Des Poys au lard cam commento, etc., jugez
trop facilement ne estre au dedans traicté que mocqueries,
folateries et menteries joyeuses, veu que l'ensigne exteriore
(c'est le tiltre) sans plus avant enquerir est communement receu
à derision et gaudisserie. Mais par telle legiereté ne convient
estimer les œuvres des humains.
" Car vous mesmes dictes que l'habit ne fait point le moine, et
tel est vestu d'habit monachal qui au dedans n'est rien moins
que moyne, et tel est vestu de cappe hespanole qui en son
couraige nullement affiert à Hespane. C'est pourquoy fault ouvrir
- 18 - Juin 2011
le livre et soigneusement peser ce que y est deduict. Lors

congnoistrez que la drogue dedans contenue est bien d'aultre
valeur que ne promettoit la boite, c'est à dire que les matières
icy traictées ne sont tant folastres comme le titre au dessus
pretendoit.
Et, posé le cas qu'au sens literal vous trouvez matières assez
joyeuses et bien correspondantes au nom, toutesfois pas
demourer là ne fault comme au chant de Sirenes, ains à plus
haut sens interpreter ce que par adventure cuidiez dict un
gayeté de cueur. "
Crochetastes vous oncques bouteilles ? Caisgne ! Reduisez à

memoire la contenance qu'aviez. Mais veistes vous oncques
chien rencontrant quelque os medulare ? C'est, comme dict
Platon, lib. II de Rep., la beste du monde plus philosophe. Si veu
l'avez, vous avez peu noter de quelle devotion il le guette, de
quel soing il le guarde, de quel ferveur il le tient, de quelle
prudence il l'entomme, de quelle affection il le brise, et de quelle
diligence il le sugce. Qui le induict à ce faire ? Quel est l'espoir
de son estude ? Quel bien pretend il ? Rien plus qu'un peu de
mouelle, pour ce que la mouelle est aliment elaboré à perfection
de nature, comme dict Galen., III Facu. natural., et XI de usu
parti.
A l'exemple d'icelluy vous convient d'estre saiges, pour fleurer,

sentir, et estimer ces beaulx livres de haulte gresse, legiers au
prochaz et hardiz à la rencontre; puis, par curieuse leçon et
meditation frequente, rompre l'os et sagcer la substantificque
mouelle—c'est à dire ce que j'entends par ces symboles
Pythagoricques—avecques espoir certain d'estre faictz escors et
preux à ladite lecture; car en icelle bien aultre goust trouverez
et doctrine plus absconce, laquelle vous revelera de trez haultz
sacremens et mysteres horrificques, tant en ce qui concerne
nostre religion que aussi i'estat poiiticq et vie oéconomicques ".
- 19 - Juin 2011
" Petites boîtes " peintes sur le dessus, contenant de précieuses

substances, qu'est-ce donc si ce n'est " arcanes " ? La
description de ces curieuses " Silènes " et de leur usage est la
simple traduction du latin " arcanum ". " Contrefaites à plaisir "
indique davantage le fait qu'elles soient reproduites à de
nombreux exemplaires (imprimerie) que celui de l'aspect un tant
soit peu grotesque de ces figures. La description de Socrate
s'applique au Fou du Tarot comme à un frère. Le chien
accompagnant habituellement ce personnage est lui-même
présent, et son rôle d'initiateur, de guide, est parfaitement
décrit. Le terme d'enseigne, désignant les symboles des arcanes
mineurs, apparaît lui aussi, et cela d'une manière volontairement
appuyée puisque Rabelais se croit obligé d'en donner une
signification " voilée " entre parenthèses.
La référence mythologique à Silène et à ses fils ou petit-fils

confirme encore cette hypothèse. Cette divinité grecque, maître
et compagnon de Bacchus, est le plus souvent représentée dans
le cadre d'un " Triumphe ", c'est-à-dire une procession présidée
par les divinités juchées sur des chars. Or, c'est sous le nom de "
triumfi " que sont désignés les arcanes majeurs en Italie, pays
que le père de Gargantua et Pantagruel connaissait bien pour s'y
être rendu et par son abondante littérature hermétique. L'emploi
de chars est très fréquent dans l'iconographie alchimique et
astrologique. Il en substitue d'ailleurs une trace importante dans
l'arcane VII, le Chariot, lequel est une figuration du triomphe
d'Apollon. Le thème des Triomphes est à mettre en relation avec
les processions carnavalesques; on y trouve de nombreuses
analogies avec la série des majeurs. Il semble bien que le projet
de ces processions et celui des arcanes majeurs sont absolument
identiques: CARNA VALE, c'est-à-dire Adieu la chair. Après
l'excès des expériences corporelles, l'âme est invitée à s'élever.
Nous remarquerons aussi l'allusion faite aux symboles

pythagoriciens. Il s'agit donc, entre autres, d'une référence aux
nombres et aux formes géométriques, en relation avec les
- 20 - Juin 2011
quatre essences constituant le monde matériel et la cinquième

qui est leur principe d'origine et de fin. L'idée d'un rapport entre
les arcanes et la théorie pythagoricienne des nombres est
présente à l'esprit du XVIe siècle.
Signalons de plus qu'à la suite de cette allusion aux doctrines de

l'initié de Samos, Rabelais semble évoquer l'aspect divinatoire
des cartes et cela non seulement en tant que " bonne aventure
", mais surtout dans son sens le plus traditionnel, c'est-à-dire
comme outil de connaissance (..., laquelle vous révélera de très
hauts sacrements et mystères horrificques, tant en ce qui
concerne notre religion que l'état politique et la vie économique).
La teneur du message de Rabelais est résolument alchimique

comme l'attestent de très nombreux termes empruntés à l'art
royal ou également présents dans le vocabulaire de celui-ci. "
Horrificque " est un mot forgé par le Tourangeau qu'il semble
particulièrement affectionner. Il est susceptible de se lire selon
les à-peu près de la " langue des oiseaux ", langage subtil
souvent employé au cours des cinq livres, comme le latin " Auri
fecit ", c'est-à-dire: " faiseur d'or ". Rabelais va très loin dans
ses révélations, et on peut dire qu'à lui seul le prologue du
Gargantua est une véritable mine...
Mais notre propos n'est pas d'analyser ici l'œuvre de l'illustre

moine dans ses rapports avec l'hermétisme et le Tarot : cette
tâche est démesurée. De plus, ce n'est certainement pas par ce
moyen que les aveugles et sourds auront la perception de la
nature réelle de l'ésotérisme. Le but est avant tout de montrer
qu'il existe bel et bien un ésotérisme du Tarot antérieur aux
spéculations occultistes qui fleurissent depuis la publication, en
1781, de l'ouvrage de Court de Gébelin.
On peut objecter qu'il s'agit là d'un décryptage tout à fait

aléatoire de l'œuvre de Rabelais, ou, dans le meilleur des cas,
d'une vision géniale de cet auteur, d'une assimilation d'un fait de
- 21 - Juin 2011
société comme cela est habituel en matière de littérature. A

cette objection nous répondrons que la recherche de ce sens
caché est, comme le montre le texte de l'auteur lui-même,
parfaitement légitime. Si Rabelais n'avait fait que référence
littéraire (exotérique) aux arcanes, il n'aurait pas pris la peine de
dissimuler ceux-ci sous la double appellation de " petites boites "
et " Silènes ". S'il utilise un tel cryptage, c'est qu'une partie du
public auquel il s'adresse, les Buveurs très illustres et les Vérolés
très précieux (ces noms sont eux-mêmes à double sens), ceux
qui savent rompre l'os et en sucer la moelle, est capable
d'entendre sans trop de difficulté ce à quoi il fait ainsi allusion.
Dès cette époque l'ésotérisme du Tarot existe donc, et, détail
important, il sert de langage "diplomatique" à un certain nombre
de personnes dont l'alchimie est l'intérêt prépondérant.
Sur ce dernier point nous remarquerons toutefois qu'un curieux

livre, paru à Paris en 1565, c'est-à-dire douze ans après le décès
de Rabelais, lui est attribué. " Les Songes drolatiques de
Pantagruel " sont en fait l'œuvre de François Desprez, imagier.
Celui-ci appartenait au milieu cosmopolite de l'édition populaire
protestante, milieu professionnel et religieux dont Rabelais avait
été très proche. Quoique n'ayant probablement rien à voir avec
ces dessins, l'esprit du Tourangeau plane sur ce mystérieux
banquet de personnages grotesques qu'on dirait effectivement
issus des aventures de Pantagruel. Hors, deux de ces gravures
sont des caricatures d'arcanes majeurs. La première représente
de toute évidence la Maison-Diev (arcane XVI), tandis que la
seconde mêle la Tempérance (arcane XIV) et le Diable (arcane
XV). Là encore il ne s'agit que d'allusions, comme si on ne
voulait pas désigner trop ouvertement le Tarot. Constatons de
plus que les trois arcanes présents sont successifs dans la série
des majeurs. Ces grotesques s'accordent bien avec les reproches
qu'adressaient les Protestants à la Papauté (Maison-Dieu):
pactiser avec le Diable et se livrer à la débauche (in-
Tempérance).
- 22 - Juin 2011
L'essentiel du texte ci-dessus est inspiré du livre "L'arcane des arcanes

du Tarot" de Jean-Michel Mathonnière.
- 23 - Juin 2011
LE TAROT PRIMITIF
Reconstitution hypothétique du Tarot Primitif.
Les arcanes mineurs, qui sont à l'origine des cartes françaises,

allemandes et communes actuelles, ont changé peu ou point,
précisément comme les cartes de piquet ou françaises elles-
mêmes n'ont pas varié à travers les siècles.
Les arcanes majeurs ont subi quelques variations tout en restant

identiques pour l'esprit, alors que l'iconographie proprement dite
a davantage évolué. Ainsi, dans son ensemble le Tarot est
demeuré presque inchangé, car il était le jeu favori du petit
peuple, ce qui fut fort heureux pour son histoire, le peuple étant
tenace, conservateur, ennemi des innovations et respectueux des
« mores majorum ». On peut donc espérer que le Tarot dont on
se sert actuellement, surtout en France et en Italie, ne diffère
que peu du Tarot primitif, des naibi du XIIIe siècle.
Voici ce qu'écrivait Gérard van Rijnberk à la fin de 1947:
C'est pour cette raison qu'il peut ne pas sembler absurde de

tâcher de reconstituer les images primitives des cartes en
distinguant ce qui est fondamental dans leur idéographie de ce
qui a été ajouté ensuite, arbitrairement ou avec la curieuse
intention d'en renforcer le symbolisme primitif.
I Le Bateleur. - Un homme coiffé du grand chapeau en forme de

lemniscate, devant une petite table où il y a des objets variés et
non identifiables.
II La Papesse. - Une déesse, une prêtresse, ou une femme

simplement, assise, portant tiare en tête, un livre sur les
genoux, un voile étendu derrière la tête.
- 24 - Juin 2011
III L'Impératrice. - Une femme couronnée tenant sceptre et

écusson, assise.
IV L'Empereur. - Un homme couronné, tenant sceptre et

écusson. Probablement, à l'origine, debout, et plus tard,
représenté dans la position assise.
V Le Pape. - Un Grand Prêtre ou le Dieu Dionysos, position

assise.
Vl L'Amoureux. - Il faut distinguer les figures de la partie

supérieure de la lame de celles de la partie inférieure. En haut,
se voit invariablement un être qui tire une flèche : symbole de
l'influence que le Ciel, le Monde causal, exerce sur les affaires
humaines. Cette figure fait bien certainement partie de l'image
primitive. Les sujets représentés dans la partie inférieure de la
carte, qui correspond à la Terre, à ici-bas, ne sont pas
constants : ce sont un jeune homme ayant à choisir entre deux
femmes, un couple d'amoureux seuls ou entourés d'amis, ou
dont l'union est consacrée par un troisième personnage. Il est
difficile de dire quelle est la forme primitive de cette partie de la
carte. J'opterais pour le jeune homme qui doit choisir sa
compagne.
VII Le Chariot. - Ne varie que par des détails insignifiants : un

homme sur un char de guerre.
VIII La Justice. - Une femme debout, ou assise. Les symboles les

plus importants, le glaive et la balance, n'ont jamais dû
manquer.
IX L'Hermite. - est le fond invariable à travers les âges ; seuls

ses attributs, une lanterne, une clepsydre peuvent changer.
X La Roue de Fortune. - La primitive a dû être très semblable à

celle du Tarot que nous connaissons et qui conserve ses attributs
- 25 - Juin 2011
essentiels : la roue, les trois personnages, celui qui monte, celui

qui descend et le dernier qui domine l'ensemble assis sur la
plate-forme de la roue. Quelques détails seuls changent. A noter
que la roue tourne toujours de gauche à droite.
XI La Force. - L'idée fondamentale de la lame primitive n'est pas

douteuse, mais son expression a varié : une femme ou un
homme ouvrant ou fermant la gueule d'un lion ; une femme
brisant une colonne. Il est impossible à décider laquelle des deux
est la forme la plus ancienne.
XII Le Pendu. - L'image primitive semble bien certainement être

celle d'un jeune homme pendu par un pied à un portique, avec la
jambe libre dans la position la plus commode, c'est à dire repliée
dans le genou. Il aura eu les bras reliés derrière le dos, ou libres
et pendants. C'est dans la suite qu'on lui aura placé les bras en
triangle sous la tête. Les cartes où le personnage est représenté
debout sont certainement une modification tardive.
XIII La Mort. - L'essentiel primitif est le squelette avec sa faux.

Ce symbole principal, qu'il soit debout ou à cheval, se retrouve
dans tous les jeux. Une seule chose varie, ce qu'il fauche. A
l'origine, il aura fauché des emblèmes de vie.
XIV La Tempérance. - L'idée centrale, le transvasement, est

certainement primitive.
XV Le Diable. - et ses acolytes ou esclaves formaient

certainement l'image primitive. La scène varie seulement dans
ses détails : l'idée fondamentale. l'empire du mal, demeure.
XVI La Maison Dieu. - ou la Tour frappée par la foudre. Cette

lame est à peu près invariable, et doit rendre l'image primitive.
XVII L'Étoile ou les Étoiles. - Tout comme dans la carte des

Amoureux, la moitié supérieure contient l'idée la plus
- 26 - Juin 2011
importante : l'influx d'en haut, exprimé invariablement par une

grosse étoile. C'est ce qui formait la lame primitive. La partie
inférieure qui varie : un paysage avec un arbre, sur lequel est
perché un petit oiseau, et une femme nue qui verse l'eau de
deux amphores dans une mare ou un bassin, ou deux
astrologues sont des attributs ajoutés à l'image primitive.
XVIII La Lune. - La partie supérieure de cette lame représente

l'image primitive. La partie inférieure qui change : un astrologue
ou deux chiens, un vivier avec une écrevisse sont des
élucidations postérieures tendant au même but : expliquer
l'influence lunaire.
XIX Le Soleil. - Tout comme dans la lame précédente, l'astre du

jour qui a donné son nom à la carte est le symbole essentiel et
primitif de cet arcane. La partie inférieure, sur le plan terrestre,
porte des détails ajoutés et variables : un couple d'enfants ou de
sauvages, une fileuse, une Parque, ou encore Diogène dans son
tonneau conversant avec Alexandre le Grand.
XX Le Jugement ou l'Ange. - L'arcane primitif doit avoir été tout

semblable aux cartes que nous connaissons et dont les détails ne
varient que peu.
XXI Le Monde. - Cette lame offre une grande difficulté. Elle se

présente en deux types : une femme nue se trouvant placée à
l'intérieur d'une guirlande ovale, ou bien une femme nue qui
surmonte un globe, quelquefois remplacé par un tableau rond.
Ces deux images, en apparence si différentes, peuvent être
ramenées à une idée fondamentale unique, mais dont il est
impossible de décider comment elle a été exprimée
primitivement.
XXII ou 0 Le Fou. - La carte primitive doit avoir porté un

vagabond déguenillé tel que les cartes que nous connaissons le
représentent.
- 27 - Juin 2011
En somme, il faut convenir que les modifications subies par le

Tarot au cours des siècles ont été peu nombreuses et de peu
d'importance : l'intuition artistique et l'instinct populaire ont
conservé l'idéologie dynamique des cartes.
Voici maintenant le point fait par Jean-Marie Lhôte en 1971:
Le Tarot de Marseille correspond évidemment à une tradition

ancienne, c'est-à-dire que l'ordre des arcanes est fidèle, mais
l'iconographie beaucoup moins. Autrement dit, il semble avoir
été dessiné seulement à la fin du XVIIe siècle ou au début du
XVIIIe à partir de la tradition mais en interprétant cette
tradition. Les documents les plus anciens que nous possédions:
le Tarot de Charles VI et le Tarot de la famille Visconti,
permettent de mettre en lumière un écart important entre les
figures du XVe siècle et celles du Tarot de Marseille, et cela bien
qu'aucune des deux séries ne nous soit parvenue complète. En
particulier Le Diable manque dans les deux jeux.
Cet écart s'observe sur chaque lame:
Le Mat du Tarot de Charles VI est un géant avec des enfants

dans les jambes; celui des Visconti est un personnage qui tient
parfaitement dans le cadre de la lame et qui semble arrêté: les
pieds orientés vers sa droite et la tête tournée plutôt en sens
contraire.
I. Le Bateleur: ne nous est pas parvenu dans le Tarot de Charles

VI: il est un personnage assis dans le Tarot des Visconti qui ne
ressemble pas au Bateleur du Tarot de Marseille, celui-ci dérivant
davantage des gravures sur les " Enfants des planètes ".
II. La Papesse: ne nous est pas parvenue dans le Tarot Charles

VI. Elle est orientée vers sa gauche et tient un livre fermé de la
main gauche et une croix dans la main droite dans le Tarot des
Visconti.
- 28 - Juin 2011
III. L'lmpératrice: n'existe plus dans le Tarot de Charles VI. Dans

le Tarot des Visconti, ressemble assez à la figure du Tarot de
Marseille mais regarde " de face " et tient son écusson de la
main gauche; sa main droite ne porte pas de sceptre.
IV. L'Empereur: celui du Tarot de Charles VI est représenté

presque de profil, son épaule gauche en avant (comme sur le
Tarot de Marseille). C'est l'inverse dans le Tarot des Visconti.
Dans aucune des deux figures L'Empereur n'a les jambes
croisées.
V. Le Pape: de profil, l'épaule gauche en avant. Dans le Tarot de

Charles VI, le Pape tient un livre avec la main gauche et les clefs
avec la main droite. Il ne bénit pas et il est entouré de deux
cardinaux ( ? ) assis. Dans le Tarot des Visconti Le Pape est de
face, il bénit de la main droite et tient une croix de la main
gauche. Il n'y a pas de religieux à ses pieds; il fixe son regard
sur vous quand vous le regardez.
VI. L'Amoureux: il y a trois couples et deux amours dans le Tarot

de Charles VI, un seul couple dans le Tarot des Visconti. Aucune
des figures ne montre l'homme en hésitation entre deux
femmes.
VII. Le Chariot: de face dans le Tarot de Charles VI, et assez

proche de la figure du Tarot de Marseille, cette lame présente,
dans le Tarot des Visconti, une femme de profil sur un char tiré
par des chevaux ailés
VIII. La Justice: ces lames sont sensiblement les mêmes dans

les trois jeux; sauf que l'image du Tarot des Visconti porte en
plus dans la partie supérieure l'illustration d'un cavalier en
armure et à cheval (symbole de force ? )
IX. L'Ermite: orientés en sens inverse l'un de l'autre, les deux

personnages portent un sablier et non une lanterne comme dans
- 29 - Juin 2011
la figure du Tarot de Marseille assez proche de celle du Tarot des

Visconti.
X. La Roue de Fortune : n'existe plus dans le Tarot de Charles VI.

L'image du Tarot des Visconti est absolument conforme à la
tradition du Moyen Age chrétien: quatre personnages; roue
tournant dans le sens des aiguilles d'une montre et inscriptions
sortant de la bouche des personnages: " Je régnerai, Je règne,
J'ai régné, Je suis sans règne. " Deux personnages portent des
oreilles d'âne et le troisième une queue.
XI. La Force: elle casse une colonne dans le Tarot de Charles VI.
Elle combat le lion avec une massue dans le Tarot des Visconti.
XII. Le Pendu: suspendu et attaché par le pied droit dans le

Tarot de Charles VI, il tient de plus des bourses pleines de
deniers et sa jambe gauche ne croise pas la droite. Dans le Tarot
des Visconti Le Pendu est très proche du dessin du Tarot de
Marseille sauf que la corde attache le pied et que le personnage
est attaché à un vrai portique comme dans le Tarot suisse.
XIII. Arcane XIII: il est à cheval dans le Tarot de Charles VI et

tient un arc dans le Tarot des Visconti.
XIV. La Tempérance : assez proche l'une de l'autre dans les

Tarots de Charles VI et des Visconti elles versent leur liquide du
vase de droite dans le vase de gauche alors que c'est le contraire
dans le Tarot de Marseille.
XV. Le Diable: cette figure n'a malheureusement été conservée

dans aucun des deux Tarots.
XVI. La Maison Dieu: aucun personnage ne tombe de la tour

dans le Tarot de Charles VI. N'existe plus dans le Tarot des
Visconti.
- 30 - Juin 2011
XVII. L'Etoile: n'existe plus dans le Tarot de Charles VI. La lame

du Tarot des Visconti montre une femme debout dont la main
gauche porte une étoile à huit rayons mais on n'y trouve pas
d'allusion à " la source ".
XVIII. La Lune: représentée, dans le Tarot de Charles VI, par

deux astronomes cette lame figure dans le Tarot des Visconti une
femme du même type que l'Etoile et qui tient dans la main droite
la lune, tandis que la gauche tient une corde blanche.
XIX. Le Soleil: sur le Tarot de Charles VI on voit le soleil au-

dessus d'une fileuse. Sur le Tarot des Visconti, on voit un jeune
garçon tenir à bout de bras le soleil comme un masque.
XX. Le Jugement: les figures sont assez proches dans les trois
jeux, sauf qu'il y a deux anges sur les tarots de Charles VI et des
Visconti et que ce dernier montre en plus le buste de Dieu le
Père.
XXI. Le Monde: une cité est représentée dans un cercle,

supportant une femme dans le Tarot de Charles VI; supporté par
deux jeunes garçons dans le Tarot des Visconti.
Ces quelques notes devraient suffire pour faire comprendre la

complexité du problème, même à un non-spécialiste. Des
confrontations du même genre devraient être faites
systématiquement avec les gravures du Tarot dit de Mantegna
dans ses deux versions et ainsi de suite.
On chercherait alors si l'actuel Tarot piémontais est apparu avant

le Tarot de Marseille, ou inversement... et après ? Eh bien,
pourquoi pas, on pourrait faire des hypothèses sur un auteur
possible. Création des XVIIe ou XVIIIe siècles sur un modèle
ancien, le Tarot dit de Marseille a-t-il un auteur unique ou est-il
né par transformations successives ? Voilà ce que l'archéologie
devrait nous dire. Très imprégné des traditions de l'iconographie
- 31 - Juin 2011
chrétienne, ce jeu a tout de même été revu dans les détails par
des gens initiés à un titre quelconque dans les sciences dites
occultes. Il est impossible de croire que les transformations
décisives qui sont intervenues soient le fait de dessinateurs et
d'artisans maladroits: la figuration du Diable, de La Roue de
Fortune, de La Papesse au livre ouvert, de L'Amoureux avec l'arc
non tendu, de la croix à triple bras du Pape, du Pendu non
attaché, de l'Étoile, de la Lune et du Soleil tels que nous les
connaissons avec l'oiseau noir sur la première et les flammes
inversées sur les deux autres, celle du Monde, enfin, et ses
énigmes... Cela fait tout de même beaucoup de hasards à la fois.
Un grand nombre des arcanes du Tarot semble posséder des

anomalies. Rien ne semble tomber tout à fait "juste", mais ainsi
la curiosité est constamment tenue en éveil, et des significations
se glissent dans les interstices de ces anomalies dont je rappelle
brièvement les principales, telles qu'on les observe sur le Tarot
de Marseille de Grimaud.
Le Mat : Toujours trop grand pour le cadre de la lame.
I. Le Bateleur : s'agit-il d'un artisan ou d'un escamoteur ? La

tradition italienne met des outils de cordonnier sur la table du
Bateleur. Dans "Le Songe d'une nuit d'été", les artisans sont
également des comédiens.
II. La Papesse : elle tient un livre ouvert sur ses genoux mais ne
le lit pas.
IV. L'Empereur : il a les jambes croisées. Van Rijnberk dit, et on

peut le croire, que c'est un signe de colère chez les empereurs ;
il est vrai que sur un quatre-feuilles de la cathédrale d'Amiens
Hérode a les jambes croisées aussi haut qu'il peut ! A tout
hasard je livre une interprétation du fait : "Le croisement des
jambes impériales signifie la concentration de volonté nécessaire
à construire, consolider et maintenir ce que l'homme a créé par
- 32 - Juin 2011
son intelligence".
V. Le Pape : petit problème posé par ses gants. Parfois il est

ganté des deux mains et d'autres fois, d'une seule.
VI. L'Amourevx : l'une des bizarreries les plus curieuses du jeu

se trouve dans cet arcane : le petit amour tire sa flèche sans que
le fil de l'arc soit tendu. Mieux, il n'y a même pas de fil du tout.
(Cupidon semble friand des tours de force de cette nature : sur
une miniature d'un manuscrit de Christine de Pisan il réussit au
contraire à faire partir la flèche sans lâcher le fil.)
VIII. La Justice : elle regarde parfaitement de face, ce qui n'est

pas courant, et si le fléau de la balance est bien horizontal, il
donne l'impression du contraire, car les deux plateaux ne sont
pas à la même hauteur. Par ailleurs son regard est aussi "bovin"
qu'il est possible de l'être: elle vous regarde, mais vous voit-
elle?
X. La Roue de Fortune : la roue comporte six rayons, mais en

regardant bien il y a huit rayons, dont deux ne sont pas
dessinés. Et puis quel est le sens de rotation de cette roue ? Et
encore : où se trouve le point d'appui nécessaire de l'axe de la
manivelle ?
XI. La Force : dans certains jeux anciens le personnage qui

maîtrise le lion opère avec une arme ou un bâton. Dans ce cas la
Force perd ses qualités de vertu. Dans le cas contraire, il s'agit
plutôt de courage. Pour Platon, le courage est une vertu et non
la force. Jung note pour sa part : « Il est frappant que les héros,
tueurs de lion, Samson et Héraclés, soient dans le combat
démunis d'armes. Le héros est dépourvu d'armes parce qu'il
lutte contre lui-même ».
XII. Le Pendu : les cordes ont des fonctions mystérieuses dans le

Tarot, qu'elles soient absentes là où elles devraient figurer (celle
- 33 - Juin 2011
de l'arc de l'amour), où qu'elles ne remplissent pas le rôle

qu'elles devraient jouer quand elles sont là : celle du Pendu
n'attache pas son pied ! A noter que sur les tarots italiens Le
Pendu est le plus souvent attaché par son pied droit et non par
son pied gauche comme sur le Tarot de Marseille. Dans le Tarot
fabriqué en Suisse, Le Pendu est attaché depuis fort longtemps
par les deux pieds à la fois. Parfois, il a un pied nu et l'autre pied
chaussé. Enfin la position de l'autre jambe est variable ; elle
passe généralement derrière mais peut se placer devant ou
s'écarter comme dans le Tarot de Charles VI ou même rester
parallèle.
J'ai noté sur la page dédiée au Pendu les rapports entre celui-ci
et la naissance, liée à l'arbre de vie. Cela nous ramène
également à la légende d'Attis : Attis est le fils-amant de la mère
des dieux Agdistis-Cybèle. Rendu furieux par cette mère qui
répand la folie et est amoureuse de lui, il se châtre lui-même,
précisément sous un pin. Selon une autre version Attis fut
métamorphosé en pin que Cybèle, sa mère, reprend dans sa
grotte, ce qui veut dire : dans son sein maternel. Or l'arbre a
aussi un sens maternel.
Il ne faut pas prendre à la légère ce mythe d'Attis amant de sa

mère ! Il ne faut pas prendre à la légère les histoires de pendus.
Ce n'est pas pour rien que la corde de pendu porte bonheur si
elle est en fait un cordon ombilical. Pour clore (provisoirement)
ce chapitre voici l'histoire d'un autre pendu. Aussi célèbre que
saint Pierre. Je veux parler de Judas. Certains commentateurs
évoquent son nom à propos de l'Arcane XII parce que sur le
Tarot de Charles VI Le Pendu est représenté avec deux bourses
pleines d'or dans les mains, ce qui fait penser aux trente
deniers. On peut aller beaucoup plus loin et retrouver avec Judas
les très grands personnages que sont Attis ou Œdipe.
C'est en effet, curieusement transposée, l'histoire d'Œdipe que

nous raconte la Légende Dorée à propos de Judas. On la trouve
- 34 - Juin 2011
dans le chapitre consacré à Mathias : "Récit de l'histoire

apocryphe qui est laissé à l'appréciation du lecteur quoiqu'elle
soit plutôt à rejeter qu'à admettre."
Voici très brièvement résumée cette légende : à la suite d'un

songe que sa mère eut avant la naissance et par lequel elle avait
compris le genre de monstre qu'elle devait enfanter, le petit
Judas fut abandonné comme Moïse au fil de l'eau et recueilli par
une reine qui l'éleva. Or, les années passèrent et Judas, après
être revenu au pays, fut amené à tuer son père et à épouser sa
mère. Ce serait après avoir eu la révélation de ses malheurs que,
touché par le repentir, Judas serait allé trouver le Christ pour lui
demander le pardon de ses péchés.
XIII. : cet arcane ne porte pas de dénomination écrite, mais je

pense avoir trouvé une solution à cette énigme
XV. Le Diable : sans doute l'image du Tarot qui possède le plus

de rapports avec le symbolisme alchimique, mais regardez le
bien. Il a un faciès très particulier qui me fait irrésistiblement
penser à ce qu'on appelle aujourd'hui un trisomique 21,
autrement dit un "mongolien". Et je sais de quoi je parle,
puisque malheureusement l'un de mes neveux est atteint de
cette maladie. L'une des caractéristiques pratiques, si l'on peut
dire, est l'impulsivité et la soumission aux instincts exprimés
avec une grande puissance.
XVI. La Maison Diev : les commentateurs qui ont une bonne vue
estiment que la tour elle-même est carrée et que la partie
supérieure est ronde.
XVII. L'Étoile : arcane qui pourrait aussi s'appeler "La Source" et

qui propose l'énigme du petit oiseau noir sur l'arbre. D'ailleurs
dans le Tarot de Nicolas Conver, cet arcane est appelé le Toule,
d'un vieux nom français signifiant la source.
- 35 - Juin 2011
XVIII. La Lune et XIX. Le Soleil : forme des langues de feu. Dans

le premier cas elles semblent monter de la terre vers la lune,
dans le second, elles semblent descendre du soleil vers la terre.
La tradition est très mal fixée sur ce point et l'on retrouve dans
les jeux plusieurs types de flammes : celles qui descendent et
celles qui montent, mais aussi celles qui restent suspendues,
pointues des deux bouts ou tout à fait rondes. Je n'ai pas encore
d'idées bien claires sur les significations de ces dessins.
XXI. Le Monde : arcane qui possède de nombreuses variantes

dans les jeux anciens. L'interprétation qui fait voir dans le
personnage central un hermaphrodite et non une jeune fille se
voilant pudiquement le sexe n'est pas courante. Pour ma part je
l'ai trouvée chez Paul Marteau, et je lui trouve beaucoup de sens.
Le problème du ou des auteurs.
Dans quel but et par qui le Tarot a-t-il été composé ? On peut
concevoir quatre buts :
1. Didactique : enseigner quelques connaissances parmi les plus

élémentaires dans les champs les plus humbles de la science,
mais à quel type d'élèves et pour quel sorte d'enseignement ?
2. Jeu de patience : le but pourrait avoir été de reconstituer un

ordre primitif parmi des cartes précédemment mêlées. Mais sur
quel critère peut-on les classer ?
3. Composer un jeu pour deux ou plusieurs personnes.
4. Constituer dès l'origine un ensemble à fins divinatoires.
Il n'y a aucun argument décisif permettant de trancher dans un

sens quelconque. Le fait que les arcanes majeurs ont toujours
été réunis aux arcanes mineurs rend vraisemblable l'hypothèse
qu'il s'agit à l'origine d'un jeu de cartes ayant peut-être aussi un
- 36 - Juin 2011
but divinatoire.
Il est par ailleurs impossible d'attribuer un ou même des auteurs

identifiés précisément. Le tarot semble bien être une sorte de
création collective de la fin du Moyen Âge de l'Europe
méridionale.
- 37 - Juin 2011
LES CARTES
Il reste maintenant à aborder le problème le plus difficile de
l'histoire des cartes à jouer : quelle apparence eurent elles à
l'origine ? Quelle fut leur forme la plus primitive ?
Le problème est insoluble, pour la raison pure et simple qu'il n'a

pas été conservé un seul jeu, pas même une seule carte des
premiers siècles où l'on mentionne les cartes à jouer. Les
documents des archives parlent de naypes, naibi, mappas (?),
foliis (?), paginas, cartas, quartes, briefe, mais il n'existe aucune
description qui nous renseigne sur leur aspect. Il n'a été
conservé aucune carte du XIIe siècle ; nous possédons
seulement quelques cartes éparses supposées dater du XlVe
siècle, mais qui sont réellement du commencement du siècle
suivant. Des jeux dessinés ou peints à la main de cette dernière
époque, aucun n'a subsisté au complet, il ne nous reste que des
spécimens isolés.
Toute base solide fait défaut pour édifier une théorie sur
l'apparence réelle des cartes avant la fin du XIVe siècle. Une
seule assertion semble tout à fait permise : il est contraire à
toute évidence iconographique et logique que les cartes dites
françaises, ou du « piquet », c'est-à-dire celles qui ont pour
signes distinctifs les cœurs, carreaux, trèfles et piques, soient
plus anciennes que les cartes tarotiques. Quand on étale devant
soit un jeu de Tarot, même moderne, et un jeu de piquet, même
ancien, l'examen le plus attentif ne peut que confirmer
l'impression donnée par le premier coup d'œil : que les cartes
tarotiques ont une allure ancienne, médiévale, archaïque.
Les joueurs de l'Europe civilisée ayant été en possession de

cartes aussi simples et aussi commodes que les cartes
françaises, il semble proprement absurde qu'ils aient pu sentir le
- 38 - Juin 2011
besoin d'autres cartes dont les figures étaient compliquées et la

lecture infiniment moins facile. Il est à noter que fut inventé en
Allemagne, pendant la deuxième moitié du XVe siècle, une foule
de types nouveaux de cartes à jouer, plus ou moins basés sur
celui des cartes françaises, mais à signes moins simples. Or tous
ces types nouveaux ont disparu. Seules les cartes avec les
signes distinctifs les plus simples, du type français, ont pu se
maintenir. Que seules parmi les cartes compliquées dessinées
après les cartes françaises les cartes tarotiques se soient
conservées jusqu'à nos jours, c'est une supposition qui semble
saugrenue si l'on admet qu'elles sont plus récentes que les
cartes françaises, alors que c'est un fait tout naturel si, au
contraire, on les considère comme plus anciennes.
La conclusion à tirer de ces considérations est que le Tarot

représente le type le plus ancien de cartes à jouer : il est la
continuation directe des naibi ou est identique à ceux-ci. Le
problème demeure de savoir pourquoi le nom primitif a été
remplacé par le mot « Tarot » : à ce problème, on ne peut
proposer aucune solution.
Une seule observation reste à faire. Quelle que soit l'origine

ultime des cartes à jouer, et du Tarot spécialement, qu'elle soit
chinoise, hindoue ou égyptienne, les images, même les cartes
les plus anciennes qui nous sont conservées, surtout celles
emblématiques, ne présentent à peu près aucune trace de leur
prétendue et possible origine orientale. Elles traduisent les idées
courantes dans l'antiquité gréco-romaine hellénistique, mais en
elles, mêmes ces images n'ont conservé rien de classique. Elles
portent toutes un caractère nettement médiéval. Ou bien donc le
Tarot est né au Moyen Âge, ou bien s'il continue un ensemble
d'images plus anciennes, orientales, classiques ou autres, il a été
transformé complètement au Moyen Âge.
Une fois admis que les cartes de Tarot sont les plus anciennes
cartes à jouer, dont l'origine se perd dans le temps, il est
- 39 - Juin 2011
nécessaire d'établir quand et en quel lieu les cartes communes,

ou modernes, ou françaises, sont issues des Tarots.
Le Tarot, avec ses 78 cartes, grandes et peu maniables, ses

règles de jeu difficiles et compliquées n'a dû pouvoir se
maintenir que dans quelques contrées, tandis qu'ailleurs, dans le
cours des temps, il a dû être mutilé et métamorphosé.
Il est un fait que, vers la fin du XIVe siècle et au commencement

du XVe, à côté du jeu de Tarot complet avec ses 56 cartes
mineures et ses 22 atouts majeurs, il se trouve partout en
Europe occidentale des jeux du type tarotique, mais sans les 22
atouts et avec seulement 52 cartes communes.
Une première modification porta sur le format. Les cartes des

plus anciens Tarots, dessinées ou peintes à la main, telles que
celles dites de Charles VI, mesurent 195 mm. x 110 mm. Les
cartes Visconti mesurent 190 x 90. Les Tarocchi de Mantegna de
1 460 sont de 168 x 93. Peu à peu ces dimensions diminuent à
135 x 70, surtout pour les cartes françaises. En I480, on n'en
trouve encore que de 105 x 52. Vers 1500, quand les cartes ne
sont plus fabriquées que comme des gravures imprimées, les
dimensions sont de nouveau réduites : les éditeurs veulent
utiliser le plus économiquement possible les feuilles de papier
mises à leur disposition par le commerce. Ils impriment donc sur
chaque feuille autant de clichés de cartes différentes qu'ils le
peuvent. Les dimensions des cartes françaises s'abaissent à
cette époque à celles qu'elles ont conservé jusqu'à nos jours. Les
cartes tarotiques se fixent à 121 x 63 et 108 x 63. Il faut encore
noter que vers 1 500 des graveurs comme Israël van Meckenen
et Martin Shongauer produisent des jeux de cartes composés de
cartes numérales tarotiques de petit format.
Un autre changement qu'a subi la série des cartes numérales

tarotiques consiste en la suppression de l'une des figures de cour
: le chevalier, et dans le remplacement des signes distinctifs des
- 40 - Juin 2011
couleurs par d'autres plus simples et de dimensions plus

réduites, ce qui permet de reconnaître plus facilement les cartes
numérotées.
Les signes distinctifs des quatre séries du Tarot, assez simples

en eux-mêmes : les bâtons, les épées, les pièces de monnaie et
les coupes, formaient des figures bien compliquées et confuses,
surtout sur les cartes numérales dans les valeurs supérieures
des bâtons et des épées. En prenant exemple des coupes et des
deniers, on les remplaça donc par des signes très simples et
petits qui pouvaient être répétés les uns à côté des autres
facilement et jusqu'à dix fois sans qu'il en résulte de confusion et
sans qu'ils cessent d'être reconnus d'un seul coup d'œil.
C'est probablement au cours de la première moitié du XVe siècle

que cette transformation du Tarot primitif s'est effectuée dans
toute l'Europe occidentale et qu'elle a donné lieu à tous les jeux
que l'on y joue actuellement. Il est impossible de dire avec
certitude lequel de ces jeux est le plus anciennement sorti du
Tarot. On peut supposer que c'est le piquet français, mais
d'autres veulent que ce soit le lansquenet allemand. Tous ont
trouvé bien vite faveur dans les classes supérieures de la
société, presque tous ont accepté les signes distinctifs du piquet
français : cœur, carreau, pique et trèfle ; seules les cartes
populaires allemandes et autrichiennes sont différentes.
- 41 - Juin 2011
BASE THÉORIQUE
Affirmer que le Tarot de Marseille, ou n'importe quel autre
support de mancie, comme le Yi-King par exemple, est capable
de prédire l'avenir, revient à s'inscrire en tant que maillon dans
une chaîne de causalité telle que la présentait Pierre Simon de
Laplace, astronome des débuts du XIXe siècle, avec son «
démon », une chaîne parfaitement déterministe qui nie toute
possibilité de novation ou de liberté de l'homme. Le tarot, ayant
par des moyens inconnus de nous, accès à une connaissance
totale, donnerait donc des réponses absolues.
Une telle attitude me paraît difficilement soutenable, car même

si le libre arbitre qui me semble être mien, s'avère au terme
d'une analyse serrée, n'être qu'une illusion parmi d'autres, c'est
une illusion à laquelle je tiens, et qui me permet de donner du
sens à ma vie. Par ailleurs les positions rationalistes pures et
dures, issues de la croyance en la possibilité d'une objectivité
forte, qui curieusement donneraient un fondement « scientifique
» au pouvoir de prédiction des instruments de mancie, se sont
depuis Niels Bohr et Werner Heisenberg, évanouies comme neige
au soleil.
Chacun d'entre nous est confronté à un Mystère. Nous naissons

dans cet univers, nous grandissons, travaillons, jouons, tombons
amoureux, et à la fin de notre vie nous affrontons la mort. Au
milieu de toute cette activité, nous sommes sans cesse harcelés
par une série de questions accablantes : Quelle est la nature de
l'univers ? Quelle y est notre place ? Que signifie l'univers ? Quel
est son but ? Qui sommes-nous, et quelle est la signification de
notre vie ?
La science essaie d'apporter des réponses à ces questions, car il

a toujours été du domaine des scientifiques de découvrir
- 42 - Juin 2011
comment l'univers était constitué, à partir de quelle matière il fut

d'abord crée, et comment la vie a commencé. Les théories sur le
monde de la nature sont particulièrement puissantes dans leurs
facultés de prévisions, et admirables quant à leurs structures
internes abstraites. Cependant les théories scientifiques ne
pourront jamais voir le jour d'elles-mêmes, elles resteront
toujours ce qu'elles sont : des théories, des exposés objectifs sur
le monde, qui doivent être élaborés en dehors de l'immédiateté
de notre expérience personnelle et de ces quelques éclairs de
perspicacité qui suggèrent une réalité plus profonde, au delà du
monde des apparences. La science permet de connaître la
structure interne de l'atome, d'étudier la géométrie de la
molécule d'ADN et de sonder le mystère des trous noirs, mais
que peut-elle faire de l'expérience personnelle de n'importe
lequel d'entre nous devant un lever de soleil ?
Il paraît y avoir un fossé infranchissable entre l'approche

objective et l'approche subjective de l'univers et quant au rôle
que nous y tenons.
Un concept récent, celui de Synchronicité, permet d'envisager un

pont reliant les mondes de l'esprit et de la matière, ceux de la
physique et de la psyché. Ce concept est né de la collaboration
de deux penseurs exceptionnels, le psychologue Carl G. Jung et
le physicien Wolfgang Pauli. Les deux hommes ont publié
ensemble en 1952 Naturerklärung und Psyche : La nature de
l'interprétation de la Psyché où la synchronicité est définie
comme :
la coïncidence dans le temps de deux ou plusieurs événements

sans relation causale et ayant le même contenu significatif
des actes créatifs
des phénomènes parallèles sans relation causale.
- 43 - Juin 2011
L'essence de la synchronicité est qu'un modèle particulier a une

signification, ou une valeur, pour tel individu qui en fait
l'expérience, alors que les lois conventionnelles de la physique
ne nécessitent pas de signification, ou ne tiennent pas compte
des désirs humains (les pommes tombent, que nous le voulions
ou non). Les phénomènes de synchronicité agissent comme
miroirs des processus internes de l'esprit et prennent forme
comme manifestations extérieures de transformations
intérieures.
Une synchronicité particulièrement parlante est l'histoire du

faiseur de pluie du sinologue Richard Wilhelm. Elle contient en
outre l'essence de la pensée chinoise en indiquant comment
l'homme et la nature forment un tout indivisible.
Dans un village quelque part en Chine, il n'avait pas plu depuis

plusieurs semaines, quand on envoya chercher un faiseur de
pluie. A son arrivée, le vieil homme se rendit directement dans
une maison qu'on avait mise à sa disposition, et là, il demeura
sans procéder à aucune cérémonie jusqu'à ce que la pluie
tombe. Lorsqu'on lui demanda comment il avait fait pour faire
venir la pluie, le vieil homme expliqua que la causalité n'avait
rien à y voir. En arrivant au village, le faiseur de pluie avait
réalisé qu'il régnait un état de disharmonie et que, en
conséquence, les processus normaux de la nature ne pouvaient
pas opérer selon leur propre dessein. Le vieil homme fut lui-
même affecté, aussi se retira-t-il dans sa hutte pour ramener
l'ordre en lui-même. Quand son harmonie interne fut restaurée
et l'équilibre rétabli, alors la pluie tomba, comme il est dans sa
structure naturelle de le faire.
Cette histoire comporte des éléments d'une transformation vers

l'intérieur puis d'une transformation vers l'extérieur, d'un
dynamisme entre les aspects physiques et mentaux de l'univers.
Mais il y a aussi des phénomènes de synchronicité qui semblent
n'exister qu'intérieurement, sans manifestations physiques
- 44 - Juin 2011
signifiantes. Ceux-ci incluent, par exemple, les structures

acausales des rêves, des souvenirs, des pensées, des symboles,
et des perceptions, et s'expriment comme des coïncidences, ou
des regroupements, entre différentes personnes. Un exemple
manifeste de telles synchronicités sont les découvertes
simultanées faites par des scientifiques qui ne sont pas en
communication directe les uns avec les autres. Les scientifiques
parlent souvent d'idées comme si « elles étaient dans l'air », un
peu comme si les nouveaux concepts avaient la forme de
transmissions radio, qu'ils étaient complets en eux-mêmes mais
attendaient qu'un récepteur compétent les capte. L'une des
découvertes de ce type les plus renommées est celle de la
théorie de l'évolution.
Charles Darwin, suivant le conseil de son ami Sir Charles Lyell,

avait commencé à rédiger sa théorie de l'évolution des nouvelles
espèces :« J'en étais presque à la moitié de mon travail, écrit-il.
Mais mes plans furent bouleversés, car au début de l'été 1858,
M. Wallace, qui se trouvait alors dans l'archipel malais, m'envoya
une étude, On the Tendency of Varieties to depart indefinitely
from the Original Type, et cette étude contenait exactement la
même théorie que la mienne ».
Une des théories les plus révolutionnaires de la science a ainsi

été découverte simultanément par deux hommes qui travaillaient
sans aucune relation l'un avec l'autre.
Les travaux du prix Nobel de chimie Ilya Prigogine sur les

structures dissipatives dans les systèmes loin de l'équilibre
thermique montrent comment l'ordre peut naître spontanément
du chaos. Ces systèmes non linéaires élaborent des formes qui
sont maintenues par un processus de transformation
permanente. D'une façon paradoxale, la fontaine au centre d'une
ville conserve sa forme parce qu'elle n'est jamais la même. Elle
renaît en permanence à travers l'écoulement de l'eau. Chacun
des systèmes dynamiques non linéaires, et dissipatifs est ainsi
- 45 - Juin 2011
une expression d'un système total et n'a pas besoin d'un acte de
construction extérieur pour être vivant. C'est donc une forme
autosuffisante, dont on pourrait dire qu'elle contient sa propre
signification, ou pour être plus précis, qui contient la signification
du système dans sa totalité. Aucun plan extérieur ni dessin n'est
nécessaire, et dans un sens, l'émergence de chaque forme
nouvelle est, dès le départ, implicite, ou involuée dans le
système comme son potentiel.
Il est maintenant possible d'utiliser ces idées pour illustrer la

synchronicité. On a vu que les phénomènes de synchronicité
prennent la forme de modèles émergeant par hasard d'un
arrière-plan, et qu'ils ont une signification profonde pour la
personne qui en fait l'expérience. Ces coïncidences se produisent
souvent à un moment critique de la vie de cette personne, et
peuvent être interprétées comme contenant les germes d'un
développement futur. On peut dire ainsi des événements
synchronistiques qu'ils impliquent le déploiement significatif d'un
potentiel.
La signification est également implicite dans les formes et les

structures qui ont été étudiées dans ce chapitre. Elles naissent
collectivement d'un comportement apparemment individuel et
chaotique. En chacune est confinée une totalité plus grande et,
en retour, les formes elles-mêmes se déploient sur cette totalité.
Chaque structure surgit à un point critique, un nœud, où son
potentiel est d'abord embryonnaire, puis s'épanouit en une
forme vivante. Aucun plan ni entrepreneur extérieur n'est
nécessaire à ces modèles, puisqu'ils sont des expressions de leur
propre signification au moment où ils émergent du chaos qui les
entoure.
Les structures dynamiques de l' « univers vivant » doivent toutes

leur existence à une totalité plus large, laquelle peut en fait
engager l'univers en entier. C'est une caractéristique de ces
systèmes : de naître dans un plan sous-jacent, d'exister quelque
- 46 - Juin 2011
temps, puis de retourner mourir dans ce plan. Comme analogie

pour l'esprit, ceci fait penser à quelque chose comme les
sentiments d'immensité, de totalité, et à la dissolution de l'ego
qui accompagne certains états transcendentaux. Pour le
mystique, l'ego n'a pas de réalité intrinsèque, mais est
simplement un modèle qui, pendant un certain laps de temps,
traverse l'inconnu.
Ces exemples suggèrent que la conscience pourrait impliquer

une forme de signification qui émergerait d'un plan plus profond
et serait entretenu par lui. Comme les structures dissipatives et
non linéaires, l'esprit contiendrait, sous une forme involuée, la
nature entière de ce plan. En ce sens, les modèles significatifs de
la synchronicité, qui se manifestent à la fois dans l'esprit et la
matière, représenteraient le déploiement d'un ordre plus profond
situé au-delà de la distinction de l'un et de l'autre. La
synchronicité serait ainsi l'expression du potentiel, ou de la
signification, contenue dans un certain moment d'existence. Elle
agirait comme un indice de la signification qui est cachée dans
une vie particulière, dans une liaison, ou dans un instant
historique.
Il me semble que dans ce cadre il devient plus facile de

comprendre tout à la fois que le Tarot, comme d'autres systèmes
de mancie, puisse avoir une légitimité et une utilité non
susceptibles d'être raillées un peu vite, et qu'il ne puisse pas non
plus être pris pour un instrument de prédiction d'un futur par
essence imprédictible.
C'est par contre un remarquable outil de prise de conscience de

soi, d'un soi immergé dans une totalité qui le conditionne et qu'il
conditionne en retour par les progrès de sa propre démarche.
L'essentiel de cet essai est tiré du livre très important de F.David Peat: Synchronicité
(Editions Le Mail 1988)
- 47 - Juin 2011
LE JEU
Si, comme le veut la légende, le Tarot cache une sagesse
millénaire derrière des images simples, destinées à servir de jeu
populaire, il est assez logique de penser que c'est en partant de
cet aspect du Tarot que l'on peut avoir une chance de trouver
quelque chose. Le premier indice est qu'en effet, le jeu de la
carte avec les tarots remonte à l'origine historiquement vérifiée,
et que ses règles assez complexes n'ont pratiquement pas subi
de modifications autres que mineures au cours des siècles.
Les variations les plus importantes ne concernent en fait que le

graphisme des cartes proprement dites. Les quatre séries
traditionnelles de deniers, batons, coupes et épées ont été
remplacées par les couleurs «modernes» de trèfle, carreau,
cœur et pique. De même le dessin des 22 arcanes majeurs est
actuellement remplacé par des scènes tête-bêche de la vie
citadine et campagnarde du XIXe siècle. Le seul arcane à garder
un aspect s'apparentant au graphisme traditionnel est le Mat,
l'arcane sans nombre, qui prend le nom d'Excuse, ou de Fou.
Pour le reste la structure est inchangée:
quatre séries de 14 cartes (les arcanes mineurs), ayant

donc bien conservé le chevalier ou cavalier qui a disparu
dans les autres jeux de cartes, les valeurs en points de
chaque carte, décroissant, du roi (5 points) au valet (2
points), les cartes numérales ne valant rien.
un groupe de 22 cartes appelées «tarots» (triomphes dans

certaines régions), ou atouts. Contrairement aux autres
jeux, dans lesquels l'atout est choisi par un système
conventionnel d'annonces et d'enchères, dans le tarot,
l'atout est une donnée fixe, extérieure au domaine des
- 48 - Juin 2011
couleurs classiques.
Le décompte des points se fait toujours par deux cartes,

tout honneur étant accompagné d'une carte numérale qui
ne représente alors aucun point: un roi accompagné d'un
deux de trèfle vaut 5 points. Par contre, deux cartes
numérales ensembles valent un point: un six de carreau et
un huit de pique valent un point.
Pour estimer la force de son jeu, il faut comme dans tous les
jeux, avoir le plus grand nombre de point possible, en tenant
compte en plus du nombre de «bouts» en sa possession. Qu'est-
ce qu'un «bout»?
C'est la principale originalité du tarot par rapport aux autres jeux

de carte: il s'agit de trois des tarots: le Un, baptisé «Petit», le
Vingt et un, l'Excuse. Chacun vaut cinq points, et plus on
possède de bouts dans son jeu, plus le nombre de points à
réaliser pour réussir son contrat est faible.
Les caractéristiques des bouts sont les suivantes: le Un prend

toutes les cartes de couleur, et est pris par tous les autres tarots,
sauf l'Excuse. Le Vingt et un prend indistinctement toutes les
cartes, tarots compris, sauf l'Excuse. L'Excuse ne prend aucune
carte, et n'est prise par aucune, sauf si elle est jouée comme
dernière carte du tour de jeu; dans ce cas n'importe quelle carte
la prend. A l'exception des 3 bouts, les tarots ne valent qu'un
demi point dans le décompte final.
Vous n'êtes pas encore rebuté par la complexité du jeu?
Tant mieux car le meilleur est à venir. C'est en effet dans le jeu
de la carte que se révèle toute la complexité du Tarot.
Contrairement aux jeux comme le bridge qui balisent les
contrats avec une précision due au formalisme rigoureux des
annonces conventionnelles dont le but est de réduire le hasard,
- 49 - Juin 2011
vous pouvez parfaitement bien au tarot démarrer sur une donne

apparemment sans problème, et vous faire mettre en pièces
sans y pouvoir grand chose. Il suffit par exemple pour cela, que
vos adversaires parviennent à vous prendre le Un, le Petit, ce
Petit qui est l'obsession secrète de tout joueur de tarot, et que la
belle longue que vous vous êtes fabriquée, corresponde à la
longue de votre adversaire qui a le plus de tarots en mains…
Mais je reviens un peu en arrière. Il faut donner les cartes aux

joueurs qui peuvent être 3, 4 ou 5. Les cartes sont données par
paquets de 3, et entre chaque tour une carte est mise à l'écart
au centre du tapis. Dans une donne pour 4 joueurs, chacun
reçoit donc 18 cartes, et 6 cartes se trouvent au centre. Ces 6
cartes prennent le nom de"chien".
Chacun estime alors son jeu et l'un des joueurs annonce qu'il
«pousse». Il va jouer seul contre les 3 autres, et pour
compenser ce désavantage, il prend les 6 cartes mises à l'écart,
les retourne pour les montrer à ses adversaires, puis les
incorpore à son jeu dont il retire les 6 cartes de son choix, qu'il
dépose sur le tapis et qui restent sa propriété quoi qu'il
advienne.
Vous êtes encore là?
Alors vous pouvez bien sûr vous contenter de faire votre contrat,
vos 36, 41, 51 ou 56 points, selon que vous aviez 3, 2, 1, ou pas
de bout du tout (dans ce cas, vous êtes soit un débutant total,
soit un fou dangereux…). Mais l'essentiel est ailleurs. Le but du
tarot, c'est de «chasser le Petit» si on ne l'a pas, ou de le
«mener au bout» si on l'a, c'est-à-dire de le poser sur le tapis
comme dernière carte maîtresse. Le 21, c'est la bombe
atomique: rien ne lui résiste et combien de Petits a-t-il sauvé
lorsqu'il était bien placé, juste derrière le chasseur? Triomphe
facile dans ce cas, mais ô combien aléatoire s'il n'est pas à la
bonne place!
- 50 - Juin 2011
Et cette Excuse, à quoi sert-elle? Je joue au tarot depuis 40 ans,

et je n'en sais toujours rien. Façon de parler bien sûr, mais tous
les joueurs vous diront que c'est la carte la plus difficile à bien
jouer, que vous soyiez le pousseur, ou contre le pousseur.
J'ai pris la décision de m'en tenir ici à l'étude des seuls arcanes
majeurs du Tarot de Marseille, et je crois que nous avons
maintenant suffisamment d'éléments pour poursuivre notre
chemin. Que nous ont appris ces quelques remarques issues du
jeu populaire, et non de considérations aussi métaphysiques
qu'impossibles à prouver?
1) Que les arcanes majeurs forment un ensemble complet,

distinct du reste du jeu, et auquel toutes les configurations
possibles du jeu sont soumises.
2) Que l'un des arcanes, le Mat, ou Fou (ou Excuse), ne se mêle

pas au jeu proprement dit, tout en étant l'un des 3 arcanes les
plus importants.
3) Que l'arcane 21, Le Monde, même s'il est bien l'arcane le plus
puissant n'a pas pour autant une puissance absolue.
4) Que l'arcane 1, Le Bateleur, est l'animateur du jeu, celui

autour de qui tout s'organise.
Si nous rapprochons ces constatations des arcanes du Tarot de

Marseille, on remarque tout de suite par exemple que l'animal
qui mord le Mat à la cuisse est bien un chien, puisque c'est le
nom que le jeu populaire donne aux cartes qui ne jouent pas, qui
sont mises à l'écart. Certains auteurs se posent très gravement
la question de savoir de quel animal il peut bien s'agir: à mon
avis ils n'ont jamais «joué» au tarot dans une arrière salle de
bistrot en séchant un cours de maths ou de philo…
Mais le point le plus important pour le reste de l'étude, c'est la
- 51 - Juin 2011
confirmation du fait que le Mat «ne joue pas»: cela permet de ne

pas le compter, de le mettre au centre du cercle et de laisser les
21 autres tourner autour de lui, redonnant par là même une
structure ternaire, en 3x7, aux arcanes restants. Cela précise
également la nature profonde du Mat, comme nous le verrons
plus loin, plus tard.
Le Monde est généralement présenté comme le succès garanti,

l'apothéose, l'aboutissement, et c'est très logique en apparence
puisqu'il porte le numéro le plus élevé. L'existence même du Mat
qui ne conteste pas cette puissance, la relativise, et indique bien
que le Tarot de Marseille ne se cantonne pas à une logique
aristotélicienne du tiers exclus.
Le Bateleur est bien confirmé par ce que nous avons observé

comme étant le pivot du jeu, le point de départ et
l'aboutissement du jeu, puisque la récompense suprême du
joueur est de mener le Petit au bout. Autrement dit, et dans un
langage plus initiatique, le Bateleur est le nouvel initié, le
néophyte, qui va devoir passer «à travers» tous les autres
arcanes pour atteindre son but.
Nous pouvons maintenant passer à l'examen du Tarot de Marseille proprement dit, c'est-à-
dire au symbolisme des couleurs et à une méthode pratique d'étude.
- 52 - Juin 2011
LES COULEURS
L'une des premières impressions que l'on ressent en observant
un Tarot de Marseille est liée au graphisme archaïque (fin du
XIVe siècle) et aux couleurs vives, voire criardes. D'autres Tarots
existent, dont les couleurs chatoyantes ou pastel, ignorent tout
du symbolisme général des couleurs. C'est l'une des
caractéristiques intéressantes du Tarot de Marseille que de faire
un appel très poussé au symbolisme des couleurs, tout en
« inventant » une couleur symbolique que je n'ai jamais
retrouvée ailleurs. Les couleurs du Tarot sont violentes. Elles
agissent sur le métabolisme du corps à la longue, de plus en plus
fortement et leur ensemble provoque un véritable rééquilibrage
intérieur. Mais pour les interpréter et les comprendre, il faut
surtout ne pas partir dans des considérations théoriques, et
garder présent à l'esprit que le Tarot est un guide pratique de
vie. C'est donc par l'observation de la nature quotidienne que
doit passer, entre autres, l'interprétation symbolique des
couleurs.
Il est très régulièrement affirmé qu'il y a 7 couleurs dans l'arc en

ciel, ce qui est une erreur manifeste. Le simple bon sens montre
qu'à partir des trois couleurs primaires dûment identifiées et
confirmées par la physique, on ne peut identifier cette septième
couleur, autrement que comme une entorse « viciée » à la réalité
pour la faire coller à un présupposé de nature quasi
métaphysique. Et bien le Tarot fait lui aussi appel à 7 couleurs
symboliques, mais il ne triche pas : la septième couleur utilisée
est celle de la peau humaine (celle bien sûr, de l'homme du lieu
où fut inventé le Tarot). Voilà encore une raison de penser que le
Tarot concerne la vie de l'homme, avant toute autre chose.
- 53 - Juin 2011
Le JAUNE
Qu'est-ce qui est jaune dans le monde qui nous entoure ? L'or,
certains fruits mûrs, le soleil, les ajoncs, certaines fleurs comme
le mimosa, le miel. Cette couleur doit être associée à l'idée de
maturité, d'une maturité liée à un travail, travail de l'abeille
(brun jaune) pour le miel, travail de l'homme pour polir l'or,
travail du temps et du soleil pour les fruits. Cette maturité,
associée à un travail, évoque l'idée de métamorphose pour
rendre une chose utilisable ou consommable par l'homme.
Observez la coiffe du Mat, les bras du Bateleur, le sol, la balance
et l'épée de la Justice…
Le ROUGE
Il faut bien sûr tout de suite penser au feu, mais surtout au

sang, au sang artériel chargé d'oxygène, porteur de vie. Le sang
est chaud, fluide, violent, rythmé, indispensable à la vie. Il doit
pour assurer son rôle rester à l'intérieur du corps : dès qu'il s'en
échappe par une blessure, il vire au brun, coagule, noircit et
refroidit. La place « naturelle » du rouge est donc « à
l'intérieur ».
Il est alors intéressant de voir comment le Tarot l'utilise pour

habiller les personnages, et notamment de noter quelle est sa
position par rapport à son complément qui est le bleu. Est-il
dessus, dessous, mi-parti, et en quelle proportion visuelle par
rapport à lui ? Observez par exemple le rapport de ces deux
couleurs chez le Pape et la Papesse…
Le BLEU
Le bleu du Tarot est très intense, presque bleu foncé tout en

restant vif. C'est la couleur des ciels du petit matin, au moment
ou la grande lumière commence à paraître, des fins d'après-midi,
quand les premières étoiles ont paru, et que l'on prend
- 54 - Juin 2011
conscience de la profondeur du ciel. C'est celle de l'océan et des

grands lacs. Or l'air, comme l'eau, n'a pas de couleur propre.
Cette couleur, ils ne l'acquièrent que par l'accumulation d'une
infinité de transparences extérieures à l'homme. Le bleu doit
donc pour « être », rester à l'extérieur. Ses mouvements sont
imperceptibles, comme ceux de l'eau ou de l'air, aussi légers que
ceux du sang sont puissants. À l'opposé du rouge, puissamment
individuel, il est collectif, un peu impersonnel, ténu.
Indépendamment des vêtements, on le trouve à des endroits qui

peuvent paraître surprenants : cheveux, cheval, plantes,
étoiles…
Le VERT
Le vert du Tarot est sombre et relativement peu utilisé. Ce n'est

pas le vert tendre des jeunes pousses, mais celui des feuilles
vernissées des plantes à feuilles persistantes et des conifères.
C'est la vie végétale forte qui s'économise et s'impose dans le
temps, sans subir l'éclipse des saisons.
On peut se demander par exemple pourquoi le personnage qui

trône sur la Roue de Fortune a le visage de cette couleur.
Le NOIR
On ne le trouve que dans trois cartes. C'est la couleur de ce qui

est enfoui dans la terre, la terre noire fertile, le charbon qui
alimente le feu. C'est la couleur de l'Alchimie, « Al Khemia »,
terre noire égyptienne, la couleur du monde chtonien, la couleur
qui règne dans la caverne, si l'on n'y apporte pas sa propre
lampe. C'est la couleur pleine de promesses pour ceux qui
auront le courage d'aller y chercher les richesses cachées.
Regarder bien comment le noir se répartit dans ces trois cartes,
tout d'abord effrayant, puis seulement angoissant et presque
discret, comme un simple rappel du chemin parcouru, dans un
- 55 - Juin 2011
paysage rayonnant.
Le BLANC
Bien sûr c'est la neige, mais aussi le lys, aussi fragile l'une que
l'un. C'est le symbole dans nos régions de la pureté, éclatante,
rare et délicate. Mais c'est aussi le papier sur lequel on va
écrire : vierge, neutre. C'est par défaut le fond des cartes, mais
il figure aussi comme couleur spécifique dans dix-neuf des vingt-
deux arcanes majeurs, et toujours d'une interprétation délicate.
Petit détail pour les amateurs de « pur hasard » : la somme des
nombres des deux premiers arcanes qui ne l'utilisent pas donne
le nombre du troisième.
La CHAIR
C'est la grande originalité du Tarot de Marseille, la couleur de la

peau humaine qui ne se trouve nulle part ailleurs investie de ce
rôle spécifique, pas même dans d'autres versions du Tarot. C'est
bien sûr la couleur de la peau des personnages, mais aussi celle
de nombreux objets qui sont ainsi clairement présentés comme
des « prolongements » de l'homme, et ne doivent être pris en
considération que sous cette condition. C'est par exemple le cas
de la table devant le Bateleur, ou de la tour frappée par la foudre
de la Maison Dieu.
- 56 - Juin 2011
LA STRUCTURE
Les groupes de 4 et 5
Le Tarot et le nombre Pi
Le jeu du 7
Le Tarot est une méthode géométrique approchée de réalisation

de la quadrature du cercle, qui s'appuie sur, et s'inspire de, la
tradition pythagoricienne.
Voilà une "accroche" percutante, non? Il faut bien ça pour vous

inciter à lire plus avant des considérations qui peuvent
facilement passer pour rébarbatives. Car en effet le jeu des
diverses permutations auxquelles je vais me livrer est plutôt
aride. Il est cependant nécessaire que vous puissiez par vous-
même l'effectuer, ne serait-ce qu'à titre de contrôle.
Mais avant de rentrer dans l'analyse proprement dite, je voudrais

préciser que celle-ci est à la portée de tout le monde et ne
nécessite pas de connaissances mathématiques particulières
(sinon, je n'en aurais jamais été capable moi-même).
Puisque nous savons que le Tarot a été mis en forme dans cette
période trouble et mouvementée qui se situe à la charnière entre
le Moyen Âge et la Renaissance, essayons de nous replacer dans
le contexte spirituel et intellectuel de l'époque: nous n'aurons
pas besoin d'autres connaissances que de celles dont
disposaient, au mieux, les clercs.
Le paradigme dominant jusqu'alors était celui de l'Unus Mundus,
- 57 - Juin 2011
le Monde Un, dont toutes les manifestations sensibles devaient

se résorber lors de la Parousie dans l'unité divine. Depuis
Aristote qui était toujours La référence incontournable, le
principe d'identité qui affirme qu'une chose ne peut à la fois, être
et ne pas être, ni être elle même et son contraire en même
temps, ce principe donc, régnait sans partage.
Le cercle, figure géométrique parfaite, était la représentation

symbolique admise de la divinité. J'en profite ici pour régler un
compte avec toutes les versions qui attribuent à Pierre, Paul, ou
Jacques, la paternité de la célèbre définition de Dieu, "cercle
dont le centre est partout et la circonférence nulle part". Elle
revient à un présocratique: Empédocle. Que justice lui soit
rendue, même tardivement. C'est la raison pour laquelle tous les
édifices religieux d'importance furent construits avec un dôme
surmontant un carré, lorsque la technique des constructeurs le
permit.
En effet le carré est la représentation de la matière dans sa

totalité. Le quatre est un nombre limite, qui définit parfaitement
bien les directions du plan, mais sur le plan mathématique il
correspond également au dernier rang des équations qui
admettent des solutions par radicaux. Partout dans l'histoire de
l'homme, il est symbole de totalité matérielle et de stabilité. Le
tarot ne fait d'ailleurs pas exception qui attribue le nombre IIII à
l'Empereur.
Le problème majeur était donc de réussir à amener la matière au

niveau du cercle, à la spiritualiser, ce point de vue correspondant
à la démarche alchimique qui cherche à élever la matière, donc
la part animale de l'homme, vers le divin. L'autre possibilité est
de nier l'existence même de la matière considérée comme un
accident, une chute, une prison dont il faut s'échapper pour
retourner au divin.
Réaliser la quadrature du cercle est donc une opération
- 58 - Juin 2011
symbolique difficile, œuvre d'une vie, objectif parfait dont la

correspondance dans le monde matériel est également délicate à
mettre en œuvre, et cependant nécessaire. Depuis bien
longtemps les batisseurs ont utilisé un rapport simple pour
définir le cercle: 22/7, qui donne Pi par excès à la valeur de
3,1428. Une précision au millième dans la construction, reste
encore aujourd'hui un rêve dans la majorité des cas (Pour les
amateurs de curiosités, il y a une fraction simple qui donne une
meilleure approximation de Pi: 355/113= 3,1416).
Chaque série des mineures du Tarot comporte 14 cartes, les

arcanes majeurs étant au nombre de 22. Cela signifie que le
Tarot utilise le Rapport 22/7, en divisant les mineures en 2 pour
chaque carte : dans le décompte en fin de partie, les mineures
ne comptent un point que lorsque qu'il y en a deux.
Mais le Tarot dit la réalité des choses d'une manière élégante et

subtile. Le rapport 21/7 donne 3, loin de la quadrature. Il faut
donc un élément supplémentaire pour approcher de Pi, un vingt
deuxième, qui permet l'opération, mais ne compte pas vraiment,
car il n'atteint pas la perfection: il dépasse la mesure, comme la
coiffe du Mat sort des limites de la carte. Pour cette raison
encore, il est impensable d'attribuer un numéro au Mat. Celui-ci
est perçu comme une unité mathématique additionnelle aux 21
arcanes numérotés mais non comme membre de cette série sur
le plan qu'elle constitue. Le nombre préexiste à sa
représentation, et s'il est légitime de parler de 22 arcanes
majeurs, il ne l'est pas de parler d'un "vingt deuxième" arcane
majeur. Le Mat est une unité différentielle qui permet de passer
d'un ordre de référence métaphysique - le NOMBRE-, à un ordre
de référence physique, - le nombre -. Désorganisateur, il devient
une "folie", un "dérangement", le Fou.(le jeu du 7)
Dans la pratique le Tarot utilise le rapport 44/14. Si la

circonférence du cercle est 44, le côté du carré de quadrature est
alors égal à 11. C'est celui qui est inscrit sur la figure suivante
- 59 - Juin 2011
en ABCD, et le carré inscrit est noté EFGD. Les surfaces de ces

deux carrés sont respectivement de 121 et 100; la différence
entre les deux, 21, indique le nombre d'arcanes numérotés.
Ce schéma est tiré du livre
"L'arcane des arcanes du Tarot"
de Jean Michel Mathonnière
Dans la page "Une Méthode", je vous ai suggéré d'observer

simplement les arcanes, et notamment de considérer que "Vous"
êtes le Bateleur, et que la similitude d'attitude du Mat et de
l'arcane XIII, faisaient qu'on pouvait légitimement considérer
qu'ils n'en faisaient qu'un en fait. Cet arcane double porte alors
un numéro, le XIII.
Vous allez donc constituer des quaternités, des ensembles de

quatre arcanes, sur le modèle du premier que le Tarot vous incite
fortement à faire, le groupe - Papesse, Impératrice, Empereur,
Pape - Les autres vont se faire alors tout seuls.
- 60 - Juin 2011
Le groupe "prototype" induit par la seule observation, indique

aussi grâce au graphisme des cartes, une manière dynamique
d'envisager la quaternité comme une double dualité, la Papesse
et le Pape se situant aux extrémités du groupe, enveloppant
- 61 - Juin 2011
l'autre dualité que forme l'Impératrice avec l'Empereur.
Il est possible que vous n'ayez pas noté jusqu'à maintenant,

mais désormais cela va vous sauter aux yeux, que les deux
symboles masculins portent des capes rouges sur un vêtement
bleu, alors que c'est précisément le contraire pour la Papesse et
l'Impératrice.
La symbolique de l'esprit et de la matière est traduite par les

couples Esprit (Impératrice-Pape) et Matière (Papesse-
Empereur), ce qui montre bien la subtilité du Tarot qui ne
s'arrête pas aux seules apparences, introduisant une complexité
qui dépasse de loin les possibilités de la logique aristotélicienne
du tiers exclu, puisque esprit et matière nous sont présentés
comme totalement imbriqués, aucun ne l'emportant sur l'autre.
Si c'était le seul enseignement métaphysique à tirer du Tarot,
avouez qu'il ne serait quand même pas négligeable, surtout
compte tenu de l'époque à laquelle il a été conçu.
Le graphisme indique que ces quatre arcanes sont statiques,

pesants, bien installés sur leur fondement: ils sont assis. Ne
souriez pas, ou plutôt si, et riez même un bon coup de ce
mauvais jeu de mots. Je vous avais bien dit que le Tarot ne fait
pas toujours dans la délicatesse, et qu'il parle la langue des
oiseaux, celle des jeux de mots et des "à peu près" significatifs.
Nous sommes bien en présence des options fondamentales
auxquelles est confronté le Bateleur, en route vers le Monde.
Dernier indice visuel que notre construction ne manque pas de

sens: le premier et le dernier arcane, la Papesse et le Monde,
sont les deux seuls dont le dessin déborde du cadre (Vérifiez!).
La lecture verticale de ce premier groupe doit bien sûr être faite

de même pour les quatre autres groupes, et je vais pour l'instant
laisser chacun de vous aux joies de la découverte. Mais ce
tableau est à multiples entrées, et il peut aussi se lire
- 62 - Juin 2011
horizontalement. Je ne vous en donne qu'un exemple,

schématique, concernant la dernière "ligne":
Pape Hermite XIII Etoile Monde

Sagesse Prudence Transformation Espérance Salut
Bien entendu, résumer un arcane à un seul mot est une gageure

qu'il vaut mieux ne pas tenter trop souvent, et je n'ai fait cet
exercice que pour vous indiquer un mode opératoire. Les cinq
mots présentés forment une "phrase", un énoncé de sagesse de
comportement qui n'est pas à négliger. Cette manière de
procéder doit être développée, bien sûr…
C'est la suite, à venir, qui est peut-être moins facile à lire. A

bientôt…
- 63 - Juin 2011
UNE MÉTHODE
Si, après vous être promené à travers les différentes pages, vous
décidez d'aller un peu plus loin, et d'approcher le Tarot de plus
près, je dois vous donner quelques conseils pratiques et un
avertissement. L'avertissement est simple : il va vous falloir des
mois, voire des années de travail, pour intégrer le Tarot à votre
personnalité. Ce ne sera pas un travail pénible, ni même
toujours un travail conscient, mais un travail bien réel. Et ce
n'est qu'au terme de cette progression à votre rythme, qu'un
beau jour, le Tarot ne sera plus un objet extérieur à vous, mais
une partie de vous-même.
Si vous lisez ces lignes c'est que vous « voulez » en apprendre

plus sur vous-même, car ce que le Tarot vous apprendra, c'est
d'abord et avant tout « qui » vous êtes. Le temps n'est donc pas
un problème.
Homme ou femme, lorsque vous vous rasez le matin, ou que

vous vous maquillez avant de sortir, vous êtes bien obligé de
vous observer dans la glace. Il est des petits matins plus enjoués
que d'autres, des moments où vous ne voyez plus que cette
vilaine ride qui se creuse, des instants où vous changeriez bien
de tête. Et bien, considérez que le Tarot est une sorte de miroir,
pas un miroir physique, mais un reflet en 22 arcanes de votre
personnalité. Vous allez donc devoir l'examiner avec autant
d'attention que vous en prêtez chaque matin à votre visage pour
y scruter chaque petit détail. Admettez, provisoirement, et à
titre d'hypothèse, que le Tarot est votre reflet, comme un
presque jumeau, qu'il vous faut reconnaître comme tel.
La première des choses « à faire » est de vous procurer

« votre » Tarot. Ce sera votre seul investissement, et si vous
hésitez encore vous pouvez vous servir des images de ce site :
- 64 - Juin 2011
elles sont d'une taille suffisante pour que vous ne perdiez aucun
détail, mais vous finirez forcément par acheter votre jeu. Ce jeu,
il faudra le manipuler et le traiter avec respect, ce qui ne veut
pas dire avec componction et obséquiosité ou superstition : le
ranger dans son étui, tout simplement, après usage, et ne pas le
laisser traîner n'importe où, le tacher de café ou de vinaigrette.
Un point c'est tout.
La première des choses « à ne pas faire », est de vous précipiter

dans une librairie pour acheter tout ce que vous pourrez trouver
sur le Tarot : vous risqueriez d'avoir des problèmes avec votre
banquier, et en pure perte, car rien de ce que vous pourrez
trouver ne vous sera utile, si vous ne cherchez pas seulement à
épater la galerie au cours d'un dîner entre amis. Vous pourrez
lire, autant que vous le voudrez, mais après vous être situé par
rapport au Tarot.
Il va falloir vous prévoir un lieu calme et pas trop violemment

éclairé pour pouvoir travailler dans de bonnes conditions. Mettez
vous à votre aise, c'est à dire débarrassez vous de toute gêne
vestimentaire, asseyez vous confortablement sur une chaise, à
une table recouverte d'un tissu plutôt sombre et de couleur unie.
Les tables, dites de bridge, sont parfaites avec leur fond de tissu
vert foncé. (Ne vous carrez pas au fond de votre fauteuil préféré,
celui qui vous sert à lire un bon roman ou à regarder la Télé).
Il n'y a là rien de mystérieux, simplement le fait de vous installer

dans les meilleures conditions possibles pour que votre attention
puisse se porter uniquement sur ces petits bouts de carton
colorés. Inutile de faire brûler de l'encens, de tirer les rideaux, et
surtout pas de musique de circonstance ! D'ailleurs vous allez
vite vous rendre compte que le Tarot ne parle pas : la plupart
des personnages ne pourraient pas entendre, puisqu'ils n'ont pas
d'oreilles (les animaux exceptés). Il ne s'adresse qu'à vos yeux,
tout comme les cathédrales qui étaient de merveilleux livres de
pierre pour ceux qui ne savaient pas lire.
- 65 - Juin 2011
Prévoyez une bonne quantité de fiches bristol à petits carreaux

et un bon stylo, car vous allez écrire, beaucoup probablement.
Ne jetez jamais rien de ce que vous aurez écrit, ne l'effacez pas
non plus : c'est pourquoi j'ai dit stylo, et pas crayon !
Et maintenant l'aventure commence !
Contentez vous de prendre les 22 arcanes majeurs : ils suffiront

largement dans un premier temps pour le but que vous vous
êtes fixé. Classez-les de façon à ce qu'ils soient tous dans le
même sens, le numéro en haut, le nom en bas. Vous avez peut-
être déjà entendu dire que la signification des cartes était
différente suivant qu'elles se présentaient droites ou renversées.
Vous en savez trop, et le malheur veut que ce soit totalement
faux, une invention de tireuse de carte de bazar. Vous est-il déjà
arrivé de faire le poirier devant votre glace le matin pour faire
votre toilette ? Non ? Cela pourrait être amusant : essayez donc,
juste pour voir, si vous devenez le contraire de ce que vous êtes,
une fois la tête à l'envers.
Tout ce que je vais vous dire n'a qu'un seul but : vous mettre sur
"votre" chemin, en vous faisant toucher du doigt des évidences,
dont vous tirerez vos conclusions personnelles.
Le Tarot est orienté : il a un début et une fin. Il est positif, et ne

revient pas en arrière, pas plus que le temps écoulé ne repasse
devant vos yeux. Il le porte dans sa manière très spécifique de
compter, en chiffres romains, mais de manière exclusivement
additive. C'est ainsi que quatre s'écrit trois plus un, et non cinq
moins un : IIII et non IV. Y aurait-il une façon plus élégante et
plus subtile d'exprimer cette vérité qu'en combinant des chiffres
romains avec un mode de numérotation arabe ?
Un arcane n'a pas de nom, et un autre pas de numéro. C'est

délibéré et significatif, alors ne donnez pas le numéro 0 ou 22 au
Mat, et n'appelez pas la Mort l'arcane XIII. Le concept de Mort
- 66 - Juin 2011
n'apparaît jamais dans le Tarot, en tout cas pas dans son

acception de disparition physique. Il est d'autres morts,
initiatiques, qui se renouvellent, pour des transformations qui
muent les chenilles en papillons. Peut-on les affubler du nom de
Mort ? Le Tarot s'y refuse.
Partez de l'idée que le Tarot qui est devant vous ne comporte pas
de fautes d'orthographe ou de typographie, et cherchez quel
sens peut bien avoir ce qui vous parait être une coquille :
L'Hermite n'est peut-être pas un religieux isolé du monde, et
l'orthographe de l'arcane VI ne cache peut-être pas seulement
un archaïsme typographique.
Méfiez vous des évidences apparentes : certaines ne sont

évidentes qu'aujourd'hui, alors qu'à l'époque où le graphisme a
été mis au point, le concept qui vous semble évoqué n'avait pas
encore été formulé. Je ne vous en donnerai qu'un exemple. La
forme du chapeau du Bateleur et de La Force évoque
irrésistiblement le signe du huit couché (le Lemniscate), qui est
utilisé actuellement pour symboliser l'infini. Ce signe a été
employé pour la première fois dans ce sens à la fin du
XVIIe siècle, alors que le Tarot remonte à la fin du XIVe. Il me
parait donc douteux qu'il ait pu être dans les intentions des
auteurs du Tarot de signifier précisément l'infini en insistant sur
cette forme bien particulière, à moins qu'ils n'aient voulu faire
allusion au symbole hindou de l'Ananda. Même si ce sens n'est
pas du tout déplacé, je pense qu'il vous sera utile de creuser du
côté des couleurs, notamment pour le Bateleur.
N'acceptez ces évidences que pour autant que vous ayez pu les
vérifier comme vraies, et encore, pas de façon définitive, car
tout évolue dans le Tarot, et vos perceptions se modifieront
progressivement.
Je ne vous donne ces quelques exemples que pour que vous

saisissiez l'esprit de ce que vous allez devoir faire seul
- 67 - Juin 2011
maintenant.
Vous allez étaler les 22 arcanes devant vous, sans ordre

particulier, et simplement les observer. Certains vont vous vous
paraître plus « sympathiques » que d'autres, quelques uns
franchement désagréables. C'est tout à fait normal : notez sur
une fiche vos impressions sommaires et datez soigneusement
cette fiche. Par impressions sommaires, je veux dire que
certaines cartes vont vous paraître étouffantes car les
personnages donnent l'impression d'y être à l'étroit, alors que
d'autres vous sembleront paisibles et reposantes (par exemple).
Vous serez peut-être surpris de ce que vous avez noté quand
vous y reviendrez dans quelques mois. Faites une fiche pour
chacun des 22 arcanes, et surtout allez à votre rythme : arrêtez
dès que vous en avez envie. C'est un travail que vous avez
entrepris, pas un supplice ou une corvée.
Quand vous aurez terminé cette phase de prise de contact, vous

allez prendre un arcane, n'importe lequel, et le disséquer,
millimètre par millimètre, noter tous les détails, position des
mains, orientation du regard, accessoires, végétation, objets,
occupation de l'espace, couleur dominante, TOUT. Établissez un
tableau comportant des catégories précises pour chaque arcane.
Cela vous permettra ensuite de comparer certaines catégories
dans différents arcanes, et de découvrir des rapprochements
inattendus ou des oppositions étonnantes.
En ce qui concerne l'orientation du regard, ayez présente à

l'esprit la convention suivante: un regard tourné vers la gauche
signifie "orienté vers le passé", un regard tourné vers la droite
signifie "orienté vers l'avenir". Et puisque l'hypothèse de départ
que je vous propose, est que le Tarot est une sorte de miroir de
vous même, rappelez vous quand vous regardez un arcane que
c'est un aspect de vous même que vous regardez, et que par
conséquent, si vous devez tourner la tête à gauche pour établir
le reflet, c'est que l'arcane regarde à gauche, et non à droite,
- 68 - Juin 2011
comme la pure logique le suggère si vous vous mettez dans la

peau du personnage.
Essayez de former des groupes cohérents d'arcanes pour

dégager des structures non immédiatement apparentes. Le plus
simple est de commencer par former des couples : mariez par
paires les arcanes qui vous semblent former des couples.
Certains vous seront suggérés, voire imposés par les noms des
arcanes. C'est ainsi qu'il est difficile de résister à la formation du
couple Pape-Papesse, qui n'est pourtant pas très catholique ! En
progressant par élimination, vous finirez par vous retrouver
« obligé » de marier des arcanes dont vous n'auriez, à priori, pas
pensé qu'ils formaient des couples. Mais sont-ce vraiment des
couples ? Et si vous faisiez faire le même exercice par quelqu'un
d'autre, ferait-il les mêmes mariages que vous ? Et si vous le
refaites dans quelques jours, allez-vous forcément reconstruire
les mêmes couples ?
Si vous notez bien tout, il ne peut pas vous échapper que deux
arcanes sont pratiquement superposables : l'Arcane sans nom et
l'Arcane sans numéro. Est-ce que par hasard, mais y a-t-il là un
hasard, il ne s'agirait pas d'un seul et même Arcane dédoublé,
que nous percevons suivant des modalités différentes suivant la
situation. Cela me fait penser à la nature de l'électron qui se
comporte de façon corpusculaire ou ondulatoire, suivant le type
d'expérience auquel on le soumet ? La nature répond toujours
aux questions qu'on lui pose : bonne fille, elle donne même la
réponse qu'on attend d'elle !
Ne comptez donc cet Arcane que pour un, et souvenez vous que
vous « êtes » Le Bateleur, celui qui va traverser le jeu. Vous
pourrez alors découper les 20 arcanes restants, en cinq groupes
de 4 (le XIII et le Mat étant un seul et même arcane). Étudiez
bien ces groupes et les inter-relations entre les arcanes suivant
leurs positions relatives dans chaque groupe.
- 69 - Juin 2011
La langue des oiseaux
Magie de mots et d’images

Avant d’entrer dans le vif du sujet, un rappel historique.
Le 13 octobre 1307 voit l’arrestation des templiers sur ordre du

roi de France Philippe le Bel. Le 19 mars 1314 dans l’après-midi,
l’Ordre du Temple est définitivement éliminé avec la mort de
Jacques de Molay sur le bûcher de l’Ile aux Juifs à Paris. En cet
après-midi de drame, les maîtres des fraternités de bâtisseurs
présents lancent ce que la tradition compagnonnique nomme : la
grève des cathédrales.
En trois semaines, le mot circule sur l’ensemble des chantiers

répartis sur les provinces contrôlées par le roi, et tous les
ouvriers, de l’apprenti au maître, lâchent les outils et quittent la
France ou retrouvent leurs familles. La société sacrée du Moyen-
Âge est morte dans cette grève et cette émigration. Plus aucune
église ou chapelle ne sera construite dans les règles de l’art :
l’art de magnifier par la pierre les forces telluriques de la wouïvre
et d’y baigner le peuple des croyants. Le temps de l’Inquisition
et de la dictature des religieux commence pour l’Europe.
Ceux qui restent, doivent quitter leurs fraternités et, pour rester
en vie, se fondent dans l’anonymat de la société civile.
- 70 - Juin 2011
Ceux qui partent, vont pour le plus grand nombre en Italie du

nord, où ils feront la Renaissance en travaillant pour les princes ;
quelques fraternités émigrent plus loin encore, dont une,
originaire du Poitou, ira jusqu’au Moyen-Orient dans le dernier
royaume franc qui résiste encore, celui des Lusignans de Cilicie,
coincé entre les actuelles Syrie et Turquie.
Petit royaume inféodé à l’empereur romain - germanique, il

disparaîtra sous les coups des Mameluks en 1375. Les fils de
ceux qui firent la grève des cathédrales, retournèrent en pays
chrétien, dans l’effervescence de cette Italie du nord, où,
surnommés « les sarrasins » ils lâchèrent leurs connaissances
dans une bouteille jetée à la mer : le tarot.
Alors, pour parler de la « langue des oiseaux », nous devons

convenir de deux périodes. Avant la grève, où cette « langue »
est parlée en langage d’art goth et s’exprime en mots et images
sur tous les chantiers des cathédrales, et après la grève, où elle
rentre dans la clandestinité.
La langue des oiseaux fonctionne sur le registre de la

spontanéité et de la compréhension directe. Un des exemples les
plus classiques, bien que tardif, 17e probablement, est
certainement celui des auberges « au lion d’or », « au cochon
d’or ». Chacun d’entre vous est déjà passé de nombreuses fois
devant ce genre d’enseignes.
Que signifie l’image ? Rien de particulier si ce n’est un lion,

souvent mal dessiné, ou un cochon couleur or. Alors pourquoi ce
nom idiot ? Parce qu’au lit on dort, ou qu’à l’arrêt « au coche »
on dort. Coche était l’ancien nom pour cochon.
Nous entrons dans les jeux de mots qui caractérisent cette

« langue des oiseaux ». Bien sûr, nos anciens ne se sont pas
contentés de bêtises de ce genre. En fils de ma mère l’Oye et
sujets de la reine Pédauque , en hommes « pattés » à l’épaule,
- 71 - Juin 2011
ils jargonnaient évidemment. Leur langue était la langue des

oisons, pas des oiseaux. Nous sommes dans la tradition des
enfants de Maître Jacques. Pour ces magiciens, comme pour
certains soufis d’aujourd’hui, ce qui compte avant tout, c’est de
créer cet instant magique de suspension du temps, cette béance
par laquelle nous sommes tous reliés au divin. Leurs jeux de
mots devaient être littéralement « à vous couper le souffle ». Les
cagots du sud ouest étaient les derniers survivants de cette
culture et portèrent jusque vers 1730 la patte d’oie de tissu
rouge cousue sur l’épaule gauche.
La langue des oisons de la première période est totalement

directe, et est à prendre au premier degré strictement, dans
l’immédiateté.
Nous avons à l’abbatiale romano - bysantine construite par

Eléonore d’Aquitaine à Souillac (Lot) en chapiteau au 8e pilier du
déambulatoire, ainsi qu’à l’église de Talmont en Charente, la
représentation d’un héron qui met son bec dans l’oreille d’une
chouette. La chouette d’Athéna (Minerve) bien entendu,
représentante de la possibilité d’accès à la connaissance.
Bon !!! Ceci dit, nous sommes dans la langue de bois, pas
encore dans celle des oisons.
Lors d’une de mes visites à Souillac, je faisais mon labyrinthe

tranquillement tout en étant très interrogatif sur les images des
différents chapiteaux du chœur. Arrivé au 8e, ne comprenant pas
l’image, je me mets le dos contre le pilier, je ferme les yeux et
fais tant que je peux le vide intérieur et attends. Je n’ai pas été
déçu. Au bout de quelques minutes d’attente et d’oisiveté
méditative, j’ai les oreilles littéralement arrachées par un bruit
affreux et colossal. Je sors de ma torpeur avec un choc puissant
et ouvre les yeux. Rien dans l’église, j’étais seul, sauf un
touriste, qui, au porche d’entrée, était en train de mettre une
carte postale dans son enveloppe !!!
- 72 - Juin 2011
C’était ce son infinitésimal qui, de ses soixante mètres de

distance, m’avait littéralement explosé la tête. Comme c’était
déjà la troisième fois que ce type de son se manifestait à moi,
j’ai tout de suite, compris ce qu’il en était. C’était l’harmonique
seconde du son que j’entendais depuis cet endroit spécifique. Ce
son ne pouvait être entendu de cette manière que depuis ce
pilier. Voilà pourquoi le héraut débouchait l’oreille de la chouette,
et vous offre l’expérience de ce que les anciens nommaient : la
tierce - oreille.
La langue des oiseaux, c’est ça. On vous dit les choses de

manière directe. Mettez-vous sous le pilier, vous aurez l’oreille
subtile débouchée. Si vous cherchez un « symbole » pour
expliquer cette image, vous allez rentrer dans le verbiage et
risquez fort de rater l’expérience qui, seule, intéressait nos
anciens.
Multiples sont les images de cette sorte, et multiples sont les

expériences étonnantes à notre disposition si nous savons ne pas
analyser ce que nous voyons, mais nous laisser expérimenter.
Toutes nos églises et chapelles romanes en sont bourrées. A
vous de les regarder et de les laisser vivre en vous. Le dos
contre la pierre, laissez-vous « envoûter », c’est de l’art goth.
Voici déjà deux niveaux de cette langue des oisons. Un jeu de

mot et d’image, un jeu d’image et d’expérimentation.
Quand, sur la diablesse de l’arcane XV Le Diable, le graveur du

tarot de Nicolas Conver place trois petits points sur sa poitrine, il
faut lire ce message aussi simplement que possible : la franc-
maçonnerie est une diablesse. C’est tout ! Ce qui sera rajouté en
interprétation complémentaire ne sera que du délayage.
Après le bûcher des templiers et l’arrivée de l’Inquisition, la vie

sociale de l’Europe va basculer dans la répression de la vieille
science, le gay-scavoir . C’est par dizaines de milliers que les
- 73 - Juin 2011
bûchers seront allumés. Seules quelques professions conservant

leurs traditions passeront le fil des siècles, les médecins, les
apothicaires, les charpentiers, et quelques autres. La langue des
oisons, envolés vers d’autres cieux depuis le 19 mars 1314,
devint la langue des oiseaux, entra dans la clandestinité, devint
langue d’initiés et ses jeux de mots se firent de plus en plus
savants, même le grec fut utilisé.
Quant aux jeux d’images des alchymistes, certains sont encore

compréhensibles relativement facilement, mais pour beaucoup il
est nécessaire de les aborder avec une culture importante.
Nous rencontrons de temps en temps des individus dont la

verdeur et la spontanéité de langue créent en nous cette béance
comme un coup de poing au plexus. Ils sont, au moins dans cet
instant magique, des Mats et nous réactivent la langue des
oiseaux.
Jean-Claude Flornoy
6 janvier 2004 à Sainte-Suzanne
- 74 - Juin 2011
Tarot jeu du 7
Comme toutes les constructions traditionnelles de notre culture
occidentale, le Tarot de Marseille n'échappe pas à la fascination exercée
par le nombre 7 depuis la plus haute antiquité. Je n'aurai pas la
prétention de vouloir en tirer au clair tous les aspects, mais il est peut-
être bon de dissiper quelques brumes inutiles pour mon propos.
La plus ancienne numérotation connue, qui remonte à Sumer, reprise

par les astronomes babyloniens, était établie sur une base 12 et un
cercle divisé en 360 parties égales.
Ce système est celui qui admet le plus grand nombre de diviseurs de

360, à l'exception de 7 bien sûr. Et que faire de ce nombre "vierge", qui
ne se prête à aucune combinaison dans le ciel observable, sinon lui
attribuer des propriétés spéciales, divines pourquoi pas.
Jusqu'à une époque toute récente encore, ne rythmait-on pas par 7

l'accession des enfants à la maturité? À 7 ans l'âge de raison, à 14 ans
l'adolescence, à 21 ans la majorité légale?
Ainsi que le suggère l'arcane sans numéro, le Mat, il n'y a que 21

arcanes à "prendre en compte", et c'est ainsi que se présente la page
donnant accès à chaque arcane, rangeant les 21 arcanes numérotés en
3 séries de 7:
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
Bien sûr, ces 3 séries peuvent être rattachées sans trop de
peine aux 3 âges évoqués, mais elles ne débouchent pas
clairement sur des enseignements et rapprochements éclairants.
Il faut donc recourir au cercle comme le suggèrent deux carrés
- 75 - Juin 2011
magiques, ces friandises intellectuelles si appréciées de nos

anciens:
T A R O S A T O R
A T O R A R E P O
R O T A T E N E T
O R A T O P E R A
R O T A S
Pour tout dire, c'est du SATOR que j'ai eu connaissance en

premier, et ce n'est qu'en faisant appel au concours de Marie-
Anne (elle se reconnaîtra), que j'en ai découvert l'importance,
puisqu'il remonte à l'antiquité et serait d'origine Mithraïque. Sa
traduction peut s'établir ainsi:
le laboureur Arepo maintient les roues à l'œuvre.
Cette traduction a conduit à de très nombreuses interprétations,

dont aucune n'a fini par s'imposer définitivement. Tout ce que
l'on peut dire c'est que l'aspect religieux est indéniable, et vu le
nombre des inscriptions de ce SATOR un peu partout en Europe,
il devait avoir un sens bien particulier pour ceux qui l'ont gravé
avec autant de constance.
Le petit carré, ATOR, qui est inclus dans le SATOR, n'est pas à
proprement parler un vrai carré magique composé de mots d'une
seule langue, mais une construction à partir du SATOR, dans
laquelle ne figurent que deux mots latins, rota et orat. On peut
extrapoler sur ATOR qui viendrait d'Hathor, déesse égyptienne,
et TARO qui pourrait être une petite rivière du nord de l'Italie.
Compte tenu du lieu très possible d'apparition du Tarot,
historiquement mentionné à Viterbe, ce n'est pas extravagant.
Ce carré ATOR, beaucoup moins connu que le SATOR me semble
- 76 - Juin 2011
avoir été construit intentionnellement avec les deux mots latins

orat et rota pour insister sur le caractère "ésotérique" du Tarot,
et la nécessité de passer au cercle pour l'étude de son
organisation géométrique.
Il convient donc de placer le Mat au centre du cercle et de

disposer les 21 arcanes numérotés en cercle sur la périphérie.
Nous pouvons donc maintenant, à partir de chacun des arcanes
tracer les heptagones réguliers inscriptibles, et nous constatons
immédiatement que chaque arcane appartient à une série
septénaire différente de celle du mode linéaire:
1 4 7 10 13 16 19
2 5 8 11 14 17 20
3 6 9 12 15 18 21
Il n'est pas question de s'en tenir là: en effet la première série
inscrite ne concerne que l'heptagone régulier convexe inscrit, et nous
devons donc noter qu'il existe aussi les heptagrammes (heptagones
étoilés) qui sont au nombre de deux suivant que le cheminement
adopté joint les sommets de deux en deux ou de trois en trois, comme
le montre la figure ci-dessous:
- 77 - Juin 2011
Si nous nous en tenons au seul Bateleur, nous avons donc en

tout 6 cheminements possibles, et non 3, car il est possible de
partir de l'arcane de référence par la gauche ou la droite. Dans
la répartition circulaire des 21 arcanes majeurs, le nombre total
des cheminements possibles est de 126, exactement inverses
deux à deux, ce qui permet de les réduire en fait à 63. Or 63 est
aussi le nombre de cases du jeu de "Ma Mère l'Oye", qui
s'entend bien sûr comme étant le jeu de "La Loi Mère"...
En considérant que l'arcane de référence se trouve "au centre"

d'un parcours qui va démarrer par la droite ou la gauche, il va
rencontrer successivement 6 autres arcanes, trois à gauche et
trois à droite, qui donneront le tableau d'ensemble suivant:
- 78 - Juin 2011
16 10
13 19 1 4 7
Maison- Roue de
XIII Soleil Bateleur Empereur Chariot
Diev Fortune
14 17 20 2 5 8 11
Tempérance Etoile Jugement Papesse Pape Justice Force

15 18 21 3 6 9 12
Diable Lune Monde Impératrice Amourevx Hermite Pendu

16 10
19 1 4 7 13
Maison- Roue de
Soleil Bateleur Empereur Chariot XIII
Diev Fortune
17 20 2 5 8 11 14
Etoile Jugement Papesse Pape Justice Force Tempérance

18 21 3 6 9 12 15
Lune Monde Impératrice Amourevx Hermite Pendu Diable

10
19 1 4 7 13 16
Roue de
Soleil Bateleur Empereur Pape XIII Maison-Diev
Fortune
14
20 2 5 8 11 17
Tempéranc
Jugement Papesse Pape Justice Force Etoile
e
21 3 6 9 12 15 18
Monde Impératrice Amourevx Hermite Pendu Diable Lune

10 16
1 4 7 13 19
Roue de Maison-
Bateleur Empereur Chariot XIII Soleil
Fortune Diev
14
2 5 8 11 17 20
Tempéranc
Papesse Pape Justice Force Etoile Jugement
e
- 79 - Juin 2011
3 6 9 12 15 18 21
Impératrice Amourevx Hermite Pendu Diable Lune Monde

10 16
4 7 13 19 1
Roue de Maison-
Empereur Chariot XIII Soleil Bateleur
Fortune Diev
5 8 11 14 17 20 2
Pape Justice Force Tempérance Etoile Jugement Papesse

6 9 12 15 18 21 3
Amourevx Hermite Pendu Diable Lune Monde Impératrice

10
7 13 16 19 1 4
Roue de
Chariot XIII Maison-Diev Soleil Bateleur Empereur
Fortune
14
8 11 17 20 2 5
Tempéranc
Justice Force Etoile Jugement Papesse Pape
e
9 12 15 18 21 3 6
Hermite Pendu Diable Lune Monde Impératrice Amourevx

10 16
13 19 1 4 7
Roue de Maison-
XIII Soleil Bateleur Empereur Chariot
Fortune Diev
14
11 17 20 2 5 8
Tempéranc
Force Etoile Jugement Papesse Pape Justice
e
12 15 18 21 3 6 9
Pendu Diable Lune Monde Impératrice Amourevx Hermite
Analyser en détail chacune de ces rencontres ou

correspondances représenterait un travail trop important pour
figurer ici, fastidieux pour beaucoup, et dont les conclusions
seraient certainement trop personnelles pour mériter d'y être
- 80 - Juin 2011
imposées. Certaines remarques sont cependant intéressantes, ne

serait-ce que pour montrer, si besoin en était, que le Tarot de
Marseille n'est pas une construction de hasard...
- Les deux correspondances "actives", c'est-à-dire les plus

"éloignées" de la Papesse elle-même, sont deux vertus
cardinales: la Force et Tempérance.
- Celles de l'Amourevx sont la Lune et le Diable, deux

symboles de la génération.
- Celles de Tempérance reconstituent le couple Pape-

Papesse.
- Celles de la Maison-Diev sont deux figures du pouvoir

temporel: l'Empereur et le Chariot.
- Les correspondances "intermédiaires" de Tempérance sont

la Justice et le Jugement. Et il faut noter que la Force
figure aussi dans les rencontres de Tempérance, en tant
que correspondance "passive", c'est-à-dire la plus proche.
Tempérance regroupe donc les 3 seules vertus cardinales
explicitement nommées par le Tarot de Marseille.
- Les correspondances passives de XIII sont la Maison-Diev

dans son aspect destructeur, et la Roue de Fortune dans
celui de destinée.
- Notez enfin l'opposition qui existe dans toutes les

correspondances de l'Hermite, précisant ainsi la nature
des réflexions de ce dernier...
Il est encore une possibilité intéressante que l'on peut

développer à partir des séries septénaires. Elle consiste pour
chaque arcane à effectuer la somme des nombres de chaque
- 81 - Juin 2011
correspondance, puis à en effectuer une première "réduction

théosophique", c'est-à-dire tout simplement à additionner les
chiffres du nombre trouvé. On constate alors:
1. Que le Bateleur, la Justice et le Diable entretiennent des

liens curieux par l'intermédiaire du 15 qui est leur
réduction commune.
2. Que le Diable est le seul des arcanes qui ne renvoie qu'à

lui-même !
3. Que la Papesse qui tient le livre de la nature sur ses

genoux, est la plus prolifique en liaisons puisqu'elle
renvoie à l'Empereur, l'Amourevx, l'Hermite, la Force, le
XIII, la Lune et le Jugement, par le biais du 12.
4. Que l'Impératrice aiguille vers le Pape, le Chariot, le

Pendu, Tempérance, la Maison-Diev et le Monde, par celui
du 9.
5. Que la Roue de Fortune nous pousse vers l'Etoile et le

Soleil grâce au 6.
6. Que l'Hermite et le Pendu renvoient mutuellement l'un

vers l'autre, chacun affichant comme réduction le numéro
d'ordre de l'autre...
Progressivement sera mis en place sur la page dédiée à chaque

arcane un tableau illustré des rencontres propres à cet arcane
aussi bien pour les correspondances septénaires que quinaires.
- 82 - Juin 2011
LA STRUCTURE
Le jeu du 7
Le Tarot est une methode géométrique approchée de réalisation

de la quadrature du cercle, qui s'appuie sur, et s'inspire de, la
tradition pythagoricienne.
Voilà une "accroche" percutante, non? Il faut bien ça pour vous

inciter à lire plus avant des considérations qui peuvent
facilement passer pour rébarbatives. Car en effet le jeu des
diverses permutations auxquelles je vais me livrer est plutôt
aride. Il est cependant nécessaire que vous puissiez par vous-
même l'effectuer, ne serait-ce qu'à titre de contrôle.
Mais avant de rentrer dans l'analyse proprement dite, je voudrais

préciser que celle-ci est à la portée de tout le monde et ne
nécessite pas de connaissances mathématiques particulières
(sinon, je n'en aurais jamais été capable moi-même).
Puisque nous savons que le Tarot a été mis en forme dans cette
période trouble et mouvementée qui se situe à la charnière entre
le Moyen Âge et la Renaissance, essayons de nous replacer dans
le contexte spirituel et intellectuel de l'époque: nous n'aurons
pas besoin d'autres connaissances que de celles dont
disposaient, au mieux, les clercs.
Le paradigme dominant jusqu'alors était celui de l'Unus
- 83 - Juin 2011
Mundus, le Monde Un, dont toutes les manifestations sensibles

devaient se résorber lors de la Parousie dans l'unité divine.
Depuis Aristote qui était toujours La référence incontournable, le
principe d'identité qui affirme qu'une chose ne peut à la fois, être
et ne pas être, ni être elle même et son contraire en même
temps, ce principe donc, régnait sans partage.
Le cercle, figure géométrique parfaite, était la représentation

symbolique admise de la divinité. J'en profite ici pour régler un
compte avec toutes les versions qui attribuent à Pierre, Paul, ou
Jacques, la paternité de la célèbre définition de Dieu, "cercle
dont le centre est partout et la circonférence nulle part". Elle
revient à un présocratique: Empédocle. Que justice lui soit
rendue, même tardivement. C'est la raison pour laquelle tous les
édifices religieux d'importance furent construits avec un dôme
surmontant un carré, lorsque la technique des constructeurs le
permit.
En effet le carré est la représentation de la matière dans sa

totalité. Le quatre est un nombre limite, qui définit parfaitement
bien les directions du plan, mais sur le plan mathématique il
correspond également au dernier rang des équations qui
admettent des solutions par radicaux. Partout dans l'histoire de
l'homme, il est symbole de totalité matérielle et de stabilité. Le
tarot ne fait d'ailleurs pas exception qui attribue le nombre IIII à
l'Empereur.
Le problème majeur était donc de réussir à amener la matière

au niveau du cercle, à la spiritualiser, ce point de vue
correspondant à la démarche alchimique qui cherche à élever la
matière, donc la part animale de l'homme, vers le divin. L'autre
possibilté est de nier l'existence même de la matière considérée
comme un accident, une chute, une prison dont il faut
s'échapper pour retourner au divin.
Réaliser la quadrature du cercle est donc une opération
- 84 - Juin 2011
symbolique difficile, œuvre d'une vie, objectif parfait dont la

correspondance dans le monde matériel est également délicate à
mettre en œuvre, et cependant nécessaire. Depuis bien
longtemps les batisseurs ont utilisé un rapport simple pour
définir le cercle: 22/7, qui donne Pi par excès à la valeur de
3,1428. Une précision au millième dans la construction, reste
encore aujourd'hui un rêve dans la majorité des cas (Pour les
amateurs de curiosités, il y a une fraction simple qui donne une
meilleure approximation de Pi: 355/113= 3,1416).
Chaque série des mineures du Tarot comporte 14 cartes, les

arcanes majeurs étant au nombre de 22. Cela signifie que le
Tarot utilise le Rapport 22/7, en divisant les mineures en 2 pour
chaque carte : dans le décompte en fin de partie, les mineures
ne comptent un point que lorsque qu'il y en a deux.
Mais le Tarot dit la réalité des choses d'une manière élégante et

subtile. Le rapport 21/7 donne 3, loin de la quadrature. Il faut
donc un élément supplémentaire pour approcher de Pi, un vingt
deuxième, qui permet l'opération, mais ne compte pas vraiment,
car il n'atteint pas la perfection: il dépasse la mesure, comme la
coiffe du Mat sort des limites de la carte. Pour cette raison
encore, il est impensable d'attribuer un numéro au Mat. Celui-ci
est perçu comme une unité mathématique additionnelle aux 21
arcanes numérotés mais non comme membre de cette série sur
le plan qu'elle constitue. Le nombre préexiste à sa
représentation, et s'il est légitime de parler de 22 arcanes
majeurs, il ne l'est pas de parler d'un "vingt deuxième" arcane
majeur. Le Mat est une unité différentielle qui permet de passer
d'un ordre de référence métaphysique - le NOMBRE-, à un ordre
de référence physique, - le nombre -. Désorganisateur, il devient
une "folie", un "dérangement", le Fou.(le jeu du 7)
Dans la pratique le Tarot utilise le rapport 44/14. Si la

circonférence du cercle est 44, le côté du carré de quadrature est
alors égal à 11. C'est celui qui est inscrit sur la figure suivante
- 85 - Juin 2011
en ABCD, et le carré inscrit est noté EFGD. Les surfaces de ces

deux carrés sont respectivement de 121 et 100; la différence
entre les deux, 21, indique le nombre d'arcanes numérotés.
Ce schéma est tiré du livre
"L'arcane des arcanes du Tarot"
de Jean Michel Mathonnière
Dans la page "Une Méthode", je vous ai suggéré d'observer

simplement les arcanes, et notamment de considérer que "Vous"
êtes le Bateleur, et que la similitude d'attitude du Mat et de
l'arcane XIII, faisaient qu'on pouvait légitimement considérer
qu'ils n'en faisaient qu'un en fait. Cet arcane double porte alors
un numéro, le XIII.
Vous allez donc constituer des quaternités, des ensembles de

quatre arcanes, sur le modèle du premier que le Tarot vous incite
fortement à faire, le groupe - Papesse, Impératrice, Empereur,
Pape - Les autres vont se faire alors tout seuls.
- 86 - Juin 2011
Le groupe "prototype" induit par la seule observation, indique

aussi grâce au graphisme des cartes, une manière dynamique
d'envisager la quaternité comme une double dualité, la Papesse
et le Pape se situant aux extrémités du groupe, enveloppant
l'autre dualité que forme l'Impératrice avec l'Empereur.
- 87 - Juin 2011
Il est possible que vous n'ayez pas noté jusqu'à maintenant,

mais désormais cela va vous sauter aux yeux, que les deux
symboles masculins portent des capes rouges sur un vêtement
bleu, alors que c'est précisément le contraire pour la Papesse et
l'Impératrice.
La symbolique de l'esprit et de la matière est traduite par les

couples Esprit (Impératrice-Pape) et Matière (Papesse-
Empereur), ce qui montre bien la subtilité du Tarot qui ne
s'arrête pas aux seules apparences, introduisant une complexité
qui dépasse de loin les possibilités de la logique aristotélicienne
du tiers exclu, puisque esprit et matière nous sont présentés
comme totalement imbriqués, aucun ne l'emportant sur l'autre.
Si c'était le seul enseignement métaphysique à tirer du Tarot,
avouez qu'il ne serait quand même pas négligeable, surtout
compte tenu de l'époque à laquelle il a été conçu.
Le graphisme indique que ces quatre arcanes sont statiques,

pesants, bien installés sur leur fondement: ils sont assis. Ne
souriez pas, ou plutôt si, et riez même un bon coup de ce
mauvais jeu de mots. Je vous avais bien dit que le Tarot ne fait
pas toujours dans la délicatesse, et qu'il parle la langue des
oiseaux, celle des jeux de mots et des "à peu près" significatifs.
Nous sommes bien en présence des options fondamentales
auxquelles est confronté le Bateleur, en route vers le Monde.
Dernier indice visuel que notre construction ne manque pas de

sens: le premier et le dernier arcane, la Papesse et le Monde,
sont les deux seuls dont le dessin déborde du cadre (Vérifiez!).
La lecture verticale de ce premier groupe doit bien sûr être faite

de même pour les quatre autres groupes, et je vais pour l'instant
laisser chacun de vous aux joies de la découverte. Mais ce
tableau est à multiples entrées, et il peut aussi se lire
horizontalement. Je ne vous en donne qu'un exemple,
schématique, concernant la dernière "ligne":
- 88 - Juin 2011
Pape Hermite XIII Etoile Monde

Sagesse Prudence Transformation Espérance Salut
Bien entendu, résumer un arcane à un seul mot est une

gageure qu'il vaut mieux ne pas tenter trop souvent, et je n'ai
fait cet exercice que pour vous indiquer un mode opératoire. Les
cinq mots présentés forment une "phrase", un énoncé de
sagesse de comportement qui n'est pas à négliger. Cette
manière de procéder doit être développée, bien sûr…
C'est la suite, à venir, qui est peut-être moins facile à lire. A

bientôt…
- 89 - Juin 2011
La symbolique des nombres
Tu m'avais demandé, il y a déjà quelque temps, quelle était la

signification ésotérique des nombres. Je t'en fais, ci-dessous, un
résumé succinct qui, je l'espère, t'éclairera.
Avec quelques nombres on peut décrire l'univers, le visible et

l'invisible. Toute la matière procède et est écrite par les nombres.
Sont-ils l'émanation de l'Un, du Tout ou des Hommes ?
Historiquement se sont les Egyptiens puis les Grecs qui développèrent
le plus complètement les mathématiques et la géométrie. Mais les
deux plus grands courants du symbolisme des nombres aujourd'hui
nous viennent des grecs et des hébreux.
Cinq siècles avant J.C, Pythagore à Crotone, de par l'enseignement

reçu des égyptiens, posa les bases d'un système dont l'un des aspects
assignait un symbole à chaque nombre. Aujourd'hui, de grands
mouvements mystiques sont traditionnellement affiliés à l'ancienne
école pythagoricienne.
La cabale des hébreux repose sur l'explication de Dieu et ses rapports

avec le monde par l'intermédiaire des 10 sephiroth (émanation
numérique de la lumière) et dans les textes d'une permutation de
l'alphabet avec les nombres.
Il est ainsi que l'on peut attribuer au :
Le 0 représente à la fois le non manifesté et le tout. Il confère

puissance ou faiblesse aux individus quíl accompagne
- 90 - Juin 2011
L'origine de tout, l'indivisible, l'unité, Dieu, la chose primordiale.
Le 1 représente le commencement, láffirmation du soi au travers de l

áction et de la matière. Il symbolise l´être et son ego. JE SUIS.
L’unité de toute chose, la personnalité, je suis :
- Impair, masculin, feu. Energie de commencement, de départ,

rouge, soleil, dimanche.
- Je fonce, je conçois, j’affirme ma personnalité, je me réalise,

j’ose, j’ai confiance en moi.
- Le leader, l’homme d’action, le précurseur, l’individualiste.
- Actions individuelles, ambition, audace, volonté

d’entreprendre, confiance en soi.
- Autonomie, indépendance, aime imposer ses vues.
- Va de l’avant, est le premier, le dirigeant, celui qui agit, le

novateur sans détails.
- Habile dans les discussions, les débats, les réunions, dons pour
convaincre les autres.
- Argent, succès, célébrité, réalisations, changements

favorables, affirmation de soi.
- Aime monter au sommet du podium, est infatigable, imbu de sa

personne, invincible.
- 91 - Juin 2011
- Manière de percevoir son père, type d’homme recherché par

une femme.
- Positif : le premier, l’action, la force, l’indépendant, le meneur

d’homme, l’énergie, le punch, le dynamisme, la réussite par soi-
même, l’ambition, la volonté, l’avancement, la progression
individuelle, esprit rapide, intelligence vive, réflexes rapides...
- Négatif : le bluffer, le vantard, le rusé, le prétentieux,

l’illusionniste, l’arriviste, le charlatan, le menteur, l’indécis,
colérique, autoritaire, faillite, désastre, autoritaire, dirigiste,
intolérant, excès de confiance, égoïsme, impulsivité, manque
de persévérance, susceptibilité, exubérant...
– Leçon : il faut apprendre à se débrouiller seul sans importuner

autrui.
La dualité, la complémentarité, les oppositions, le + et le -, le yin

et le yang, le bien et le mal.
Le 2 représente lássociation, la coopération, lúnion de Un avec Un. C

ést aussi lópposition, la différence, la dualité. JE NE SUIS PAS
SEUL.
Union, collaboration, travail d’équipe, je ne suis pas seul :
- Pair, féminin, eau. Sensible, nuancé, capacités relationnelles,

besoin de se rendre utile, orange, lune.
- Je ressens, j’hésite, je coopère avec les autres, je collabore,
- 92 - Juin 2011
j’écoute les autres.
- Le conseiller, l’homme sensible, l’accueil, le dépendant.
- Sociable, conciliant, travail d’équipe, médiation.
- Vie de couple, union, environnement agréable et doux.
- Réceptif comme une éponge, dépendant du milieu ambiant.
- Gentil, serviable, arrange les situations délicates, diplomate,

loyal, discret, ouvert.
- Sensibilité intuitive qui conseille efficacement, émotionnel

fragile, soutien des autres indispensable, sensible aux
critiques, timide, repli sur soi, rêveur, mal dans sa peau.
- Soumission, dépendance, prisonnier de ses sensations, de ses

émotions, nerveux.
- Très à l’aise en société de type familiale, aime les

commérages, les indiscrétions, les bavardages mondains,
prospérité dans les affaires, nouvelles alliances, projets
réussis.
- Imaginatif, rêveur, tendre, vulnérable, doux, souple.
- Dualité (la chose et son contraire) : faire tantôt le bien,

tantôt le mal.
- Manière de percevoir sa mère, le type de femme recherché

par un homme.
- 93 - Juin 2011
- Positif : diplomatie, intuition, attente, complémentarité,

imagination, coopération, amical, hospitalité, tendresse,
intuition, douceur, sociabilité, le parfait second, le charme, la
conciliation, l’accueil.
- Négatif : le naïf, l’instable, le négligeant, le dissimulateur,

l’hypocrite, le sournois, le rancunier, divorce, hyperémotivité,
doute, douleur, chagrin, manque de stabilité, paresse,
nonchalance, timidité excessive, sentiment d’infériorité,
hypersensibilité, l’incertitude, la soumission.
– Leçon : il faut coopérer sans s’appuyer uniquement sur l’autre.
Le point de conséquence de la dualité, le symbole de la loi du

triangle.
Le 3 représente la création, la transmission, la communication. Du

Deux précédent naît lénfant. JE CREE.
Communication, image de soi, contacts humains :
- Masculin, impair, air. Joie de vivre, optimisme, bienveillance,

créativité, communication, extraversion, sociabilité, jaune.
- Je crée, je m’exprime, je suis joyeux, je m’éduque par les

autres, j’attire la sympathie.
- Aptitudes à communiquer par la parole, le chant, l’écriture,

l’art, la peinture, la danse.
- 94 - Juin 2011
- L’animateur, l’homme de communication, la joie, la sympathie.
- Les créations artistiques, la renaissance (Jésus ressuscite le

3ème jour), les loisirs, les amitiés, les protections.
- Bonheur, beauté, sens de la fête, heureux partout, solution

aux problèmes.
- Aimable, poli, beaucoup d’amis, élégant, raffiné, prend soin de

sa personne.
- Préfère le luxe, estimation rapide et efficace d’une situation.
- Vous passez tout au tamis de votre intelligence vive et

analytique.
- Vous approfondissez vos connaissances par la lecture, l’étude,

les stages, les séminaires.
- Vous êtes un étudiant perpétuel variant les disciplines et doté

d’une bonne mémoire.
- Vous sautez d’une période d’excitation, à une période de crise.
- Vous êtes un jongleur de mots, un beau parleur, un bavard

pour ne rien dire, un franc de caractère.
- Vous êtes dispersé, vous manquez de concentration.
- Votre vie est agréable, facile, sans trop de difficultés.
- Vous avez besoin d’air, d’espace, savez vous faire remarquer

plutôt trois fois qu’une.
- 95 - Juin 2011
- Positif : succès, expansion, épanouissement, chance, bonne

nouvelle, évolution favorable, romance, plaisirs de la vie,
sociabilité, compréhensif, intelligent, séduisant, logique, poli,
littéraire, artiste, renaissance, naissance d’un enfant,
extraverti, enthousiaste, optimiste, confiant en soi, persuasif,
élégant, charmeur, persuasif.
- Négatif : le prétentieux, l’hautain, l’agressif, le désobéissant,

le dispersé, le jaloux, sans gêne, dispersé, distrait, éparpillé,
superficiel, instable, volage, prétentieux.
- Leçon : il faut apprendre à s’exprimer par tous les moyens.
La nature, les quatre éléments : l'air, l'eau, la terre, le

feu. Les quatre directions : nord, sud, est, ouest. Nombre
de la terre, de la matière.
Le 4 représente lácquisition, la construction, la stabilité. Il symbolise

la phase durant laquelle líndividu se sécurise. JE ME FIXE.
Matériel, ordre, méthode, je me fixe :
- Féminin, pair, terre. Construit, ordonne, se base sur des

valeurs sûres, durables, éprouvées. Est endurant, solide,
tenace, méthodique, rigoureux, résistant, vert.
- Je construit matériellement solidement par le travail mon

avenir, je me fixe, je gagne mon pain, je coordonne, je prends
place dans mon travail.
- 96 - Juin 2011
- Le travailleur, l’homme discipliné, l’organisateur, le stable.
- Veille aux moindres détails, analyse scrupuleusement une

situation, un projet.
- Ne s’accorde aucun droit à l’erreur.
- Respecte les lois, croit en la discipline, aux règlements, à la

hiérarchie, au sens du devoir, méthodique.
- Attitudes rigides, obtuses, entêtées, apte aux efforts.
- Prend son temps pour accorder sa confiance. Aime la sécurité

matérielle.
- Stable, organisé, bulldozer débroussailleur qui avance droit

devant, 4X4 tout terrain.
- Positif : endurance, patience, persévérance, méthode, efforts,

sécurité, droiture, franchise, protecteur, stabilité,
croissance, discipline, patient, appliqué, sens du devoir, fiable.
- Négatif : le dur, l’inflexible, l’entêté, l’ambitieux, l’autoritaire,

l’obstiné, le misérable, le lutteur, l'être rigide, lent,
pessimiste, intolérant, arriviste, celui qui a des problèmes au
travail.
– Leçon : il faut s’appliquer au travail.
Nombre sphérique, à chacune de ses multiplications il se
- 97 - Juin 2011
restitue lui-même ou termine le nombre et commence un

nouveau cycle : 5 x 5 = 25 ; 9 x 5 = 45 ; 5 x 2 = 10 ; 5 x
4 = 20.
Le 5 représente la liberté, le changement, la découverte. A présent l

índividu repousse les limites quíl s´était fixées. JE DECOUVRE.
Polyvalence, mobilité, changement, je m’adapte :
- Masculin, impair, air. Esprit vif, dynamique, remuant, marqué

par de perpétuelles transformations, beige.
- Je découvre, je change, je bouge, je vis à cent à l’heure, je

développe mes sens, le sexe, les plaisirs immédiats de toutes
natures.
- Le polyvalent, l’homme mobile, l’adaptable, l’aventurier.
- Goût de l’aventure, de la liberté, de la curiosité. Capacité

d’adaptation. Attiré par les expériences variées, audacieux,
combatif, rapide en action et en pensées.
- Beaucoup de ressources. Les instincts guident l’intuition.

Vous visualisez les choses rapidement comme un film mais
vous restez à la surface des choses, survolant un peu tout.
- Ardeur dans les plaisirs des sens et dans votre sexualité, dans
vos pulsions.
- Exagération, ruse, transformation de la vérité pour la rendre

plus piquante.
- 98 - Juin 2011
- Fatigué, inquiet, étourdi, dispersé, instable.
- C’est l’éveil des cinq sens, le besoin de mordre la vie à pleine

dents, de s’attaquer aux obstacles en s’élançant à l’assaut du
monde en calculant les risques rapidement.
- Type d’homme sexuel qu’une femme recherchera.
- Positif : liberté, voyages, communication, promotions, loisirs,

curiosité, aventures, commerce, bonheur, indépendance,
charmeur, astucieux, expérimentateur, talentueux,
enthousiaste, vif, analytique, souple, épanoui, optimiste.
- Négatif : l’instable, l’intolérant, le susceptible, le fanatique,

l’impatient, le versatile, infidèle, instable, impulsif,
provocateur, nerveux.
– Leçon : il faut apprendre à accepter les changements sans

abuser de sa liberté et de sa sexualité.
Double triangle ou hexagone avec un sommet vers les choses

spirituelles et un sommet vers les choses matérielles.
Période de la Création du monde, jour de la semaine où
Jésus mourut sur la croix.
Le 6 représente le sens des responsabilités après léxploration

précédente. Líndividu séngage à respecter, à assumer ses actes, à
harmoniser. JE MÁSSUME.
Responsabilité, équilibre, je m’assume :
- 99 - Juin 2011
- Féminin, pair, eau. Idéal, paix, beauté, harmonie, tolérance,

patience, adaptations, responsabilités, sens du devoir, charges
familiales et professionnelles, vie en équipe, sens de la
justice, conciliateur compréhensif, perfectionniste, soucieux
de son image auprès d’autrui.
- J’aime, je concilie, je vis en harmonie avec autrui, je lâche

prise, je choisis.
- Le tendre, l’homme de la famille, l’amoureux.
- Aisé à manipuler, aimé et apprécié en société, reçoit dans un

cadre convivial et confortable, mariage heureux, harmonie,
justice, paix.
- Bavard, élégant, charmeur, porté pour l’esthétique, tiré à

quatre épingle, vêtements chics et étudiés, le lâcher - prise, la
tendresse des mots et des gestes, la beauté de la nature, la
pureté de l’enfant.
- Recherche la beauté, l’art, la sécurité, l’affection, le mariage,

la séduction, la vie domestique, le bien, l’écologie.
- Promotion dans la profession, achat d’une maison.
- Beauté plastique des êtres et des choses.
- Aime la musique, la danse, la peinture, les parfums, la cuisine,

tout ce qui est beau.
- Positif : amour, famille, service à autrui, promotions, conseils,

vie conjugale, charmes, sens de la justice, des services a
- 100 - Juin 2011

autrui, consciencieux, agréable, tranquille, doux, sentimental,

sensuel, généreux.
- Négatif : le soupçonneux, le jaloux, le peureux, l’inquiet, le

libertin, le critiqueur, le rancunier, le possessif, l’hésitant, le
vicieux, indécis devant les choix, réservé, naïf.
– Leçon : il faut accepter les responsabilités, s’adapter aux

situations difficiles.
Période sacrée, achèvement parfait de toutes choses,

multiple des cycles de la vie de l'homme, nombre de jours de
la semaine.
Le 7 représente la réflexion, le recul, la prise de conscience.

L'individu considère enfin la portée de ses actions. JE MURIS.
Méditation, foi, spiritualité, analyse, je réfléchis :
- Masculin, impair, eau. Réflexion, intériorité, sagesse, libre-

pensée, philosophie, mystère, paix, perfection, spiritualité,
analyse du pourquoi et du comment des choses.
- Façon d’apprendre, de gérer le savoir, de réfléchir, d’acquérir

ses références morales.
- Recherche de la perfection, du spirituel, de la religion.
- Je sais, je prends conscience, j’intériorise, pourpre, je mûris,

j’analyse, j’observe scrupuleusement, je pense, j’apprends, je
- 101 - Juin 2011

comprends.
- Le chercheur intellectuel, l’homme des connaissances, le

réfléchi, le concentré.
- Apprendre, comprendre, perfectionner, innover, amasser une

montagne de savoir.
- Travailleur silencieux acharné, esprit bouillonnant d’idées

progressistes, pionnier du futur, perfectionniste.
- Foi en soi-même, confiance aux autres, compréhension du

monde.
- Précurseur, vous anticipez les événements. Irrationnel, vous

détenez les connaissances inconscientes.
- Pèlerin, méditant dans un espace sans limites. Vous manquez

de confiance en vous.
- Vous êtes un guide lumineux pour les autres, vous raisonnez

constamment sur tout.
- Le trait d’union entre l’humain et de divin : le nombre sacré.
- Stabilité par la pensée avec peu de sentimentalité et de

communication.
- Positif : auto-analyse, compréhension, philosophie, maîtrise de

soi, chercheur, savoir, renommée pour intellect, concentré,
perfectionniste, philosophe, chercheur .
- Négatif : l’autoritaire, le tyrannique, le suractivé, le surmené

- 102 - Juin 2011
intellectuel, le dominateur, le pauvre, le perdant, blocage

sentimental, distrait, asocial, anti-conformiste, rebelle,
fanatique, inadapté, manque d’ouverture, de chaleur humaine.
– Leçon : ayez la foi en vous même, développez la réflexion et

votre mémoire.
Symbole de la régénération, de justice.
Le 8 représente la concrétisation, le développement des pouvoirs de

l'individu, sa connaissance des règles du jeu de la vie. JE MAITRISE.
Carrière, stratégies efficaces, je maîtrise les règles :
- Féminin, pair, terre. Puissance, combat, ambition, volonté,

courage, autorité, affirmation de soi, sens de la mesure, gris,
violet, noir.
- Je me bats, je fonce, j’utilise les lois et les règlements, je

combats, je fonce avec courage et audace, je suis le chevalier
sans peur et sans reproche.
- Le financier, le stratège, le courageux, le héros, l’ambitieux.
- Vous voyez grand, vivez le moment présent sans demi-mesure,

vous ne faites pas les choses à moitié.
- Grand stratège qui sait se lancer au bon moment dans la

bataille, chevalier sans peur.
- 103 - Juin 2011

- Assimile rapidement, possède une forte puissance de travail,

grand potentiel d’action.
- Comme un tigre, toujours sur le qui-vive, vous êtes prêt à

bondir sur vos proies dans cette jungle des affaires, dans
notre société moderne.
- Réussite sociale, profit, luxe, vous ne lésinez pas sur les

moyens pour arriver à vos fins. Lutter en permanence ne vous
effraie pas.
- Force de caractère, actions, compétitions, résultats tangibles,

stratégies.
- Vous provoquez les événements et vous vous servez des autres

pour arriver à vos fins.
- Corruptions, manipulations, mensonges, exploiteur, impatient,

arrogant, tyran, violent.
- Positif : justice, pouvoir, argent, puissance, force physique,

stratège, acquis, maître, argent, prestige, justice du meilleur,
courageux, combatif, sens pratique, sens des affaires,
productif, réussite matérielle.
- Négatif : l’égoïste, le brutal, l’insensible, le déséquilibré, le

malhonnête, le sans scrupule, ruine, destruction, faillite,
catastrophes, ruptures, décadences, révolutions, arriviste,
cruel, jalousie destructrice, karma à surmonter, violence,
illogique, violent.
– Leçon : il faut apprendre l’utilisation correcte du pouvoir, ne
- 104 - Juin 2011

pas donner trop d’importance aux choses matérielles sans

toutefois les négliger.
Engendré par le triangle. Symbole de l'indestructibilité étant

donné que multiplié par n'importe quel autre nombre il se
reproduit toujours lui-même : 2 x 9 = 18 donc 8 + 1 = 9.
Le 9 représente láccomplissement du soi, la transcendance par la

connaissance et lámour universel.
JE ET LES AUTRES SOMMES UN.
Accomplissement, bilan, je transmets mes connaissances :
- Masculin, impair, feu. Altruisme, sage, intègre, hypersensible,

guide spirituel, moraliste, neuf mois de gestation, nécessité
de faire le ménage, apte à passer dans un autre plan
d’évolution, grand penseur insondable, mystique, or.
- Compréhension universelle, mondialisme, philanthrope,

dépassement de soi, vie publique de haut niveau, bilan
intérieur personnel, guide spirituel.
- Je capte, j’aide autrui, je comprends les autres, je donne,

j’innove.
- L’humaniste, le généreux.
- Accomplissement d’une vie, manque d’esprit pratique, soucieux

de l’opinion des autres.
- 105 - Juin 2011

- Crédule, naïf, clairvoyant, original, conseiller, loyal, fraternel,

confident. Travailleur honnête qui évolue progressivement.
- Le bénévole, le studieux, le méditatif, les bonnes surprises.
- Positif : dons, générosité, but universel, grandeur, réussite,

savoir synthétique, hautes études, compréhension de
l’humanité, sensible, serviteur de l’humanité, don de soi.
– Négatif : le méfiant, l’asocial, l’avare, le craintif, le borné,

l’angoissé, le découragé, le peureux, l’hypersensible, le délicat,
le superstitieux.
10
C'est le sommet des nombres, l'accomplissement, car pour

augmenter sa valeur on doit rétrograder à un et recommencer.
En plus de ces nombres primordiaux, il en est d'autres qui en

sont des associations ou des multiples.
11
Représente la révélation. Líndividu se sent inspiré. Le don,

un niveau plus élevé díntelligence lui permettent de se relier
à dáutres niveaux de réalité. JE MÉLEVE
12
L'accompagnement du Un. Les 12 apôtres, les 12 jurés, les 12

mois, les 12 heures.
- 106 - Juin 2011

13
Superstition. Lors de son dernier repas le Christ était

accompagné de ses 12 apôtres (13 à table).
20
2 x 10. La maturité, la connaissance.
22
représente le magnétisme, une énergie transcendée, la

concrétisation de réalisations visionnaires. Líndividu
développe une aura. JE RAYONNE
33
représente la spiritualité au coeur des hommes. Líndividu

est intuitif, créatif et sage à la fois. JE GUIDE
40
2 x 20. L'épanouissement, l'accomplissement, le temps de la

réalisation. Déluge de 40 jours, les juifs errant 40 ans dans le
désert, les 40 jours de jeûne, les 40 ans de l'homme
144
Bien connu de certains cercles traditionnels. Cycle de vie. Longueur

totale d'une vie d'Homme. Les dernières découvertes biologiques
pensent que le cycle naturel de l'Homme serait au moins de 120 ans.
- 107 - Juin 2011

666
symbole de la bête, du mal en opposition à
888
nombre de Jésus
NOMBRE D'OR
suivant le rapport 1 + racine carrée de 5 sur 2 soit 1/1,618 dans

lequel deux dimensions sont alors entre elles dans la même
proportion que la plus grande avec leur somme. Formule utilisée
en architecture (pyramide de Chéops, Parthénon), sculpture,
peinture. Dans lequel 1 + 6 = 7, 1 - 8 = 7, 1 + 6 + 1 + 8 =
16 et racine carrée de 16 = 4, chiffre de la matière, 1 - 6 = 5,
1 - 8 = 7 => 5 + 7 = 12.
Enfin, les nombres n'ont pas de pouvoirs en eux-mêmes, ils ne sont que
l'émanation de lois naturelles et l'application de ces lois.
Pour une étude plus complète, tu devrais, cher Daniel, acquérir un

ouvrage spécialisé. Tu découvriras un monde qui chassera ton aversion,
que je connais bien, pour les mathématiques
- 108 - Juin 2011

NUMEROLOGIE
Texte d'après Wilfrid Pochat

Logiciel de numérologie Numéyoga
DES NOMBRES ET DES HOMMES
La numérologie, issue notamment de la Kabbale, est lárt de

comprendre l´homme dans son environnement au travers du
symbolisme des nombres. Quíl exprime une mesure ou un
code, le nombre est un langage universel, et ce, quel que soit la
convention utilisée pour léxprimer grâce à des chiffres. En fait,
toute la question est de savoir síl existe un rapport, une
analogie, entre un nombre et un aspect de léxistence.
Je ne cherche pas à convaincre. Pour ma part, jéxplore cette

conception du monde sans a priori. Je tente de faire une
synthèse à partir des travaux des différents spécialistes dans ce
domaine afin que chacun puisse se rendre compte par lui même
du bien-fondé ou non de cet art ancien.
En pratique le numérologue ramène chaque mot, chaque nombre

à une expression numérique à un chiffre (le 0 et les maîtres
nombres mis à part). On procède par réduction (rappelez-vous la
preuve par 9 de la multiplication).
Exemple : lánnée 1999 donne --> 1+9+9+9 = 28 --> 2+8 =

10 --> 1 + 0 = 1
Pour les mots, on se réfère à lálphabet de la langue dórigine
- 109 - Juin 2011

où chaque lettre a un ordre précis vis à vis des autres. Cést

pourquoi Numéyoga permet de réaliser l´étude de personnes
étrangères dont l´état civil du pays a été rédigé dans une autre
langue que celle de Molière. La remarque est de taille. Il mést
arrivé de lire des exemples de thèmes de célébrités étrangères
réalisés à partir de lálphabet français ! Or lémpreinte
numérologique de notre identité déclarée à l´état civil est
intimement liée à lálphabet utilisé pour lénregistrer. En
français, la première lettre est A ; elle vaut donc 1, la lettre B
qui vient en second équivaut à 2 et ainsi de suite. A partir de la
dixième, le J, on réduit 10 --> 1+0 = 1 jusquáu Z qui vaut 8
(26 --> 2+6 = 8).
Exemple : le nom DUPONT donne --> 4+3+7+6+5+2 = 27 -->

2+7 = 9
DEFINITIONS DES TERMES NUMEROLOGIQUES
Tous les numérologues ne seront pas forcément dáccord avec

ces définitions. Il est vrai que la redécouverte de la numérologie
demeure récente. Cést pourquoi, les pistes de recherche sont
nombreuses et quelques variations apparaissent dans les
interprétations. En attendant ces termes correspondent à l´état
des recherches qui me semblent les plus pertinentes pour le
moment.
THEME NATAL
Depuis la version 3.3 professionnelle, tous les sous-nombres

sont affichés, de manière à pouvoir nuancer les interprétations.
Un nombre déxpression 8 est à nuancer selon quíl vient dún
sous-nombre 17, 26, 35, 44, 53, 62, 71...
- 110 - Juin 2011

Le nombre déxpression
Il est obtenu en réduisant lénsemble des lettres des nom et
prénoms dúne personne et détermine les principaux traits de
son caractère.
Le nombre intime
Il est obtenu en réduisant lénsemble des voyelles des nom et
prénoms dúne personne et détermine de quelle manière elle
souhaite sáccomplir dans léxistence.
Le nombre de réalisation
Il est obtenu en réduisant lénsemble des consonnes des nom et
prénoms dúne personne et détermine comment elle se réalisera
concrètement.
Le nombre actif
Il est obtenu en réduisant toutes les lettres des prénoms
déclarés à l´état civil et correspond à línné.
Le nombre d´hérédité
il est obtenu en réduisant toutes les lettres du nom déclaré à l
´état civil et porte lémpreinte de léntourage social et familial
Le nombre du patrimoine
Il est obtenu en réduisant les lettres du seul prénom usuel et du
patronyme (nom de l´époux pour une femme mariée, nouveau
nom après une légitimation...) Il apporte un éclairage
complémentaire au nombre déxpression en dévoilant une
personnalité peut-être plus sociale, plus apparente.
Le nombre dídéalité
Il est obtenu en réduisant les voyelles du seul prénom usuel et
du patronyme (nom de l´époux pour une femme mariée,
nouveau nom après une légitimation...) Il apporte un éclairage
complémentaire au nombre intime, cést à dire aux aspirations
profondes du sujet.
- 111 - Juin 2011

Le nombre de structure
Il est obtenu en réduisant les consonnes du seul prénom usuel et
du patronyme (nom de l´époux pour une femme mariée,
nouveau nom après une légitimation...) Il apporte un éclairage
complémentaire au nombre de réalisation, cést à dire aux
qualités de la personnalité pour se réaliser sur le plan social
principalement.
Línclusion
Elle correspond au rapport entre chaque lettre des nom et
prénoms et sa valeur conditionnée par sa position dans l
álphabet natal.
Exemple : valeur des lettres pour lálphabet anglais/français :
A J S = 1
B K T = 2
C L U = 3
D M V = 4
E N W = 5
F O X = 6
G P Y = 7
H Q Z = 8
I R = 9
Prenez en compte le nombre de lettres pour chaque valeur. 3
lettres à valeur 2 ne représente pas la même chose que 4 lettres
de cette même valeur.
Le nombre d´équilibre des initiales

Il est obtenu en réduisant la somme de toutes les lettres
majuscules de l´état civil. Il révèle de quelle manière une
personne se comporte devant une situation imprévue.
Les plans de léxpression

Lettres cérébrales (analyse, logique, déduction) : A G H J L N P
Lettres physiques (sens pratique, force physique) : D E M W
Lettres émotives (émotivité, sensibilité) : B I O R S T X Z
- 112 - Juin 2011
Lettres intuitives (ressenti, perception des autres, des

événements) : C F K Q U V Y
Lettres créatrices ou cardinales (créativité, impulsion) : A E I O R

ZK
Lettres mobiles ou mutables (intérêt, besoin de changer,
hésitation) : H J N P W B S T X F Q U Y
Lettres stables ou fixes (discernement, recul, sens de la

tradition) : G L D M C V
Le chemin de vie
Obtenu en réduisant la date de naissance, on obtient la clé
révélatrice des caractéristiques du parcours dúne personne.
Le nombre du foetus
Il est égal à la valeur du chemin de vie réduit moins un. Si le
chemin vaut 1 alors le nombre du foetus vaut 9. Il symbolise la
vie foetale, tout ce que le sujet a enregistré inconsciemment au
cours de la grossesse vécue par sa mère. A ce titre, cést un
élément très important.
Le nombre cosmique
Il se calcule en additionnant le chemin de vie, le nombre actif et
le nombre d´hérédité réduits. Le résultat si nécessaire est
ramené à un nombre compris entre 1 et 22. Il symbolise le
guide, la conscience supérieure du sujet.
Le nombre du subconscient
Il correspond à la soustraction 9 moins le nombre de karmas
d'évolution signalés dans la grille dínclusion par les chiffres
affichés en rouge dont la valeur est zéro.
Exemple : une personne ná ni lettre à valeur 3, ni lettre à

valeur 8 soit deux karmas d´évolution.
Son nombre de subconscient devient : 9 - (1+1) = 7
- 113 - Juin 2011

Le nombre de réalisation majeure

Il est obtenu en ajoutant le jour et le mois de naissance.
Numéyoga affiche le résultat réduit. Il peut être intéressant de
retrouver le sous nombre avant réduction et de lánalyser en
complément. Exemple un 8 peut venir dún 17 ou dún 26.
Le nombre dínitiation spirituelle

Il est obtenu en réduisant à un nombre à un chiffre la somme du
nombre intime, du nombre d expression, du chemin de vie et du
jour de naissance.
Les défis
Ils renvoient aux domaines de léxistence pour lesquels un effort
particulier est demandé à la personne pour se dépasser et
progresser. Ils nónt pas la même signification que les karmas.
Les défis de la date de naissance sont réduits à un seul chiffre.

Premier défi mineur = Valeur absolue de (Mois - Jour)
Second défi mineur = Valeur absolue de (Jour - An)
Défi majeur = Valeur absolue de (premier défi mineur - second
défi mineur)
Défi supplémentaire = Valeur absolue de (Mois – An)
Certains numérologues voient dáutres défis. Jéxpose ici ceux

qui me semblent intéressants ou à vérifier.
Les défis liés aux nombres de la personnalité
Défi sur le nombre intime = valeur absolue de (première voyelle
- dernière voyelle de l´état civil)
Défi sur le nombre de réalisation = valeur absolue de (première
consonne - dernière consonne de l´état civil)
Défi sur le nombre déxpression = défi intime + défi de
réalisation
Le défi du jour de naissance est valable lorsque la date de
naissance est composé de deux chiffres. On retranche le plus
petit au plus grand. Une aide est associée à ce défi particulier.
Elle est obtenue en retranchant le défi du nombre 9.
- 114 - Juin 2011

Les cycles de vie

Au nombre de trois, ils apportent un éclairage sur le contexte
spirituel qui animera la personne au cours de sa vie.
Le premier cycle ou cycle formatif est obtenu en réduisant à un

chiffre le mois de naissance. Il correspond à la période de l
énfance, de ládolescence et de léntrée dans la vie sociale.
Le deuxième cycle ou cycle productif est obtenu en réduisant à
un chiffre le jour de naissance. Il correspond à la vie active et
parentale bien souvent.
Le troisième cycle ou cycle de moisson est obtenu en réduisant à
un chiffre lánnée de naissance. Il correspond aujourd´hui à la
retraite, à plus de disponibilité pour de nouvelles activités quand
la récolte des cycles précédents est bonne.
Les réalisations de vie ou apogées

Au nombre de quatre, elles définissent les moyens que se
donnera le sujet pour réaliser son chemin de vie. Leur
signification est plus matérielle, plus concrète.
La date du passage de la première à la deuxième réalisation
correspond à 36 - le chemin de vie réduit à un chiffre. Toutefois
dans certains cas, et pour connaître ce problème
personnellement, il semblerait quíl faille enlever dans le cas de
chemins de vie 11/2 ou 22/4 11 ou 22 à 36 ! Il peut être
intéressant d'enlver systématiquement le chemin de vie réduit à
un chiffre.
La date de passage aux autres réalisations se calcule en ajoutant

9 ans à la précédente.
Calculs des réalisations à partir de la date de naissance

Première réalisation : jour + mois
Deuxième réalisation : jour + an
Troisième réalisation : première réalisation + deuxième
réalisation
Quatrième réalisation = mois + an
- 115 - Juin 2011

THEME PREVISIONNEL
Voici quelques données importantes classées par ordre

d'importance.
Lánnée personnelle
Son influence est primordiale pour línterprétation de lánnée.
Mode de calcul : jour de naissance + mois de naissance + année
en cours que vous voulez étudier. Son action se fait ressentir du
1er janvier au 31 décembre, même si elle se met en place au
dernier trimestre de lánnée précédente.
Elle conditionne le climat général et indique quels domaines
seront en vedette.
Léxcursion
Chaque année, chaque individu est sous línfluence de plusieurs
lettres.
Le prénom usuel renseigne le plan physique.
Les autres prénoms renseignent le plan émotionnel, láffectif du
sujet.
Le nom de naissance renseigne sur le plan spirituel
Note : si la personne ná quún seul prénom, certains

numérologues préconisent de faire le total lettre de passage du
prénom usuel + lettre de passage du nom de naissance
Si une lettre vaut 4 (exemple le V), elle vous accompagne 4

années.
Exemple : WILFRID
W=5 elle máccompagne de ma naissance à mes 5 ans
I =9 elle máccompagne de mes 5 ans à mes 14 ans
etc...
Léssence de léxcursion
Elle correspond à la somme réduite de toutes les lettres qui
- 116 - Juin 2011

exercent une influence sur la même année.

Certains numérologues pensent que la présence dúne même
lettre dans plusieurs plans la même année risque dámener des
difficultés.
Transit des maisons astrologiques

Les maisons astrologiques nous informent sur les domaines qui
seront également concernés. Soit elles viennent renforcer la
vibration de lánnée personnelle, soit elles la complètent.
Il existe deux méthodes pour les calculer : les directions

profectionnelles (la succession se fait dans lórdre I XII XI X IX
VIII VII VI V IV III II I) et les directions solaires (succession
normale de I à XII).
Maison astrologique de référence par rapport à l´âge du

sujet
I XII XI X IX VIII VII VI V IV III II

10- 11-
0-1 1-2 2-3 3-4 4-5 5-6 6-7 7-8 8-9 9-10
11 12
12- 13- 14- 15- 16- 17- 18- 19- 20- 21- 22- 23-
13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
24- 25- 26- 27- 28- 29- 30- 31- 32- 33- 34- 35-
25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
36- 37- 38- 39- 40- 41- 42- 43- 44- 45- 46- 47-
37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
48- 49- 50- 51- 52- 53- 54- 55- 56- 57- 58- 59-
49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
60- 61- 62- 63- 64- 65- 66- 67- 68- 69- 70- 71-
61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
72- 73- 74- 75- 76- 77- 78- 79- 80- 81- 82- 83-
73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
- 117 - Juin 2011

84- 85- 86- 87- 88- 89- 90- 91- 92- 93- 94- 95-
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96
96- 97- 98- 99- 100- 101- 102- 103- 104- 105- 106- 107-
97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Le transit Magi
Jái longtemps été perplexe devant cette méthode de calcul
millénaire. Puis léxpérience má prouvé son bien-fondé La
vibration de ce nombre influe sur le tempérament comme sur
l'environnement proche du sujet.
Mode de calcul : on réduit à un nombre à 2 chiffres lánnée de
naissance
Exemple : 1991 = 1+9+9+1 = 20
Ensuite on ajoute à lánnée à étudier ce nombre à deux chiffres.
Exemple : 1996+20 = 2016
Si le résultat est inférieur à 2000, on additionne tous les chiffres

et on conserve un résultat à deux chiffres.
Si le résultat est égal ou supérieur à 2000, on ajoute à la valeur

des deux chiffres à gauche, la somme des deux chiffres à droite.
Exemple : 2016 --> 20+(1+6) = 20+7 = 27
Autres données pouvant être calculées

(incluse dans Numéyoga)
Lánnée universelle
Elle est la même pour tous puisquíl ságit de la réduction de
l'année.
Exemple 1996 --> 1 + 9+ 9+ 6 = 25 --> 7
- 118 - Juin 2011

Léssence annuelle
Mode de calcul = année personnelle + année universelle. Elle
apporte un éclairage sur le rapport entre les deux.
Lárcane de lánnée
Réduction des lettres de tous les prénoms à un chiffre + nom de
naissance réduit à un chiffre + année universelle
Lárcane de l´âge
Age du sujet + année universelle
Les cycles annuels

Au nombre de 3, ils durent 4 mois chacun et commence à la date
anniversaire.
Premier cycle = année de naissance réduite à un chiffre
Deuxième cycle = année en cours - chemin de vie
Troisième cycle = Premier cycle + deuxième cycle
Les réalisations annuelles

Au nombre de 4, elles durent un trimestre civil chacune et
commencent donc à compter du jour de lÁn.
Première réalisation = année universelle + (jour+mois de
naissance)
Deuxième réalisation = (jour+mois de naissance) + année
personnelle
Troisième réalisation = première réalisation + deuxième
réalisation
Quatrième réalisation = année universelle + année personnelle
Les mois personnels

Pour savoir votre mois personnel, réduisez le numéro dórdre du
mois en cours + année personnelle
Les jours personnels

Pour connaître votre jour personnel, réduisez le jour en cours +
mois personnel.
- 119 - Juin 2011

Les cycles de périodicité

Au nombre de 7, leur valeur va de un à sept et ils durent 52
jours. Ils commencent le jour dánniversaire. Numéyoga les
affiche dans le tableau des résultats prévisionnels en dernière
ligne.
SYMBOLISME DES NOMBRES

puissance ou faiblesse aux individus quíl accompagne
Le 1 représente le commencement, láffirmation du soi au

travers de láction et de la matière. Il symbolise l´être et son
ego. JE SUIS
Le 2 représente lássociation, la coopération, lúnion de Un avec

Un. Cést aussi lópposition, la différence, la dualité. JE NE SUIS
PAS SEUL
Le 3 représente la création, la transmission, la communication.

Du Deux précédent naît lénfant. JE CREE
Le 4 représente lácquisition, la construction, la stabilité. Il

symbolise la phase durant laquelle líndividu se sécurise. JE ME
FIXE
Le 5 représente la liberté, le changement, la découverte. A

présent líndividu repousse les limites quíl s´était fixées. JE
DECOUVRE

précédente. Líndividu séngage à respecter, à assumer ses
actes, à harmoniser. JE MÁSSUME
Le 7 représente la réflexion, le recul, la prise de conscience. L

- 120 - Juin 2011
índividu considère enfin la portée de ses actions. JE MURIS
Le 8 représente la concrétisation, le développement des pouvoirs

de líndividu, sa connaissance des règles du jeu de la vie. JE
MAITRISE
Le 9 représente láccomplissement du soi, la transcendance par

la connaissance et lámour universel. JE ET LES AUTRES
SOMMES UN
Les maîtres nombres :
Le 11 représente la révélation. Líndividu se sent inspiré. Le

don, un niveau plus élevé díntelligence lui permettent de se
relier à dáutres niveaux de réalité. JE MÉLEVE
Le 22 représente le magnétisme, une énergie transcendée, la

concrétisation de réalisations visionnaires. Líndividu développe
une aura. JE RAYONNE
Le 33 représente la spiritualité au coeur des hommes. Líndividu

est intuitif, créatif et sage à la fois. JE GUIDE
Les sous nombres :

Leur interprétation est directement liée à la Tradition du Tarot
pour les nombres de 10 à 78. De nombreux auteurs en
expliquent le symbolisme.
INTERROGATIONS ET RECHERCHES
Les accents
Le problème des caractères accentués de la langue française
demeure. En allemand les lettres Ä, Ö, Ü ont une vibration
propre et un rang dans lálphabet.
Par contre que faire de nos è, é, î...
- 121 - Juin 2011
Georges Guilpin avance quelques règles avec beaucoup de

précaution :
é è ê prendraient parfois la valeur 1 (car phonétiquement cela
correspond à <ai> 1+9=10->1)
ç prendrait la valeur 1 (car phonétiquement on entend " s " )
Pour ma part, il mést arrivé que certains thèmes ne collent pas

parfaitement avec la personnalité des sujets. Dans certains cas,
des lettres accentuées avaient une résonnance particulière. Il me
semble que cela peut avoir une influence non négligeable. Voilà
pourquoi jái fait en sorte que vous puissiez paramétrer les
valeurs des lettres accentuées.
La datation des réalisations de vie ou apogées

La date du passage de la première à la deuxième réalisation
correspond à :
36 ans - (le chemin de vie réduit à un chiffre)
Toutefois dans certains cas, et pour connaître ce problème

personnellement, il semblerait quíl faille enlever dans le cas de
chemins de vie 11/2 ou 22/4 11 ou 22 à 36 !
Ainsi pour un chemin de vie 11, la date de la deuxième

réalisation ne commencerait pas à (36ans -2) 34 ans mais
(36ans - 11ans) soit 25ans.
La date de passage aux autres réalisations se calcule en ajoutant

9 ans à la précédente.
Quantité et symbolisme
Il me semble important de dire aujourd´hui que la numérologie
accorde peut-être trop de place à la quantité, à línstar des
mathématiques que les nombres servent. Il faut probablement
accorder plus dímportance à la symbolique du nombre lui-
même plutôt qu´à la quantité quíl représente.
- 122 - Juin 2011

Trop souvent, on compte. On affirme que 6 lettres de ceci valent

mieux quúne. Que 5 valent mieux que 3. On se réfère au
rangement naturel, à lórdre croissant qui nónt pourtant de
sens que pour mesurer. Or à límage des signes astrologiques,
peut-on dire quún Sagittaire vaut mieux quún Bélier parce qu
íl se situe après lui dans le cercle du zodiaque ? Certes non.
Pourquoi en irait-il autrement des nombres ?
Les lettres
Dans ce domaine, il ne faudrait pas faire la confusion entre la
forme de la lettre qui en soi est porteuse de symboles et sa
valeur qui dépend de son rang dans lálphabet. Un B vaut 2 en
français, 3 en allemand (le deuxième rang étant occupé par le Ä)
Le nombre cosmique
Ce nombre très personnel qui en somme, permet de différencier
deux personnes portant exactement le même nom ou nées à la
même date, est calculé à partir de léxpression et du chemin de
vie. Toutefois, jái relevé quelques différences dans les
méthodes de calcul.
Certains préconisent dádditionner le premier prénom au nom

de famille puis au chemin de vie réduit de 1 à 9. Dáutres de
faire la somme de tous les prénoms plus le chemin de vie sans
préciser síl faut réduire un 11 ou un 22.
Le nombre cosmique, encore appelé nombre de Vie, But, nombre
unique peut être calculé en additionnant le nombre actif (issu de
tous les prénoms si vous saisissez tous les prénoms déclarés à
l'état civil ou du seul premier prénom selon la méthode que vous
utilisez) + le nombre d´hérédité issu du nom de naissance + le
chemin de vie réduit de 1 à 9.
L'utilisation d'un logiciel pour la numérologie par Mr Hubert,

psychologue.
- 123 - Juin 2011

Texte de Wilfrid Pochat - Aide de Numéyoga © - Logiciel de

numérologie.
Pour en savoir plus : http://www.numeyoga.com
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- 124 - Juin 2011

Remarques supplémentaires
Eau Eau au bas des cartes X L'A.ROVE.DE.FORTVNE

XV LE.DIABLE
XVII LETOILE 5
XVIII LA.LUNE
XVIIII LE SOLEIL
Herbe Herbe verte en bas des cartes III LIMPERATRICE

XII LE.PENDU 3
XVI LA.MAISON.DIEV
Herbe Herbe jaune en bas des cartes 0 LE.MAT

I LE.BATELEUR
IIII L'EMPEREUR
VIII LA JUSTICE 7
XIII
XIIII TEMPERANCE
XVI LA.MAISON.DIEV
Herbe Herbe rouge VII LE CHARIOT.

2
VII LETOILE
Herbe Herbe aucune II LA.PAPESSE

V LE.PAPE
VI LAMOVREVX
VIIII L'HERMITE 7
XI LA.FORCE
XX LE.IUGEMENT
XII LE.MONDE
- 125 - Juin 2011

Écriture Points pour les espaces dans le 0 LE.MAT

nom I LE.BATELEUR
II LA.PAPESSE
V LE.PAPE
XII LE.PENDU 9
XV LE.DIABLE
XVI LA.MAISON.DIEV
XX LE.IUGEMENT
XXI LE.MONDE
Écriture Point après dans le nom VII LE CHARIOT. 1
Écriture Apostrophe manque III LIMPERATRICE

XVII LETOILE 2
VI LAMOVREVX
Écriture Article oublié dans le nom XIII TEMPERANCE 1
Écriture Apostrophe dans le nom IIII L'EMPEREUR

2
VIIII L'HERMITE
Écriture Barres verticales dans le nom VI L'AMOUREVX

VIII LA JUSTICE
XI LA FORCE 5
XVIII LA LUNE
XVIIII LE SOLEIL
Écriture Bizarre nom X L'A.ROVE.DE.FORTVNE 1
Écriture Sans nom XIII 1
Écriture Apostrophe en plus X L'A.ROVE.DE.FORTVNE 1
Animaux Chevaux VII LE CHARIOT.

Singes X L'A.ROVE.DE.FORTVNE
Lion XI LA.FORCE
Oiseau XVII LETOILE 7
Chiens, écrevisse XVIII LA.LUNE
Aigle, taureau, lion XXI LE.MONDE
Chien LE.MAT
- 126 - Juin 2011

Aigle Blason III LIMPERATRICE

Blason IIII L'EMPEREUR 3
Auréolé XXI LE.MONDE
Paire Chevaux VII LE CHARIOT.

Têtes XIII
Jumeaux diable XV LE.DIABLE 5
Jumeaux XVI LA.MAISON.DIEV
Jumeaux XVIIII LE SOLEIL
Trois Le pape + 2 spectateurs V LE.PAPE

Personnages VI LAMOVREVX
Singes X L'A.ROVE.DE.FORTVNE 5
Jumeaux + diable XV LE.DIABLE
Couple + spectre XX LE.IUGEMENT
Ange Avec un homme et 2 femmes VI LAMOVREVX

Femme ange XIIII TEMPERANCE
4
Ange couple et spectre XX LE.IUGEMENT
Ange de Matthieu évangéliste XXI LE.MONDE
Baguette Dans la main gauche I LE.BATELEUR

2
Dans la main gauche XXI LE.MONDE
- 127 - Juin 2011

Nom des arcanes

LE.MAT
I LE.BATELEUR
II LA.PAPESSE
III LIMPERATRICE
IIII L'EMPEREUR
V LE.PAPE
VI LAMOVREVX
VII LE CHARIOT.
VII LA JUSTICE
VIIII L'HERMITE
X L'A.ROVE.DE.FORTVNE
XI LA.FORCE
XII LE.PENDU
XIII
XIIII TEMPERANCE
XV LE.DIABLE
XVI LA.MAISON.DIEV
XVII LETOILE (LE TOULE)
XVIII LA.LUNE
XVIIII LE SOLEIL
XX LE.IUGEMENT
XXI LE.MONDE
- 128 - Juin 2011

LE MAT
Nina :
Période de liberté – Joker – attention aux coups de tête
Signe :
Pathologie :
Carte à recouvrir
Le Mat indique abandon, lâcheté, départ non préparé, fuite devant ses
responsabilités, mais aussi plus pratiquement un voyage. Un nouveau départ
avec une personne aimée peut aussi être signifié (si très bien aspectée).
- 129 - Juin 2011
Les assemblages avec:

L'Impératrice - l'Etoile = invitation.
Le Pape = fin des ennuis
Ky mots-clés :
(Echec et) mat, fou, sans nombre, changement, départ,

renouvellement radical, 0, le tout et le non manifesté, énergie
originelle, liberté, folie, chaos, aspiration à la lumière, prophète,
visionnaire, visite de monde inexploré, relation au divin, hors norme,
la différence, puissance physique, autonomie, élévation,
dépouillement, expériences du passé, transformation, celui qui ne
suit pas le même chemin, sage ou fou, vie monastique, Bel le géant,
Gargan, St-Christophe, Anubis, Hermès,
Oswald Wirth
Le changement de monde, le dépassement, la folie, la perte.
Carte très complexe, qui symbolise outre : la folie, l'insouciance et

l'abandon ; le dépassement et le changement de monde (ou milieu). Dans
son sens subtil, c'est un renouvellement plus volontaire et contrôlé que
celui de la carte 13 mais tout aussi radical.
Numérologie
0
puissance ou faiblesse aux individus quíl accompagne.
Alexandre Jodorowsky
Energie originelle. Indéfini. Liberté. Folie. Chaos. Homme en marche
- 130 - Juin 2011

vers son évolution. Nomade. Anarchie. Désir. Dimension infinie. Délire.

Aspiration à la lumière et à la vie éternelle. Recherche de la vérité.
Avancer vers le développement de toutes les possibilités humaines.
Prophète. Porte l'essentiel. Visionnaire.
http://membres.lycos.fr/tarotmarseille/index.html
Interprétation
1. Le Mat présente un homme avançant d'un pas déterminé. Il

constitue le dernier élément du ternaire des personnages en
mouvement avec l'Hermite et le squelette de l'Arcane XIII. Sa
marche semble rapide car il fait de grandes enjambées. Il
évolue vers la droite, c'est-à-dire qu'il se dirige radicalement
vers l'inconnu. Il part visiter des régions encore inexplorées. Il
symbolise l'aventure, avec toute la richesse qu'elle sous-tend
mais toute l'incertitude également. Il s'aide, dans son
évolution, d'un bâton jaune. Celui-ci représente, tout comme
celui de l'Hermite, la relation établie entre l'homme et
l'environnement. Il permet de puiser l'énergie de la Terre -
Mère. Il donne des forces et une formidable puissance physique.
Cependant, la couleur est différente du bâton de l'Hermite. On
passe du chair (Hermite) au jaune (Mat). L'Hermite traduisait
donc plus une relation à l'Humanité; alors que le Mat repose
plus sur une relation au Divin.
Bien sûr, tous deux décrivent des états solitaires (ils sont seuls,
à l'exception du chien pour le Mat). Cependant, l'Hermite
représente l'isolement volontaire, tandis que le Mat signifie
l'isolement forcé et obligé. L'Hermite s'exclut, le Mat est exclu.
L'un est sujet consentant, l'autre est objet impuissant.
2. Sa tenue vestimentaire s'apparente à celle d'un bouffon ou

d'un fou du roi. Pour cette raison, on a souvent débaptisé la
carte pour la renommer : "Le Fou". Ce changement d'identité
n'est d'ailleurs pas seulement dû au seul habillement, mais
également à l'attitude du personnage qui, pour de nombreux
commentateurs, incarne le vagabond, celui qui ne sait où il va.
- 131 - Juin 2011

Parfois même, le graphisme a été modifié, pour corroborer la

thèse de l'inconscience ou de la folie, en faisant avancer le
personnage tout droit vers un précipice ou allant se jeter dans
la gueule d'un crocodile (c'est notamment le cas d'Oswald Wirth
qui le représente manifestement comme hagard).
Sa tenue vestimentaire est surtout destinée à l'isoler des autres

personnages du Tarot. Le Mat s'oppose aux figures officielles
(Empereur, Impératrice, Justice, etc…) et s'inscrit dans
l'originalité. Il affirme ainsi sa différence par rapport à la norme
établie. Il se situe en dehors de la réalité des vingt-et-un
arcanes majeurs. Il évolue sur un autre plan, dans une autre
dimension.
Certes, il ressemble étrangement à un fou du roi. Mais sa folie

n'est pas réelle, elle n'est qu'apparence. S'il est considéré
comme un fou, cela ne signifie pas qu'il le soit. Il heurte les
consciences et les mentalités humaines. Il amuse et effraie en
même temps, car le rire et la moquerie permettent souvent
d'exorciser la peur. Il est objet de rejet parce qu'il n'est pas
comme tout le monde. Il symbolise ainsi, par excellence, la
Différence.
3. Ses pieds rouges indiquent une extraordinaire puissance

physique. Ils représentent la force motrice du Mat. Ils
accélèrent et augmentent la faculté de déplacement, c'est-à-
dire l'autonomie. Le Mat incarne la liberté la plus totale : la
liberté de mouvement. Il n'est tenu par aucune chaîne et peut
aller où bon lui semble. Lui seul décide de la route à suivre. Son
déplacement n'est pas de l'ordre d'une errance; car il donne
plutôt le sentiment d'avancer avec détermination.
Son chapeau, par sa couleur, représente une intelligence

supérieure. Le jaune symbolise la connaissance suprême,
l'illumination, la clarté intérieure. Le fait que son bonnet soit
largement coupé par le cadre supérieur, confère au personnage
une dimension spirituelle. De même, son regard se porte vers le
haut. Mais cette aspiration vers le haut peut revêtir une
expression aussi bien négative que positive. Elle peut illustrer
- 132 - Juin 2011

l'idéal trop élevé, l'absence de sens des réalités, la

mégalomanie ou folie des grandeurs; ou au contraire, elle peut
s'articuler sur des notions de spiritualité, d'équilibre et d'éveil.
C'est d'ailleurs en cela que le Mat est ambivalent : il promet
l'élévation comme il suggère la folie.
4. Son pantalon comporte une déchirure, qui laisse apparaître la

peau. A hauteur de cet accroc, un animal, généralement
identifié à un chien, pose ses pattes antérieures.
L'interprétation varie selon les observateurs. A l'unanimité,
l'animal est cause de cette déchirure; cependant, pour certains,
il retient le Mat, comme pour l'empêcher de partir, alors que
pour d'autres, il pousse au contraire le personnage, comme s'il
le chassait. Dans les deux cas, l'animal témoigne des
sentiments hostiles vis-à-vis de l'homme. Il reste également
ceux pour qui le chien manifeste sa joie, en faisant « des
fêtes » à l'homme.
De toutes ces explications, on peut retenir la volonté

d'exclusion de l'animal à l'égard du personnage. Or, le chien est
couleur chair; en cela, il représente, non pas seulement
l'animal, mais l'homme symbolisé par l'animal : c'est-à-dire
l'homme primaire ou l'homme instinctif. Il devient, dès lors, le
représentant des émotions et pulsions agressives et négatives
des autres vis-à-vis du Mat. De plus, étant donné que ce dernier
exprime la différence, il est la différence qui n'est pas tolérée
par les mentalités humaines et il devient : l'anormalité. Il est
l'emblème de tous les rejetés, de tous les incompris ou de tous
les mal-aimés.
5. Le Mat est souvent comparé au vagabond, du fait de la

pauvreté de son bagage. Il ne possède rien, à l'exception d'une
maigre besace. Il symbolise le parfait dépouillement, l'absolu
détachement par rapport au monde des objets. Il s'oppose au
matérialisme.
Son bagage fait référence au sac jaune posé sur la table du

Bateleur. Cependant, dans l'arcane I, le Bateleur illustre la prise
de conscience de ses potentialités; c'est pourquoi le sac est vidé
- 133 - Juin 2011

de ses énergies. Chez le Mat, le baluchon est fermé, parce qu'il

porte les énergies en lui. Elles ne sont plus extérieures, elles
sont intégrées et assimilées. La couleur chair informe sur le
contenu. Si le Mat illustre le parfait détachement, le fait de tout
quitter, l'abandon de tout ce que l'on possède, la besace
suggère la seule chose qui demeure : l'expérience, le passé, la
mémoire, c'est-à-dire tout ce qui constitue son histoire
personnelle, qui elle ne peut pas être laissée, abandonnée.
6. Le sol est jaune car le Mat se situe dans une dimension autre
que la dimension ordinaire. Il représente une expérience à part,
hors du commun, extraordinaire. Pour la première fois, on
trouve des feuillages blancs. Beaucoup d'auteurs ont expliqué la
couleur de l'herbe par l'effet de la canne du Mat. La nature se
transforme au passage du Mat. Par l'intermédiaire de son bâton,
il change le principe de l'univers : l'herbe verte devient blanche.
7. Le chien lui a dévoilé la cuisse: on peut dire qu'il n'est plus, ni

nu, ni vêtu, et qu'il se présente à nous comme le fils de Jupiter,
géant descendant des dieux comme la genèse le précise au
chapitre VI. Il est donc bien l'initiateur qui nous indique que
nous allons devoir parcourir les vingt et un arcanes suggérés
par les brins d'herbe.
Le Nom
C'est: "Le Mat"
Définition du Larousse: "(arabe mâta, il est mort) être mat,

avoir perdu".
La dénomination "mat" aux échecs s'apparente au fait d'être

enfermé; dans ce sens, la marche du Mat peut avoir quelque
chose d'obligatoire, comme si partir était pour lui la seule issue
possible, le seul moyen d'évoluer. D'autre part, le terme renvoie
à la signification de mort et comment ne pas voir ici un
rapprochement, déjà évident par d'autres éléments, avec l
'Arcane XIII. En effet, l'un n'a pas de nombre, l'autre n'a pas de
nom; l'attitude corporelle ainsi que l'orientation est la même et
- 134 - Juin 2011

tous deux font référence à la notion de mort.
Cependant si l'Arcane XIII représente la destruction qui advient

au terme de toute existence et qui autorise l'évolution et la
progression, le Mat illustre la mort symbolique; c'est-à-dire le
fait d'être mort non pas à ses propres yeux mais aux yeux
d'autrui (mâta: Il est mort et non pas JE suis mort). D'ailleurs, il
parait opportun d'effectuer ici le lien, déjà cité à maintes
reprises, qui unit les arcanes: l'Hermite, l'arcane Xlll et le Mat.
D'un point de vue comportemental, toutes trois symbolisent une
réaction spécifique en présence d'une situation difficile ou
négative. L'individu peut opposer comme attitude:
Soit le retrait préconisé par l'Hermite, qui ne peut être

que stratégique et donc temporaire, afin de reprendre
des forces ou de se désinvestir de la situation.
Soit la destruction matérialisée par l'Arcane Xlll. Tout

défaire, tout effacer, tout sectionner, pour mieux re
naître, recommencer.
Soit le départ du Mat. Il ne s'agit plus ici de se retirer ou

de détruire, mais de quitter, d'abandonner les choses en
l'état. L'individu n'agit pas directement sur la situation. Il
ne cherche pas à la transformer, il change lui-même, en
intervenant non pas sur l'objet mais sur l'être. Partir,
c'est toujours mourir, au moins pour autrui, pour ceux
qui restent.
Sens initiatique
Le Mat constitue une voie rare, qui ne peut être qu'individuelle

et non pas collective. Toute la puissance de sa signification
réside dans cette exception aux règles ainsi que dans la solitude
dont il témoigne. Les interprétations sont souvent extrêmement
péjoratives et elles traduisent justement le comportement de
l'homme ordinaire vis-à-vis de la différence. Celui qui ne suit
pas le même chemin que le commun des hommes est
nécessairement fou.
- 135 - Juin 2011

Voilà à quel style d'interprétation, le rejet du Mat, en tant que

représentant de la marginalité la plus intolérable, conduit: "Son
rang est le vingt-deuxième mais sa valeur symbolique équivaut
à zéro, car le Fou est le personnage qui ne compte pas, vu son
inexistence intellectuelle et morale. Inconscient et
irresponsable, il se traîne à travers la vie en être passif, qui ne
sait où il va et se laisse mener par des impulsions irraisonnées.
L'analyse de l'auteur est à la fois dure et dépourvue de tout

fondement; car pourquoi considérer le Mat comme étant démuni
d'intelligence ? Cependant, elle reflète à la perfection le
comportement humain vis-à-vis de l'étrange, de l'original et du
non respect des valeurs établies par la société "bien-pensante".
Celui qui n'agit pas comme la masse, qui se démarque des
références socio - culturelles est nécessairement malade, fou,
menaçant dans sa différence. Au regard, emprunt de dédain et
de mépris, des personnes intolérantes, s'oppose le regard
profond des hommes ouverts et positifs. "C'est un fou, conclura
l'observateur abrité derrière les créneaux de la cité. C'est un
Maître murmurera le philosophe hermétiste, remarquant que le
bâton au bout duquel il porte un baluchon, flasque, sur l'épaule,
est blanc, couleur de secret, couleur d'initiation, et que ses
pieds, chaussés de rouge, prennent fermement appui sur un sol
bien réel, et non sur un support imaginaire. " (A. GHEERBRANT,
J. CHEVALIER: Le dictionnaire des symboles)
Alors le Mat est-il un fou ou un sage ? Il est les deux car la

frontière est fragile entre ces deux niveaux de conscience; elle
l'est surtout dans les mentalités populaires. Souvent, le
mystique est considéré comme un fou.
Pour bien comprendre le Mat, il est essentiel de revenir à la

structure globale des vingt-deux arcanes majeurs. Selon l'étude
que nous proposons, l'ensemble est constitué de trois cycles: Le
premier, de l'arcane I (le Bateleur) à l'arcane XVIIII (le Soleil),
correspond à ce que nous définissons comme l'existence
ordinaire: il propose une définition des expériences majeures
jalonnant la vie aussi bien individuelle que collective: l'amour,
le travail, la réussite sociale, l'échec, l'apprentissage, le doute,
l'imagination... jusqu'à son point culminant le Soleil,
- 136 - Juin 2011
représentant l'état de satisfaction fragile mais idéalisé.
Le deuxième, comprenant le Jugement et le Monde, se rapporte

à la dimension spirituelle et à la Révélation. C'est la pénétration
du divin dans l'humain, qui ne peut s'opérer que chez l'individu
ouvert à la spiritualité et à Dieu.
Le troisième est constitué du Mat. Ainsi, la lame est isolée parce

qu'elle représente une expérience à part: un chemin de
traverse. Par le Mat, l'individu se soustrait à la réalité commune
aux autres hommes. Il vit différemment, dans un autre cadre.
Or, cette voie particulière peut être le fruit d'un choix mais
aussi d'une obligation.
1. D'un choix: le Mat, en tant que volonté de se soustraire

aux vicissitudes de la vie quotidienne, en tant que désir
de s'éloigner des humains pour se rapprocher du divin, en
tant qu'aspiration à se libérer de la matière, s'incarne
dans le mystique: le choix d'une vie monastique par
exemple. Il s'agit d'une exclusion ou d'une mise à l'écart
volontaire.
"L'homme qui, abandonnant tous ses désirs, va et vient,

libre d’attachement, ne dit plus: "C'est à moi", ni "Je",
celui-là accède à la paix. "(Baghavad-Gita, chant II, 71).
Il est certain que le choix de cette voie est plus reconnu
en Orient qu'en Occident, où il heurte les consciences.
L'engagement total en Dieu, dans le désinvestissement
des valeurs habituelles, parait inconcevable. La vie
semble alors vide et inutile. Mais l'essentiel n'est-il pas
de s'épanouir, de tendre au bonheur comme on le
souhaite. Traiter le mystique de fou, n'est-ce pas là un
signe d'intolérance et de sectarisme ?
2. D'une obligation: le Mat illustre néanmoins également

ceux qui partent, non pas consentants et heureux, mais
contraints et forcés. Sont réunis ici tous les marginaux,
les exclus, les originaux. Là encore, ils ne sont pas pour
autant fous; ils sont tout simplement différents. Ils se
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nomment clochards, vagabonds, errants mais aussi

toxicomanes, handicapés mentaux, artistes maudits, etc.
La distinction entre eux et les premiers (les mystiques)
réside non pas tant dans la nature ou dans la qualité de
leur état que dans sa cause et son effet. L'exclusion n'est
pas désirée, elle est subie. Ils sont rejetés, et parce qu'ils
sont rejetés, ils vivent dans un monde à part, inaccessible
aux autres. Leur démarche n'est généralement pas
motivée par une aspiration spirituelle; elle constitue
plutôt le résultat d'un dysfonctionnement réel ou
ressenti. Ici, le Mat peut en effet confiner à la folie, dans
une acceptation large du terme, c'est-à-dire que la voie
peut être, non plus progressive, mais régressive. Dans les
deux cas, le chemin du Mat est d'un autre ordre que le
chemin des lames majeures: il laisse certes une plus
grande liberté à l'individu mais il comprend aussi des
risques. Il exige en fait beaucoup de force et
d'abnégation. Il soustrait l'individu qui le suit aux
situations habituelles: vie familiale, vie sociale ou
professionnelle, etc.
En conclusion, le Tarot nous signifie que l'individu peut parvenir

à la sagesse (le Monde) par l'intermédiaire du Mat, en
choisissant de vivre d'autres expériences, comme il peut y
accéder d'une manière plus classique et plus "orthodoxe" en
partageant la vie de la communauté, faite d'ambitions, de joies,
de peines, de doutes, qu'il convient au bout du compte de
dépasser.
Sens psychologique
Ici encore, le Mat évoque l'exclusion. Elle prend une valeur

positive chez celui qui la fait correspondre au désir de tout
quitter, de partir, de se libérer des contraintes et une valeur
négative chez celui qui se perçoit comme une victime, comme
incompris et mal aimé.
Le Mat prend sens, d'un point de vue psychologique, comme

une prise d'indépendance volontaire ou subie. Il constitue le fait
- 138 - Juin 2011

de se démarquer, par son comportement, de l'environnement,

ou même des règles instituées. Il devient dès lors le rebelle,
celui qui ose s'affirmer dans la transgression des interdits.
Egalement, et paradoxalement, mais son ambivalence constitue
l'une de ses propriétés majeures, le Mat représente le maudit,
le pestiféré, celui qui a tout perdu, à qui l'on a tout pris, celui
que l'on chasse ou qui se considère comme tel, ce qui d'un point
de vue psychologique revient au même. Il contient donc une
certaine souffrance, un certain mal-être car il est toujours mal
aisé de ne pas être comme tout le monde. Il pose donc plus que
jamais le problème de l'identité.
Le Mythe
Où va-t-il ce personnage curieux, qui semble trop grand pour la

carte? Apparemment, il n'appartient plus à cet univers trop
petit pour lui.
Et d'ailleurs, il est le seul des vingt deux arcanes majeurs à ne

porter aucun nombre. Alors, la tentation est grande d'en faire le
zéro ou le vingt deux, et beaucoup y ont succombé.
Mais le jeu de la carte le précise avec force: le Mat ne joue pas

comme les autres. Il ne doit porter aucun numéro, lui qui reste
indifférent à toutes les cartes qu'on lui oppose.
Et regardez bien, et comptez les brins d'herbe: il y en vingt et

un, correspondant aux vingt et une cartes numérotées …
Manifestement il n'a plus rien à apprendre de ce monde. Le

chien aboie, la caravane passe… Ce chien, passeur des âmes,
gardien du Styx, n'arrête pas le Mat. Ce dernier serait-il
l'initiateur, et donc initié accompli lui-même?
Le MAT et le mythe gaulois du géant passeur Bel Gargan
Dans des temps si reculés qu'il est difficile de donner une date,
vers le néolithique, commença d'exister dans la pensée des
hommes l'image d'un géant venu des régions polaires, dernier
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être d'un continent disparu. Blanc de peau, de poils et de

cheveux, avec une grande barbe où restaient accrochés des
glaçons, il avait un corps tout brillant couvert par le givre des
grandes solitudes parcourues par le vent glacial. En France, il
venait du nord-ouest, au printemps, il parcourait les espaces en
diagonale et s'arrêtait un moment dans un fleuve. Son grand
corps flottait dans l'eau pour s'y débarrasser des glaçons qui le
couvraient. Puis, au coucher du soleil, il émergeait et parcourait
à grandes enjambées l'espace. Un seul pas lui suffisait pour
aller de la Bretagne au Rhône. Il affectionnait les bords du
Rhône, le pays des Parisii, l'Ile-de-France actuelle, et surtout le
mont Tombelaine, situé à l'emplacement du Mont-Saint-Michel.
Puis il disparaissait vers le sud après avoir bu une dernière
gorgée d'eau au Rhône.
Il revenait vers la fin de l'été et remontait toujours à grandes

enjambées vers le nord pour ne réapparaître que six mois plus
tard, au début du printemps. Peu à peu, les habitants qu'il
côtoyait dans ses longues marches, ou qui l'apercevaient
pendant ses repos dans le fleuve, prirent l'habitude de le voir,
s'enhardirent jusqu'à l'approcher et lui offrirent des cadeaux.
Les membres de certaines castes, celles des bergers et des
bateliers, partirent en voyage avec lui. A la fin de l'été, ils se
réunissaient près d'un fleuve, sacrifiaient une bête, en faisaient
sécher la peau et s'en revêtaient; ils se noircissaient le visage
et partaient sur les épaules du géant vers les régions
montagneuses et froides du Nord. Lorsqu'ils revenaient au
printemps, ils avaient acquis la sagesse, et la lumière qui
émanait d'eux les faisait respecter des habitants de leur village.
Ceux, plus rares, qui accompagnaient le géant dans son voyage
vers le sud ne revenaient pas.
Peu à peu ce géant devint familier et on lui donna un nom : Bel.

Il venait et repartait maintenant sur un cheval d'or. On a
retrouvé en France de nombreuses tombes où un cavalier est
enterré assis sur un cheval dans des endroits appelés Bois-de-
Bel, Mont-de-Bel, Combe-Belin, etc. Bel ne passait les hommes
qu'une seule fois dans leur existence; à leur retour, ils
revenaient à pied, suivant leur initiateur.
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Ce géant, sans représentation, laissa progressivement la place à

d'autres dieux, mais les bergers et les bateliers lui restèrent
fidèles et tous les ans, ils célébraient des cérémonies en sa
mémoire. Ils se rendaient sur les bords d'un fleuve, sacrifiaient
une bête, un cerf ou un loup. Un homme était choisi et revêtu de
la peau de bête séchée, puis son visage était noirci avec de la
boue. Il symbolisait le géant. Le futur initié ne devait pas poser
ses pieds dans l'eau pour ne pas la souiller avant que son temps
de solitude et d'instruction soit passé. L'homme représentant le
géant portait sur ses épaules les mystes et leur faisait traverser
l'eau pour les déposer ensuite là où se passerait leur initiation,
en général une île située au milieu du fleuve. Au printemps, les
hommes revenaient, conduits par leur passeur, en le suivant à
pied. Ceux qui désiraient approfondir la connaissance restaient
sur l'île et servaient d'instructeurs l'année suivante.
La religion chrétienne s'attaqua rapidement au mythe du bon

géant passeur, initiateur; vers l'an 1155, un chanoine, Wace,
parle d'un géant : "Gargan, qui fait trembler la chrétienté, se
couronne d'aubépine et d'églantine et a commerce avec le
diable." Les processions et les cérémonies au bord des fleuves
devinrent pour l'Église des meutes "qui emportaient les âmes
des morts et empêchaient ainsi qu'elles soient rachetées". Mais
pour Bel-Gargan, la notion de rachat impossible et d'enfer
perpétuel n'existait pas; la pureté allait de soi, on l'obtenait par
l'initiation et la recherche de la connaissance. Ses adeptes
continuèrent d'offrir des présents au fleuve et à honorer le
mont Tombelaine. Alors l'Église emprunta à l'Orient un
chevalier de lumière, qui, monté sur un cheval brillant, terrasse
un dragon, sorte de monstre marin. Il devint l'archange
lumineux instructeur et guérisseur, saint Michel. Tombelaine et
le géant passeur Bel-Gargan furent ainsi neutralisés.
SAINT CHRISTOPHE
Bientôt on vit apparaître dans la mythologie chrétienne un

géant, passeur de rivière, venant de Chaldée. Une nuit, alors
qu'il dormait près du fleuve, il fut réveillé par une voix d'enfant
qui lui demandait de l'emmener sur l'autre rive. Le géant
répondit à ce garçonnet de cinq ou six ans qu'à cette heure-là il
- 141 - Juin 2011
ne faisait traverser personne. L'enfant insista et lui promit une

telle récompense que Christophe se leva, prit son bâton et
chargea son passager sur les épaules. Au fur et à mesure que le
géant avançait, le petit garçon devenait de plus en plus lourd,
au point que Christophe crut ne jamais pouvoir atteindre la rive.
Il s'écroula sur le sol en arrivant au but. "Qui es-tu pour peser
un tel poids ? - Je suis ton dieu, répondit l'enfant en devenant
tout lumineux; en me portant, tu as porté le monde et
désormais tu seras passeur au paradis."
Le saint Christophe du mont Athos en Grèce était un géant à la

tête de chien. Il ne parlait pas et conduisait les voyageurs vers
les églises. Païen, Jésus le convertit et lui donna la parole et
une tête d'homme. Depuis, il garde les portes des églises,
appuyé sur un bâton, mais comme il ne peut rester longtemps
immobile, il va au-devant des voyageurs en peine, dans les
passages des rivières profondes. La tête d'animal évoque le
dieu égyptien Anubis, également passeur des morts et des
initiés.
Le géant du Mat est un seigneur du voyage et ce n'est pas pour

rien que saint Christophe se trouve en effigie sur les porte-clefs
de voiture.
Fils de Jupiter, le Mat est aussi fils d'une déesse, Maïa, l'une des
pléïades, le seul parmi les grands de l'Olympe à avoir dû
imposer la reconnaissance de sa divinité, mais il est plus connu
sous le nom d'Hermès, ambivalent, mobile, messager de Zeus,
seul à pouvoir descendre dans l'Hadès et en revenir. Dans son
ode à Hermès, Homère dit de lui qu'il est le "plus ami des
hommes" de tous les dieux, mais aussi que "tandis que ses
bienfaits sont rares, c'est sans cesse qu'il guette dans l'ombre
de la nuit, la race des hommes mortels".
Comme Hermès, le Mat est le "délieur", celui qui débloque des

situations figées, conflictuelles, transgressant au besoin pour
cela les lois apparentes du moment et permettant ainsi
l'apparition de la nouveauté, l'intégration dans une structure
donnée de nouvelles informations à partir de ce qui n'était au
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départ que désordre et bruit. On peut donc le considérer comme

l'initiateur, celui qui permet l'accès à un niveau de conscience
différent.
Au féminin :
Travail : Ce sont des vibrations exploratrices qui vous poussent vers

des domaines d'activité inconnus de vous. Généreuses, elles vous
aideront à retomber sur vos pieds.
Le grand saut, vous connaissez ? Pas encore ? Alors préparez-vous,

vous êtes dans la situation rêvée pour franchir le pas. Devant vous,
l'inconnu, l'imprévisible avec un avant-goût de réussite, celle à laquelle
vous aspirez depuis longtemps.
Amour : Rien n'était prévu, vous ne vous sentiez pas de dispositions

particulières pour la bagatelle et boum ! Ça vous tombera dessus ou
plus exactement vous vous précipiterez tête baissée vers ce qui ne
ressemble à rien de ce que vous connaissez déjà. Inévitable en
revanche, ce mélange d'angoisse et d'excitation qui accompagne ce
genre d'aventure. Mais qu'importe - pensez-vous - on ne vit qu'une
fois. Avec cette lame, la sexualité est celle des territoires inconnus où
les fantasmes les plus torrides ont toutes les chances de devenir
réalité... si vous le souhaitez !
- 143 - Juin 2011

I - LE BATELEUR
Nina :
Le magicien, la magicienne en vous – période de nouveau départ – tout pour

réussir, mais il faut oser
Signe : Bélier – avril mai
Pathologie :
Carte positive
Le Bateleur définit une nouvelle action, un début d'un processus dans n'importe
quel domaine. Il peut représenter le consultant, un enfant. Les lames avoisinantes
- 144 - Juin 2011
diront si cette nouvelle action sera un succès ou non.

Les assemblages avec :
La Papesse = rencontre d'une femme
L'Impératrice = arrivée d'une lettre
L'Ermite = retard.
L'Ermite - l'Amoureux - le Pendu = échec probable.
La Force – le Soleil = début d'un nouvel amour.
Le Diable = danger, escroqueries.
Le Mat = rupture, fuite, abandon, nouveau départ.
Ky mots-clés :
1, démarrage, insouciance, je suis, ambition, audace, prendre sa

place, vert contact nature et animal, choix, tout sur la table, tout est
possible, édification, construire, symbiose divin humain, d'où viens-
je? Cyprès arbre de vie, amuseur, retrouver l'unité, travail participer
au rythme de l'univers, forgeron de son avenir, éternel enfant,
Orphée le magicien à la recherche de la toison d'or lors du voyage
des Argonautes,
Oswald Wirth
Initiative, démarrage, action, insouciance, immaturité.
Il définit essentiellement un démarrage, quelque chose de nouveau et de

tonique, de l'audace et de l'activité. Cette carte est souvent bénéfique,
c'est l'apprenti. Parfois elle est signe d'impulsivité.
Numérologie
1
L'origine de tout, l'indivisible, l'unité, Dieu, la chose
primordiale.
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Le 1 représente le commencement, láffirmation du soi au travers de

l'action et de la matière. Il symbolise l´être et son ego. JE SUIS.
L’unité de toute chose, la personnalité, je suis :
- Impair, masculin, feu. Energie de commencement, de départ,

rouge, soleil, dimanche.
- Je fonce, je conçois, j’affirme ma personnalité, je me réalise,

j’ose, j’ai confiance en moi.
- Le leader, l’homme d’action, le précurseur, l’individualiste.
- Actions individuelles, ambition, audace, volonté

d’entreprendre, confiance en soi.
- Autonomie, indépendance, aime imposer ses vues.
- Va de l’avant, est le premier, le dirigeant, celui qui agit, le

novateur sans détails.
- Habile dans les discussions, les débats, les réunions, dons pour
convaincre les autres.
- Argent, succès, célébrité, réalisations, changements

favorables, affirmation de soi.
- Aime monter au sommet du podium, est infatigable, imbu de sa

personne, invincible.
- Manière de percevoir son père, type d’homme recherché par

une femme.
- 146 - Juin 2011

- Positif : le premier, l’action, la force, l’indépendant, le meneur

d’homme, l’énergie, le punch, le dynamisme, la réussite par soi-
même, l’ambition, la volonté, l’avancement, la progression
individuelle, esprit rapide, intelligence vive, réflexes rapides...
- Négatif : le bluffer, le vantard, le rusé, le prétentieux,

l’illusionniste, l’arriviste, le charlatan, le menteur, l’indécis,
colérique, autoritaire, faillite, désastre, autoritaire, dirigiste,
intolérant, excès de confiance, égoïsme, impulsivité, manque
de persévérance, susceptibilité, exubérant...
- Leçon : il faut apprendre à se débrouiller seul sans importuner

autrui.
Commencement. Tout peut se faire. Prendre sa place. Homme appelé à
s'élever. Initié. Travail. Astuce. Art de convaincre. Spontanéité.
Egoïsme. Commencement de la recherche de la sagesse perdue.
Artiste. Jeu. Volonté de créer.
Interprétation
1. Le principe de jeunesse repose sur une ambivalence. Il

traduit, d'une part, l'inexpérience et le manque de maturité et,
d'autre part, il représente l'ouverture maximale: tout est à
faire, à découvrir et à apprendre. Le BATELEUR illustre
remarquablement l'enfant qui s'éveille, à la fois fragile et fort.
Sa vie est devant lui.
La position debout indique l'activité à déployer pour se réaliser.

C'est un acteur et non pas un spectateur. Il se doit de participer
activement et pleinement à son existence. La position verticale
le définit comme sujet responsable et non pas comme objet
- 147 - Juin 2011

passif et soumis.
2. Les pieds écartés, par contre, produisent immobilisme et

indécision. Le Bateleur ne se déplace pas. Son œuvre est à
réaliser ici et maintenant et non pas ailleurs et demain. C'est
par excellence l'arcane du présent. Cette position manifeste
aussi l'indécision car aucune direction n'est prise: on ne sait s'il
va retourner d'où il vient dans un mouvement régressif
(gauche) ou évoluer vers l'inconnu dans un mouvement
expansif (droite). Son exploration doit porter sur la situation
actuelle: nul mouvement spatial ou temporel n'est nécessaire.
3. Les couleurs s'alternent régulièrement en signe de richesse

mais aussi de disparité. Il apparaît que les énergies masculines
(rouge) et féminines (bleu) sont présentes mais encore non
équilibrées. Le jaune, couleur intermédiaire, fait la liaison entre
ces deux polarités et indique la part de divin que comporte tout
être vivant. Il rappelle ainsi la présence cosmique en tout. Le
travail du Bateleur consiste en un recentrage de ses énergies.
4. Son chapeau en forme de lemniscate évoque l'ouverture

d'esprit du personnage. Je ne pense pas à une allusion précise
au symbole utilisé à partir du XVIIe siècle pour figurer l'infini,
mais à la forme du nœud pythagoricien qui constituait la
coiffure des initiés. C'est en effet à cette époque qui vit
s'élaborer le Tarot, que la fin du Moyen Age redécouvrait la
culture grecque, et notamment dans le nord de l'Italie. Le
Bateleur peut tout faire, tout penser, tout vivre et tout
expérimenter. Le vert le met en relation avec les forces de la
nature et lui confère un mental pur, juste, sensible et réceptif,
de l'ordre du ressenti animal et non de l'ordre de la pure
abstraction intellectuelle comme le signifieraient le bleu, le
jaune et le blanc.
5. La table couleur chair indique que le travail du Bateleur doit

s'effectuer sur le plan humain. Le fait qu'elle n'ait que trois
pieds visibles peut s'interpréter comme l'instabilité de la
position du Bateleur, même si c'est avec trois points que
s'obtient la première figure stable dans l'espace. Dans l'espace
- 148 - Juin 2011

symbolique qui est celui du Tarot, la stabilité est l'apanage du

quatre. Les commencements sont toujours incertains : on ne
sait sur quoi son travail va aboutir. Sa situation est donc
précaire. Tous les projets génèrent de l'exaltation et de
l'incertitude. Le Bateleur est libre, c'est-à-dire qu'il peut choisir
n'importe quelle direction, selon ses désirs ou la qualité de son
travail.
Egalement, le trois renvoie à l'aspect sacré de la Trinité et a,

dans cette perspective, pour effet de "sublimer" l'œuvre du
personnage. Cette table est bien plus qu'un simple établi, bien
plus qu'une simple table. Elle a une signification à elle toute
seule. Elle figure l'Univers dans sa totalité puisqu'elle porte les
quatre énergies constitutives du Monde. Le symbolisme de la
Table, comme matière d'édification et de réalisation, tant
physique que spirituelle, se retrouve dans de nombreuses
philosophies et religions. On pense aux Chevaliers de la Table
Ronde, illustrant la quête mystique, aux Douze Apôtres et à la
Table du Cénacle, aux Tables de la Loi, données à Moïse et
devenant la référence morale de tout un peuple, à la Table
gardée de l'Islam, sur laquelle Allah inscrit la destinée des
hommes, à la Table d'Emeraude, sur laquelle Hermès
Trismégiste aurait gravé les préceptes de l'hermétisme.
En dernier lieu, on peut supposer que le quatrième pied se

trouve sur un autre plan, dans une autre dimension. C'est-à-dire
que l'arcane I a nécessairement une suite, une conséquence. Ou
en d'autres termes que le Bateleur a forcément un avenir. Il y a
continuité de son action, dans un autre plan.
6. Les objets représentent les matières sur lesquelles le

Bateleur va exercer son influence, sur lesquelles l'action va
porter. Il est important de noter que l'on retrouve les quatre
énergies du Tarot avec:
Les jetons = DENIERS: la Terre - le plan physique

La baguette = BATON: le Feu - le plan émotionnel
Les gobelets = COUPE: l'Eau - le plan affectif
Le poignard = EPEE: l'Air - le plan intellectuel.
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Cela signifie que le développement futur concerne les quatre

plans structuraux de l'homme et de l'univers, et, que l'œuvre du
Bateleur consiste en sa propre édification, en sa propre
construction. La première chose que l'on crée, c'est soi-même.
Egalement sur la table, on observe la besace, vidée de son

contenu, symbolisant une prise de conscience de ses
potentialités. Une première étape est donc franchie qui est celle
de la reconnaissance du pouvoir inhérent à la nature humaine.
Les dés renvoient à un aspect ludique (dé = jeu) mais

également correspondent à la dimension irrationnelle, jugée
incontrôlable, partie constitutive de l'existence, appelée Hasard,
Providence, Dieu, Chance ou Malchance. Les chiffres, inscrits
sur les dés: 1 et 5, prouvent que cette instance, profondément
dynamique, est toujours bénéfique puisqu'elle permet de
s'élever du 1 (commencement) au 5 (évolution). Nous
reparlerons de la positivité du "sort" au moment de l'étude de
l'arcane XVI. Si l'on additionne les deux dés, on obtient 6 qui
symbolise le choix existentiel (voir l'Amoureux).
7. Nous l'avons vu: la baguette s'assimile au Bâton et la pièce

au Denier. Ce qui est intéressant ici, c'est le mouvement
qu'exerce le Bateleur. Il réunit ainsi le Ciel et la Terre, comme
s'il puisait des forces dans le premier (baguette vers le haut)
pour mieux agir sur la deuxième (pièce ou jeton vers le bas). Il
concrétise, par cette attitude hautement symbolique, le
précepte hermétique selon lequel tout ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut. Sa fonction consiste à établir une
liaison entre la Terre et le Ciel, le Corps et l'Esprit. L'Unité ne
peut s'exercer que dans la mise en place d'une relation entre
les polarités, séparées dans leur apparence, mais non dans leur
nature. L'attitude du Bateleur ouvre la voie de la réalisation
dans la symbiose du divin et de l'humain.
8. Il peut paraître surprenant que le Bateleur, figurant la

première lame, et, par conséquent, la première étape de
l'évolution humaine, regarde à gauche, c'est-à-dire son passé;
alors que souvent le principe de vie, dans son aspect
- 150 - Juin 2011

dynamique, est assimilé à la projection vers l'avant et donc

dans l'avenir. Mais cette attitude, apparemment illogique et
contradictoire, est fondamentale et extrêmement significative.
Car, elle nous indique que le Bateleur, incarnant la naissance, la
création, le commencement, ne se pose pas la question: "où
vais je? lui préférant la question: "d'où viens je ?". Il indique
ainsi que tout se décide avant, que toutes les clefs sont dans
son antériorité, que toute connaissance est déjà acquise mais
tellement enfouie qu'on la croit inexistante. Il pose la question
des origines, si chère aux psychologues.
9. Le fait d'être à l'extérieur s'assimile à deux notions; d'une

part, il suggère la confrontation au monde, à l'environnement,
aux autres, ainsi que le manque de protection dont l'individu
bénéficie (contrairement au fait d'être dedans); d'autre part, il
prend sens comme une ouverture. Le Bateleur est libre. Et, c'est
la précarité même de son cadre environnant qui lui confère son
indépendance.
10. Le cyprès renvoie à la verticalité. La posture debout est le

propre de l'homme et est considéré, par excellence, comme le
signe distinctif de l'être humain par rapport à l'animal. La ligne
verticale, évoquée ici tant dans la posture du Bateleur que dans
l'arbre, définit l'arcane I, comme le commencement de
l'existence humaine. Le dictionnaire des symboles explique à
propos du cyprès que c'est un "arbre sacré chez de nombreux
peuples; grâce à sa longévité et à sa verdure persistante, il est
nommé l'arbre de vie. Ainsi le cyprès, présent dans la première
lame, se rattache à la notion de vie. L'arcane, dès lors, devient
source d'énergie, de force vitale et de régénération.
Le Nom
C'est: "Le Bateleur"
Définition du Larousse: "Bateleur: personne gui amuse le public

en plein vent".
Son appellation le désigne comme un amuseur et comporte une
- 151 - Juin 2011

tonalité ludique. Il signifie en cela (comme les dés) que la vie

est avant tout un jeu et a donc pour effet de dédramatiser le
rôle ainsi que l'acteur. Il induit le détachement nécessaire à
développer pour pouvoir évoluer. D'autre part, le caractère
magique de l'activité d'un bateleur (tel un magicien ou un
prestidigitateur) évoque la dimension fantastique de la vie. N'y
a-t-il rien de plus merveilleux, de plus extraordinaire qu'une
naissance, que la croissance d'une fleur, qu'un enfant qui
s'éveille ? Le Bateleur constitue un élément actif de cette magie
fascinante. Il a, comme tout être vivant, un pouvoir de
transformation. "L'Univers visible n'étant que magie et prestige,
son Créateur ne serait-il pas l'illusionniste par excellence, le
grand Prestidigitateur qui nous éblouit par ses tours de passe-
passe ?"
La dernière chose à souligner, à propos de la définition du nom,

est la référence au public. Or, sur la lame, n'apparaît aucun
spectateur. Cependant, même si ceux-ci sont invisibles, ils
existent pourtant. L'être, même s'il se construit seul, est
observé, jugé, aidé ou entravé dans son évolution. Le rapport
établi avec les autres est fondamental dans l'évolution de l'être.
La qualité des interactions influence positivement ou
négativement l'existence individuelle.
Sens initiatique
L'arcane I dans son ensemble se rapporte à la naissance et à

l'éveil de l'être humain. En tant que première lame, elle ouvre le
Tarot et représente la création, le commencement de l'histoire
de l'Homme, de l'Humanité, de l'Univers. Elle situe l'être humain
face à ses potentialités dans un chaos qu'il lui faut organiser.
Elle exprime la richesse, la diversité ainsi que la multiplicité des
éléments et des voies d'évolution possibles. Elle démontre la
nécessité de ramener l'irrégulier au régulier, le désordre à
l'ordre, le pluriel au singulier. Le projet essentiel du Bateleur,
c'est l'Unité, origine perdue à retrouver.
Un autre principe essentiel est contenu dans l'Arcane I: c'est

celui du travail. L'activité est nécessaire au développement de
- 152 - Juin 2011

l'être humain. Il n'est pas question ici de l'effort coûteux et

douloureux mais plutôt de la participation aisée et agréable aux
rythmes de l'Univers. Le travail de l'homme est à l'image de
celui de la Nature: il s'insère dans un ordre des choses et
collabore à l'organisation et au bon fonctionnement du Monde.
Le premier arcane définit la nature de l'activité à déployer sur
les éléments pour s'édifier. Khalil Gibran nous donne, à travers
l'un de ses merveilleux poèmes, une définition parfaite de
l'oeuvre à accomplir, tant dans son principe que dans son
expression:
"Toujours on vous a dit que le travail est une malédiction

et le labeur une infortune. Mais je vous dis que lorsque
vous travaillez vous accomplissez une part de rêve le plus
lointain de la terre, qui vous fut assignée lorsque ce rêve
naquit. Et en vous gardant unis au travail, en vérité vous
aimez la vie, et aimer la vie à travers le travail, c'est être
initié au plus intime secret de la vie ”
Le travail élève s'il est amour, il abaisse s'il est fardeau et

douleur. Le Bateleur face à sa table, comme face à un établi,
devient l'artisan de la vie, de sa vie. Il est posé en Maître de son
destin, en décideur de son avenir, en forgeron de son existence.
C'est la positivité de ses actes qui contribuera à lui apporter la
réalisation de son être.
Sens psychologique
Le Bateleur constitue une lame profondément active. Le fait

d'être placé devant une table, sur laquelle reposent divers
objets, implique un travail à accomplir par soi-même. Elle
s'apparente également au jeu, à la magie d'un être ou d'une
situation. Elle représente la dimension individuelle et non pas
collective: l'homme en tant que sujet. Enfin, l'arcane I incarne
l'Enfant, l’enfant réel mais aussi l'enfant symbolique qui est en
chaque être.
Le premier arcane du Tarot incarne la jeunesse avec tout ce

qu'elle comprend de potentialités mais aussi d'incertitudes. Il
- 153 - Juin 2011

est l'image même de la création et de l'édification du Moi, c'est

à dire de la personnalité individuelle.
Quelques remarques générales
Les deux colonnes extérieures marquées 7 correspondent aux

rencontres faites dans la série des sepnaires les deux colonnes
marquées 5 celles de l'ordre quinaire. L'arcane isolé marqué
"opposé" est le "vis-à-vis" de l'arcane de référence dans l'ordre
quaternaire.
Un même arcane peut figurer deux fois, dans des ordres de

progression différents.
(Voir éventuellement le "jeu du 7")
Le Mythe
Mais qui est donc ce jeune homme, debout, bien campé sur ses
pieds posés en équerre sur le sol ? Il se tient derrière une table
de couleur chair qui ne repose que sur trois pieds.
D'après le dictionnaire, un bateleur est une personne qui fait

des tours d'adresse, d'escamotage ou de force devant le public
dans les foires.
D'après la règle du jeu de tarot, il est l'arcane le plus important,

tout à la fois fort, puisque Tarot, et plus faible des tarots, objets
de tous les soucis des joueurs, autrement dit du public.
Cet arcane porte en outre le numéro I. Il inaugure la

manifestation, car zéro n'a pas de sens, et toute son activité va
consister à mettre de l'ordre dans le désordre apparent qui
règne sur son étal.
Ordo ab Chao
Le BATELEUR et le mythe d'Orphée.
- 154 - Juin 2011

Le Bateleur est un magicien, un candidat à l'initiation. Il reste

constamment maître de sa décision et il effectue ce périple en
toute connaissance de cause. Orphée, considéré également
comme un magicien, entreprend, avec ses compagnons, les
Argonautes, un long voyage à la recherche de la Toison d'or,
c'est-à-dire de lui-même. Son chant était célèbre dans
l'Antiquité. C'est pourquoi le mythe d'Orphée continue à vivre à
travers le premier arcane du tarot.
Le mythe d'Orphée est certainement, avec celui de la grande

mère, le plus ancien de ceux qui nous sont parvenus, le plus
dénaturé aussi, par le temps, les modifications que les hommes
lui ont fait subir. Métaphysique au départ, il assimilait la mort
du corps au départ du navire Argo et la permanence de la tête,
siège de toute vie consciente au retour d'Argo, symbole de
l'espérance de l'éternité.
Dans les tombes néolithiques de l'Europe de l'Ouest (pays

celtes et germains), de l'Europe du Nord, de l'Inde du Nord, de
la Crète, de la Grèce, on a trouvé des morts enterrés, debout ou
assis, tenant leur tête entre leurs mains; un peu plus tard les
têtes reposent sur les genoux. Pour ces peuples anciens, le
corps dépendait de la tête, siège du commandement. En
ensevelissant ainsi leurs morts, les hommes voulaient éviter
que ceux-ci reviennent tourmenter le village ou la tribu.
La patrie d'Orphée serait la Thrace du Nord, terre sauvage et

belle, au climat hivernal froid de l'Europe du Sud-Est. Orphée y
naquit dans une grotte, réchauffé par un taureau. Son père était
le roi Oagre et sa mère Calliope, la muse de la poésie. En
grandissant, ses dons pour la musique devinrent tels qu'il
inventa la cithare. Lorsqu'il chantait, en s'accompagnant de son
instrument, il charmait les oiseaux des forêts, les bêtes
familières ou sauvages, même les fauves, et quand son chant
s'élevait dans les vallées et les montagnes, les arbres et les
rochers le suivaient, lui faisant avec toutes les bêtes un cortège
splendide. Orphée est décrit comme un homme doux et fort,
très beau, qui porte des sandales d'or: ce qui le lie à la terre est
fait d'un métal incorruptible, le métal des dieux.
- 155 - Juin 2011

Dans sa légende, un véhicule, le navire Argo, va lui servir à

acquérir une plus haute conscience et une unité retrouvée et
accrue après les épreuves. En effet, Jason, un autre héros de
l'Antiquité, reçut d'Athéna, la déesse de la sagesse, la mission
d'aller chercher aux confins du monde habité une Toison d'or,
gardée par un dragon qui ne dormait jamais. Pour ce faire, il
construisit un navire immense avec cinquante rames, Argo, " le
blanc brillant " ou la " blanche nef ". Athéna avait cloué le
plancher fait de bois du chêne sacré de Dodone. Ce plancher
avait le don de parole et le navire lui-même pouvait prévoir les
périls et en avertir les passagers, les Argonautes. Argo n'avait
besoin ni de pilote ni de gouvernail, il obéissait à la voix des
hommes, comme le corps obéit à l'esprit.
Jason réunit ses compagnons, héros et fils de héros de la guerre

de Troie, demi-dieux: Héraclès, Castor et Pollux, les Dioscures,
le devin Amphiarios, etc. Malgré un tel équipage de quarante-
neuf héros, le navire resta à quai, sourd à la voix des hommes.
Soudain la coque se mit à parler: " Je ne pourrai partir sans
Orphée, le magicien, roi de la Thrace, que l'on aille le chercher!"
Une fois arrivé dans ce pays, Jason ne trouva pas Orphée dans
sa grotte, mais suivant le vol des oiseaux et la course des bêtes
qui s'élançaient vers des sons mélodieux, il le découvrit
pendant sa compétition musicale avec le centaure Chiron. Qui
des deux célébrait le mieux la naissance du monde et l'avenir
de la race? Chiron était fort habile mais ce fut Orphée qui
gagna. Lui seul, désormais, avait le droit d'entonner le chant du
monde.
Le magicien connaissait le but de la venue de Jason et il le

suivit car cette épreuve pouvait révéler le dieu potentiel qui
était en lui. Tous deux rejoignirent les Argonautes. Avant de
partir, Orphée fit les sacrifices pour leur rendre les dieux de la
mer favorables. Les cinquante participants à cette expédition
jurèrent de se prêter mutuellement assistance et s'ils
revenaient, de commémorer tous les quatre ans ce retour en
instituant des jeux en l'honneur de Zeus (création des jeux
Olympiques).
- 156 - Juin 2011

Conter le voyage des Argonautes en détail ferait un livre,

sachons simplement qu'il représente l'histoire d'une initiation.
Les passagers d'Argo rencontrèrent autant d'épreuves à
l'extérieur qu'à l'intérieur d'eux-mêmes: les oiseaux de l'île
Arétia qui laissèrent tomber sur eux leurs plumes d'acier aussi
mortelles que des flèches, les sirènes dont Orphée couvrit la
voix par son chant, Médée, la sorcière, qui tua son frère pour
couvrir la fuite de Jason qu'elle aimait. La venue à bord de cette
magicienne provoqua la colère de Zeus qui condamna Argo à
errer jusqu'à la purification de la meurtrière par Circé, autre
magicienne. Le navire vogua sans direction jusqu'aux rives du
Caucase où Prométhée subissait son supplice. Pendant neuf
jours et neuf nuits, les Argonautes grelottèrent dans le froid
brumeux des rivages scythes. Puis Argo retrouva sa route: l'île
au centre de laquelle, dans une triple enceinte, se dressait un
arbre, le palmier des voyageurs et, accrochée à un de ses
rameaux, la Toison d'or. Sous terre, un dragon toujours éveillé
gardait jalousement le trésor. Jason et Orphée furent les seuls à
descendre sur l'île. Le fils de Calliope chanta en jouant de la
cithare et le dragon, fasciné, ne bougea plus. Alors les deux
Argonautes franchirent les enceintes et pénétrèrent dans le
jardin; un charme étrange s'empara d'eux, un sentiment de
quiétude et de bien-être. Orphée, malgré tout, réussit à jouer et
à chanter encore et le dragon s'endormit. Jason s'empara de la
Toison d'or et Orphée cueillit le rameau auquel elle était
suspendue.
Après leur retour en Grèce, ils firent de grands sacrifices

expiatoires. Argo se transforma et devint une étoile de la
constellation du Navire. Puis Orphée revint en Thrace, dans son
pays couvert de neige et retrouva sa grotte. Lorsque Dionysos
vint en Thrace, les ménades s'emparèrent du poète - chanteur
et le déchiquetèrent. Sa tête mordue par un serpent fut jetée à
la mer. Elle se mit à chanter longtemps, longtemps avant de
disparaître à l'horizon et chaque fois qu'une terre était en vue,
elle se remettait à chanter. La cithare d'Orphée devint
également une étoile, dans la constellation du Capricorne,
visible seulement au milieu de l'hiver.
La recherche de la Toison d'or symbolise la quête de l'unité, de

- 157 - Juin 2011
l'équilibre. Les épreuves des Argonautes correspondent aux

efforts nécessaires pour atteindre l'harmonie. Le jardin, c'est le
jardin alchimique, là où nous pourrions rester en toute
quiétude, tout près du but; mais cela correspond alors au désir
non maîtrisé, au retour dans le ventre de la mère au lieu de
grandir et de triompher. Le dragon matérialise les puissances
du monde souterrain, le gardien du seuil, le subconscient.
Au féminin :
Travail : On ne va pas manquer de vous demander si vous avez mangé

du lion. Rien ne vous semble infaisable ou inaccessible. Votre énergie
est décuplée et, qui plus est, contagieuse. L'air de rien, votre
enthousiasme devient indispensable aux autres.
Amour : C'est de l'énergie en fusion qui émane de toute votre

personne. Autour de vous, des satellites en nombre, quelque peu
désorientés, ne tentent plus de résister à la force d'attraction à la
fois affective et sexuelle que vous dégagez. Ne vous bridez surtout
pas, les satellites en redemandent.
Jean Dodal Lyon c. 1701
Un être veut voir le jour : la terre l'aspire, il s'incarne, c'est le

Bateleur. Il est dans un état de conscience totale, relié au monde qui
l'entoure et qu'il perçoit comme le paradis terrestre.
La forme de son chapeau évoque le symbole d'infini : l'infini d'où il
émerge, l'infinité de sa conscience. Il a le regard tourné vers la
gauche, c'est à dire vers le passé. Ce regard exprime la nostalgie de
l'état d'avant l'incarnation.
Il n'y a que trois pieds à la table qui se trouve devant lui : l'être
marche sur trois pattes, il est bancal. Il a une fracture qui restera
toute sa vie. Sur cette table couleur chair, on voit des objets qui
- 158 - Juin 2011
représentent les potentialités du jeune être. A ce stade, tout est

encore possible, nul ne peut dire comment sa vie évoluera. C'est ce
qu'évoque la disparité des objets.
Le jeune Bateleur est un magicien qui va faire sortir sa vie de son
chapeau. Dans sa main droite, le personnage tient un gland, fruit de
l'arbre des Druides, symbole de connaissance et de l'antiquité du
message du tarot. Dès ce premier arcane, les imagiers insistent sur ce
point la baguette qui symbolise l'intuition, est la capacité magique de
percevoir et transformer les choses.
Le Bateleur est à l'orée de la vie. Et voilà ce avec quoi il va devoir
jongler dans le grand jeu de l'existence.
Les quatre archétypes

et les quatre bandes mineures
Quand l'être s'incarne, il est pris en charge par l'une des quatre
catégories ou "collèges" dans lesquelles les anciens décomposaient la
société :
ceux qui produisent et qui fabriquent, leur "enseigne" est la Papesse,

leur élément la terre : les bâtons
ceux qui vendent et font circuler l'argent, l'Impératrice est leur
"enseigne", leur élément l'eau : les deniers
ceux qui défendent et qui gouvernent, leur "enseigne" est l'Empereur,
leur élément le feu: les épées
ceux qui enseignent et qui guérissent, le Pape est leur "enseigne", leur
élément l'air : les coupes
L'être va suivre l'éducation traditionnelle de ces collèges. Au sein des

familles il recevra successivement les enseignements de sa
- 159 - Juin 2011

grand'mère la Papesse, de sa mère l'Impératrice, de son père

l'Empereur et de son grand-père le Pape.
La grand-mère montre à l'enfant comment prendre contact avec le
monde extérieur par la matière, avec les cinq sens. La mère lui fait
prendre contact avec le monde social par la circulation de l'argent, la
gestion de la maisonnée.
Le père lui transmet la puissance physique, lui montre l'autorité qui en
découle, le fait entrer dans le monde des hommes. Enfin, le grand-
père a la charge des transmissions intérieures par la mise en mot de
ses connaissances et les expériences transformatrices.
La Papesse, l'Impératrice, l'Empereur et le Pape sont assis sur des
trônes : c'est ainsi que les perçoit l'enfant, comme des archétypes,
des modèles tout-puissants.
A eux quatre, ils sont l'assise de toute société humaine.
- 160 - Juin 2011

II - LA PAPESSE
Nina :
Introversion – réserve – vider au fur et à mesure
Aussi la gitane ? Réveiller le gitan en vous! Réveiller la gitane
Signe :
Pathologie : estomac, digestion, bas ventre

femmes : ovaires – hommes : prostate
Carte à recouvrir
- 161 - Juin 2011

La Papesse peut indiquer la consultante ou une femme d'âge mûr. Mais elle
signifie également un élément caché pouvant être source de difficultés ou de
conflits. La patience, l'attente sont aussi annoncées.
Le Pendu = échec probable à un examen.
La Lune = grossesse.
La Roue de Fortune -la Lune = déménagement.
La Maison–Dieu - le Pendu - la Force = risque d'intervention chirurgicale
Ky mots-clés :
2, sagesse, dualité, conseil, sensibilité, voile, femme, second, mère

divine, froideur, initiatrice, dépassement du cadre, méditation,
anticonformisme, activité intérieure, pouvoir de la pensée, raison,
enfermement, formation, surmoi, mère nature, mémoire du monde,
Gaïa femme d'Ouranos émasculé, intuition, grand-mère, terre, nature,
Oswald Wirth
Réflexion, apprentissage, sagesse, protection, mysticisme.
Carte plutôt passive qui représente la sagesse ou l'éducation, plutôt

protectrice, cette carte peut témoigner d'un certain laxisme dans certains
tirages. Cependant elle est plutôt bienveillante, signe d'amitié et de
confiance.
Numérologie
2
La dualité, la complémentarité, les oppositions, le + et le -,
le yin et le yang, le bien et le mal.
Le 2 représente lássociation, la coopération, lúnion de Un avec Un.

C'est aussi lópposition, la différence, la dualité. JE NE SUIS PAS
- 162 - Juin 2011

SEUL.
Union, collaboration, travail d’équipe, je ne suis pas seul :
- Pair, féminin, eau. Sensible, nuancé, capacités relationnelles,

besoin de se rendre utile, orange, lune.
- Je ressens, j’hésite, je coopère avec les autres, je collabore,

j’écoute les autres.
- Le conseiller, l’homme sensible, l’accueil, le dépendant.
- Sociable, conciliant, travail d’équipe, médiation.
- Vie de couple, union, environnement agréable et doux.
- Réceptif comme une éponge, dépendant du milieu ambiant.
- Gentil, serviable, arrange les situations délicates, diplomate,

loyal, discret, ouvert.
- Sensibilité intuitive qui conseille efficacement, émotionnel

fragile, soutien des autres indispensable, sensible aux
critiques, timide, repli sur soi, rêveur, mal dans sa peau.
- Soumission, dépendance, prisonnier de ses sensations, de ses

émotions, nerveux.
- Très à l’aise en société de type familiale, aime les

commérages, les indiscrétions, les bavardages mondains,
prospérité dans les affaires, nouvelles alliances, projets
réussis.
- 163 - Juin 2011

- Imaginatif, rêveur, tendre, vulnérable, doux, souple.
- Dualité (la chose et son contraire) : faire tantôt le bien,

tantôt le mal.
- Manière de percevoir sa mère, le type de femme recherché

par un homme.
- Positif : diplomatie, intuition, attente, complémentarité,

imagination, coopération, amical, hospitalité, tendresse,
intuition, douceur, sociabilité, le parfait second, le charme, la
conciliation, l’accueil.
- Négatif : le naïf, l’instable, le négligeant, le dissimulateur,

l’hypocrite, le sournois, le rancunier, divorce, hyperémotivité,
doute, douleur, chagrin, manque de stabilité, paresse,
nonchalance, timidité excessive, sentiment d’infériorité,
hypersensibilité, l’incertitude, la soumission.
- Leçon : il faut coopérer sans s’appuyer uniquement sur l’autre.
Mère divine. Accumulation. Vierge. Eglise occulte. Mère dominatrice.
Femme frigide. Secret connu pour qui sait le déchiffrer. Froideur.
Education sévère. Initiatrice. Livres sacrés. Solitude. Silence.
Méditation. Rigueur. Inhibition. Célibat. Couve une œuvre.
Interprétation
1. Tout confère à la passivité dans la Papesse, second arcane du

Tarot : l'aspect féminin ainsi que la position assise qui place la
Papesse en spectateur, en observateur et non pas en être actif
- 164 - Juin 2011
et agissant. L'immobilité physique est encore manifestée par les

pieds recouverts.
2. Sa robe rouge exprime la force et l'énergie vitales qui sont en

elle et qui sont maintenues cachées, occultées ou préservées
par l'effet de sa cape bleue. Sa réceptivité et sa spiritualité
(bleu) jouent le rôle de conteneur pour ses passions existantes
mais latentes (rouge).
3. La croix accentue l'inhibition des instincts et du désir

permettant seule la réflexion. Dans une perspective
philosophique, la passion s'oppose à la raison. Autre détail
troublant est la croix jaune barrant obliquement la robe de la
Papesse :
la barre la plus longue, est de la même longueur que la

baguette du Bateleur et placée dans la même direction.
Celle du Bateleur indiquait la sphère, celle de la Papesse touche

le livre. Les énergies canalisées par le Bateleur étaient dirigées
vers l'extérieur, celles de la Papesse, à même son corps, le sont
vers l'intérieur. Si on calquait sur une même feuille la baguette
du Bateleur, puis cette barre de la Papesse, on constaterait
alors qu'elles sont dans le prolongement l'une de l'autre avec
un vide intermédiaire de la même longueur. Sans doute, cette
continuité prouve-t-elle que le Bateleur et la Papesse
constituent un ensemble, présentant deux attitudes différentes
mais complémentaires.
4. Les draperies (couleur chair) qui sont disposées tout autour

de sa tête lui voilent la vue et empêchent ainsi l'accès à
d'autres horizons. Elles ressemblent à des œillères la
protégeant des tentations que pourraient représenter les
sollicitations et distractions extérieures.
5. Sa tiare, richement décorée, prouve son appartenance à une

fonction religieuse élevée. Elle correspond à la tiare pontificale,
construite sur trois étages représentant respectivement les
plans physique, psychique et spirituel ou encore les Enfers, la
- 165 - Juin 2011

Terre et le Ciel.
6. Toute la richesse de l'arcane II réside dans cette exception

aux règles : le dépassement du cadre et donc des limites fixées.
Car si la Papesse paraît à première vue enfermée, sclérosée
dans un environnement austère, on s'aperçoit secondairement
que c'est sans aucune doute pourtant, de tous les personnages
du Tarot, le plus libre. Elle témoigne ainsi de la suprématie de
l'Esprit sur le Corps, de la supériorité du mental sur la matière,
dans le bannissement des limites physiques et extérieures. Elle
agit mentalement sur la matière que constitue le cadre de la
carte.
Il arrive fréquemment, dans le Tarot, que des têtes, des

casques ou des chapeaux touchent le bord supérieur de la carte.
Cette particularité prend généralement sens comme une
élévation intellectuelle ou spirituelle. Cependant dans tous les
cas, sauf dans l'arcane XXI, le cadre déterminé est respecté et,
à cet effet, on sectionne une partie des cheveux, du casque ou
du chapeau. Or, dans l'arcane II, la Papesse déborde du cadre
établi. Outre le fait que cette exception évoque la grande force
mentale du personnage, si les auteurs du Tarot avaient choisi
de se conformer à l'usage habituel en coupant une partie de la
tiare, c'est le troisième étage qui aurait alors disparu. La
Papesse aurait ainsi perdu sa dimension spirituelle ou céleste.
Ceci n'est pas le cas, loin de là. L'arcane II procède donc d'une
libération totale de l'être qui est élévation verticale (issue vers
le haut) et non pas développement horizontal (enfermement
par le dais couleur chair et la cape bleue).
7. Le Livre fait référence au travail intellectuel, à

l'apprentissage. La Papesse le touche et établit ainsi avec
l'objet un contact charnel. Par contre, elle ne le regarde pas. La
relation qui s'établit entre elle et le livre est plus une relation
physique qu'intellectuelle. Elle est dans l'assimilation, dans la
méditation, dans l'expérimentation bien plus que dans la froide
lecture, la théorie purement abstraite. Elle est dans la
Connaissance plus que dans le savoir.
- 166 - Juin 2011

8. Le livre a un rôle actif et lui transmet bien un message

puisqu'il est ouvert ; mais un message qui se pense plus qu'il ne
s'apprend. Un livre fermé signifie la matière vierge. Est-il
ouvert, la matière est fécondée. Fermé, le livre conserve son
secret. Ouvert, le contenu est saisi par celui qui le scrute. Il y a
donc bien échange, communication entre l'objet et le sujet. Le
livre d'ailleurs ici est un émetteur et la Papesse un récepteur.
Celui qui détient le pouvoir actif, celui qui agit en fait est bien le
livre ; la Papesse, elle, réagit, reçoit, prend en soi. Le fait qu'il
soit couleur chair indique que l'étude porte sur l'être humain,
sur l'humanité toute entière, sur l'histoire universelle et sur les
leçons à méditer, que les expériences heureuses ou
malheureuses des hommes, dispensent.
Le Nom
C'est: "La Papesse"
Définition du Larousse: "Femme pape", selon une légende.
En effet, la tradition populaire veut qu'une femme ait occupé le

siège de Saint Pierre sous le nom de Jean VIII. Cependant, il
s'agit à priori d'un terme fictif et mythique car, tout du moins
aux yeux de l'Eglise, l'existence d'une Papesse ne peut être que
le fruit d'une légende. D'une certaine manière, cette appellation
révèle l'aspect anti-conformiste du Tarot. Comme le souligne
Oswald Wirth: "Les imagiers du Moyen Age ne s'étaient fait
aucun scrupule de représenter une papesse, en dépit de
l'orthodoxie. A Besançon, il fut jugé opportun de substituer plus
tard Jupiter et Junon au Pape et à la Papesse du Tarot".
Il ne faut pas oublier à ce sujet que le Tarot sert la transmission

d'un message initiatique. Cette dimension ésotérique, pour
échapper aux éventuelles déformations et censures des
pouvoirs en place tant politiques que religieux, se voit obligée
de s'exprimer sous une forme cryptée.
En ce sens, le nom de l'arcane II signifie que la femme au

même titre que l'homme peut prétendre à de hautes fonctions
- 167 - Juin 2011

spirituelles. Il confère à cet arcane un caractère religieux et au

personnage un réel pouvoir puisqu'il incarne, par son titre,
l'autorité absolue. Egalement, dans la perspective du Tarot, et
nous sommes là encore dans le plus total anti-conformisme, la
Papesse forme un couple avec le Pape. En effet, les deux
couples des arcanes majeurs ont pour spécificité que leur union
soit égale à sept:
-Arcane II ( Papesse ) + arcane V ( Pape ) = VII
-Arcane III ( Impératrice ) + arcane IV ( Empereur ) =

VII
Toutefois, le lien qui unit la Papesse au Pape est de nature

spirituelle et symbolique puisque ces deux lames, donc ces deux
personnages, sont séparés dans le jeu. Entre la Papesse et le
Pape, nous avons l'Impératrice et l'Empereur, qui eux, par
contre, sont côte à côte, incarnant ainsi le couple physique et
réel.
Sens initiatique
La Papesse symbolise principalement la voie passive

contrairement au Bateleur qui lui symbolise la voie active. Le
Bateleur correspond au monde manifesté et extérieur, et la
Papesse, au monde non manifesté et intérieur. Ces deux
arcanes permettent de bien comprendre ce que l'on signifie par
les termes : actif et passif. Le Bateleur agit physiquement. La
Papesse agit mentalement. Elle est manifestement passive.
Cependant, si ce qu'elle fait est invisible, ce n'est pas pour
autant qu'elle ne fait rien. Si un être (tel le Bateleur) prend un
objet et le déplace, on dira qu'il agit ou qu'il a exercé une action
physique sur un objet. Si un être (telle la Papesse) pense, on ne
verra pas le fruit de son activité et on pourra ainsi croire à tort
qu'il n'agit pas ou qu'il ne se passe rien. C'est là ce que l'on
appelle passivité, qui n'est pas en fait absence d'action mais
activité d'un autre ordre, activité intérieure.
La Papesse montre avec évidence que si l'on peut agir avec ses
- 168 - Juin 2011

mains, c'est-à-dire avec son corps, sur la matière (comme le fait

le Bateleur), on peut de la même façon agir avec sa tête, c'est à
dire avec son esprit, sur la matière. Elle souligne d'ailleurs que
l'action mentale peut briser, anéantir les limites et qu'en cela
elle a plus de force, plus d'énergie que l'action physique. Son
apparente fermeture symbolise le sentiment que tout être
humain peut nourrir lorsqu'il ne peut pas agir (avec ses mains)
sur une situation : il se sent impuissant, passif. Et pourtant,
lorsque notre corps est entravé, notre mental demeure puissant
et libre. Si l'évolution ne peut s'accomplir sur le même plan
(latéralement), elle peut se réaliser dans une autre dimension,
par l'élévation, la sublimation, le dépassement (verticalement).
Sens psychologique
Sur un plan psychologique, l'arcane II met en évidence la phase

d'apprentissage et s'inscrit dans la continuité de l'activité du
Bateleur. Ces deux lames constituent les deux piliers, sur
lesquels s'étayent le développement et la croissance de
l'homme. L'équilibre véritable intervient dans la réalisation du
corps (Bateleur) et de l'esprit (Papesse). La Papesse, isolée du
Bateleur, révèle un danger: celui de l'intellectualisme stérile ou
encore de la pure abstraction dans la perte de conscience des
réalités. Edmond Delcamp exprime ce risque sous-jacent
lorsqu'il écrit: "Si, en effet, l'homme a été enrichi de cet
instrument (la raison), c'est que cet instrument doit l'aider à
réaliser sa fin. Seulement il faut pour cela qu'il reste un simple
instrument et ne veuille pas devenir une fin en soi
(rationalisme)".
En outre, les voiles confèrent à la carte une certaine austérité.

Souvent, l'observateur livre, en regardant la Papesse, des
impressions d'enfermement et d'emprisonnement. C'est
d'ailleurs là l'un des aspects de la lame. Elle s'articule sur les
notions d'étude et de savoir. Selon que le travail intellectuel
apparaît agréable ou désagréable, la perception de l'arcane II
varie.
Pourtant, la Papesse illustre une étape nécessaire: celle de la
- 169 - Juin 2011

formation. Il ne s'agit d'ailleurs pas uniquement de

l'assimilation de théories intellectuelles, de l'intégration d'une
culture générale ou plus spécifiques, mais également de la
formation inconsciente, produit de l'éducation parentale, des
modèles socio - culturels en place, de la pensée religieuse et
morale de l'environnement direct. Elle définit le
conditionnement psychologique et culturel que subit tout
individu, tant qu'il n'a pas pris conscience de ces influences
idéologiques et morales, pour, le cas échéant, s'en défaire.
En dernier lieu, la Papesse représente non pas la femme, mais

une image de la femme. Elle s'oppose, dans son apparence et
dans sa fonction, à l'Impératrice. Elle exprime l'inhibition des
émotions à travers les vêtements et les voiles qui masquent son
corps et son visage, qui recouvrent sa féminité (y compris les
cheveux, associés à la séduction et à la sensualité). Son nom
même, à caractère religieux, qui contribue à la désexualisation
du personnage. Elle perd son identité de femme. Elle devient,
dès lors, intouchable. Elle est sans corps, pour mieux affirmer
les valeurs mentales et spirituelles de l'être. Dans une
perspective freudienne, elle symbolise le Surmoi, instance
psychique de la Conscience morale, s'opposant à la libido,
source énergétique des désirs.
Après ce jeune homme plein d'entrain, nous voici en face d'une

femme sans âge, aussi passive que le Bateleur semblait actif. Et
puis quel nom, pour le moins peu "catholique" ! De qui s'agit-
il ?
Le Mythe
La Papesse correspond à la mère nature, à la fécondation, à la

terre supérieure. C'est la mémoire du monde, sorte de
bibliothèque nationale aux dimensions cosmiques. Mais elle se
révèle aussi castratrice car elle canalise tout le savoir intuitif en
le livrant à la méditation, à la concentration. Tout comme Gaïa,
mère de tout l'univers, mais castratrice d'Ouranos. C'est
pourquoi le mythe de cette déesse continue à vivre dans cet
arcane du tarot.
- 170 - Juin 2011

Le Bateleur, en arrivant à cette carte, s'efforce de canaliser les

forces intuitives par sa volonté et sa concentration. Il cherche
aussi à maîtriser toute la mémoire du monde.
La PAPESSE et le mythe de Gaïa
Lorsque Gaïa jaillit forte et nue du chaos primordial, sa

première action fut de danser. Aucune notion de direction ne
bornait ses pas, il n'existait alors ni vide, ni plein, ni haut, ni
bas. La seule trace qu'elle laissait était celle, légère, dorée,
éclatante, de ses pieds. Elle dansa une éternité peut-être,
pendant un temps sans bornes qui ne pouvait se percevoir lui-
même. D'un geste, elle sortit du chaos le vent du Nord, et
l'anima. Mais comme ce vent la refroidissait, elle dansa encore
pour se réchauffer. Et ainsi de ses pas apparut Ouranos le grand
serpent, l'espace premier. Il s'enroula autour d'elle pour lui
tenir chaud, la tenant étroitement enlacée.
De leur étreinte surgit l'œuf primordial, qui donna lui-même

naissance aux Titans, Géants, Cyclopes, monstres, aux hommes
enfin, à tout ce qui vit et respire dans l'univers. Ouranos détesta
d'emblée sa progéniture et la précipita au centre de la terre, le
Tartare, en la privant de toute lumière. Mais la fertilité
d'Ouranos, sans limites, s'étendait jusqu'aux confins du chaos.
Gaïa prit peur, il allait déséquilibrer le monde, faire basculer
l'ordre des choses à peine existant. Avec l'aide de son dernier
fils, Chronos, le temps, elle délivra du Tartare les Titans, les
Cyclopes, etc., qui s'élancèrent à l'assaut de leur père, secouant
tout l'univers, déclenchant des cataclysmes. Pendant la bataille,
Chronos saisit le sexe de son père et le sectionna. Le hurlement
d'Ouranos détourna le cours des étoiles, la marche du monde.
Son sang jaillit sur la terre, créant de nouveaux monstres. Les
traces que la déesse avait laissées en dansant s'accrochèrent
comme des étoiles sur le grand corps mutilé du dieu. Chronos
prit le pouvoir et renvoya les Titans, etc., à l'intérieur de la
terre, mais ceci est une autre histoire.
Ainsi, par la danse de Gaïa commença le monde, et ensuite le

geste de Chronos déclencha un cataclysme cosmique dont
- 171 - Juin 2011

toutes les mythologies archaïques content l'épouvante. Le

monde devint un lieu clos, ordonné et limité par le ciel et la
terre, où hommes et dieux allaient s'affronter, se haïr et
s'adorer jusqu'à la mort. Gaïa régna en initiatrice, triomphante,
le pied écrasant le serpent.
Le premier culte fut celui de la terre mère et le matriarcat, la

première civilisation. Les femmes seules pouvaient donner la
vie et les hommes, au début, ne firent pas la relation entre acte
sexuel et procréation. Ce pouvoir fantastique, qui les rendait
objets de crainte et de respect archaïques, tout laisse à penser
que les femmes en abusèrent. Toutes les déesses mères des
mythologies, procréatrices et castratrices par essence,
donnaient la vie mais en même temps limitaient l'univers pour
établir l'ordre.
Mais bientôt le rapport acte sexuel - procréation fut connu et le

pouvoir bascula du côté des hommes. Resta cependant le culte
de la déesse mère. Dans ces sociétés primitives d'agriculteurs
et de bergers, son compagnon, la parèdre sans laquelle aucune
vie n'est possible, fut d'abord un arbre, puis un berger. Elle
était souvent représentée par une pierre, noire à Pessimante,
au mont Ida; dans le culte archaïque des Celtes, les prêtresses
arrosaient les pierres magiques consacrées. Le culte de Gaïa fut
très important en Cappadoce, en Anatolie, à Mohenjo-Daro et à
Harrapa. En Anatolie, elle s'appelait Cybèle.
La reine abeille à Hiérapolis en Phrygie
La pierre s'est transformée en grotte, représentation de la

matrice cosmique. En effet, toute communication avec les
entrailles de la terre où se tenait la déesse se passait par les
bouches de la terre, les fissures, d'où s'échappaient des gaz,
des vapeurs. Toute grotte dédiée à Gaïa ou à Cybèle comportait
ces bouches, d'où sortaient l'enseignement de la mère, sa
mémoire infinie, la représentation de l'éveil de la nature. A
Hiérapolis, la grotte avait deux entrées, une au nord pour les
hommes initiés au culte, les prêtres appelés Galles, l'autre pour
les prêtresses. Les Galles portaient des tuniques de lin pourpre,
- 172 - Juin 2011

ils étaient tous émasculés en souvenir d'Ouranos. Au sud, se

trouvait l'entrée des trois prêtresses - abeilles, chargées de se
ressourcer dans l'unité de la mère, créatrice inépuisable et
reine de la ruche, et de redonner l'énergie ainsi recueillie. A la
porte restaient les autres femmes, celles qui désiraient aller
vers la divinité, en quelque sorte les novices. A l'intérieur de la
grotte, on sacrifiait d'abord un bélier, puis ce fut un taureau.
L'animal tombait mort, endormi par les vapeurs qui sortaient
des crevasses. Les Galles ensuite se penchaient au-dessus du
trou, y descendaient parfois en retenant leur souffle et
lorsqu'ils remontaient pantelants, ils prophétisaient.
Dans une autre grotte, à dix kilomètres de Hiérapolis, les

émanations étaient encore plus dangereuses. La grande mère y
était toujours présente, invisible, grotte et pierre en même
temps. A l'équinoxe de printemps, aux environs du 22 mars,
une fête s'y déroulait, juste avant le lever du soleil. On y
sacrifiait Attis, l'Ouranos phrygien, d'abord matérialisé sous la
forme d'un pin, puis figuré par un berger, la première image du
Bon Pasteur. Les Galles se rendaient en procession vers un pin
solitaire personnifiant Attis; sa légende contait qu'il avait été un
enfant abandonné dans un berceau d'osier sur un fleuve,
recueilli par la grande mère et devenu le berger Attis, son
amant cosmique. Car il n'était pas question de reproduction
sexuelle dans ce culte, mais de fécondation de la nature et de
connaissance révélée à l'homme. Au milieu des pleurs, des
lamentations, des cris de l'entourage, l'arbre était abattu par le
plus important des prêtres, puis solennellement transporté
devant l'entrée de la grotte où il était dressé. On l'habillait, pour
panser ses blessures, on l'emmaillotait comme un enfant et on
le couronnait de branches vertes et de fleurs violettes ou
mauves. Puis les Galles sacrifiaient un bélier. Alors
commençaient les Hilaries ou fêtes du sang. Le grand prêtre
criait : "Le Dieu est sauvé, la grande mère lui a redonné vie,
comme pour lui viendra notre salut" ! Les prêtres trempaient
leurs mains dans le sang et poursuivaient les assistants pour les
marquer du sang de la bête, au visage, aux pieds, sur les
vêtements. Tous se mettaient à danser au son d'instruments
très bruyants. Dans leur extase, les futurs prêtres se mutilaient,
se tailladaient le corps, se frappaient, avec la pomme de pin,
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emblème de Gaïa - Cybèle. Elle servait aussi, trempée dans de

l'eau sacralisée par la fête, à asperger les nouveaux mystes,
candidats à l'initiation. Dans des corbeilles tressées en osier se
trouvaient des galettes de miel, de sésame et d'orge que les
fidèles mangeaient en dansant et en tournant. Ils goûtaient
aussi à des grains de grenade, attribut de la déesse mère, fruit
qui relie la surface aux profondeurs des gouffres.
La déesse mère est la grande initiatrice, la guérisseuse, celle de

qui tous les oracles viennent, car elle symbolise le passé, le
présent et l'avenir, tout en elle est contenu. Sa mémoire
inépuisable, l'inconscient collectif, elle la redonne à qui le lui
demande; elle représente la fécondité spirituelle. Mais elle
limite l'espace, d'où son côté castrateur et son culte sanglant.
Les portes de sa caverne équilibrent le monde.
Plus tard à Éphèse, son culte devenu celui d'Artémis la lune,

s'humanisa un peu. On a mis à jour dans ce lieu une statue
représentant une déesse assise, couverte d'un voile, aux ailes
recroquevillées, ressemblant à une abeille. La grande mère
avait dans ses grottes ou ses temples, droit d'asile. Dans sa
forme primitive et sanglante, le culte de la grande mère fut
persécuté dès le VIIe siècle avant notre ère. Pindare parle d'un
empire oublié. Quand les rites de mutilation furent interdits, les
prêtres se frottèrent le sexe avec de la ciguë, ce qui empêchait
toute érection.
Le culte était prohibé mais il survécut longtemps sous des

formes diverses partout où le sol laissait apparaître des fissures
et où se trouvaient des grottes. Damascius raconte, au Ve siècle
avant notre ère, que, se trouvant avec un compagnon à
Hiérapolis, ils descendirent dans la grotte alors qu'il n'y avait
plus de cérémonies depuis très longtemps. Mais la crainte des
émanations dites mortelles planait encore sur ce lieu. Les deux
hommes ne sentirent rien, à part une oppression venue de la
superstition. Mais la nuit suivante Damascius rêva qu'il était
Attis, le berger divin; il assista aux Hilaries données en son
honneur, mais heureusement pour lui il se réveilla juste avant
la castration. Les voyageurs grecs de la route du cuivre
propagèrent le culte de Gaïa - Cybèle. En Irlande, dans l'île de
- 174 - Juin 2011
Déry, ces rites rencontrèrent des coutumes presque semblables,

autour d'une grotte qui communiquait par des failles avec les
profondeurs de la terre. Là aussi existait une déesse abeille, et
un dieu arbre s'unissait à elle pour "réveiller le fond de la
terre". Ce trou sanctifié plus tard par un saint qui lui donna son
nom, Patrick, fut l'objet sous Henri II d'une affaire
d'importance. Car bien que nommé chrétiennement, il n'en était
pas pour cela devenu catholique et des fidèles s'y rendaient en
pèlerinage, vers l'équinoxe de printemps, pour guérir. Les
autorités religieuses et royales de Grande-Bretagne firent tout
pour empêcher cette survivance païenne, soutenue dans l'île
par les moines du cru. Ils firent trois fois combler le trou, et par
trois fois les moines et les habitants le déblayèrent pour
dégager la fissure qui communiquait avec les profondeurs. Peu
à peu, cependant, l'obstination royale et religieuse eut gain de
cause et les pratiques archaïques tombèrent dans l'oubli.
Au féminin :
Travail :
Au bureau, rien n'a changé, du moins en apparence. Et pourtant, un

léger chatouillis dans vos narines vous suggère le contraire. Ecoutez-
le, car avec cette lame, c'est votre intuition qui va désormais mener la
danse. Et elle sera mise à rude épreuve tant la rétention d'information
semble être la règle dans votre entourage professionnel. De nouvelles
mesures sont prises, de nouvelles orientations sont engagées et on ne
prend pas toujours la peine de vous en informer. Peu importe, vous
devinez à l'aide de tous vos sens mis en alerte. C'est ainsi que vous
pourriez soupçonner la décision de création du poste de vos rêves. A
vous de poser candidature pour l'obtenir. Le seul risque que vous
prendrez sera d'étonner la direction pour qui ce nouveau poste n'était
encore qu'une vague idée dans l'air.
Amour : Les vibrations qui entourent votre question sont de l'ordre du
- 175 - Juin 2011

divinatoire. Elles vous guident en optimisant votre pouvoir d'intuition

et vous recommandent de prêter attention à vos rêves et à vos
associations d'idées.
C'est d'abord un lien psychologique qui est à l'ordre du jour, pouvant à

terme se transformer en véritable relation amoureuse. Il y a dans
cette lame l'idée d'une reconnaissance de l'autre, au sens littéral du
terme. Une reconnaissance réciproque qui s'opère parfois sans le
moindre échange de paroles. Vous devinez la personne et la laissez
vous deviner. Ce peut être quelqu'un ayant une vie intérieure
fortement développée, exerçant dans les métiers de l'art, dans la
psychologie ou la recherche. Peu de mots dans ce genre de relations
mais un bouleversement en profondeur de tout votre être et de votre
vie affective future. Avec cette lame, la sexualité est à fleur de peau !
Le jeu amoureux est basé sur une attraction puissante et une
communication presque muette mais parfaite.
Jean Dodal Lyon c.1701
La Papesse, c'est la grand-mère : le premier modèle adulte rencontré

par le nourrisson. Car dans la société traditionnelle du Moyen-âge, ce
n'est pas la mère, mais la grand'mère qui prend en charge l'éducation
des petits jusqu'à l'âge de cinq ans.
Le taux de mortalité infantile étant alors très élevé, il n'était pas
souhaitable que la mère s'attache aux nouveaux nés avant qu'ils aient
de sérieuses chances de survie. D'ailleurs les tâches ménagères et
pratiques accaparent toutes les femmes valides, la mère au premier
chef.
Ainsi donc le tout-petit va découvrir le monde par les yeux de la
grand'mère. La Papesse incarne le modèle des artisans et des paysans.
Son élément est la terre. Elle enseigne que tout est vivant. Elle invite
à percevoir le monde, à le comprendre à travers le corps, la chair.
- 176 - Juin 2011
Le livre ouvert qu'elle tient sur ses genoux est le grand livre des
énergies de la nature. Elle porte la triple tiare : le chemin qu'elle
trace est un chemin spirituel. Ici, pas de contradiction entre charnel
et spirituel : le contact avec la matière, l'apprentissage tactile
"toucher et être touché" est un enseignement spirituel.
A cet arcane, le tout jeune être se plonge dans le grand livre de la
matière. Il apprend en se colletant avec le réel, il découvre avec ses
mains, avec ses jambes, avec sa peau, par essais et erreurs, sous le
regard vigilant de la grand'mère.
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III - L'IMPÉRATRICE
Nina :
Bien communiquer, mieux vaut être que paraître, accepter qu'on vous aime ou
pas, accepter qui vous êtes vraiment
Signe : Taureau – avril mai
Pathologie : pas trop porter, cervicales, dos
Carte
Tempérance
- 178 - Juin 2011

L'Impératrice indique une femme jeune, peut-être la consultante elle-même. Elle

annonce l'arrivée d'un courrier, d'une nouvelle, d'un fait heureux ou non, là aussi
d'après les lames avoisinantes.
L'Empereur = formation d'un couple
La Roue de Fortune - Tempérance = changement heureux
Le Diable - l'Empereur = formation d'un couple vouée à l'échec
La Maison-Dieu = mauvaise nouvelle
Ky mots-clés :
3, Ishtar, Aphrodite, Vénus, guerrière, amante, mère, créatrice,

gestionnaire, intendante, commerçante, financière, banquière,
créatrice, gardienne du foyer, garante de l'ambiance, fait circuler
l'énergie argent.
Oswald Wirth
Nouvelles, mouvement, relations, travail, femme.
Carte de la maîtrise et d'un certain pouvoir, elle est bien souvent l'annonce
de nouvelles et est particulièrement bonne pour le commerce. On y
retrouve la communication, les contacts... Cette carte n'est jamais
mauvaise, ni jamais excellente, elle est bonne, c'est tout (c'est déjà pas
mal).
Numérologie
- 179 - Juin 2011

Le point de conséquence de la dualité, le symbole de la loi du

triangle.
Le 3 représente la création, la transmission, la communication. Du

Deux précédent naît lénfant. JE CREE.
Communication, image de soi, contacts humains :
- Masculin, impair, air. Joie de vivre, optimisme, bienveillance,

créativité, communication, extraversion, sociabilité, jaune.
- Je crée, je m’exprime, je suis joyeux, je m’éduque par les

autres, j’attire la sympathie.
- Aptitudes à communiquer par la parole, le chant, l’écriture,

l’art, la peinture, la danse.
- L’animateur, l’homme de communication, la joie, la sympathie.
- Les créations artistiques, la renaissance (Jésus ressuscite le

3ème jour), les loisirs, les amitiés, les protections.
- Bonheur, beauté, sens de la fête, heureux partout, solution

aux problèmes.
- Aimable, poli, beaucoup d’amis, élégant, raffiné, prend soin de

sa personne.
- Préfère le luxe, estimation rapide et efficace d’une situation.
- Vous passez tout au tamis de votre intelligence vive et

analytique.
- 180 - Juin 2011

- Vous approfondissez vos connaissances par la lecture, l’étude,

les stages, les séminaires.
- Vous êtes un étudiant perpétuel variant les disciplines et doté

d’une bonne mémoire.
- Vous sautez d’une période d’excitation, à une période de crise.
- Vous êtes un jongleur de mots, un beau parleur, un bavard

pour ne rien dire, un franc de caractère.
- Vous êtes dispersé, vous manquez de concentration.
- Votre vie est agréable, facile, sans trop de difficultés.
- Vous avez besoin d’air, d’espace, savez vous faire remarquer

plutôt trois fois qu’une.
- Positif : succès, expansion, épanouissement, chance, bonne

nouvelle, évolution favorable, romance, plaisirs de la vie,
sociabilité, compréhensif, intelligent, séduisant, logique, poli,
littéraire, artiste, renaissance, naissance d’un enfant,
extraverti, enthousiaste, optimiste, confiant en soi, persuasif,
élégant, charmeur, persuasif.
- Négatif : le prétentieux, l’hautain, l’agressif, le désobéissant,

le dispersé, le jaloux, sans gêne, dispersé, distrait, éparpillé,
superficiel, instable, volage, prétentieux.
- Leçon : il faut apprendre à s’exprimer par tous les moyens.
- 181 - Juin 2011

Elan créateur. Veut s'investir. Fécondité. Belle femme. Incarnée.
Initiative. Charme. Amante. Activités productives. Main qui prend.
Femme célèbre ou de haut rang. Coquetterie. Femme d'affaires.
Interprétation
1. L'IMPÉRATRICE, de par son attitude, présente une certaine

passivité qui n'est pas du même ordre que celle de la Papesse.
Elle n'est pas inhibition ou intériorisation mais plutôt jouissance
et présence. Elle repose sur un trône couleur chair symbolisant
ainsi que son pouvoir s'exerce sur le plan humain.
2. Son corps orienté de face actualise le personnage. L'arcane

concerne le présent, décrivant l'aspect éphémère des principes
qu'il énonce. L'Impératrice ne confine pas à l'éternité, ou même
à la durée; elle ne constitue qu'un passage, qu'une expérience
nécessaire, positive à condition de ne pas s'attacher aux joies
illusoires qu'elle propose.
3. Son visage se tourne vers l'avenir dans une projection dans

le temps, ce qui suppose une volonté d'ascension, une ambition
matérielle, un désir de conquête. D'autre part, elle regarde
l'arcane qui lui succède, c'est-à-dire l'Empereur, son époux. Est-
ce qu'elle veille sur lui ou est-ce qu'elle le surveille ? On
reviendra par la suite sur cette question.
4. Le bouclier représente l'instrument par lequel l'homme se

protège, se défend. L'aigle, figurant dessus, symbolise le
pouvoir, la gloire, la puissance. Dans de nombreuses traditions
et depuis des temps immémoriaux, on confère à l'oiseau ces
qualités en référence au rang royal qu'il occupe et à sa capacité
de défier le soleil : son regard perçant supporte l'éclat de
l'astre. Il constitue un symbole si considérable qu'il n'est point
de récit ou d 'image, historique ou mythique, dans notre
civilisation comme dans tant d'autres, où l'aigle n'accompagne,
- 182 - Juin 2011

quand il ne les représente pas, les plus grands dieux comme les
plus grands héros.
Il est l'attribut de Zeus, du Christ, la monture de Vishnu,

l'emblème de César et de Napoléon. Cependant, comme tout
symbole, il repose sur une ambivalence et oppose, à son
interprétation diurne, une signification obscure et négative. Il
exprime, par le saisissement sans pitié des proies, qu'il
maintient dans ses serres, l'idée d'une volonté farouche et
tenace, alliée à une force invincible. Il devient alors rapace
cruel.
Entourant ainsi son bouclier de son bras droit, l'Impératrice

prouve qu'il lui est nécessaire. Or, si se défendre est, à ce point,
indispensable, c'est bien qu'elle se sent, ou même qu'elle se
sait, vulnérable. Sous son apparente solidité, ne révèle-t-elle
pas une faille, une fragilité transparaissant dans l'acte même de
se protéger ? D'autre part, la main droite représente toujours,
et cela est un principe valable pour toutes les lames, la polarité
la plus investie : c'est-à-dire que l'objet tenu ou l'acte accompli
par la main droite à une puissance supérieure à l'objet tenu ou
l'acte accompli par la main gauche.
5. Elle tient son sceptre d'une manière négligente, comme si

son bras manquait de force pour soutenir son poids. De ce fait,
le sceptre repose en partie sur son épaule. Il est constitué du
globe que surmonte la croix, symbolisant le Ciel qui domine la
Terre, Dieu, les hommes, la spiritualité, la matière. Mais, ici, on
observe une séparation des deux mondes : une ligne brise la
continuité entre le globe et la croix, comme si la communication
était empêchée ou inexistante.
6. La dominante bleue en fait un être essentiellement passif,

malgré sans doute un désir d'activité (couronne et jupe
rouges). Sous son apparente tranquillité, l'impératrice est
emplie d'une énergie débordante. Cette énergie est en grande
partie concentrée au niveau des jambes, traduisant une activité
motrice potentielle mais inexploitée du fait de la position assise
du personnage.
- 183 - Juin 2011

7. La couronne lui garantit le pouvoir conféré par son titre et

ses attributs (bouclier et sceptre). Sa forme triangulaire induit
une élévation intellectuelle et se rapporte au ternaire dont
l'Impératrice est le symbole. Le rouge, présent en son centre,
évoque la même énergie qui figure à l'autre extrémité du corps,
les pieds. C'est pourquoi, l'impératrice est plus active qu'il n'y
paraît, mais d'une activité que l'on peut qualifier de passive. Il y
a, chez elle, une différence évidente et renforcée entre l'Etre et
le Paraître.
8. Les cheveux blancs lui donnent maturité et expérience. Leur

longueur se rapporte à la force dont ils sont la représentation.
Le fait qu'ils soient attachés intervient comme une volonté
d'affirmation de soi. Ils ne sont pas tenus par des chaînes ou
des cordes, ni ordonnés, mais laissés libres.
De plus, les cheveux servent le désir de séduction du

personnage. L'Impératrice n'a de réalité et d'existence que par
rapport à l'extérieur. Gouverner n'est possible qu'à la condition
expresse d'avoir des sujets, c'est-à-dire un public potentiel. Or,
tout commandement s'allie à une volonté de plaire. La figure
royale ne désire pas seulement être crainte, mais elle sollicite
également l'admiration et l'amour d'autrui. S'opposant en ce
point à la Papesse, l'impératrice incarne la femme séductrice et
séduisante.
9. L'Impératrice est l'ambiguïté même : à la fois active et

passive, forte et vulnérable, puissante et fragile, féminine et
masculine.
Ses longs cheveux lui confèrent une certaine féminité, en

faisant d'elle une séductrice usant de son charme, alors que
d'un autre côté, la pomme d'Adam, signe distinctif attribué à
l'homme, portant le nom du premier, la virilise.
Le Nom
C’est : «L'Impératrice». Définition du Larousse : « Femme d'un

Empereur // celle qui gouverne un empire».
- 184 - Juin 2011

Le deuxième terme de la définition est clair et conforme à

l'image : l'arcane III nous montre bien une femme gouvernant.
C'est une figure royale et elle en possède sans conteste les
attributs. Mais plus intéressant est le premier terme de la
définition car il définit l'Impératrice en référence à l'Empereur.
Son statut lui est donc donné par son époux. Elle le doit à
quelqu'un. Ce n'est pas dans son être que se définit son identité
mais dans sa fonction d'épouse. Il est vrai que cela est issu
d'une conception patriarcale : l'homme intervient comme garant
pour la femme. Dans les sociétés matriarcales, au contraire, la
femme ne possède pas une identité par rapport à l'homme.
Mais, il importe, pour une bonne lecture symbolique, de tenir
compte du contexte historico-culturel dans lequel le Tarot est
né. Il définit ainsi l'Impératrice tributaire et dépendante de
l'Empereur.
Sens initiatique
Il convient, plus que jamais, avec l'arcane III, de dissocier

l'aspect initiatique (porteur d'un message) de l'aspect
divinatoire (définissant une situation). Sur le plan phénoménal,
l'événement, décrit par le troisième arcane (accession au
pouvoir), est considéré comme positif et heureux. Mais, la
survalorisation du pouvoir, dans l'attachement à l'autorité, peut
se révéler néfaste; c'est en cela que se situe la différence entre
le sens initiatique, qui prévient de la relativité des choses, et le
sens divinatoire, qui ne définit que l'événement, et non pas ses
conséquences.
L'Impératrice s'articule donc sur la notion de pouvoir. Elle

incarne la dimension nocturne et négative de l'Empereur. Ces
deux lames constituent, en effet, les deux faces d'une même
médaille : celle de l'autorité. Cependant, l'Impératrice nous
montre la vulnérabilité sous la force apparente, l'illusion de
l'être humain, qui s'imagine tout maîtriser simplement parce
qu'il est détenteur d'attributs royaux.
Son identité est le fruit de ses possessions matérielles

(bouclier, sceptre, trône, couronne) et affective (épouse de
- 185 - Juin 2011

l'Empereur). Elle n'existe pas par elle-même mais par rapport

aux objets qui l'entourent et au titre qu'elle porte. Leur perte
équivaudrait à l'anéantissement de sa personne. Elle n'est
qu'une image, qu'un reflet. Le pouvoir la fragilise; elle paraît ne
pas avoir suffisamment de force pour tenir le bâton sacré. Elle
devient elle-même objet, alors que l'Empereur s'affiche comme
sujet. Tout l'enseignement initiatique du couple impérial réside
dans leur différence. L'évolution se fait dans la progression de
l'un à l'autre. L'impératrice, dans sa signification cachée, nous
apprend que le pouvoir n'est rien tant qu'il ne procède pas de
son être intérieur. Elle représente les menaces latentes, se
révélant dans le fait qu'elle est enfermée, entravée dans son
mouvement par des attributs trop pesants, attachée à un rôle
qui devient un masque.
L'autorité est intérieure ou elle n'est pas.
Sens psychologique
L'arcane III représente l'Épouse, la Femme, la Mère.

Contrairement à la Papesse, il révèle la féminité et donc la
sexualité du personnage. Il figure, en outre, non plus une
autorité morale et spirituelle, mais une autorité sociale et
matérielle. L'Impératrice, de ce fait, paraît plus humaine, et
donc permet plus facilement l'identification.
Elle représente certes le pouvoir; mais plus encore, la difficulté

de gouverner sa propre personne. Les attributs manifestent les
potentialités pour assurer son autorité sur sa vie et sur les
autres mais leur maniement exige une expérience que
l'Impératrice ne semble pas encore posséder. De la même
manière, il est souvent difficile de régner sur son existence,
même si l'on en possède les moyens matériels ou intellectuels.
Après la formation du Moi (le Bateleur) et la mise en place du

Surmoi (la Papesse) il reste la capacité à concilier l'un et
l'autre; mais surtout à s'affranchir d'une conscience morale trop
lourde ou trop rigide. L'Impératrice témoigne d'une certaine
dépendance vis-à-vis de ses objets et de son époux; en cela,
- 186 - Juin 2011

elle évoque la difficulté de se libérer du rôle donné, du poids de

la réalité et des références socio - culturelles.
Voici encore une femme, moins massive que la précédente, plus

séduisante pourrait-on dire.
Le Mythe
L'Impératrice, autre aspect de la grande mère, apporte

l'intelligence parfaite à la nature, elle donne une grande
lucidité, mais possède une certaine froideur, de la dureté.
Ishtar, elle aussi autre facette de la grande mère, ne crée pas le
monde, elle en essaie le pouvoir. Déesse babylonienne de la
fertilité et des combats, guerrière farouche, elle fut chantée
vers 2 500 avant notre ère dans : La Descente aux enfers
d'Ishtar. Double, imprévisible, parfois plus femme que déesse,
froide également, cérébrale dans son côté guerrier, elle règne
sous les deux aspects de vierge au combat et de courtisane
sacrée et féconde. C'est pourquoi son mythe continue à vivre
dans cet arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, rencontre l'imagination

créatrice de toutes les forces féminines qu'il porte en lui.
L'IMPÉRATRICE et le mythe d'Ishtar
Les statues archaïques connues d'elle la représentent avec une

fine barbe, celle qui décorait le menton des morts, pour
rappeler qu'elle a la maîtrise de ce royaume, par sa sœur Allata
qui règne sur les enfers. Son bouclier porte un aigle, symbole de
l'air, oiseau des dieux et des rois. Elle tient fermement en main
des panthères, animaux représentant la puissance primitive et
la beauté. Tout est contradictoire en elle : elle est vierge et
prostituée, incestueuse et veuve éplorée. On lui attribue ces
mots dans un hymne très ancien : "Je suis une prostituée
compatissante". Elle se donne mais ne se possède pas. Ses
temples s'élevaient le plus souvent au cœur de la ville dont elle
assumait la protection.
- 187 - Juin 2011

Du mariage qu'elle a contracté par l'intermédiaire de sa grande

prêtresse et d'un voyageur, elle a mis au monde Tammouz dont
elle fait son amant. L'inceste est bien une prérogative des
dieux. Parce qu'ils symbolisent la nature naissante et la vitalité
périssable, on appelle Ishtar la dame à la pierre verte et son fils
- amant, le dieu vert. Lorsque Tammouz meurt à la fin du
printemps, Ishtar prend le deuil pourpre des dieux et pleure
avec ses prêtresses. Elles se frappent la poitrine, déchirent
leurs vêtements. Les hommes se lamentent aussi parce que la
terre va subir l'épreuve effrayante de la mort. Rien ne poussera
plus, nulle pluie ne fertilisera le sol desséché par l'été. Les
hommes seront sans désirs. Jeûne et abstinence vont s'abattre
sur la ville.
Pour arracher son amant à la mort, Ishtar va descendre aux

enfers chez sa sœur Allata. Pour faire ce voyage en elle-même,
cette découverte de toutes ses possibilités, elle est parée par
ses prêtresses de ses plus beaux bijoux, des émeraudes
principalement; elles lui mettent des plumes légères au menton.
Ishtar va frapper aux six portes qui ferment le royaume des
ombres. Cinq fois la porte lui est ouverte mais on ne la laisse
pas entrer, on la dépouille chaque fois un peu plus de ses
vêtements, de ses parures pour qu'à la sixième porte elle se
présente devant sa sœur, nue, avec sa seule force intérieure.
Elle va ainsi combattre la terrible Allata, gardienne du seuil de
l'invisible et elle sortira victorieuse de cette lutte sans merci.
Elle délivrera son amant et le reconduira à la lumière du jour
pour le solstice d'hiver. Redevenue Ishtar, celle "qui pare le
mâle pour la femelle, gui pare la femelle pour le mâle", elle
revêtira de nouveau sa tunique verte et ses colliers d'émeraude.
On adorait Ishtar sous l'aspect de l'étoile de Vénus le 13 août
de notre calendrier. Comme elle était ressuscitée des morts, elle
avait pouvoir de vie et de destruction. Les fidèles la priaient de
ne pas prendre avec elle, lors de son prochain voyage, les êtres
aimés, et de les protéger des tempêtes de l'automne qui
arrivait. On l'implorait sous de multiples invocations : "Déesse
de l'amour", "amante, sœur, épouse", "déesse des batailles",
"souveraine des dieux et des hommes", "déesse des labours",
"reine de la mer", "puissance de vie", "dame de la rosée". Mais
son titre principal restait la Dame.
- 188 - Juin 2011

Ce jour-là, une jeune fille, belle, était choisie avec soin pour sa
pureté, puis conduite au temple pour y être couronnée de
fleurs. Elle devait tenir dans sa main un lys ou un lotus. Elle
personnifiait la déesse pour une année. On ignore si au moment
de la descente aux enfers, cette jeune fille était sacrifiée; mais
comme on trouve trace plus tard de la mise à mort d'une biche,
emblème de la pureté, on peut le supposer; car bien souvent, là
où se fait un sacrifice d'animal, autrefois un être humain était
immolé. La jeune fille couronnée devait, pendant la première
nuit qu'elle passait dans le temple, s'offrir au premier voyageur
qui en franchirait le seuil, symbolisant le dieu Tammouz. Ce jeu
sacré assurait la fertilité de la région et la protection de la ville.
Avant le lever du jour, l'homme devait avoir quitté le temple,
sinon il était massacré.
Ishtar - Aphrodite
La verte Orientale apparaît en Grèce, plus exactement à Chypre,

vers le XIIIe siècle avant notre ère. Sur ses statues, il est
simplement inscrit "la Dame". Puis sa légende la fait naître à
Cythère, île du sud du Péloponnèse, du sang coulant du sexe
d'Ouranos mutilé et de l'écume de la mer, entre 1200 et 1100
avant notre ère; elle prend le nom d'Aphrodite et les Heures
(les saisons) la conduisent à Chypre. Ses statues la présentent
couronnée de fleurs, elle porte des attributs guerriers, dans la
main droite elle tient un lotus ou un lys et elle est accompagnée
d'un aigle ou d'une colombe.
Hérodote raconte que, près de Paphos (Chypre), au sanctuaire

de Paleopaphos, un pèlerinage avait lieu tous les ans. Les
femmes couronnées de fleurs se rendaient au temple, les
hommes les suivaient. Les prêtresses les accueillaient, les
cheveux parés également de fleurs. Chaque femme devait, une
fois dans sa vie, passer une ou plusieurs nuits dans le temple
jusqu'à la venue d'un voyageur qui la choisirait comme
partenaire. Elle s'unissait à lui à l'extérieur du temple, puis
revenait s'asseoir, mains sur les genoux, devant la table
d'offrandes. L'homme, avant de quitter les lieux, versait une
obole qui constituait sa dot si elle était fille, ou qu'elle donnait à
la prêtresse personnifiant la déesse cette année là si elle était
- 189 - Juin 2011
mariée. Les femmes allaient et venaient dans le temple toute la

nuit attendant celui qui remplacerait le dieu; elles ne rentraient
chez elles qu'une fois le rite accompli. Hérodote ajoute que "les
filles qui étaient jolies s'acquittaient vite de ce devoir, les plus
laides devaient attendre deux ou trois ans. La rapidité avec
laquelle elles réintégraient leur foyer était une preuve de leur
beauté et un honneur pour leur mari".
A Rome, Ishtar - Aphrodite, vénérée sous le nom de Vénus,

protège la ville, préside aux adoptions. Le plus souvent, sa
grande prêtresse est une orpheline. Mais ce sont surtout les
Phéniciens qui répandirent le culte d'Ishtar - Aphrodite dans le
sud de la France, plusieurs siècles avant l'ère chrétienne.
Au féminin :
Travail : Vous avez fait vos preuves, montré votre motivation dont plus
personne ne peut douter. Il est temps qu'un retour sur investissement
se produise, qui ne saurait tarder. C'est sans inquiétude que vous
l'attendez. Tout est prêt.
Amour : C'est d'abord un lien psychologique qui est à l'ordre du jour,

pouvant à terme se transformer en véritable relation amoureuse. Il y a
dans cette lame l'idée d'une reconnaissance de l'autre, au sens littéral
du terme. Une reconnaissance réciproque qui s'opère parfois sans le
moindre échange de paroles. Vous devinez la personne et la laissez
vous deviner. Ce peut être quelqu'un ayant une vie intérieure
fortement développée, exerçant dans les métiers de l'art, dans la
psychologie ou la recherche. Peu de mots dans ce genre de relations
mais un bouleversement en profondeur de tout votre être et de votre
vie affective future. Avec cette lame, la sexualité est à fleur de peau !
Le jeu amoureux est basé sur une attraction puissante et une
communication presque muette mais parfaite.
- 190 - Juin 2011

A l'approche de la cinquième année, l'enfant quitte le giron de la

grand'mère pour se blottir dans les jupes de sa mère. Le voici
suffisamment autonome pour ne pas être une charge trop pesante
dans l'activité de sa mère. Dès lors, il la suit partout, il enregistre ce
qu'elle dit, ce qu'elle fait et comment elle s'y prend.
Au sein de la famille traditionnelle, la mère tient les cordons de la
bourse. Elle gère l'économie de la maisonnée. Elle porte la
responsabilité de l'entretien, de l'approvisionnement et de
l'organisation des repas. Mais elle a encore bien d'autres tâches
qu'elle doit assumer avec méthode et bonne humeur. Car c'est elle qui
donne le ton. Gardienne du foyer, elle est aussi garante de l'esprit de
famille. C'est tout cela qu'elle enseigne au jeune enfant.
L'Impératrice représente tous ceux qui font circuler l'argent, sang
subtil de notre société : les commerçants, les financiers, les
banquiers, etc... Son élément est l'eau (voir l'expression : "de l'argent
liquide"). Liquide, l'argent doit couler librement, mais pas n'importe
comment.
L'art est de ne pas le retenir et de ne pas le gaspiller. Bien utilisé,
l'argent n'est rien d'autre que la matière première de l'acte. Qui n'en
a pas ne peut pas faire.
Le jeune enfant reçoit de sa mère l'enseignement du modèle de
l'Impératrice : gérer, faire circuler.
- 191 - Juin 2011

IIII - L'EMPEREUR
Nina :
Stabilité -sécurité - indépendance
Signe :
Pathologie : estomac, ne pas se laisser déstabiliser par les gens
Carte positive
Serrer les fesses et penser à la couleur rouge aide à se centrer...
L'Empereur représente évidemment un homme d'âge mûr, mais également une

- 192 - Juin 2011
situation arrivée à maturité. L'empereur annonce également la domination, la

stabilité.
L'Arcane sans nom = séparation d'un homme, absence d'un père
Le Monde = avancement, succès
Ky mots-clés :
4, protection, autorité, ordre, loi, je me fixe, stabilité, père, puissance

sexuelle, époux, position vigilante, regard de satisfaction sur l'œuvre
accomplie, puissance du spectre, communion corps esprit, bouclier
au repos, assurance fruit d'un travail intérieur, guerrier de la lumière,
position de l'arbre, empereur de sa vie, fermeture aux influences
extérieures, force dans l'équilibre, Zeus, puissance de l'aigle sur le
serpent, force tranquille
Oswald Wirth
Protection, autorité, limitation, homme, ordre.
N'est pas toujours si bon qu'il n'y parait. Même s'il représente bien
souvent une forme de protection, celle-ci peut tendre à la tyrannie et à
l'excès de rigueur. Symbole de la loi, c'est les autres cartes (ou l'intuition)
qui la fera basculer positive ou négative.
Numérologie
4
La nature, les quatre éléments : l'air, l'eau, la terre, le
feu. Les quatre directions : nord, sud, est, ouest. Nombre
de la terre, de la matière.
Le 4 représente lácquisition, la construction, la stabilité. Il symbolise
- 193 - Juin 2011

la phase durant laquelle líndividu se sécurise. JE ME FIXE.
Matériel, ordre, méthode, je me fixe :
- Féminin, pair, terre. Construit, ordonne, se base sur des

valeurs sûres, durables, éprouvées. Est endurant, solide,
tenace, méthodique, rigoureux, résistant, vert.
- Je construit matériellement solidement par le travail mon

avenir, je me fixe, je gagne mon pain, je coordonne, je prends
place dans mon travail.
- Le travailleur, l’homme discipliné, l’organisateur, le stable.
- Veille aux moindres détails, analyse scrupuleusement une

situation, un projet.
- Ne s’accorde aucun droit à l’erreur.
- Respecte les lois, croit en la discipline, aux règlements, à la

hiérarchie, au sens du devoir, méthodique.
- Attitudes rigides, obtuses, entêtées, apte aux efforts.
- Prend son temps pour accorder sa confiance. Aime la sécurité

matérielle.
- Stable, organisé, bulldozer débroussailleur qui avance droit

devant, 4X4 tout terrain.
- Positif : endurance, patience, persévérance, méthode, efforts,

sécurité, droiture, franchise, protecteur, stabilité,
croissance, discipline, patient, appliqué, sens du devoir, fiable.
- 194 - Juin 2011
- Négatif : le dur, l’inflexible, l’entêté, l’ambitieux, l’autoritaire,

l’obstiné, le misérable, le lutteur, l'être rigide, lent,
pessimiste, intolérant, arriviste, celui qui a des problèmes au
travail.
- Leçon : il faut s’appliquer au travail.
Stabilité. Père dominateur. Puissance. Base de toute construction.
Energie matérielle. Appui. Personnage influent. Pouvoir sur le monde
matériel. Epoux. Puissance sexuelle. Patriarcat. Chef de famille. Force
apaisante.
Interprétation
1. L'Empereur est dans une position intermédiaire entre

l'activité et la passivité. Cette attitude lui permet de préserver
ses énergies en rendant néanmoins possible un mouvement
rapide, si celui-ci était jugé nécessaire. Il peut intervenir à tout
moment. On peut qualifier sa posture de vigilante, manifestant
une tranquille assurance.
2. Le bleu domine, symbolisant ainsi l'aspect féminin et réceptif

du personnage. La réalité maîtrisée autorise seule l'exercice
mental. Lorsque les besoins vitaux ou même les désirs
artificiels ne sont pas satisfaits, le travail réflexif, la production
mentale, la liberté de penser sont rendus impossible. La veste
rouge représente le paraître, puisque c'est le vêtement qui
recouvre, c'est donc celui que l'on voit en premier. Elle lui
donne une apparence de force et d'activité que l'Empereur doit
maintenir pour le regard d'autrui. C'est en quelque sorte le
masque sous lequel il se dissimule, l'enveloppe protectrice sous
laquelle il s'abrite, l'image qu'il donne de lui-même.
L'orientation totale du corps et du visage vers la gauche traduit

- 195 - Juin 2011
non pas une projection dans l'avenir mais bien au contraire un

regard sur son passé. Il ne se pose pas la question : « qu'est-ce
que je vais faire ? » mais : "qu'est-ce que j'ai fait ?". Il observe
ses actes antérieurs, le parcours accompli. Il ne se situe pas
dans l'activité conquérante et épuisante mais dans la jouissance
de la position acquise. Il marque un temps de repos. La
première pause du Tarot. Un temps d'arrêt non pas vide mais
empli de la satisfaction de l'œuvre accomplie.
4. L'Empereur doit, pour bien être saisi, s'étudier

comparativement à l'Impératrice. La première différence
notoire réside sans nul doute dans le sceptre ainsi que dans le
maintien de l'emblème royal. Il est tenu de la main droite donc
plus valorisé que chez l'Impératrice qui, elle, le tient de la main
gauche. Toute la puissance de l'Empereur est dans cet acte
d'affirmation et dans cet objet. La main est élargie et agrandie
comme pour donner la mesure de la force du mouvement et
également signifier par là toute l'énergie nécessaire pour
supporter le poids du pouvoir. Il est brandi, érigé vers le haut
dans une parfaite verticale. Il est porté et non pas supporté
comme chez l'Impératrice.
La dernière différence à prendre en compte au niveau du

sceptre, réside dans le fait que le globe et la croix sont ici en
relation, dans la continuité l'un de l'autre. La spiritualité se
déverse librement sur le monde, la Terre s'abreuve au Ciel.
L'empereur représente l'union psychosomatique :
communication du corps et de l'esprit.
5. Le bouclier est bien représenté dans l'arcane, mais il est

devenu inutile; en tout cas, il est inutilisé. L'Empereur n'a plus
besoin de se défendre. Cet attribut ne lui sert plus. En fait, si
l'on observe l'écusson de près, on a l'impression que l'aigle
repose en partie sur deux pierres extérieures, comme s'il
appartenait à l'environnement, libéré de l'objet dont il est
l'emblème. Ceci peut signifier que la situation de l'Empereur
s'assure d'elle-même, se défend toute seule ou, si l'on préfère,
qu'il est inattaquable. L'aigle, ici, est neutralisé avec ses ailes
repliées vers le bas. Il n'est pas nécessaire qu'il agisse. Il est en
sommeil.
- 196 - Juin 2011
6. L'Empereur est confronté à la réalité extérieure. Il est

pleinement conscient du monde qui l'entoure, profondément
ouvert sur l'extérieur. Ce n'est pas seulement sa propre
histoire, sa propre évolution, qu'il contemple, c'est celle de
l'humanité tout entière. Également être dehors, c'est certes être
libre mais c'est aussi s'exposer aux dangers, aux agressions
extérieures (ne pas avoir de toit sur la tête) et, nous l'avons vu
avec l'étude du bouclier, le personnage n'est pas sur la
défensive, aucune arme ne le protège. Il ne craint rien. Il n'a
pas peur. Il est serein non pas parce qu'il se met à l'abri (être
dedans) mais parce qu'il a confiance dans ses capacités et dans
la vie. Il symbolise l'assurance, fruit d'un travail intérieur sur
les énergies et sans caractère présomptueux. Il est détaché de
l'attitude humaine ordinaire, faite de tensions et d'inquiétudes.
Le tourment intérieur est inutile et stérile, il est nécessaire de
s'en défaire.
« C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas pour votre

vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous
serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le
corps plus que le vêtement ? Regardez les oiseaux du ciel : ils
ne sèment ni ne moissonnent, et ils n'amassent rien dans les
greniers, et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas
beaucoup plus qu'eux ? Qui de vous, par ses inquiétudes, peut
ajouter une coudée à la durée de sa vie ? »
7. Les chaussures blanches représentent un élément primordial

car de tous les personnages du Tarot, l'Empereur est le seul à
être chaussé de blanc. Symboliquement, cette couleur indique
l'expérience, ou plus exactement, la sagesse que donne
l'expérience. Être pourvu de chaussures blanches, c'est
littéralement, en mode analogique : « avoir des pieds
intelligents ». Cela signifie que tout mouvement procédera
nécessairement de la tête. Tout déplacement sera sage et avisé.
L'Empereur sait où il met les pieds. Il ne peut être sujet à
l'erreur.
8. Sa coiffe ressemble plus à un casque qu'à une couronne. On

peut évoquer à ce sujet, la notion de « guerrier » au sens
ésotérique ou spirituel du terme. Non pas le soldat qui se bat
- 197 - Juin 2011
pour tuer mais celui dont la lutte représente la quête du sacré.

Plus concrètement, le Tarot nous signifie que l'Empereur, en
tant que guerrier, doit sa position au combat qu'il a mené
(principalement contre lui-même). Il a acquis son statut par les
mérites qu'il a déployés, par le travail qu'il a accompli, par
l'énergie qu'il a investie. Il a conquis sa condition. Elle est le
fruit d'un long et peut-être douloureux combat. Elle n'est pas le
résultat de quelques possessions matérielles ou de quelques
références à une personne lui conférant son rang (comme pour
l'Impératrice) mais elle est réellement l'expression de la lente
transformation intérieure, du développement méthodique de
ses qualités, de l'exploitation saine et positive des potentialités
évoquées par le Bateleur.
On pense également au casque d'Hadès, rendant le dieu

invisible et donc invulnérable. Le casque revêt un caractère
protecteur; il accroît la puissance en même temps qu'il préserve
des blessures mentales (chez l'Empereur, la protection est
cérébrale).
9. La posture physique de l'Empereur rappelle étrangement

certaines positions d'équilibre pratiquées dans le yoga et plus
particulièrement celle qui a pour nom : l'arbre. Or, dans
l'expérience, tout équilibre physique procède d'un équilibre
psychique. Si la conscience est agitée, l'équilibre du corps est
rompu. Cette attitude corporelle exige une grande vigilance, la
concentration des énergies, et le calme intérieur. L'Empereur,
en assurant sa posture, en trouvant son centre de gravité, nous
révèle la qualité de son âme qui est harmonie, sérénité et
quiétude.
La position des jambes indique, en outre, une fermeture aux

influences extérieures et aux sollicitations négatives, pour
accroître la concentration des forces intérieures et positives.
Oswald Wirth établit une comparaison entre la posture de
l'Empereur et un symbole alchimique. À ce propos, il écrit : « Il
personnifie le Feu vital qui brûle aux dépens du Soufre des
Alchimistes, dont le signe est le triangle surmontant la croix ».
- 198 - Juin 2011

Le Nom
C’est : « L'Empereur »
Définition du Larousse : « Chef souverain d'un empire »
Son nom le définit comme une figure d'autorité. Il lui confère

les fonctions sociales et matérielles les plus élevées. Pourtant
on note un certain dépouillement dans le décor. Principalement,
il manque le royaume, non pas parce que le pouvoir de
l'Empereur n'est pas réel, mais plutôt parce qu'il règne sur le
temple que constitue son corps. Il gouverne les autres, mais
avant tout, l'Empereur se gouverne lui-même; il gouverne son
propre empire. Il est l'Empereur de sa vie. Sa quiétude mentale
et sa décontraction apparente proviennent de ce contrôle, de
cette absence de peurs paralysantes, de doutes inutiles et
d'hésitations vaines. Le premier résultat obtenu, dans
l'évolution du Tarot est celui de l'Empereur: avoir vaincu les
tentations de l'Impératrice.
Sens initiatique
En regard à l'Impératrice, l'Empereur suggère plus la notion de

stabilité que celle d'exercice du pouvoir. C'est ici la description
d'une réalisation réelle et incontestée à la différence du pouvoir
de l'Impératrice qui se situe dans la dépendance des
possessions matérielles ou du masque social. L'Empereur est
plus qu'il n'a, l'impératrice a plus qu'elle n'est. Il a intégré
l'action pure (Bateleur), la connaissance (Papesse) et le
pouvoir (Impératrice). Il a compris la relativité des choses. Il
existe en tant qu'individu dans le détachement et la sobriété. Il
incarne la certitude, celle que l'on poursuit avec acharnement,
qui n'est pas confort mental mais paix de l'âme. Celle seule qui
autorise le repos.
Par son absence d'activité, il manifeste la concentration des

énergies. Il marque une phase d'intériorisation, non pas dans
l'esprit mais dans le corps. Il valorise ainsi le pouvoir de la
matière, libératrice lorsqu'elle n'enchaîne pas. Il est totalement
- 199 - Juin 2011
investi dans son sceptre, en signe d'harmonie et d'osmose avec

la fonction qu'il occupe. Il a intégré le pouvoir, ce qui lui donne
la force de brandir le bâton sacré. Son corps s'est adapté aux
exigences de la situation (main volumineuse); il s'est
transformé, exprimant par là le changement nécessaire à toute
évolution.
Sens psychologique
L'Empereur, sur un plan psychologique, est l'aspect masculin de

l'Impératrice, son complément indispensable, son recto, son
opposé dans l'union des contraires. Ils symbolisent l'un et
l'autre une prise d'indépendance, l'autorité que l'on exerce sur
quelque chose ou quelqu'un, y compris, et surtout, sur soi-
même. Ils manifestent la position hiérarchique élevée, la
réussite matérielle, le statut social respectable et respecté. Il
peut être intéressant d'analyser ce qui pour l'observateur ou le
consultant différencie l'Empereur de l'Impératrice, à l'exception
de leur sexualité respective naturellement.
Le Mythe
L'Empereur apparaît comme l'homme fiable, solide et prévisible.

Il désigne le protecteur, non pas moral comme le Pape, mais
matériel et physique. Son corps et sa présence rassurent. Il
devient l'image de l'homme sur lequel on peut compter :
l'époux, le partenaire affectif, le père, le grand frère. Il a
également l'envergure d'un directeur et, son attitude
déterminée, peut le faire craindre ou redouter. Inébranlable, il
devient gênant ou dérangeant, obstiné ou obtus. Toutes les
projections sont autorisées sur les arcanes, mais elles
respecteront toujours un fil conducteur. L'Empereur, par
exemple, repose sur la notion de force. Par contre, celle-ci peut
être perçue positivement ou négativement.
Voila le premier homme que nous croisons sur le chemin. Le

moins que l'on puisse dire est qu'il a de la prestance.
Cet arcane demande raison et contrôle de soi-même. Il faut

- 200 - Juin 2011
lutter pour arracher et conserver le pouvoir, garder l'ordre dans

ses pensées face au chaos qui monte de l'inconscient.
Zeus est obligé d'exiler son père et de combattre les forces

venues de la terre et des enfers symbolisées par Typhon le
serpent, pour régner. C'est pourquoi le mythe de Zeus continue
à vivre dans cet arcane du tarot. Le Bateleur, en arrivant à cet
arcane, commence à apprendre à raisonner et à ordonner ses
pensées.
L'Empereur et le mythe de Zeus
Chronos - Saturne, ayant châtré son père Ouranos, régna sur un

monde ordonné. Mais ce dieu du temps, rusé et patient, fait
pour durer l'éternité d'une création, se révèle en fait trop jeune.
Comme il n'est pas reconnaissant, Chronos, il a renvoyé dans
les entrailles de la terre les Cyclopes et les Titans qui l'avaient
aidé à détrôner son père. Gaïà et Ouranos lui ont prédit qu'il
serait renversé par un de ses enfants. Alors, chaque fois que
son épouse Rhéa, la Titane, en met un au monde, il l'avale
tranquillement. Rhéa n'en peut plus de voir disparaître sa
progéniture dans le ventre de son époux. Elle demande un
conseil à ses procréateurs qui lui disent d'aller accoucher en
Crète, dans la grotte du mont Ida. Lorsque l'enfant naît, un
aigle vient se poser sur un chêne à côté de la grotte, signe de la
future souveraineté du nouveau-né. Pour que Chronos ne le
trouve ni sur terre ni dans les mers, éléments qu'il contrôle,
Rhéa attache le berceau aux branches du chêne, le plaçant ainsi
dans l'air qui n'est pas sous la puissance de Chronos. Puis elle
emmaillote une pierre qu'elle présente à son époux qui l'avale
sans se rendre compte de la supercherie. L'enfant est élevé par
une autre Titane, Métis, intelligente, discrète et habile. Elle fait
bénéficier le jeune Zeus de ses conseils et l'éduque. Devenu
adulte, Zeus demande à Métis de préparer un philtre extrait de
la pomme d'or, que Rhéa fait boire à Chronos. Celui-ci, pris de
vomissements incoercibles rend alors tous les enfants qu'il
avait avalés. Zeus aidé de ses frères, libère les Titans et les
Cyclopes, les monstres enfermés dans la nuit creuse de la terre
et s'empare du trône; il exile Chronos sur la terre. Ce dernier
- 201 - Juin 2011

commence alors à méditer sur les problèmes du temps; comme

il est philosophe et patient, nous le retrouverons.
Zeus a reçu des Cyclopes la foudre qui lui assure le pouvoir

absolu; mais il refait la même erreur que son père, il fait
redescendre dans le Tartare les Titans, Cyclopes et autres
monstres. L'aigle qui avait assisté à sa naissance se pose sur
l'Olympe et Zeus instaure le patriarcat. Il épouse d'abord
Thémis, la Titane, née de l'union primordiale, personnification
de la justice et de l'ordre établi. Il lui donne Delphes pour
royaume; comme Thémis a le pouvoir de lire dans le cours du
temps, elle n'est pas surprise quand Zeus lui préfère Héra, la
jalouse, la coléreuse, aux caprices exigeants. Zeus et Héra sont
les premiers à contracter un mariage légal, ils se légitiment
eux-mêmes. Protectrice de l'hymen, Héra poursuit les unions
irrégulières de son esprit sourcilleux et jaloux; comme Zeus ne
peut être pris pour un mari fidèle, l'olympe retentit souvent de
leurs scènes de ménage légendaires.
Mais la lutte avec les puissances souterraines n'est pas

terminée. L'aigle, le symbole de Zeus, le seul animal à pouvoir
regarder le soleil en face représente la conscience, le pouvoir
spirituel et le triomphe de l'esprit sur la matière quand il tient
entre ses serres le serpent, symbole de la terre. Entre ces deux
animaux va s'engager une lutte terrible.
Sous terre bouillonnait une révolte énorme. Les forces

enfermées dans la nuit des ténèbres pour la deuxième fois
aspiraient à revoir la lumière, à acquérir, en fait, la conscience.
La terre brassait pour elles son feu intérieur et toutes les
puissances destructrices croissaient en silence dans le
grouillement des forces engendrées par la nuit. Les Titans firent
une sortie violente, montèrent à l'assaut de l'Olympe mais
perdirent la bataille une troisième fois. Zeus armé de sa foudre,
aidé par son aigle, les rejeta. Alors la terre s'unit aux enfers
pour procréer un monstre effrayant, immense, plus haut que les
montagnes. Son corps était couvert d'écailles et de vipères, ses
queues multiples s'étendaient dans toutes les directions. Sa
tête touchait les étoiles accrochées au grand corps mutilé
d'Ouranos. Ses ailes gigantesques et noires couvrirent les
- 202 - Juin 2011
mondes connus et les ténèbres s'abattirent sur la terre et sur

l'Olympe. Les dieux, épouvantés par ce monstre, Typhon,
s'enfuirent de leur demeure et se transformèrent en animaux.
Mais Athéna, la déesse guerrière, sortie toute casquée de la tête
de Zeus, se ressaisit et passa à l'attaque, lance au poing,
secondée par l'aigle. Elle combattit le monstre serpent, le
chassa vers le mont Êta et, maintenant son pied chaussé sur la
tête de l'animal, le repoussa dans l'abîme qui le reçut dans un
fracas épouvantable.
Il y eut un grand silence, celui qui règne après les batailles

cosmiques. La terre referma ses plaies, engloutit sa créature
blessée mais toujours vivante. Zeus comprit qu'un compromis
était nécessaire : il accorda aux Titans, aux Cyclopes, une semi-
liberté. Ainsi s'établit la paix temporaire entre l'aigle et le
serpent, force tellurique, inconsciente. L'union de ces deux
puissances mène à la sagesse, à la connaissance de soi.
Les dieux - hommes : les rois et l'aigle
Aux premiers temps de Babylone, comme en Égypte, les rois

étaient considérés comme des dieux. Ils étaient parfaits, ne
pouvaient mentir et possédaient toutes les vertus des dieux. Ils
avaient don de guérison et pouvoir de justice. Si des malheurs
s'abattaient sur la ville d'un roi, ou si celui-ci tombait malade,
cela signifiait que le pouvoir était perverti : le roi devait se
purifier ou être déposé pour que la ville survive. Plus loin dans
le temps, il était purement et simplement sacrifié.
Les rois de France ont longtemps gardé dans l'esprit de leurs

sujets le don de guérir après leur sacre, spécialement les
écrouelles.
Dans les récits de l'Iran ancien, quand il existait une lutte entre
deux candidats à la royauté, le prêtre les assistait pendant une
veillée mystique, puis au jour, ils partaient pour une chasse
rituelle; ils devaient s'emparer d'un aigle vivant et le ramener.
Le vainqueur devenait roi.
- 203 - Juin 2011

Dans les légendes de l'Europe centrale, un aigle se posait sur la

maison où devait naître un roi. Dans les récits de l'Europe du
Nord, l'aigle présidait à la naissance des reines, attestant la
royauté par les femmes de ces peuples celtes et germains.
Dans d'autres mythologies, l'aigle intervient dans la création

des capitales. La fondation de Mexico est racontée ainsi : un
aigle, ayant dans ses serres un serpent, se posa un jour sur un
cactus et attendit. Le bruit de ce phénomène se répandit et des
prêtres furent avertis. Ils décidèrent que c'était un signe divin
et qu'il fallait construire la capitale de leur pays là où se tenait
l'aigle.
Au féminin :
Travail : Ce sont des vibrations de "baraka" qui dominent votre

question. Elles favorisent les opportunités et les soutiens
exceptionnels et souvent, d'origine mystérieuse.
Amour : C'est une bonne étoile, attentive et bienveillante qui influence

votre situation affective. Quelque chose est dans l'air qui va dans le
sens de l'épanouissement sentimental, dans vos relations actuelles ou à
venir. Qui vous rend disponible aussi, en développant votre réceptivité.
Une relation amoureuse est au rendez-vous, fondée sur des sentiments

profonds et sincères. N'hésitez pas, vous êtes en confiance. Ce peut-
être une liaison avec une figure puissante et protectrice. Ou avec une
personne qui pourrait jouer un rôle de mentor à votre égard.
Quelqu'un de socialement "installé" avec d'importantes responsabilités
professionnelles. Ce peut aussi être une relation avec une personne
mariée ou déjà engagée, qui a des enfants. Mais qui saura être claire
et choisir, s'il le faut. Une relation où la compréhension mutuelle et la
tendresse dominent le désir brut. Avec cette lame, la sexualité a le
charme de l'expérience. Exprimez toutes vos fantaisies, on ne
- 204 - Juin 2011

demandera qu'à y répondre avec une pointe d'émerveillement pour

votre imagination.
L'enfant a grandi. Entre onze et quatorze ans, le jouvenceau devait

quitter le monde des femmes pour entrer dans celui des hommes. S'il
est noble, il devient page. Sinon, il devient apprenti. Le modèle est le
même : celui du père. Après l'école maternelle, voici l'école paternelle.
Commence alors l'arcane l'Empereur. Comme l'Impératrice,
l'Empereur dispose d'un sceptre et d'un écu portant l'aigle. Tous deux
règnent sur le monde social. Mais ils ne tiennent pas le sceptre dans la
même main : l'Impératrice règne par la main gauche, d'une manière
douce, subtile; l'Empereur tient son sceptre de la main droite : il
règne de manière visible, affirmée, par la force et l'autorité.
Solaire et puissant comme le chêne, l'Empereur est l'arcane masculin
par excellence : il exprime la force physique, la mise en ordre, la voie
droite du pouvoir. Son élément est le feu. Son modèle, celui des
princes et des guerriers.
Guerrier au sens sacré du terme, c'est à dire selon l'idéal
chevaleresque : le fort protège le faible. Il n'abuse pas de son pouvoir
mais sait le mettre au service de tous. L'Empereur incarne les forces
qui protègent. L'armée, la police, la justice appartiennent à ce modèle.
Au sein de la famille traditionnelle, c'est le rôle qui est dévolu au père.
Ainsi le jouvenceau reçoit de son père l'enseignement du modèle de
l'Empereur : se muscler, développer son corps, s'aguerrir par les
exercices physiques.
Et sur le plan intérieur, protéger, mettre sa force au service d'autrui.
- 205 - Juin 2011

V - LE PAPE
Nina :
Personne très sensible – ne prenez pas trop à coeur – on ne peut pas faire le
bonheur des autres malgré eux – carte des thérapeutes
Signe :
Pathologie :
Carte positive
Le Pape peut représenter un médecin, mais aussi évidemment un ecclésiastique.

De par son caractère religieux, toutes les cérémonies comme le mariage, le
- 206 - Juin 2011
baptême, sont annoncés. Le Pape réconcilie. Cette lame peut apaiser un jeu un
peu dur.
La Roue de Fortune - le Soleil = mariage
La Roue de Fortune - le Jugement - la Lune = naissance
Le Soleil = mariage heureux
Ky mots-clés :
5, union, relations, mariage, liberté, découverte, ardeurs, mobilité,

intuition, guide, pouvoir spirituel, bénédiction, rareté, miséricorde,
protection, appui de l'autorité supérieure, don de soi, Aide-toi le ciel
d'aidera, influence puissante, dimension religieuse, père spirituel,
voir le divin en toute chose, reconnaissance de la valeur des autres,
taureau et rites du mois de mai, 30 avril la nuit de Walpurgis, fêtes
paillardes de mai, grand-père, thérapeute, yogi…
Oswald Wirth
Union, bénédiction, contrat, relations.
Carte presque toujours bénéfique qui symbolise l'association ou la

protection bienveillante. Elle donne une tonalité spirituelle et saine aux
événements. Excellente pour les affaires (contrats), en amour elle est
signe d'union et même de mariage le cas échéant.
Numérologie
5
Nombre sphérique, à chacune de ses multiplications il se
restitue lui-même ou termine le nombre et commence un
nouveau cycle : 5 x 5 = 25 ; 9 x 5 = 45 ; 5 x 2 = 10 ; 5 x
4 = 20.
- 207 - Juin 2011

Le 5 représente la liberté, le changement, la découverte. A présent l

índividu repousse les limites quíl s´était fixées. JE DECOUVRE.
Polyvalence, mobilité, changement, je m’adapte :
- Masculin, impair, air. Esprit vif, dynamique, remuant, marqué

par de perpétuelles transformations, beige.
- Je découvre, je change, je bouge, je vis à cent à l’heure, je

développe mes sens, le sexe, les plaisirs immédiats de toutes
natures.
- Le polyvalent, l’homme mobile, l’adaptable, l’aventurier.
- Goût de l’aventure, de la liberté, de la curiosité. Capacité

d’adaptation. Attiré par les expériences variées, audacieux,
combatif, rapide en action et en pensées.
- Beaucoup de ressources. Les instincts guident l’intuition. Vous

visualisez les choses rapidement comme un film mais vous
restez à la surface des choses, survolant un peu tout.
- Ardeur dans les plaisirs des sens et dans votre sexualité, dans
vos pulsions.
- Exagération, ruse, transformation de la vérité pour la rendre

plus piquante.
- Fatigué, inquiet, étourdi, dispersé, instable.
- C’est l’éveil des cinq sens, le besoin de mordre la vie à pleine

dents, de s’attaquer aux obstacles en s’élançant à l’assaut du
- 208 - Juin 2011

monde en calculant les risques rapidement.
- Type d’homme sexuel qu’une femme recherchera.
- Positif : liberté, voyages, communication, promotions, loisirs,

curiosité, aventures, commerce, bonheur, indépendance,
charmeur, astucieux, expérimentateur, talentueux,
enthousiaste, vif, analytique, souple, épanoui, optimiste.
- Négatif : l’instable, l’intolérant, le susceptible, le fanatique,

l’impatient, le versatile, infidèle, instable, impulsif,
provocateur, nerveux.
- Leçon : il faut apprendre à accepter les changements sans

abuser de sa liberté et de sa sexualité.
Médiateur. Idéal. Sacerdoce. Autorité inspirée. Guide. Pouvoir
spirituel. Pont vers le sacré. Foi. Sainteté. Alliance. Rituel. Aide
l'humanité. Connaissance. Dogmes. Grand initié. Faux gourou. Mariage.
Réunir. Père idéalisé. Secret révélé. Bénédiction.
Interprétation
1. Le Pape est représenté sous les traits d'un homme âgé,

certainement davantage pour évoquer l'expérience que par
conformité à la réalité. Il s'agit plus de la vieillesse prise dans
sa dimension symbolique que de l'âge réel du personnage. Il
constitue une référence morale et spirituelle et, à ce titre, son
âge avancé lui confère les qualités nécessaires à sa mission de
guide, de médiateur et de confident.
Les deux colonnes bleues l'encadrent, telles des gardiennes

- 209 - Juin 2011
célestes. Elles sont plus immatérielles et moins en fermantes

que le trône chair de l'Impératrice. Le pouvoir du Pape est
spirituel alors que celui de l'Impératrice est matériel.
2. Nous avons déjà abordé avec la Papesse la symbolique des

trois étages de la tiare. Le Pape est également détenteur d'une
croix sur laquelle il est intéressant de s'arrêter quelques
instants. A partir du XVe siècle, seul le Pape a droit à la croix à
trois traverses; la croix double revenait au cardinal et à
l'archevêque, la croix simple à un évêque.
D'un point de vue symbolique, la croix papale fait référence au

ternaire, au septénaire et à l'Unité :
Le ternaire est représenté par les trois branches de la croix qui

participent au même symbolisme que les trois étages de la
tiare. Sont manifestés respectivement et de bas en haut les
plans : physique, psychique et spirituel.
Le septénaire correspond aux sept extrémités, terminaisons

arrondies des branches et du sommet de la croix. La spiritualité
se porte sur tous les êtres et toutes les choses. L'univers est
constitué par ce nombre sacré entre tous. Ainsi, trois
correspond à l'espace tridimensionnel et sept correspond au
temps.
L'Unité enfin est représentée par le sommet de la croix ainsi

que par l'addition théosophique de 7 + 3 = 10 = 1. Dieu est Un.
L'expression divine est une et unique. Toute démarche
spirituelle tend à retourner à cette origine primordiale.
La main est revêtue d'un gant jaune. La couleur fait

évidemment référence à la nature divine, signifiant ainsi qu'il
ne s'agit pas ici d'une main humaine, faite de chair et de peau,
mais d'une main céleste immatérielle. Sur un plan réel, le gant
est synonyme de protection. Il protège d'ailleurs autant la main
que l'objet touché. Il permet surtout de ne pas laisser
d'empreintes car la spiritualité, manifestée dans la croix, ne
saurait appartenir à personne. Nul ne peut laisser sa marque ou
- 210 - Juin 2011

sa trace. Peut-être aussi est suggéré, à travers ce symbole, le

danger que peut comporter l'illumination. Il faut être préparé,
mûr pour accueillir la Révélation; sinon, elle risque de détruire
plus que d'élever.
Quant au signe qui est inscrit sur le gant, il a donné lieu à de

nombreuses spéculations. Certains y reconnaissent une croix
pour mieux garantir l'aspect religieux de l'arcane. Parfois
même, on l'identifie à une Croix de Malte, en référence au
fameux ordre du même nom. Il est vrai que dans une lignée
initiatique, les comparaisons des symboles du Tarot, aux écoles
religieuses, aux arts traditionnels, aux courants ésotériques
divers, ne manquent pas. Effectivement, le Tarot peut, étant
donné l'extrême diversité de sa symbolique, se revendiquer de
différentes traditions. Cependant, il faut prendre garde à ne
pas, dans un souci de reconnaissance de paternité, l'enfermer
dans des cadres trop rigides pour un outil qui se veut libre et
universel. Son anonymat, c'est-à-dire le fait qu'il n'appartienne
ni à un créateur connu ou reconnu, ni du même coup à un
courant de pensées spécifique, devrait normalement le
préserver d'appropriations douteuses et illégitimes.
D'autres encore, à propos de l'inscription, évoquent un signe

kabbalistique, appuyant ainsi leur thèse d'une œuvre en
relation avec l'alphabet hébraïque, déjà mise en évidence par
l'étrange coïncidence qu'ils voient dans la correspondance du
nombre des vingt-deux lettres hébraïques et des vingt-deux
arcanes majeurs du Tarot. Cette "étrangeté" n'est d'ailleurs
étrange que pour ceux qui ne se sont jamais donné la peine
d'en chercher la vraie raison.
En dernier lieu, on peut discerner un trèfle à quatre feuilles,

symbole de rareté. Le Pape étant une exception : sa position et
son extrême sagesse, sur un plan symbolique s'entend, ne
peuvent être que le divin fruit d'un long cheminement.
Ce qui est certain, puisque toutes ces hypothèses sont à la fois

acceptables en tant que suppositions mais non vérifiées, c'est
que le signe a pour effet, tout comme le gant, de mettre en
- 211 - Juin 2011

évidence la qualité de l'acte. Ce n'est pas n'importe quelle main

qui tient la croix papale, c'est une main gantée d'or et ce n'est
pas n'importe quel gant doré qui recouvre la main, c'est un gant
portant un signe distinctif. On s'approche ainsi de la notion
d'Unique.
3. Nous venons d'évoquer longuement la main gauche,

toutefois, la main droite demeure la plus puissante.
Toute la signification de l'arcane réside en ce point, et plus

spécifiquement, dans l'acte accompli. Le Pape fait un geste de
bénédiction, c'est-à-dire qu'il pardonne, accorde, accepte.
L'effet de l'arcane ne pourra donc être que positif. Nous ne nous
trouvons pas ici dans l'aspect rigoureux, austère, voire
inquisiteur de la religion, mais dans sa dimension
miséricordieuse, protectrice et aimante. Ce geste nous éclaire
sur la signification divinatoire de l'arcane : il produit un augure
favorable; le consultant peut compter sur l'aide, l'appui et la
compréhension d'une autorité supérieure.
4. De même que pour l'Empereur, le rouge vient recouvrir le

bleu, donnant force et énergie aux deux personnages. L'arcane
V est donc, bien que le Pape soit assis, extrêmement actif. Il a
une action réelle sur les situations en place et sur le cours de
choses. Également, le Pape, à la différence de l'Hermite, ne
symbolise pas l'introspection, mais bien plus l'entrée en
relation par la transmission d'une énergie bienfaisante.
Cependant, la arcane n'exprime pas pour autant la
communication (comme Tempérance, arcane XIV) car si le
personnage central est actif, ceux du bas sont passifs. Il n'y a
pas échange mais don. Le Pape distribue sans rien demander en
retour.
5. De toute évidence, le personnage du Pape est supérieur en

volume aux deux moines se trouvant à ses pieds. Il occupe, sur
un plan graphique, les deux tiers de la carte car toute la
puissance lui revient. Cette disproportion confirme ce qui vient
d'être énoncé précédemment, à savoir qu'il incarne l'élément
actif et principal.
- 212 - Juin 2011

6. C'est la première fois (en partant du Bateleur) que nous

sommes en présence de plusieurs individus représentés sur une
même arcane. Jusqu'à présent, les personnages étaient
solitaires, entourés simplement d'objets. Ici, on remarque trois
êtres incarnés, bien qu'il soit difficile d'ailleurs, au niveau du
plan inférieur, d'affirmer avec certitude la présence de deux
personnages. En fait, on ne définit pas exactement leur nombre.
On reconnaît aisément deux têtes tonsurées; il est plus difficile
par contre de trancher sur la nature du bras qui apparaît dans
l'angle inférieur droit de la carte : appartient-il au moine ou est-
ce le bras d'une troisième personne, qui éventuellement serait
chargée d'introduire ses deux compagnons auprès du Pape ?
Rien ne peut être affirmé et, dans l'incertitude, le doute est
préférable.
Le Tarot, en fait, nous convie à méditer sur ses ambiguïtés

graphiques ou symboliques. Elles ont certainement pour rôle de
nous inviter à nous interroger encore plus. On peut penser que
l'indétermination qui réside au niveau du nombre des
personnages exprime la notion de quantité. Peu importe qu'ils
soient deux, trois, quatre, cinq, dix ou même cent, la
bienveillance céleste est illimitée et n'est pas réservée à
quelques individus privilégiés. L'être n'est jamais seul à en
bénéficier (c'est pourquoi il n'y a pas qu'un seul moine mais
plusieurs). Selon Paul Marteau : « Les deux personnages à ses
pieds symbolisent le dualisme des forces qui sont en l'homme et
qui peuvent se tourner vers le bien ou vers le mal, selon
qu'elles se dégagent de la matière ou s'y enfoncent »
La tonsure les apparente à des religieux. Ceci n'étant pas à

interpréter en lecture réelle mais métaphorique. Seul le
méritant (entendu celui qui s'efforce d'agir positivement)
accède à la bénédiction. La parabole « Aide-toi, le Ciel
t'aidera » illustre ce principe à la perfection. Pour bénéficier
d'un appui supérieur ou céleste, il est nécessaire d'adopter un
comportement réceptif et confiant. « Demandez, et l'on vous
donnera; cherchez, et vous trouverez, frappez, et l'on vous
ouvrira. Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche
trouve, et l'on ouvre à celui qui frappe ».
- 213 - Juin 2011

Leur petite taille peut soit s'expliquer par l'humilité dont il faut
faire preuve, quasiment de l'ordre de l'effacement, soit par la
référence à l'enfant et donc à l'innocence qui doit être celle du
demandeur.
Le Nom
C'est : "le Pape"
Définition du Larousse : "Chef de l'Église catholique

romaine/Chef suprême d'une Église quelconque/Personnage
qui jouit d'une autorité morale souveraine".
Par sa définition, l'arcane V apparaît comme le plus puissant

dans son influence. Sa dénomination évoque un pouvoir moral,
religieux et intemporel. Le Pape est la référence incontestée :
sa parole pèse lourd, son refus ou son accord sont sans appel.
Par rapport à la Papesse, il a une réalité et ne tient pas du
mythe. Par rapport à l'Impératrice et à l'Empereur, si, eux
veillent sur les corps, lui, veille sur les âmes.
Il convient d'élargir sa signification à toute l'humanité, à toutes

les croyances. Il ne faut pas réduire le Pape du Tarot de
Marseille à la seule fonction de Chef de l'Église romaine, mais
plutôt il convient d'étendre sa portée à une autorité universelle
et indépendante.
Sens initiatique
Le Pape constitue une exception dans la continuité des arcanes

majeures, en ce sens qu'il ne représente pas le consultant, dans
une phase particulière de son évolution, ni une expérience à
vivre, ni même une qualité à développer (comme le signifieront
la Justice, la Force et Tempérance), mais il situe une rencontre
nécessaire à la prise de conscience de l'existence du divin. Il
incarne, à ce titre, le Père, le Maître spirituel, le Guide intérieur,
la Conscience morale. Il ouvre le Tarot à une dimension
religieuse.
- 214 - Juin 2011

La croyance en l'au-delà, la définition d'un principe divin,

exprimée dans l'unité (monothéisme) ou dans la pluralité
(polythéisme), la pensée magico - religieuse, ont toujours
constitué les piliers des sociétés humaines. L'homme, à quelque
stade que ce soit de son évolution, a toujours fait référence à
des forces supérieures et surnaturelles. Toutes les sociétés se
fondent sur la croyance en des déités, des figures cosmiques,
immanentes ou transcendantes. Cette définition permanente de
divinités s'explique par l'intervention d'événements
apparemment non justifiés, et surtout non désirés, dans la vie
individuelle et collective. Les catastrophes naturelles, les
accidents, les cataclysmes, mais aussi les guérisons
spontanées, le talent, etc. apparaissent comme imprévisibles et
semblent se manifester sans cause repérable et identifiable.
Pour cette raison, en des temps plus reculés, l'homme n'avait

pas d'autres alternatives que de subir son sort. Face aux
menaces permanentes que représentaient la sécheresse, la
famine ou les guerres, la religion remplissait parfaitement sa
fonction de conteneur, en excusant les « désagréments » de la
quotidienneté, par l'espoir en des jours meilleurs avec le
postulat d'un paradis. Cette conception de l'au-delà avait
comme double avantage d'assurer, dans un seul et même
mouvement, la résignation devant les difficultés terrestres et
l'espérance en des réjouissances célestes.
La religion a donc une valeur sociale, économique et même

politique; mais ce que l'arcane V révèle, c'est la réalité du divin.
Plus encore, il indique le moyen de s'allier ces forces qualifiées
de cosmiques ou surnaturelles. L'appui est donné à celui qui le
demande. Et, la demande repose sur une reconnaissance du
principe supérieur. Le divin apparaît ici dans sa dimension
positive, bienveillante et généreuse. Il ne s'agit dès lors pas
d'une conception religieuse punitive fondée sur la peur.
Le Pape invite à reconnaître le divin existant en toutes choses,

de le découvrir en soi-même et chez l'autre et d'adopter une
attitude confiante, ouverte et aimante.
- 215 - Juin 2011

Sens psychologique
D'un point de vue psychologique, le Pape pose la question du

rapport de l'homme au divin. Dans une perspective freudienne,
Dieu n'est qu'une création mentale, en quelque sorte une
production de l'imaginaire, ayant pour rôle de rassurer, de
donner du sens à la vie et de soulager les angoisses de mort.
Freud distingue trois grandes phases dans le développement de

l'humanité auxquelles il fait correspondre trois grands stades
dans le développement de la libido individuelle :
La phase animiste correspond au stade du narcissisme. Dans

cette position, l'homme s'attribue la toute-puissance.
La phase religieuse correspond au stade d'objectivation, avec

fixation de la libido aux parents. Dans cette position, l'homme
attribue la toute-puissance à Dieu, c'est-à-dire aux parents.
La phase scientifique correspond à la subordination du choix de

l'objet extérieur aux exigences de la réalité.
L'arcane V illustre donc la deuxième phase. Mais, en fait, en se

dissociant de la psychologie freudienne, le divin paraît
incontournable. Car, dans la troisième phase, il s'agit toujours
pour l'être humain d'imposer aux objets de la réalité extérieure
les lois de la vie psychique, que ce soit par des pratiques
magiques ou par des découvertes technologiques. Le progrès
scientifique n'a fait que satisfaire d'ailleurs, de mieux en mieux,
ce but. En effet, dans le même temps où il s'assure la maîtrise
de quelque chose, l'homme augmente l'incertitude de cette
maîtrise. L'automobile a certes permis à l'homme d'affirmer son
pouvoir sur l'espace mais, dans le même temps, cette création a
généré un moyen supplémentaire et efficace de mourir ou de
porter atteinte à son intégrité corporelle. Au XXe siècle, il y a
donc toujours autant d'incertitudes, même si elles sont
différentes que celles qui prévalaient dans les siècles
antérieurs. C'est sans doute ce qui explique la permanence de la
référence au divin, la persistance de la croyance religieuse.
- 216 - Juin 2011

Sur un plan psychologique, l'arcane V situe l'autorité, pas

forcément religieuse d'ailleurs, nécessaire au développement
individuel. Il exprime également la reconnaissance de la valeur
des autres, le fait de ne pas se percevoir comme le « meilleur »
ou le « centre du monde » mais d'accorder à autrui une valeur
au moins égale, si ce n'est supérieure, à la sienne.
Le cinquième arcane pourrait constituer l'Idéal du Moi, instance

psychique associée au Surmoi, qui correspond aux modèles
idéaux auxquels l'homme cherche, consciemment mais surtout
inconsciemment, à se conformer (parents, héros, idoles…).
Le Mythe
La tradition donne au Pape l'analogie avec le signe du Taureau,

celui paisible et fécondant du mois de mai, l'animal en majesté.
Ce temps pour les anciens voyait l'éclatement de la fertilité
céleste qui, à travers le taureau, passait dans la matière.
L'animal sacré reliait la nature triomphante à l'homme et lui
apprenait les alliés naturels. Au Moyen Âge, celui qui reliait, le
médiateur, c'était le Pape. Cette carte prit donc son nom. Mais
le taureau règne toujours sur elle. C'est pourquoi les rites de
son mois, le mai, continuent à vivre dans cet arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va incorporer toutes les

potentialités et les richesses des quatre arcanes précédents,
pour les rendre matériellement utilisables en se servant de la
nature pour progresser dans son voyage.
Le PAPE et les rites du mois de mai
Le 21 avril, le soleil entre dans le signe du Taureau. Une période

de transition, dite dangereuse, entourée de rites de protections,
commençait pour les anciens. Les bergers quittaient les villages
pour les pâturages des montagnes ou des collines
environnantes. Les membres de cette caste protectrice et
magicienne partis, rien ne protégeait plus les agglomérations.
Pendant neuf jours et neuf nuits, les puissances solaires
luttaient contre les forces de la nuit.
- 217 - Juin 2011
La population attendait dans l'angoisse le point culminant de ce

combat sans merci, le 30 avril, la nuit de Walpurgis.
La nuit de Walpurgis : Depuis toujours, dans toute l'Europe, la

nuit du 30 avril au 1er mai est une date réputée funeste. Les
petits dieux protecteurs du foyer, les dieux lares, quittaient
l'âtre pour aller retrouver dans les champs et les bois les
esprits. Il fallait enfermer les bêtes de bonne heure, leur
accrocher à la queue du sorbier ou de la marjolaine, mettre de
l'églantine un peu partout, dans les étables, aux portes des
maisons. Les honnêtes gens, cette nuit-là, restaient chez eux;
gare au curieux qui mettait le nez dehors. Les esprits
malfaisants menaient la sarabande, couronnés de fleurs, et s'ils
surprenaient quelqu'un à les regarder, ils l'obligeaient à entrer
dans leur ronde et à danser jusqu'à la mort. Les bossus, les
contrefaits risquaient d'être tirés de leur lit par les forces
invisibles pour danser eux aussi durant toute la nuit maudite.
Les puits, les sources, les rivières étaient empoisonnés par le
sperme des dragons. Les sorciers volaient et jetaient des sorts
aux bêtes et aux habitants des étables et des maisons non
protégées par le sorbier ou la marjolaine. Dans certaines
régions, on suspendait au cou des animaux un talisman de plus,
une clochette, dont le bruit était considéré comme purificateur.
Parfois on immolait avant la nuit un agneau ou un jeune
taureau ou un coq qui était chargé de purifier le village. On
enterrait sa tête au centre de celui-ci. Dans d'autres régions,
des colliers d'ail servaient de protection contre les chasseurs de
l'ombre.
Enfin les forces solaires triomphaient de la nuit et le 1er mai

était un jour très occupé. On devait d'abord purifier les
fontaines, les sources, les rivières du sperme des dragons. On
fouettait l'eau avec des branches fleuries d'églantines; puis on
allumait de grands feux pour rejeter l'haleine fétide que les
bêtes monstrueuses de la nuit avaient laissée dans
l'atmosphère. Ensuite on cueillait le muguet, qui n'a aucune
propriété pharmaceutique mais a toujours été lié en Europe aux
cultes anciens célébrés le 1er mai. On remplaçait le sorbier ou
la marjolaine attachés aux queues des animaux par un brin de
cette fleur. Les chats qui avaient été jetés dehors pour danser
- 218 - Juin 2011
avec "les autres" pouvaient rentrer dans les maisons et les

œufs pondus cette nuit-là étaient enfouis sous terre. Dans les
pays montagneux, on cueillait la verveine, à reculons.
Pour finir, les habitants des villages allaient en procession

chercher l'arbre de mai, frêne, sorbier ou noisetier. Le
bûcheron, lorsqu'il arrivait près du bosquet sacré demandait
pardon à l'arbre qui allait être abattu et priait l'esprit de la
nature qui l'habitait de passer sur un autre arbre avant de le
couper. On le ramenait en grande pompe au centre des
agglomérations et on le décorait des premiers fruits et de
fleurs. On traçait un cercle autour de lui et on procédait à son
mariage.
Les mariages ont longtemps été interdits pendant le mois de

mai en Europe de l'Ouest et du Nord car c'était le mois où l'on
mariait l'arbre et où les dieux s'épousaient sur terre et dans le
ciel. De là vient une superstition encore vivace : il ne faut pas se
marier en mai, la femme serait stérile.
Une jeune fille, la plus jolie du village, ou celle qui devenait

pubère cette année-là, couronnée d'aubépines, épousait l'arbre
de son corps pendant qu'une ronde commençait autour d'elle.
Elle devait appuyer son flanc droit contre le tronc pour avoir des
enfants mâles. Cette jeune fille était sûre de se marier dans
l'année et quêtait des oboles en nature et de l'argent qui
constituait sa dot, après la cérémonie.
S'il pleuvait pendant la danse, c'était bon signe, les récoltes

seraient excellentes; si le rossignol chantait, la jeune fille serait
heureuse et aurait beaucoup d'enfants. Le bûcheron accrochait
à ses vêtements des branches et se transformait ainsi en
"homme vert" figurant pour un jour l'esprit de la nature.
Boissons, victuailles étaient distribuées pendant la ronde qui se
terminait à l'aube. On recueillait alors la rosée, on s'en lavait le
visage, on en frottait le pis des vaches et on marchait pieds nus
dans l'herbe pour fortifier son corps pour l'année.
L'arbre de mai restait sur place jusqu'à la Saint Jean où il était
- 219 - Juin 2011

brûlé.
Au Moyen Âge, les rites du mois de mai demeuraient très

vivants malgré les interdictions et les excommunications de
l'Église. Ils étaient populaires et accomplis avec dévotion dans
les villages et les villes. De nombreux petits saints prirent
même la place des dieux du foyer, et firent office de
protecteurs, de médiateurs. Les gens leur demandaient de
bonnes récoltes, des pluies bienfaisantes, etc. S'ils étaient
exaucés, ils jetaient des fleurs sur les petites statuettes, sinon
ils allaient jusqu'à leur mettre les fesses dans les orties. Cette
coutume était encore vivante entre les deux guerres en Alsace.
Une autre date était très importante pendant le mois de mai

dans le sud de la France et en Afrique du Nord. C'était le jour
qui suivait le coucher des Pléiades, étoiles de la constellation du
Taureau. Après un repas rituel, les hommes et les femmes se
retrouvaient dans une caverne et s'unissaient toute la nuit à
des partenaires de hasard.
La pleine lune de mai : Cette période a toujours été considérée

comme dangereuse; si elle coïncidait avec le lever des Pléiades,
elle devenait fatale. Il fallait alors lier un taureau à un chêne,
auprès de l'arbre de mai, et le laisser passer la nuit au clair de
lune. Ce rite était sûrement la survivance d'un sacrifice
sanglant.
Les femmes qui, encore le siècle dernier en Europe, portaient

les cheveux dénoués pendant tout le mois de mai pour garder
les énergies libres, les ramassaient à la pleine lune sous un
bonnet. Elles ne faisaient la lessive ni au début ni à la fin du
mois, cela aurait été cause de la mort d'un homme dans le
village.
Il est curieux de noter qu'à la pleine lune de mai, à l'autre bout

de la terre, les moines "Bonnets rouges", disciple de Milarepa,
mystique du XIe siècle, observent le jeûne et prient toute la
nuit.
- 220 - Juin 2011

Survivances populaires
D'après Van Gennep, "les fêtes de mai se rattachent à un très

ancien passé de croyances communes à tous les peuples indo-
européens, qui dans leur marche vers l'Ouest, apportèrent
d'Asie, puis du Moyen-Orient la base de nos traditions
populaires".
La religion chrétienne essaya très vite de contrecarrer ces

coutumes. Elle commença par faire venir d'Irlande une sainte
Walpurge dont la fête fut fixée le 30 avril. Mais cela ne changea
rien aux croyances sur la nuit de Walpurgis, on célébra la sainte
discrètement, le lendemain. Pour en finir avec ce mois
démoniaque, l'église institua le mois de Marie. Mais comme
aucune déesse n'avait eu de pouvoir sur le mai où les rites
sexuels et le culte du taureau dominaient, cela n'empêcha pas
les cérémonies; elles se tinrent simplement dans des lieux
éloignés de toute habitation, qui échappaient à la surveillance
cléricale. Enfin le Concile de Milan, au XVe siècle, interdit la
pratique de l'arbre de mai. Jusqu'aux années soixante, il
existait encore dans certaines régions; il était dressé devant les
mairies, les préfectures et arborait des cocardes bleu, blanc et
rouge, modernes sacralisations, en hommage à la république.
Au féminin :
Travail : Ceux de vos collègues qui vous disent contemplative se

trompent lourdement. Vous êtes en situation de méditation et vous
progressez intérieurement. Cela ne se verra de l'extérieur qu'un peu
plus tard. Que les autres prennent leur mal en patience, vous avancez
sans eux.
Ce sont de sages vibrations qui vous accompagnent. Elles vous

protègent de toute attitude dangereusement impulsive.
Amour : La lame du Pape indique une rencontre avec un partenaire plus
- 221 - Juin 2011

âgé qui n'a aucunement l'intention de précipiter les événements tant la

situation lui semble sûre. Ce qui est loin d'être votre cas. Mais lui a le
temps, il vous laisse réfléchir, changer d'avis puis venir à lui en toute
simplicité. Le chemin est droit, sans embûches, il a déjà balisé le
terrain. Aucune surprise malvenue dans ce contexte, la clarté des
sentiments et la franchise sont de mise. Avec cette lame, la sexualité
se vit sur le mode de l'apprentissage lent mais sûr, de la découverte
de nouveaux horizons avec un partenaire de jeu particulièrement
expérimenté.
Raisonnables, les vibrations qui accompagnent votre question ! On

pourrait dire qu'elles s'accordent un délai de réflexion... Celui que
vous ne vous êtes pas encore donné ? On dirait même qu'elles pensent
à votre place.
Après l'entraînement du corps et la maîtrise de la force physique, le

moment est venu pour le jeune homme de se mettre à l'écoute de son
grand-père.
Voici venir l'arcane le Pape, qui incarne d'autres valeurs : sagesse,
intériorité, connaissance des choses anciennes, bénédiction. L'air est
son élément. Les deux petits personnages, en bas, ressemblent à des
pèlerins venus demander conseils et enseignements sur leur monde
intérieur. Ils évoquent aussi les petits-enfants qui se pressent autour
du grand-père quand celui-ci leur ouvre sa mémoire.
Le Pape personnifie les religieux, les enseignants, les médecins, tous
ceux qui soignent l'âme et le corps. De nos jours, on ajouterait les
thérapeutes, les yogis, les universitaires, les artistes, etc. Comme les
trois modèles précédents, le Pape représente une catégorie et une
fonction sociales précises.
Mais il n'a pas le monopole de la capacité spirituelle : quel que soit le
- 222 - Juin 2011
modèle, les potentialités de réalisations spirituelles sont égales.

Quand ces quatre étapes ont été franchies, quand l'enseignement de
ces quatre modèles a été assimilé, l'enfant est prêt à voler de ses
propres ailes.
C'est l'adolescence. Il ne lui manque plus qu'une initiation, la plus
puissante de toutes.
- 223 - Juin 2011

VI - L'AMOUREVX
Nina :
Période de doute, de choix – si vous avez confiance en vous, vous allez déplacer
des montagnes
Signe : Gémeaux – mai juin
Pathologie : les parties doubles ...
Carte à recouvrir
Tempérance
- 224 - Juin 2011

L'Amoureux peut signifier la nécessité de faire un choix, annonce la faiblesse et

l'épreuve. Il peut également indiquer (associé avec des lames adéquates) une
rencontre amoureuse.
Le Pape = rencontre amoureuse.
Le Pendu - la Roue de Fortune - l'Etoile = guérison
Le Pendu = impossibilité de faire un choix
La Lune - La Maison Dieu = excès de sensibilité néfaste
Ky mots-clés :
6, hésitation, choix existentiel, accès à la maîtrise, assumer,

harmoniser, tendre, séduction, aime la beauté, servir, Œdipe, mère
jalouse, plaisir, trinité, trois personnes, manifestation des forces
cosmiques, Cupidon, pouvoir de choisir, grec Adonis fils résultat de
l'inceste et amant d'Aphrodite, babylonien Tammouz fils d'Ishtar, les
2 bannis par l'église à cause de fêtes charnelles, choisir…
Oswald Wirth
Hésitation, réflexion, libre-arbitre, évolution.
Au premier degré, cette carte est symbole de choix, de réflexion,

d'hésitation. Mais en fait son sens supérieur est bien différent, c'est une
carte d'évolution, de passage à un niveau supérieur, d'accès à la maîtrise
potentielle. Selon la nature de la question ou de vos convictions,
choisissez son sens.
Numérologie
6
Double triangle ou hexagone avec un sommet vers les choses
spirituelles et un sommet vers les choses matérielles. Période
de la Création du monde, jour de la semaine où Jésus mourut
- 225 - Juin 2011

sur la croix.

précédente. Líndividu séngage à respecter, à assumer ses actes, à
harmoniser. JE MÁSSUME.
Responsabilité, équilibre, je m’assume :
- Féminin, pair, eau. Idéal, paix, beauté, harmonie, tolérance,

patience, adaptations, responsabilités, sens du devoir, charges
familiales et professionnelles, vie en équipe, sens de la
justice, conciliateur compréhensif, perfectionniste, soucieux
de son image auprès d’autrui.
- J’aime, je concilie, je vis en harmonie avec autrui, je lâche

prise, je choisis.
- Le tendre, l’homme de la famille, l’amoureux.
- Aisé à manipuler, aimé et apprécié en société, reçoit dans un

cadre convivial et confortable, mariage heureux, harmonie,
justice, paix.
- Bavard, élégant, charmeur, porté pour l’esthétique, tiré à

quatre épingle, vêtements chics et étudiés, le lâcher - prise, la
tendresse des mots et des gestes, la beauté de la nature, la
pureté de l’enfant.
- Recherche la beauté, l’art, la sécurité, l’affection, le mariage,

la séduction, la vie domestique, le bien, l’écologie.
- Promotion dans la profession, achat d’une maison.
- 226 - Juin 2011

- Beauté plastique des êtres et des choses.
- Aime la musique, la danse, la peinture, les parfums, la cuisine,

tout ce qui est beau.
- Positif : amour, famille, service à autrui, promotions, conseils,

vie conjugale, charmes, sens de la justice, des services a
autrui, consciencieux, agréable, tranquille, doux, sentimental,
sensuel, généreux.
- Négatif : le soupçonneux, le jaloux, le peureux, l’inquiet, le

libertin, le critiqueur, le rancunier, le possessif, l’hésitant, le
vicieux, indécis devant les choix, réservé, naïf.
- Leçon : il faut accepter les responsabilités, s’adapter aux

situations difficiles.
Union. Appel de l'amour. Joie. Plaisir de faire ce qu'on aime.
Enthousiasme. Beauté. Mère empêchant l'union du fils avec l'épouse.
Œdipe. Inceste. Choix. Tentation. Conflit amoureux. Incertitude.
Harmonie.
Interprétation
1. On retrouve dans l'Amourevx la jeunesse incarnée sous les

traits d'un adolescent blond. Sa posture physique induit une
activité potentielle mais encore inexploitée, du fait de la
position des pieds. Comme chez le Bateleur, l'attitude traduit
l'indétermination quant à la voie à suivre, l'hésitation face au
chemin à prendre, l'incertitude quant à la conséquence de ses
actes. Les jambes sont mises en évidence par leur nudité. Le
vêtement, comme tout symbole, procède d'une ambivalence : il
- 227 - Juin 2011
est à la fois positif, en ce qu'il protège, réchauffe, dissimule les

défauts; et négatif, en ce qu'il entrave le mouvement, ferme le
corps aux sollicitations extérieures et masque les qualités. Ici,
l'absence de vêtement renforce la nécessité d'agir : de se servir
de son énergie motrice, de se déplacer, physiquement bien sûr,
mais aussi mentalement.
2. Son seul habit consiste en une tunique courte, alternant des

bandes verticales bleues, rouges et jaunes. Ce ternaire coloré
évoque certes la richesse, en présentant l'amoureux pourvu des
qualités réflexives, dynamiques et solaires issues de ces
énergies, mais aussi la disparité et la division que la multiplicité
ne manque pas de provoquer tant qu'elle n'est pas unifiée.
D'autre part, on retrouve ce même jeu d'alternances dans les
rayons du soleil, comme pour signifier l'existence d'une relation
entre l'homme et le ciel, référence discrète aux principes
énoncés par Hermès le Trois fois grand : "Ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut".
3. Pour la première fois, un arcane présente plusieurs

personnages de face. L'arcane V esquissait déjà cette pluralité,
mais en mettant en avant un seul des individus présents, les
autres demeurant en retrait. Ici, par contre, l'homme, et les
deux femmes qui l'entourent, respectent un plan linéaire et
partagent les mêmes proportions. C'est-à-dire que tous ont un
rôle à jouer. Tous ont une importance d'égale valeur même si,
on l'étudiera avec le nom, le personnage central apparaît
comme l'élément actif.
Leur nombre mérite quelques réflexions. Il s'agit du ternaire

dans son expression de trinité (tri-unité). Le trois, par ses
propriétés symboliques, peut être mené à l'un. Il y a dans ce
pluriel une espérance de singulier. De plus, trois induit, dans le
cadre précis de la carte, le choix à opérer. Car, l'arcane VI,
symbolisant en partie l'amour et donc le couple, il aurait été
plus logique d'avoir non pas trois mais deux personnages. De ce
fait, l'amoureux n'est pas uniquement construit sur la notion
d'amour. Il ne présente pas une situation affective simple et
évidente mais un entrelacs de sentiments, engendrant une
division intérieure.
- 228 - Juin 2011
4. La jeune femme, à droite de la carte, présente un physique

avenant. Elle exerce avec ses bras un double mouvement. L'un
part en direction du jeune homme, pour venir se poser sur sa
poitrine : elle fait appel à ses sentiments, elle s'adresse au
cœur; tandis que de son autre bras, elle accomplit un geste
contraire, comme en signe d'échange. Elle donne et prend dans
un mouvement de réappropriation des énergies.
Sur un plan vestimentaire, le bleu domine parce qu'elle est par

excellence l'incarnation de la féminité. Cette couleur dominante
la sexualise plus sûrement que ne le font ses traits, son visage
ou sa silhouette. Elle est profondément et véritablement femme
et c'est en tant que femme qu'elle s'unit à l'amoureux. La
présence de rouge sert le principe selon lequel tout élément
féminin participe en partie du masculin. En chaque chose, en
chaque être, l'une et l'autre énergies sont contenues dans des
proportions différentes. L'emblème taoïste en est une parfaite
illustration. Son graphisme exprime cette ambivalence féconde
et permanente; celle seule qui permet d'harmoniser les
opposés, d'aplanir les différences, d'accéder à l'unification. Il
stipule une communauté d'idées, de sens ou de principes même
dans les organismes les plus éloignés en apparence.
5. La femme à gauche de la carte incarne l'austérité par son

physique peu gracieux. Cette considération est à prendre dans
sa dimension subjective et projective. En effet, est-ce que des
notions telles que la beauté et la laideur ont un fondement
objectif ? La question reste posée. Chez elle, le rouge domine,
exprimant avec force la différence existant avec la femme
blonde. Elles ne partagent pas la même nature et donc elles ne
proposent pas les mêmes expériences.
L'attitude qu'elle témoigne vis-à-vis du jeune homme est aussi

d'un tout autre ordre. Ses deux mains sont dirigées vers
l'amoureux : l'une est posée sur son épaule, l'autre sur sa
hanche. Il est difficile, sans risquer de céder aux projections
subjectives, de savoir avec certitude si sa volonté est de le
pousser ou de le retenir.
- 229 - Juin 2011

Chacun peut l'interpréter à sa guise, ce qui d'ailleurs se révèle

intéressant lors d'une utilisation psychologique du Tarot. Sans
vouloir trancher arbitrairement sur la nature du geste, on peut
néanmoins le qualifier d'unilatéral. Il ne s'agit pas comme chez
la jeune femme blonde, d'un mouvement contraire mais d'un
mouvement unidirectionnel. Ce geste peut ainsi signifier que
l'on se trouve dans un échange d'un autre type : moins artificiel
mais plus exigeant. À travers cet acte, soit elle donne tout (le
pousser = le motiver, l'aider, le stimuler), soit elle prend tout
(le retenir = lui demander, le maintenir, se l'approprier).
L'amoureux s'engagerait alors dans une voie plus difficile et
surtout plus risquée, dispensant toute son énergie, semant
longtemps et avec acharnement (donner) avant de jouir
paisiblement de la récolte (prendre). Sans doute, l'ambiguïté du
geste vient-elle de là. La femme couronnée peut autant offrir
qu'exiger, autant répondre que demander, autant accepter que
refuser.
Ses cheveux sont bleus ce qui a deux effets : premièrement,

celui de la symboliser comme un être spirituel et immatériel
ayant pris pour la circonstance l'apparence d'une femme de
chair et d'os; deuxièmement, celui d'intégrer l'arcane VI dans le
groupe des arcanes initiatiques. En effet, chaque fois, qu'un
arcane représente un personnage aux cheveux bleus, il revêt un
caractère sacré (comme le Pendu, Tempérance, l'Etoile et le
Jugement).
Le dernier élément à étudier au sujet de la femme réside dans

son regard dirigé vers la droite. Elle offre à l'amoureux une
possibilité d'évolution, d'expansion, de progression. Avec elle, il
s'engage dans la difficile voie de l'inconnu (droite = avenir) qui
est aussi celle de la réalisation. De même, le fait qu'elle
apparaisse de profil peut-être interprété comme la nature de
l'influence qu'elle peut avoir sur le jeune homme. Celle-ci ne
peut être qu'indirecte. Elle recèle un mystère dont la découverte
ne peut s'effectuer que dans le temps. La patience et la
persévérance seront deux attitudes psychologiques nécessaires.
6. L'étude des deux femmes a permis de mettre en évidence ce

qu'elles offraient, et demandaient en contrepartie, au jeune
- 230 - Juin 2011
homme. Il convient maintenant d'observer quelle est la position

de l'Amoureux par rapport à ses deux compagnes. Il entre en
relation avec l'une et l'autre. Mais le lien qui le rattache à l'une
ou l'autre est de nature différente : son bras gauche semble
enlacer la jeune femme blonde alors que son regard se dirige
vers la femme couronnée. Il établit avec la première une
relation physique et charnelle (par le toucher) et, avec la
deuxième, une communication intellectuelle et mentale (par le
regard). Dans ce double comportement, il semble donner son
corps à l'une et son esprit à l'autre. Mais peut-on dissocier le
corps et l'esprit ? Peut-on séparer ce qui est intimement lié ?
Probablement pas, à moins d'accepter et de supporter la
division engendrée par cette mutilation symbolique. La question
posée à l'Amourevx est de savoir s'il choisit de rester entier,
c'est-à-dire intègre, ou s'il opte pour la voie de la division,
compromis sans doute avantageux au niveau du vécu mais
dangereux au niveau de ses conséquences (voir le Pendu).
D'autre part, les deux femmes se satisferont-elles de la seule
part qui leur soit accordée, de cette moitié d'Amoureux ?
Accepteront-elles d'avoir le corps sans l'esprit ou l'esprit sans le
corps ? On peut en douter.
7. L'animation du haut de la carte constitue encore une

première dans l'étude menée jusqu'à présent. Les cinq arcanes,
qui précèdent l'Amourevx, étaient constituées d'un seul plan,
alors qu'ici on peut distinguer un plan inférieur, comprenant les
trois personnages, et un plan supérieur, habité par un ange. Or,
l'animation du ciel de la carte doit être considérée comme
l'expression des phénomènes indépendants au pouvoir direct de
l'être humain. Lors de l'étude du Bateleur, nous avons déjà
abordé, à propos des dés, ces instances transcendantes (ce qui
est nommé : Destin, Chance ou Malchance). Elles sont
généralement entendues comme dépassant l'entendement
humain. Mais elles peuvent beaucoup plus simplement se
rattacher aux forces de la Nature dans sa toute-puissance sur
l'Homme. En fait, qu'elles soient terrestres (l'Ordre des Choses)
ou célestes (la Volonté Divine), elles demeurent l'expression
d'un même principe. Chaque fois donc que le haut de la carte
est animé d'un astre ou d'un ange, il y a manifestation, dans la
réalité, de ces forces cosmiques. Or dans la continuité des
- 231 - Juin 2011

arcanes majeurs, six seulement présentent cette particularité

significative; et sur ces six arcanes, cinq se suivent (il s'agit de
la Maison-Dieu, de l'Étoile, de la Lune, du Soleil du Jugement) et
un seul est isolée : l'Amourevx. Tous les autres arcanes (au
total seize) évoquent tantôt l'individu, tantôt la collectivité,
tantôt l'univers dans son entier, dans leur capacité à agir,
penser ou échanger de manière autonome. Les six arcanes,
dans lesquels l'énergie naturelle ou spirituelle se manifeste,
présentent au contraire l'individu ou le groupe dont l'action est
solidaire ou dissociée de cette instance transcendante.
L'Amourevx fait donc partie de cet ensemble d'arcanes,
évoquant par cette appartenance que des forces extérieures
aux seules volontés des personnages peuvent se manifester.
Cette influence cosmique est matérialisée dans l'ange dont

l'aspect rappelle étrangement l'Éros de la mythologie grecque
ou le Cupidon de la mythologie romaine. En effet, le dieu de
l'amour est traditionnellement représenté sous les traits d'un
chérubin joufflu, armé de son arc. Il est censé décocher ses
flèches ravageuses, sous le coup desquelles le mortel ou
l'immortel s'enflamme d'un amour passionné. Dans cette
perspective mythologique, l'ange de l'arcane VI confirme la
dimension affective; l'échange se joue sur un recueil
sentimental. Dans une perspective symbolique, l'arc évoque le
ternaire au niveau de ses composants : arc, corde, flèche, et de
sa mise en activité : tension, détente, jet. Selon le dictionnaire
des symboles : « l'arc signifie la tension d'où jaillissent nos
désirs, liés à notre inconscient ». L'Amour - le Soleil - Dieu
possèdent leur carquois, leur arc et leurs flèches. D'autre part,
la flèche représente le principe masculin, du fait de sa faculté
pénétrante.
Mais, si l'on s'attarde plus longuement sur ce sosie d'Éros, on

s'aperçoit bien vite que son arc ne comporte pas de corde,
élément indispensable pour assurer le tir de la flèche. Qu'est-ce
que cela signifie alors ? Sans doute, avant tout, que l'ange ne
peut pas intervenir. Il est présent mais neutralisé dans son
effet : impuissant. L'Amoureux ne doit pas compter sur son
action; il ne peut déléguer à l'ange le choix qui lui incombe. On
peut également voir dans cet oubli symbolique, l'amour encore
- 232 - Juin 2011
inexprimé, bien que déjà existant puisque manifesté dans

l'ange. L'ange incarne l'amour, la flèche est son expression, son
langage, sa parole : rien n'est encore fait, rien n'est encore dit,
rien même n'est encore ressenti. L'attente seule s'installe avec
sa cruelle et douloureuse compagne : l'impitoyable
interrogation : qui choisir ?
Le Nom
C'est : « L'Amoureux »
Définition du Larousse : « Celui qui est porté à l'amour, qui

aime d'amour ».
Plus que jamais, l'étude du nom est significative car le titre de

la carte recèle un trésor pour le chercheur. Toute la
problématique de l'arcane transparaît dans son nom :
l'Amourevx. De prime abord, on peut s'étonner qu'une
expression aussi simple puisse contenir tant de richesse,
susciter tant de recherche. En fait, c'est moins le contenu que le
contenant qui importe. C'est-à-dire que c'est moins la
signification du mot que son expression qui nous intéresse. Plus
que le fond, la forme est révélatrice : la forme grammaticale. Il
n'est pas écrit « Les Amourevx » mais « L'Amourevx » et c'est
dans ce singulier que tout est déjà dit. Un détail qui en
l'occurrence devient l'essentiel. Décliner l'Amourevx au pluriel,
comme certains auteurs et créateurs de tarots n'ont pas
manqué de le faire, revient à créer un non-sens. L'arcane
conserve alors son sens d'amour mais perd celui de choix.
Pourquoi ?
Car l'expression « Les amoureux » suppose qu'il y a formation

d'un couple, existence d'une union sentimentale établie. L'un
aime l'autre, l'autre aime l'un. Que reste-t-il du choix alors ?
Pourquoi, tant d'indécision chez le jeune homme? Pourquoi la
présence de deux femmes ?
Alors que le nom l'Amourevx réunit deux effets :
- 233 - Juin 2011

Le premier, c'est de poser le personnage central de l'arcane en

héros. C'est lui que le nom désigne et lui seul. Il aime mais qui,
comment et pourquoi ? Voilà, une première ébauche des
questions qui lui sont posées.
Le deuxième, c'est d'assurer que rien n'est encore décidé mais

tout est à venir. L'arcane ne représente pas la résolution du
choix mais la confrontation au choix.
On voit à quel point le nom est fondamental et constitue une

partie essentielle de la structure de la carte. Malheureusement,
le Tarot, dans les réécritures auxquelles il a donné lieu, a subi
de nombreuses et de déplorables déformations concernant les
noms de certains de ses arcanes. Les responsables de ces
regrettables transformations pensaient améliorer le Tarot, en
réparant ce qu'ils prenaient à tort pour de malheureuses
erreurs.
Sens initiatique
L'arcane VI décrit une étape fondamentale dans le parcours de

l'être humain. En ce sens, il est considéré comme représentant
une épreuve initiatique. C'est un arcane de passage. Elle permet
d'élever l'homme qui l'accomplit et elle rabaisse celui qui désire
l'éviter. L'Amoureux incarne, dans cette optique, le choix, plus
précisément le choix existentiel, celui qui fonde la nature
humaine. Il ne s'agit pas ici des hésitations superficielles qui
peuvent s'exprimer quant à la manière de se vêtir tel jour ou
concernant la marque de la voiture que l'on achète ou encore
toute autre situation dont l'indétermination est plus artificielle
et encombrante que réelle. Non, la notion, qui est exposée dans
l'arcane VI, est grave et profonde. Plus que le choix d'un objet
ou d'une personne, c'est celui d'une voie dont il est question.
On évoque, d'ailleurs souvent à ce propos, l'alternative qui se

présente à Hercule, au sortir de son initiation par le Centaure
Chiron. Tous les commentateurs du Tarot rappellent ici la
parabole d'Hercule au carrefour, ayant à choisir entre le Vice et
la Vertu, ou la tradition orphique et pythagoricienne de la route
- 234 - Juin 2011

suivie par l'âme après la mort, lorsque, à une bifurcation, elle

doit choisir entre la route gauche, qui en réalité conduit aux
Enfers, et celle de droite, qui mène aux Champs des
Bienheureux. On fait encore référence, dans cette même
perspective binaire, à la Voie large et spacieuse qui conduit à la
Perdition et à la Voie étroite et d'accès difficile qui mène aux
Véritables Richesses. Entrez par la porte étroite. Car large est la
porte, spacieux est le chemin qui mène à la perdition, et il y en
a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré
le chemin qui mène à la vie, et il y en a peu qui le trouvent.
Ou encore selon les orientaux :

Le chemin de la lumière paraît obscur,
Le chemin du progrès paraît rétrograde,
Le chemin uni paraît raboteux.
Ces rapprochements ont l'avantage de montrer avec évidence

combien le choix est essentiel car il ne conditionne pas
seulement l'instant éphémère mais il se répercute dans
l'éternité.
L'inconvénient, par contre, de ces propositions réside dans leur

vision trop clivée d'une réalité toute positive opposée à un
monde entièrement négatif : le Bien et le Mal se disputant une
inutile supériorité. Bien sûr, selon ce point de vue, la Vertu
serait incarnée par la femme aux cheveux bleus et le Vice par
celle aux cheveux blonds. Mais là, nous nous trouvons encore
placés dans une appréhension trop simpliste pour être juste,
trop manichéenne pour être bien fondée.
Plus simplement, l'amoureux, étant placé sous le signe du

couple et pas du groupe (d'où son nom), devient le décideur de
son avenir. Deux solutions sont ici envisageables : soit il
demeure entouré de ces deux femmes : c'est l'évitement du
choix, la fuite, la volonté de conserver une situation de
compromis et donc de la détruire inexorablement. L'épreuve
n'est pas supportée. Soit, il choisit. Et finalement, peu importe
qui, l'essentiel dans le choix étant de le faire. On ne commet
jamais d'erreur en prenant des décisions, on en commet par
- 235 - Juin 2011

contre en en prenant pas.
Mais si le choix est la plus grande liberté de l'homme, c'est

aussi son plus lourd fardeau. Il est difficile de choisir car le
résultat engendre toujours une perte. Il est réduction. Le choix
se nourrit de séparation, de deuil. Plus encore, il est agi
uniquement dans l'acceptation de la séparation. Concrètement,
cela signifie que choisir, c'est implicitement toujours perdre,
abandonner la voie, la personne ou l'objet que notre décision a
rejeté en acceptant la voie, la personne ou l'objet qui lui était
confronté. Prenons, pour encore plus de clarté, l'exemple de
l'Amourevx. S'il choisit la femme blonde, il laissera
nécessairement l'autre; sinon, il n'y aura pas résolution du
choix. Or, le Véritable Choix, dans son aspect fondateur de la
nature humaine, ne supporte ni douleur, ni regret, ni remord, ni
rancœur. Son corps peut choisir, c'est-à-dire que dans la réalité,
on peut donner l'apparence d'avoir tranché, mais son esprit
peut demeurer attaché à ce que le choix lui a forcé à
abandonner. C'est ce que signifie le contact que l'Amourevx
établit avec l'une et l'autre femme.
Résumons tout ce qui vient d'être énoncé. L'Amourevx, sur un

plan initiatique, représente le choix existentiel. Celui-ci est une
nécessité de l'existence, une partie intégrante de la condition
humaine. La vie se fonde sur des choix conscients ou
inconscients, agis ou subis. L'homme passe régulièrement par
cette épreuve renouvelée et c'est dans sa capacité à valider cet
examen symbolique qu'il s'élève. Aussi, certains refusent ce
passage obligé; ils cherchent à se soustraire par volonté de tout
garder, ou plus exactement par désir de ne pas souffrir. Ils sont
dans l'avidité en même temps que dans l'illusion. D'autres
trichent : ils ne choisissent qu'en apparence. Ils font semblant.
Il ne s'agit d'ailleurs pas d'un acte de simulation volontaire
mais d'un mauvais tour que leur joue leur inconscient. Ceux-là
ne sont pas prêts. Leur corps agit mais leur esprit ne suit pas.
Ils vivent alors dans une perpétuelle insatisfaction se
nourrissant d'éternels regrets (« si j'avais fait ceci », « si
j'étais resté avec Untel », « si je n'avais pas quitté mon ancien
emploi »). Enfin, il y a celui qui vit le choix pleinement, dans
tous ses aspects, sans en éviter aucun. Cela ne veut pas dire
- 236 - Juin 2011
que la décision soit devenue facile. Bien au contraire, la douleur

s'exprime mais elle ne persiste pas. L'indécision, l'incertitude,
le doute interviennent comme garant de la décision, dans la
phase qui précède le choix, sa résolution les anéantit. Aussi, il
n'y a plus de retour en arrière, plus de stériles remords. Le
choix réalisé grandit et n'affaiblit jamais. Il est assumé dans le
temps et dans toutes ses conséquences heureuses ou
malheureuses.
Sens psychologique
L'arcane VI représente l'expérience amoureuse : l'homme

confronté aux aspirations du cœur. On est dans le ressenti et
non pas dans le pensé. L'amour, lui aussi, se construit sur un
choix dans la manière de le vivre. Dans cette perspective,
l'Amoureux incarne l'engagement ou plutôt la capacité ou
l'incapacité de s'engager c'est-à-dire de respecter les décisions
prises. Plus précisément, le sentiment apparaît dans son aspect
bouleversant. Il ne s'agit pas seulement de l'amour gratifiant
mais aussi de l'amour dérangeant lorsque le cœur se divise
engendrant des plaies affectives et psychologiques.
L'arcane VI prend sens également dans une dimension

formatrice. On situe à ce sujet l'Amourevx comme représentant
l'individu au sortir de l'adolescence, face à la nécessité de
quitter sa mère (femme couronnée) pour s'unir à sa femme
(femme aux cheveux blonds). Symboliquement est donc
signifiée ici l'entrée dans le monde adulte. En effet, l'aptitude à
résoudre, en usant de son seul libre arbitre, des choix implique
la notion de maturité psychologique. L'enfant n'a pas la
responsabilité de choisir. Le choix est délégué aux parents qui
se chargent d'assurer les décisions concernant leur enfant. On
laisse bien sûr une certaine liberté de décision à l'enfant mais
qui n'est pas le choix existentiel de l'Amourevx. C'est donc par
le premier choix, au sens véritable du terme, tel qu'il est défini
dans l'aspect initiatique, que l'adolescent s'inscrit en adulte.
Cela ne signifie nullement pour autant qu'il y a un âge pour
faire des choix et que passé cet âge on devient forcément
« grand ». Bien, au contraire, telle une expérience à faire,
- 237 - Juin 2011

certains y échappent et restent d'éternels enfants. Ils

continuent à déléguer ce pouvoir de décision à autrui. Ils se
remettent consciemment ou inconsciemment entre les mains du
"sort". Ils n'usent pas de leur déterminisme, parce que ce
dernier leur apparaît comme un fardeau et non pas comme
libérateur. Sur un plan psychologique, on pourrait parler
d'immaturité dans la formation du Moi.
Le Mythe
L'Amoureux symbolise la connaissance par l'amour, mais il doit

trancher, diviser son être, mourir à une partie de lui-même pour
se réaliser. Tout comme Adonis-Tammouz qui renonce à sa
jeunesse et aux plaisirs, s'arrache à l'unité, choisit la descente
aux abîmes pour pouvoir effectuer le cycle du grand retour.
C'est pourquoi le mythe d'Adonis continue à vivre dans cet
arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va vivre un choix

déchirant, une passion. Il doit, pour continuer sa route,
trancher, comme l'Amourevx et Adonis.
L'Amourevx et le mythe d'Adonis
Sous Tibère, les matelots grecs d'un navire égyptien

entendirent des lamentations et des cris venant du rivage :
"Tammouz, Tammouz, le très grand est mort", disaient les voix.
Au Xe siècle à Bagdad, un caravanier raconta qu'il avait vu dans
le désert, une tente toute noire entourée d'un peuple en deuil
qui se lamentait. Il fut aussitôt dit dans la ville que le roi des
Djinns était mort et que le malheur allait s'abattre sur la terre.
Les lamentations entendues par l'équipage du bateau

correspondaient au deuil rituel d'Adonis-Tammouz, comme la
cérémonie autour de la tente noire dans le désert était une
survivance des rites de cette ancienne religion. Tammouz fils-
amant d'Ishtar, meurt et ressuscite. Dieu sanglier, le plus
ancien totem du monde, il rassemble dans son mythe toutes les
émanations solaires. Du dieu babylonien Tammouz au dieu grec
- 238 - Juin 2011
Adonis, pour aboutir à Jésus, l'histoire de la passion s'est

construite.
Au départ, Tammouz, après une longue errance, se fixe dans la

vallée de l'Oronte, tout comme les peuples cananéens. Les
sources les plus archaïques de son culte, en lui donnant le
sanglier comme totem, en font un dieu à la puissance suprême.
Tué en pleine jeunesse par un sanglier, il descend aux enfers et
triomphe de la mort. C'est à Antioche que Tammouz devient
Adonis. Aphrodite qui a pris la place d'Ishtar, détestait la fille
du roi d'Assyrie, la belle Myrrah. La déesse mit dans le cœur du
roi une passion incestueuse pour sa fille telle, qu'il en arriva par
force à coucher avec elle pendant douze jours et douze nuits.
Myrrah réussit enfin à s'enfuir, mais poursuivie par son père et
ses guerriers, elle allait être reprise quand les dieux la
transformèrent en arbre à myrrhe. Au bout de neuf mois,
l'écorce de l'arbre s'ouvrit pour donner naissance à Adonis.
Aphrodite et la reine des enfers, Perséphone, se disputèrent
l'enfant. Zeus trancha en partageant l'année en trois : Adonis
passerait quatre mois avec Aphrodite, quatre mois avec la reine
des enfers, et il disposerait des quatre autres mois pour lui,
mais Adonis en fit cadeau à la déesse de l'amour.
Un jour qu'il chassait, un sanglier le blessa grièvement à la

cuisse. Aphrodite étendit son amant sur un lit de laitues, mais
les blessures étaient trop graves. Du sang qui coulait de celles-
ci jaillirent les anémones, qui, pour les anciens, devinrent les
fleurs de la vie brève et de la jouissance éphémère des choses.
Aphrodite alla supplier Zeus de lui rendre son amant et Adonis,
partageant toujours son existence entre la déesse de l'amour et
celle des enfers, ressuscita. Le dieu naissait à la fin de
l'automne, devenait un homme au printemps, période pendant
laquelle se déroulaient les fêtes communes à Adonis et à
Aphrodite. Il mourait au soleil brûlant de l'été, vers le 27 juillet
de notre calendrier, quand l'étoile Sirius se lève dans le ciel. A
cette date se célébraient les grandes fêtes de sa passion, les
Adonies.
À Byblos, son temple, lieu de processions annuelles, se dressait

à la source du fleuve qui portait son nom. Il était bâti près
- 239 - Juin 2011
d'une grotte entourée d'arbres, d'où sortait le fleuve. Chaque

année, au printemps, une étoile très brillante paraissait
s'arracher du ciel pour se jeter à l'embouchure de la rivière,
symbolisant l'union d'Aphrodite et d'Adonis. A la saison des
pluies, le fleuve prenait la couleur rouge des terres
avoisinantes, et de très loin on venait assister au miracle du
sang d'Adonis teintant l'eau. Son culte était célébré par les deux
sexes mais les femmes, prostituées comprises, prenaient plus
d'importance. Pendant l'agonie du dieu avaient lieu les
initiations. Les prêtres introduisaient les mystes dans la grotte.
Ils égorgeaient un agneau et aspergeaient de son sang les
futurs prêtres en signe de rédemption. Plus tard, on fit
seulement le simulacre du sacrifice. Adonis étant le dieu de la
jeunesse, ses prêtres étaient des adolescents; à l'âge adulte, ils
étaient remplacés. A sa mort Adonis avait trente-trois ans,
comme Jésus plus tard. Cette date vient d'une croyance
astrologique. Pour les anciens astrologues (et les modernes
aussi), les "maisons du ciel", dans un thème, reprennent leurs
positions premières tous les trente trois ans.
Le deuxième jour de deuil, les femmes sortaient, les cheveux

épars, et poussaient de longues incantations. Dans le temple,
les fidèles mangeaient de petits gâteaux en buvant du vin très
sombre qui figurait le sang. Dans la ville, autour d'une statue de
bois ou d'un assemblage de feuilles et de branches qui
figuraient le corps du dieu, on déposait des anémones nées du
sang d'Adonis, violettes uniquement et des roses rouges pour
représenter les blessures. Des femmes en deuil frottaient leurs
cheveux contre le catafalque; on brûlait de l'encens à profusion.
Chaque femme plantait dans un petit pot en terre un jardin
miniature composé de fenouil, de blé, de laitue, de myrrhe,
d'armoise. Ces jardins étaient disposés sur les toits, comme des
autels. La ville devenait un immense reposoir embaumant
l'encens et les aromates. Le troisième jour du deuil, la litière
fleurie d'Adonis quittait la ville pour la grotte où il était déposé.
Les prêtres scellaient l'ouverture avec une grosse pierre et la
foule regagnait Byblos où les petits jardins desséchés par le
soleil de l'été offraient un spectacle de désolation. Pendant huit
jours, jusqu'à la résurrection du dieu, on faisait abstinence :
interdiction de manger de la viande, d'avoir des rapports
- 240 - Juin 2011

sexuels, de faire du négoce. Puis la foule retournait à la grotte,

les prêtres enlevaient la pierre et de grands cris s'élevaient :
"Dieu est revenu parmi nous." Dans la ville régnait une
atmosphère de liesse. Pour que l'année soit fertile, on jetait
dans les puits de petites effigies du dieu en pâte et on
promenait Aphrodite sur un brancard fleuri; toutes les femmes
dansaient et quêtaient le long de la procession.
Le faste qui entourait ce dieu contribua à en faire le plus

populaire des rivages méditerranéens. Le culte voyagea
jusqu'en Gaule, en Espagne où les Phéniciens l'introduisirent.
Mais en s'éloignant de l'Orient, les rites dégénérèrent. Les fêtes
de résurrection devinrent de véritables orgies. Ce culte
voluptueux, fête de la jeunesse, mais non de la chasteté,
représentait la lutte des forces telluriques et des forces solaires
pour aboutir à l'union des contraires. Les moines d'Antioche,
avec à leur tête un certain Maron, mirent les temples à sac. Le
Concile de Carthage, en 399, demanda la destruction de tous les
temples voués à Adonis et la poursuite de ses adorateurs qui se
réfugiaient dans les montagnes pour y célébrer le culte du dieu
banni. L'évêque Jean Chrysostome fit abattre les temples de
Syrie, pierre par pierre. Tammouz allait vraiment mourir.
Survivance populaire : l'abbé de jeunesse
Cette fête très populaire existait encore à Toulon entre les deux
guerres. On trouve des traces de ce rite dans plusieurs villes
méridionales et en Dauphiné. Tous les jeunes de la ville se
réunissaient et choisissaient un prince d'amour ou un abbé de
jeunesse, en général le plus beau et le plus dégourdi des jeunes
gens. Il était chargé d'organiser les fêtes, de conduire les jeux
et les danses. Pas une cérémonie n'avait lieu sans lui, pendant
un an, il était l'égal des notables de la ville. Aux fêtes de juillet,
auxquelles s'incorpora ensuite le 14 juillet, puis qui se
célébrèrent en juin en se superposant aux rites de la Saint Jean,
les jeunes gens sous sa conduite, déposaient sous les fenêtres
des jeunes filles élues de leur cœur, de petits pots de fleurs
rouges ou violettes de préférence; libre à celles-ci de les briser,
de les laisser se dessécher, ou de les rentrer dans leur maison
pour en prendre soin. Sous les fenêtres d'autres jeunes filles,
- 241 - Juin 2011
réputées revêches ou de mœurs légères, les jeunes gens

laissaient des pots de carotte, de fenouil, ou de légumes verts,
grave insulte. Comme dans le rituel d'Adonis, les fleurs devaient
être violettes ou rouges; il y avait interdiction de donner des
fleurs jaunes.
Peut-être dans des temps plus anciens n'offrait-on que des

anémones, il n'en existe pas de jaunes.
Au féminin :
Travail : Ce sont des vibrations fluctuantes qui entourent votre

question, certaines favorables, d'autres moins. Les unes vous poussent
vers le changement, les autres vous retiennent dans une situation peu
satisfaisante mais sûre. L'heure du choix est imminente.
Amour : Cette lame annonce la simultanéité de deux relations

amoureuses. L'une au grand jour. L'autre secrète. Il est possible que
vous ayez une liaison dans le cadre de votre travail. Ou que vous ayez à
faire un choix entre votre vie professionnelle et votre vie affective.
Personne ne vous demande de renoncer à l'un pour garder l'autre mais
de naviguer habilement et avec une grande discrétion pour tout mener
de front. L'un des deux "amoureux" annoncé par cette carte devrait
être plus jeune que vous. La lame des Amoureux indique une sexualité
comblée avec deux partenaires. L'un est dans l'ombre, l'autre à la
lumière. L'un donne la tendresse et la sécurité; l'autre, une sexualité
torride sous le signe de la nouveauté.
La carte des Amoureux est celle du dilemme. Vous avez un choix à

faire. Deux cœurs conquis qui battent pour vous, à départager ? Ou
l'impression de vous débattre entre deux attitudes contradictoires
par rapport à une demande d'engagement à long terme ? Trancher
dans le vif provoque chez vous une certaine angoisse. Mais le plaisir
- 242 - Juin 2011

d'avoir le choix, l'emporte.
Tout à coup, dans le ciel paisible, généralement au moment de

l'adolescence, surgit un petit futé, un amour d'angelot, un cupidon
armé d'un arc. Il lance la flèche qui va ouvrir le cœur. Voici l'arcane
l'Amoureux, voici la première passion qui fait se lever le rideau de la
vie.
Observons l'amoureux et son amoureuse : ils se ressemblent trop, et
pourtant leurs motivations ne sont pas les mêmes. L'amoureuse pointe
du doigt le cœur de l'amoureux, tandis que celui-ci désigne le ventre
de son amoureuse. Il y a un désir de fusion et un risque de confusion.
D'ailleurs la flèche de Cupidon est pointée entre eux deux : elle les
sépare. Car ce premier amour ne dure qu'un temps. Bientôt
l'Amoureux, le cœur déchiré, va quitter son amoureuse pour continuer
son chemin.
Voilà pourquoi l'Amoureux ne regarde pas la jeune femme qui lui
ressemble mais une femme mûre beaucoup moins avenante. Qui est-
elle ? La tradition la nomme Sophia, la Connaissance. A présent que son
cœur est ouvert, l'Amoureux s'engage sur un chemin intérieur de
sagesse et de connaissance.
On note que la Connaissance est représentée ici de manière bien
ingrate! Rien d'étonnant à cela, car à ce stade, c'est ainsi que l'être la
perçoit : tout à la douleur de la fusion manquée, il ne voit rien, il ne
comprend rien, sinon que la solitude est incontournable!
Pourtant, déjà, le processus intérieur est enclenché, et la femme de
sagesse prend l'être tout entier dans ses mains.
- 243 - Juin 2011

VII - LE CHARIOT
Nina :
Mouvements, relever les défis, mouvements – il faut y aller
Signe : Sagittaire novembre décembre
Pathologie :
Carte
Le Chariot peut signifier une victoire. Il annonce la force et la puissance. Tout ce

qui touche au déplacement le concerne également.
- 244 - Juin 2011
La Force - la Maison - Dieu - le Diable = voyage à risque

Le Jugement - le Monde = succès, réussite
La Pendu = voie bloquée, aucune action possible
Ky mots-clés :
7, triomphe, orgueil, mûrissement, penseur, réflexion, connaissances

inconscientes, chercheur, voyage, amant, réalisation matérielle,
jouer un rôle, le soleil et la lune, Mercure conducteur de char, 4
nombre du cadre limitant,
bas : impossibilité d'avancer, souffre et mercure, réflexion tournée

fers le passé, artifice, paraître, apprendre non attachement, danger
du matérialisme, prendre distance vis-à-vis de réussite, Dionysos
bouclé aux airs efféminés sorti de la cuisse de Jupiter, dieu du vin,
maître des énergies non révélées, roi des abîmes, Quetzalcoalt
Oswald Wirth
Triomphe, orgueil, réussite, déménagement, puissance.
Carte excellente puisque celle du triomphe, mais attention, elle est

facilement perverse si elle est mal entourée ou si elle tombe face à des
cartes fortes : orgueil, tyrannie et domination. Mais la plupart du temps
elle est la carte de la réussite et de la réalisation par soi-même.
Numérologie
7
Période sacrée, achèvement parfait de toutes choses,
multiple des cycles de la vie de l'homme, nombre de jours
de la semaine.
Le 7 représente la réflexion, le recul, la prise de conscience.
- 245 - Juin 2011

L'individu considère enfin la portée de ses actions. JE MURIS.
Méditation, foi, spiritualité, analyse, je réfléchis :
- Masculin, impair, eau. Réflexion, intériorité, sagesse, libre-

pensée, philosophie, mystère, paix, perfection, spiritualité,
analyse du pourquoi et du comment des choses.
- Façon d’apprendre, de gérer le savoir, de réfléchir, d’acquérir

ses références morales.
- Recherche de la perfection, du spirituel, de la religion.
- Je sais, je prends conscience, j’intériorise, pourpre, je mûris,

j’analyse, j’observe scrupuleusement, je pense, j’apprends, je
comprends.
- Le chercheur intellectuel, l’homme des connaissances, le

réfléchi, le concentré.
- Apprendre, comprendre, perfectionner, innover, amasser une

montagne de savoir.
- Travailleur silencieux acharné, esprit bouillonnant d’idées

progressistes, pionnier du futur, perfectionniste.
- Foi en soi-même, confiance aux autres, compréhension du

monde.
- Précurseur, vous anticipez les événements. Irrationnel, vous

détenez les connaissances inconscientes.
- 246 - Juin 2011
- Pèlerin, méditant dans un espace sans limites. Vous manquez

de confiance en vous.
- Vous êtes un guide lumineux pour les autres, vous raisonnez

constamment sur tout.
- Le trait d’union entre l’humain et de divin : le nombre sacré.
- Stabilité par la pensée avec peu de sentimentalité et de

communication.
- Positif : auto-analyse, compréhension, philosophie, maîtrise de

soi, chercheur, savoir, renommée pour intellect, concentré,
perfectionniste, philosophe, chercheur.
- Négatif : l’autoritaire, le tyrannique, le suractivé, le surmené

intellectuel, le dominateur, le pauvre, le perdant, blocage
sentimental, distrait, asocial, anti-conformiste, rebelle,
fanatique, inadapté, manque d’ouverture, de chaleur humaine.
- Leçon : ayez la foi en vous même, développez la réflexion et

votre mémoire.
Action dans le monde. Voyage. Œuvre organisée et vivante se mouvant.
Triomphe. Amant. Conscience du cosmos. Talent. Conquête. Artiste à
succès. Transmission d'une œuvre.
Interprétation
1. La carte est coupée en deux parties distinctes (le bord

supérieur du chariot fait office de frontière). Le plan supérieur
- 247 - Juin 2011
est organisé et structuré alors que le plan inférieur est

chaotique et affiche un graphisme précipité décrivant une scène
incohérente. Cette inadéquation peut révéler un
dysfonctionnement visible pour l'observateur mais invisible, en
revanche, pour le conducteur dont le regard n'est pas dirigé
vers son char.
2. Le jeune homme rappelle étrangement l'Amourevx de

l'arcane VI, sorti victorieux de l'épreuve du choix. Il est
possesseur des attributs royaux : la couronne et le sceptre. Il
est donc porteur d'une expérience, ayant prouvé ses
compétences et obtenu des résultats à la hauteur de ses
mérites. Contrairement au Bateleur qui se situe en phase
d'initiation, le conducteur du Chariot est à un stade supérieur
d'évolution. Il a accompli une partie du parcours, a franchi les
premières étapes, ce qui lui permet d'accéder ainsi à une ère de
réalisation matérielle.
Il fait penser à un jeune prince partant à la conquête du monde.

Il n'a ni la rigidité, ni l'immobilisme, ni la rectitude de
l'Impératrice ou de l'Empereur. Sa jeunesse lui confère une
certaine innocence associée à un manque de puissance par
rapport aux responsabilités qui lui incombent. A ce sujet, on
peut noter que son sceptre ressemble à un jouet, une sorte de
copie destinée à l'enfant qu'il est encore.
3. La recherche de sa tenue vestimentaire traduit la richesse de

sa position. Il est aux antipodes du dépouillement, incarnant
ainsi l'homme socialement réalisé, obligé d'arborer un costume
faisant office de signe de reconnaissance et de distinction. Ce
n'est plus là l'être naturel et essentiel (le Bateleur) mais l'être
sophistiqué et superficiel. Il est tenu de jouer un rôle, gratifiant
mais pesant, sans se démarquer des limites établies.
Les deux visages évoquent le Soleil et la Lune car le conducteur

du Chariot se situe avant tout comme symbole unificateur des
polarités active et passive, la progéniture équilibrée de
l'Impératrice et de l'Empereur (3 + 4 = 7). Il signe une étape
supérieure. Si l'Amoureux est l'épreuve, le Chariot en est la
- 248 - Juin 2011

récompense dans l'assimilation et l'intégration des divisions. On

retrouve le septénaire des planètes, représenté par l'ensemble
que constituent le conducteur, les deux masques et les quatre
colonnes : Les deux épaulettes, elles, seraient la symbolisation
de la lune et du soleil. Si l'on continue dans cette hypothèse, les
colonnes symboliseraient les planètes Mars et Vénus, Jupiter et
Saturne; le conducteur serait Mercure en personne.
4. Les quatre colonnes se rapportent au quaternaire des points

cardinaux, des saisons et des éléments. Elles précisent la
nature du pouvoir du jeune prince en même temps que sa
limite. En effet, l'action du Chariot est plus étendue que celle de
l'Impératrice. Chez cette dernière, l'autorité s'exerce sur les
hommes alors qu'ici, c'est de la Nature et du Monde dont il est
question. Seulement le quatre fortifie, consolide et stabilise en
limitant et en enfermant. C'est certes le nombre du cadre dans
sa vertu protectrice mais c'est aussi celui des frontières dans
leur fonction limitative. En ce sens, le pouvoir du Chariot,
comme celui de l'impératrice, n'est que matériel et non pas
intérieur. Les couleurs des colonnes (deux rouges et deux
bleues) participent à la même signification que les masques
solaire et lunaire figurant aux épaulettes. Elles rappellent la
présence, dans l'unification, de la dualité.
Le dais chair s'apparente à un rideau de théâtre. Il donne le

sentiment que la scène se déroule non pas du haut d'un
véhicule mais du haut d'une tribune ou d'un balcon. C'est un
peu comme si le jeune prince se donnait en représentation,
s'exposant aux regards de ses sujets ou se préparant à
déclamer un discours à une foule invisible. Une question
s'ébauche alors : « Ne s'agit-il pas d'un acteur ? » De plus, de
même que pour la Papesse, l'étoffe ferme toute perspective
d'ouverture, horizontale dans l'arcane II et verticale dans
l'arcane VII. On retrouve les propriétés protectrices mais en
fermantes du quaternaire des colonnes.
5. La scène du bas présente plusieurs incohérences volontaires

et significatives. Le véhicule, tel qu'il est dessiné, est dans
l'impossibilité d'avancer. Si son existence est réelle, son utilité
l'est beaucoup moins. Il est entièrement, à l'exception du bord
- 249 - Juin 2011
supérieur, couleur chair, certainement pour le rapprocher de

l'homme en tant que création issue de son mental et de son
travail. Son dysfonctionnement apparent met en cause la
perfection de l'œuvre humaine en opposition à l'œuvre divine.
Le char constitue un symbole majeur : on pense au char de
Zeus, d'Apollon, de Mithra, de Shiva, etc.
Les initiales S.M. signifient Sa Majesté. Ou encore, dans une

interprétation plus ésotérique : Soufre et Mercure, éléments
fondamentaux entrant dans la composition du Grand Œuvre. Les
auteurs, qui donnent cette signification aux initiales, suggèrent
le degré d'initiation du conducteur. L'arcane prend alors une
dimension ésotérique.
6. Le cheval, du fait de son caractère fougueux et de sa

puissance, représente le ça, la force du désir. Le dompter, c'est
maîtriser les pulsions internes; ne dit-on pas que le cheval est
la plus belle conquête de l'homme. Dans la tradition, le cheval
devient un compagnon indispensable à la réalisation humaine.
Il est la monture des messagers, des chevaliers et des
guerriers. Il aide l'homme dans son travail. Nombreux,
d'ailleurs, sont les chevaux cités dans les récits mythologiques
ou religieux : Pégase, le cheval ailé, le cheval de Troie, grâce
auquel les grecs vainquirent les troyens, les quatre chevaux de
l'Apocalypse, Bucéphale, le cheval glorieux d'Alexandre le
Grand.
Une même opposition anime les deux chevaux. Là encore, étant

donné, la direction réciproque de leur corps, toute possibilité de
mouvement est entravée. Ils représentent le déchirement
menaçant une avancée trop précipitée. Ils signalent la nécessité
de mettre de l'ordre ou encore l'avantage qu'il peut y avoir à ne
pas bouger, c'est-à-dire à ne pas s'aventurer dans des régions
encore inconnues. On retrouve une fois de plus ce jeu
d'alternances du rouge et du bleu, symbolisant la mise en
relation des énergies respectives.
7. Si les chevaux manifestent la division dans leur attitude

corporelle, les regards unanimement tournés vers la gauche
- 250 - Juin 2011

décrivent une union mentale. Le comportement psychologique

est identique chez les deux chevaux et chez l'homme. Il est
nécessaire de réfléchir (gauche) avant d'agir (droite). Toute
décision doit procéder de l'intuition, seule garante de la réussite
future. Comme pour le Bateleur, la Papesse, l'empereur et
l'amoureux, le passé est plus enrichissant que l'avenir, en ce
qu'il délivre des enseignements fondamentaux pour l'évolution
de l'homme. L'introversion indiquée permet la méditation
constructive sur ses expériences antérieures, sur sa propre
histoire comme sur celle de l'humanité toute entière.
Le Nom
C'est : « Le Chariot »
Définition du Larousse : "Voiture à quatre roues utilisée pour le

déplacement et parfois le levage de charges ou de matériaux
sur de faibles distances".
Pour la première fois, le nom désigne un objet matériel et non

pas une personne physique, réelle comme le Bateleur, ou
imaginaire, comme la Papesse. Le véhicule est donc survalorisé
puisqu'il devient l'élément essentiel de l'arcane : l'objet prime
sur le sujet. Ici, la possession est plus fondamentale que l'être.
Or, si l'on se réfère à la définition du Larousse, il s'agit, d'après
le graphisme, plus d'un char (deux roues) que d'un chariot
(quatre roues). Le nom n'est donc pas conforme à l'image et
cette erreur est certainement voulue. Quel peut en être son
sens ?
« Le Char » aurait été un nom gratifiant, à connotation

guerrière. L'appellation "Le Chariot" atténue très sensiblement
le faste de la scène et le pouvoir réel du personnage. En outre,
elle supprime toute notion de combat ou de victoire. Elle
conduit au pacifisme en même temps qu'à la dérision. Le
conducteur n'est pas malgré l'apparence qu'il présente le
triomphateur qu'il souhaiterait être; sa possession est en fait
bien insignifiante au regard de l'univers même si elle est
exemplaire à ses propres yeux. Le Chariot est le jouet que l'on
- 251 - Juin 2011

donne à l'enfant, tout comme le sceptre.
Toutefois, si l'objet est à ce point mis en avant par le nom de

l'arcane, c'est bien qu'il intervient en représentant de la
réussite de l'homme. C'est parce que l'homme est possesseur
d'un objet, en l'occurrence ici d'un Chariot, que l'on estime qu'il
a réussi. Et, c'est pourquoi l'arcane VII nous place dans l'ère de
l'artifice et non pas dans celle de la réalisation, car la
réalisation n'a pas besoin de preuve tangible ou visible.
Sens initiatique
Le Chariot nous amène aux portes de l'illusion, là où tout n'est

qu'apparence et mascarade. L'arcane nous présente ainsi une
parodie de réussite. Si l'objet est tant investi, c'est parce que sa
fonction est de porter l'homme avant même de le transporter,
c'est-à-dire de l'élever, de le placer au-dessus des autres, ceux
qui ne possèdent encore rien. Elle est signe extérieur de
richesse. Tout comme à l'heure actuelle, l'homme affiche sa
position sociale par des marques identifiables : modèle de
voiture, maison, habillement, sorties, etc. Le Chariot, à ce titre,
est l'incarnation d'une réussite sociale. Si l'Impératrice
symbolise l'exercice du pouvoir, le Chariot représente le fruit de
cet exercice, ce qu'il apporte, les profits et les gains. Mais plus
que d'argent, c'est de l'image dont il est question. Plus
précisément même, du regard des autres. Or, ce que l'arcane
exprime dans une lecture secondaire, c'est le peu de réalité de
la position hiérarchique élevée. C'est pourquoi, il revêt un
aspect caricatural, comme pour se moquer du personnage : lui
donnant un vêtement si sophistiqué qu'il en devient ridicule, si
ornementé qu'il en devient pesant, lui conférant un véhicule,
qui ne peut pas avancer et donc remplir son rôle. Tout est
apparence. L'essentiel ici est de paraître plus que d'être.
Dès lors, l'objet devient tout-puissant. Pourtant, seule une

bonne exploitation garantit un bénéfice et un intérêt à la
possession. Posséder un char, sans pouvoir avancer, confine à
l'absurde et à l'inutilité.
- 252 - Juin 2011

La philosophie du yoga nous donne une définition tout à fait

pertinente du char. Selon un très ancien symbolisme, le
Jivatman est comparé au maître du char.
Le corps est le char proprement dit (le véhicule).

L'intelligence supérieure (buddhi) correspond au cocher.
Le mental (manas) constitue les rênes.
Les facultés des sens (indriya) forment les chevaux.
Le mauvais attelage, où les chevaux sont indomptés et vont à

leur guise, où les rênes sont lâches, où le conducteur n'a aucun
contrôle sur ses chevaux et ne peut diriger sa voiture vers un
but défini, sert à illustrer la situation de l'homme sans contrôle
sur ses sens, chez qui les différents éléments du psychisme ne
sont pas ajustés, chez qui l'intelligence des vérités supérieures
est assoupie, et qui en conséquence est incapable d'atteindre le
but « d'où l'on ne revient pas » pour renaître à nouveau.
Le conducteur du Chariot ne peut incarner la résolution des

divisions, la maîtrise du mental, la paix d'esprit. Son char est
entravé dans son mouvement, les chevaux vont à hue et dia, les
rênes sont absentes. C'est en cela que sa réussite n'est
qu'apparence. Une possession matérielle ne peut conférer la
réalisation intérieure.
L'objet peut même s'avérer dangereux et néfaste.

L'attachement, la précipitation, l'orgueil, la présomption,
l'avidité, sont autant de causes de perdition. Un récit mythique
nous en propose un bel exemple. Il fait également intervenir
l'existence d'un char.
Hélios, divinité grecque, avait pour responsabilité d'aider le

soleil à accomplir sa course quotidienne. Or, cette lourde tâche
nécessitait une grande expérience, une précision et une
ponctualité, que seul le dieu solaire possédait. Son fils,
Phaéton, désireux de se substituer à son divin père, afin de
conduire le char du soleil, parvient par un fin stratagème, à
s'emparer du char d'Hélios. Cependant, les chevaux habitués à
leur maître, dès qu'ils perçoivent le conducteur étranger, se
- 253 - Juin 2011

montrent rebelles et s'engagent dans une course précipitée et

désordonnée. Le pauvre Phaéton se révèle incapable de diriger
le Char du Soleil. Il cause des désastres : brûlant des terres,
noircissant, dit-on, pour toujours la peau des africains,
incendiant des cultures. Zeus, alerté du chaos qui règne sur
terre, foudroie sans pitié l'imprudent Phaéton. Cette allégorie
nous montre à quel point l'expérience et la maîtrise sont
fondamentales. La matière, si elle devient source d'orgueil, ne
peut qu'abaisser.
Également, tout attachement, matériel et même affectif, se

révèle entravant pour l'évolution spirituelle. On prête souvent la
notion de non attachement aux philosophies et religions
orientales, en oubliant que le christianisme se fonde aussi sur
ce principe. Le détachement n'est d'ailleurs pas à entendre
comme non possession, mais bien plus comme capacité à se
séparer naturellement et sans souffrance de ses possessions, à
les abandonner même le cas échéant.
Jésus lui dit : Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu

possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le
ciel. Puis viens, et suis-moi. Après avoir entendu ces paroles, le
jeune homme s'en alla tout triste, car il avait de grands biens.
Jésus dit à ses disciples : Je vous le dis en vérité, un riche
entrera difficilement dans le royaume des cieux. Je vous le dis
encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou
d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.
Ainsi, la réalisation intérieure ou l'élévation spirituelle

s'organise dans le dépassement des réussites sociales, des
richesses et des possessions matérielles.
Toutefois, tout n'est pas négatif dans le septième arcane du

Tarot, loin de là. Effectivement, dans son sens divinatoire, le
Chariot représente principalement la réussite sociale. Il réjouira
donc le consultant qui le tire, puisque l'une des aspirations de
l'être humain semble justement être de réussir
professionnellement et financièrement, d'accéder aux sommets,
d'atteindre la notoriété et la considération publiques et ce sont
- 254 - Juin 2011

tous ces idéaux que l'arcane VII promet. Cependant, et c'est

pourquoi il est tellement important de séparer le sens
initiatique du sens divinatoire, le Chariot met en garde contre
un trop grand investissement de l'image aux dépends de l'être.
Le conducteur du char est certes admiré, mais est-il aimé ? Il a
certes réussi, mais est-il réalisé ? Il est aux sommets que tant
d'autres cherchent à atteindre, mais est-il pour autant
heureux ? Voilà toutes les questions auxquelles nous confronte
l'arcane VII. En cela, il nous enseigne à faire la différence entre
réussite et réalisation, entre accession à des buts et
accomplissement de son être. Cette distinction, facile peut-être
à établir sur le plan théorique, est beaucoup plus difficile à
expérimenter au niveau du vécu. La réalité quotidienne nous
invite, en effet, souvent à accepter les valeurs que la société de
consommation porte en avant comme garantes du bonheur. On
oublie alors bien vite que l'épanouissement ne tire sa substance
que de la seule évolution intérieure : les possessions, si elles
peuvent apporter un certain confort à l'existence, ne suffisent
pas.
Sens psychologique
Le Chariot situe la frontière entre le personnage social et la

réalité de l'individu. Tant que l'homme se définit par rapport à
un métier, une personne ou un objet, il ne trouve pas sa
véritable identité. Ici, l'objet est tellement investi que l'homme
se reconnaît en lui et c'est justement dans cette identification
que réside le danger car qu'adviendra-t-il lors de la disparition
du référent ?
Aucune position, aussi haute soit-elle, n'entraîne

nécessairement dans son sillon le bonheur. On peut avoir
réussi, au sens matérialiste du terme, et être malheureux.
Beaucoup en ont fait, en font et continueront à en faire
l'expérience. Le Chariot invite au détachement par rapport aux
aspirations humaines. Il ne prône pas un rejet de la réussite
sociale mais il invite en revanche à une prise de distance envers
celle-ci. On est dans le mode de la projection, de la définition
toute faite, de la modélisation de l'individu.
- 255 - Juin 2011

Le Mythe
Le Chariot symbolise la recherche de l'équilibre entre les forces

du jour et de la nuit, l'action de la volonté sur la matière qui ne
trouve sa solution que dans l'amour. Dionysos, le dieu deux fois
né, règne sur les abîmes de la folie et la furie de l'ivresse
sacrée, mais révèle également les autres à eux-mêmes. Il
n'enlève son masque que lorsqu'il dort près d'Ariane. C'est
pourquoi le mythe de Dionysos continue à vivre dans cet arcane
du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va devoir lutter pour

conquérir l'équilibre, le garder et le maîtriser car il rencontre
pour la première fois les abîmes.
Le Chariot et le mythe de Dyonisos
L'origine de Dionysos reste mystérieuse; on le dit venu des

régions montagneuses du Tibet ou du nord de l'Inde. En Grèce,
où son mythe arrive tardivement, on l'appelle le dieu étranger.
De sa naissance indienne on ne connaît rien, mais la mythologie
grecque le fait venir au monde deux fois. Fils de Zeus et de
Sémélé, une mortelle, il est d'abord victime de la jalousie
d'Héra. Celle-ci conseille en effet à Sémélé, enceinte de six
mois, de demander à son divin amant de lui apparaître dans
toute sa lumière. Alors celui-ci se montre dans toute sa
splendeur et bien sûr, foudroie Sémélé. Pour sauver l'enfant né
avant terme, Zeus fait une incision dans sa cuisse, l'y place,
puis recoud l'ouverture. Dionysos sortira de la cuisse de Jupiter
à neuf mois. C'est ainsi qu'il naît deux fois. Zeus le confie à Ino,
mais Héra le fait poursuivre par les Titans. Ceux-ci déposent
dans une forêt quelques objets sans importance, des jouets
d'enfant et un miroir. Dionysos le ramasse, s'y regarde et pour
échapper à l'épouvante qui s'empare de lui en se contemplant,
en voyant ses abîmes, il se métamorphose successivement en
lion, en cheval, en bélier, en serpent, enfin en taureau. C'est
sous cette dernière forme qu'il vit sa passion. Les Titans le
démembrent, le font bouillir dans un chaudron. Zeus alors lance
sa foudre sur les Titans, prend le cœur de son fils dans ses
- 256 - Juin 2011

mains et ainsi le rend à la vie.
Dionysos apparut sur terre pour la première fois sur les rivages
de la Thrace, à bord d'un étrange navire. Les voiles toutes
noires claquaient au vent d'hiver, noires également étaient la
coque et la proue en forme de croissant de lune. Seul passager,
il se tenait à l'avant, blond et tout bouclé, son corps blanc était
un peu gras. En le voyant si jeune et si efféminé, des villageois
se mirent à rire, puis lui demandèrent qui il était. "Je suis fils de
dieu", fut la réponse, mais dans un silence si pesant que les
hommes devinrent inquiets. A ce moment-là des femmes
sortirent de la mer, leurs robes collées à la peau. Brusquement
le tumulte succéda au silence : les voiles se mirent à claquer
violemment et le son d'instruments invisibles retentit. Les
femmes hurlantes s'arrachèrent leurs vêtements, grattèrent le
sable avec leurs mains. Les villageoises, devant les hommes
interdits, se joignirent à elles en dansant, entrant dans un
délire furieux. L'étranger blond se mit en marche, se dirigeant
vers les montagnes, entraînant à sa suite toutes les femmes
gesticulantes et comme possédées. Elles prirent avec elles les
enfants du village en les traînant par les membres ou en les
saisissant par le cou. Les hommes se sentaient cloués au sol par
une force invisible. Sur le chemin des montagnes, les autres
villages subirent le même sort. Les cris des femmes se mêlant à
ceux des bêtes sauvages retentissaient, venant des sommets. Il
y avait du sang répandu sur leurs traces. Plus personne ne revit
les femmes et les enfants. Mais le dieu blond bouclé aux airs
efféminés et à l'étrange sourire ne fit plus jamais rire.
Ainsi au début de l'hiver, s'installa le culte de Dionysos en

Grèce, dans un bruit effrayant qui succédait à un silence lourd,
les deux rythmes de la tragédie. Sa légende dit qu'il
affectionnait les endroits sauvages, que le miel et le lait
jaillissaient des roches sur un signe de lui. En une nuit, il faisait
sortir de terre la vigne. Au matin, il faisait boire aux femmes du
vin, ce liquide sombre comme le sang, qui réchauffait leurs
corps et donnait à leurs esprits l'excitation divine. Plus tard,
Dionysos devint le double d'Apollon. Lorsque ce dieu, en hiver,
partait pour Hyperborée afin d'y passer cette saison dans des
jardins harmonieux et de réchauffer la nature, Dionysos
- 257 - Juin 2011
apparaissait sur son char. Les deux dieux ne se rencontraient

jamais; ils symbolisaient les deux aspects d'une même divinité
et sur terre représentaient les deux portes de l'année, de l'hiver
vers l'été, portes - équinoxes qui ouvrent les voies de
l'initiation.
Quand Apollon revenait pour éclairer le monde, Dionysos s'en

allait au fond des mers, chez Thétis, la Titane qui règne sur les
profondeurs maritimes. Il y retrouvait la douce Ariane,
recueillie par lui après son abandon par Thésée à Naxos.
Le culte de ce dieu se répandit rapidement dans toute la Grèce,

semant le désordre et le scandale. Penthée, roi de Thèbes,
voulut faire cesser les bacchanales des femmes. Il fit
prisonnières celles qui déliraient et fit amener devant lui un
étranger soupçonné d'être un prêtre de Dionysos. En fait c'était
le dieu lui-même. Le roi ordonna, ô sacrilège, de couper ses
boucles blondes. Aussitôt la terre se mit à trembler, les femmes
sortirent de la ville et furent prises de convulsions extatiques.
Car Dionysos est le maître des énergies non révélées à la
lumière du conscient. Puis le dieu mit un masque sur la raison
de Penthée pour lui faire avouer ses désirs secrets. Le roi révéla
alors qu'il voulait voir les cérémonies des femmes, y assister
sans y participer. Dionysos le déguisa en femme et Penthée,
tremblant d'une excitation inconnue, le suivit dans la
montagne. Arrivés dans une clairière le dieu courba un pin, fit
asseoir le roi dessus, puis le laissa remonter. Penthée comprit
soudain, en voyant la lumière qui entourait Dionysos qu'il avait
devant lui le dieu lui-même. Pris de terreur, il vit s'approcher
les femmes, en proie au délire, dansant et hurlant aux sons des
cuivres et des cymbales. En tête de la meute s'avançait la
propre mère du roi, Agavé.
Possédées, hors d'elles, les furies attirèrent au sol le pin, se

saisirent de Penthée et le mirent en pièces, Agavé lui arrachant
la tête sans le reconnaître. Puis dans un silence total, la danse
s'arrêta, les membres déchiquetés du roi se rassemblèrent, la
tête alla rejoindre le corps. Dionysos souriait tranquillement.
Son front était couronné de lierre, symbole de la persistance
des désirs au-delà de la raison. Le roi de Thèbes avait subi son
- 258 - Juin 2011
initiation, il s'était révélé à lui-même. Le mythe dionysiaque

donne la connaissance de soi, mais avec brutalité et sauvagerie.
Elle s'empare violemment de celui qui est resté trop longtemps
ignorant de ses désirs cachés. Dionysos est le roi des abîmes,
c'est pourquoi il rend fou.
Pour les Grecs de l'Antiquité, la folie était un savoir mystérieux.

Aussi le rayonnement de Dionysos fut-il immense. Dionysos, qui
est dévoré par le feu et nourri par la terre, a comme
protectrices Thétis et Ariane, la mer et le ciel (en effet la
demeure d'Ariane se trouve dans la couronne Boréale qui brille
au septentrion); en lui les quatre éléments s'harmonisent. Il
règne sur les vivants et les morts, son char en forme de proue
de navire est tiré par un cheval blanc et un autre noir, venu de
l'autre monde. Il ne faut pas oublier que Dionysos envoya le
sphinx à Thèbes et que Cerbère, le chien des enfers, lui lèche
les pieds.
Dionysos porte toujours un masque, souriant lorsqu'il prend

l'apparence d'un homme, semant la folie lorsqu'il se
métamorphose en animal. Il n'y a que pendant son sommeil
près d'Ariane qu'il l'enlève. Ce masque du maître initiateur est à
l'origine de la tragédie, représentation matérielle d'un mythe.
Dans l'Antiquité, les spectacles se déroulaient comme des
cérémonies religieuses, associées à l'exercice de la magie pour
la guérison du mental. Les fêtes athéniennes en l'honneur de
Dionysos, les Anthestéries, se déroulaient en fin d'hiver, vers
notre mois de février. Ce jour là les morts rendaient visite aux
vivants. Au silence de la fête de la journée succédait le vacarme
de la nuit. Une grotte en dehors de la ville était décorée pour
recevoir le char du dieu; on y voyait tous les végétaux et les
fleurs qui constituent la flore de l'hiver. Chaque plante fanée
était immédiatement remplacée par une fraîche. A l'entrée de la
grotte on mettait des oiseaux en cage, attachés par des rubans.
C'était un hommage à l'harmonie de la nature. Le char du dieu,
long de 22 coudées, large de 14, recouvert de lierre et traîné
par cinquante hommes, arrivait d'Athènes suivi par une
procession de femmes. Un trucage théâtral faisait couler d'un
côté du lait, de l'autre du miel. Les bacchantes couronnées d'or
mâchaient du laurier-rose pour atteindre l'extase. Le poison
- 259 - Juin 2011
contenu dans cette plante, du nitrate de potassium, fait délirer.

Lorsque le cortège atteignait la grotte, les oiseaux étaient
lâchés et tous les participants essayaient de les attraper.
Dans une autre civilisation, au Mexique, il existait un dieu blond

et blanc au corps de serpent à plumes, Quetzalcoalt, qui a
d'étranges affinités avec Dionysos. Il était initiateur, révélateur
des mystères de l'au-delà. Mais le jour où il ramassa un petit
morceau d'obsidienne polie, le miroir des Indiens d'Amérique,
que des divinités rivales avaient laissé sur son passage, il se
regarda et sa propre image le fit hurler de terreur et s'enfuir à
l'Est. Sa légende dit qu'il en reviendra un jour pour apporter la
paix. Les aztèques l'attendirent longtemps, ce dieu blanc;
malheureusement pour eux, lorsqu'il revint par l'Est, il
provoqua leur ruine, car ils crurent qu'il s'était réincarné dans
les conquérants espagnols.
Au féminin :
Travail : Vous montrez les dents et on commence à peine à s'en rend

compte autour de vous. Disparue la souris grise qui opinait du bonnet
sans oser dire ce qu'elle avait sur le cœur ou dans la tête. A sa place,
est apparu un lion qui n'hésite plus à gronder pour marquer son
territoire. Gare à tous ceux qui passeraient outre vos avertissements
pour essayer de vous prendre la place.
Amour : Vous êtes en situation de conflit. Le temps n'est pas au

bonheur simple et tranquille mais à la relation orageuse. Paroles vives
et bibelots cassés sont au menu. Avec un avantage de taille : cette
lame signifie un affrontement positif qui va dans le sens d'une
consolidation des sentiments. Finalement, chacun affirme sa
personnalité.
Ce sont des vibrations frondeuses qui font plus que vous accompagner
ici puisqu'elles vous influencent. Votre question remet en cause l'ordre
- 260 - Juin 2011

établi ou la morale. Visez-vous l'interdit ? Vous n'avez pas froid aux

yeux.
Une fois que le cœur est ouvert, l'individualité commence à émerger.

L'ego se réveille. Voyez comme le petit roitelet fait le paon sur le
Chariot. Il ne sait pas qu'il est coupé en deux. Il ne sait même pas qu'il
a un inconscient.
Pourtant la frise rouge qui orne le chariot découpe l'image en deux
moitiés égales, deux moitiés qui s'ignorent. Le conscient est en haut,
c'est notre roitelet aux yeux tristes. En bas, l'inconscient est
représenté par deux chevaux bleu clair, dont l'un avec un oeil crevé
dans le tarot de Nicolas Conver. L'intuition est bien là, mais
timidement : elle est borgne.
Les chevaux sont eux aussi coupés en deux. De plus, ils ne tirent pas
dans la même direction : l'énergie et l'inconscient ne parviennent pas
à s'accorder. Quant aux roues, elles font frein. Dans ces conditions,
l'attelage n'a que peu de chances d'avancer.
A ce stade, l'être conscient n'est pas encore capable de vivre
harmonieusement avec ses pulsions inconscientes. Néanmoins la
capacité à dire 'je' est présente : l'être peut commencer à agir, même
si c'est d'une manière juvénile et maladroite.
C'est le stade où le jeune adulte fait son entrée dans la vie. Il est
gauche, fier et triste. Il tire à hue et à dia. A son insu, il s'ampute de
la moitié de lui-même. Sans les jambes, comment avancera-t-il ? Son
chariot ne peut le mener bien loin.
- 261 - Juin 2011

L'être est encore empêtré dans des liens issus de l'enfance. La tâche
qui l'attend consiste à trancher ces liens.
- 262 - Juin 2011

VIII - LA JUSTICE
Nina :
Apprendre à se faire respecter, période des contrats
Signe : Balance septembre octobre
Pathologie : nerfs, poumos
Carte à recouvrir
Tempérance
La Justice: La notion d'équilibre est ici fortement marquée. Bien sûr tout ce qui
- 263 - Juin 2011
touche aux contrats, aux problèmes juridiques auxquels serait confronté le

consultant est signifié dans cette lame.
Le Pape = contrat conclu
L'Empereur - le Pape = gain d'un procès
La Maison-Dieu = déséquilibre
Ky mots-clés :
8, jugement, contrat, maîtrise, stratège, force de travail, apprendre

utilisation du pouvoir, rigueur, mère castratrice, karma, lucidité,
raison plus que passion, justice divine, loi de cause à effet, équilibre,
Osiris pesant le poids des âmes des défunts, balance, glaive, 8
Justice 11 Force 14 Tempérance, ordre des choses, action/réaction,
pouvoir de l'homme d'inverser l'énergie par la prise de conscience et
le pardon, imperfection de la justice de l'homme, la titane Thémis et
l'âge d'or et ses 22 lois sacrées, Maât égyptien
Oswald Wirth
Formalisation, décision, blocage, justice.
Les choses se formalisent, en bien ou en mal. En général on se heurte à

des blocages, des obligations contractuelles, mais ce sont peut-être aussi
des signatures bénéfiques ou des protections "juridiques". Si vous hésitez,
prenez la plutôt sur un aspect légèrement négatif (blocage).
Numérologie
8
Symbole de la régénération, de justice.
Le 8 représente la concrétisation, le développement des pouvoirs de l

índividu, sa connaissance des règles du jeu de la vie. JE MAITRISE.
- 264 - Juin 2011

Carrière, stratégies efficaces, je maîtrise les règles :
- Féminin, pair, terre. Puissance, combat, ambition, volonté,

courage, autorité, affirmation de soi, sens de la mesure, gris,
violet, noir.
- Je me bats, je fonce, j’utilise les lois et les règlements, je

combats, je fonce avec courage et audace, je suis le chevalier
sans peur et sans reproche.
- Le financier, le stratège, le courageux, le héros, l’ambitieux.
- Vous voyez grand, vivez le moment présent sans demi-mesure,

vous ne faites pas les choses à moitié.
- Grand stratège qui sait se lancer au bon moment dans la

bataille, chevalier sans peur.
- Assimile rapidement, possède une forte puissance de travail,

grand potentiel d’action.
- Comme un tigre, toujours sur le qui-vive, vous êtes prêt à

bondir sur vos proies dans cette jungle des affaires, dans
notre société moderne.
- Réussite sociale, profit, luxe, vous ne lésinez pas sur les

moyens pour arriver à vos fins. Lutter en permanence ne vous
effraie pas.
- Force de caractère, actions, compétitions, résultats tangibles,

stratégies.
- 265 - Juin 2011

- Vous provoquez les événements et vous vous servez des autres

pour arriver à vos fins.
- Corruptions, manipulations, mensonges, exploiteur, impatient,

arrogant, tyran, violent.
- Positif : justice, pouvoir, argent, puissance, force physique,

stratège, acquis, maître, argent, prestige, justice du meilleur,
courageux, combatif, sens pratique, sens des affaires,
productif, réussite matérielle.
- Négatif : l’égoïste, le brutal, l’insensible, le déséquilibré, le

malhonnête, le sans scrupule, ruine, destruction, faillite,
catastrophes, ruptures, décadences, révolutions, arriviste,
cruel, jalousie destructrice, karma à surmonter, violence,
illogique, violent.
- Leçon : il faut apprendre l’utilisation correcte du pouvoir, ne

pas donner trop d’importance aux choses matérielles sans
toutefois les négliger.
Equilibre universel. Peser et trancher. Perfection. Rigueur. Mère
castratrice. Responsabilité dans la liberté. Raison et volonté.
Collaboration à l'œuvre divine. Inflexibilité. Procès. Arbitre. Ois
cosmiques. Bonnes ou mauvaises actions qui nous suivent à travers de
nos existences successives. Lucidité. Se donner ce que l'on mérite.
Interprétation
1. La Justice incarne par excellence la propriété réceptive du
- 266 - Juin 2011

principe féminin. La femme affiche une rigueur et une

détermination soulignées par son attitude résolument de face.
De tous les personnages du Tarot, elle est d'ailleurs la seule à
regarder l'observateur droit dans les yeux. Elle indique ainsi
que l'homme ne peut pas échapper ou tenter de se soustraire à
son action. Plus que présente, elle est intemporelle. Toujours là,
elle laisse entendre qu'aucune fuite n'est envisageable.
2. On retrouve la même répartition des couleurs que chez la

Papesse : le bleu recouvrant le rouge. La dimension affective et
émotionnelle est contenue sous l'influence des pensées. Tout
mouvement du cœur doit être soumis à la conscience. La raison
domine la passion. Le bleu a un effet régulateur sur l'énergie
débordante du rouge. Toutefois, il ne la supprime pas (puisque
le rouge demeure apparent) mais il la canalise pour éviter les
décisions impulsives ou les actes irréfléchis.
3. Cette dominance du jaune est significative de la portée

spirituelle de l'arcane VIII. Tous les objets sans exception, la
couronne, le trône, la balance et le glaive, appartiennent au
Ciel. Par leur couleur, ils stipulent la nature de la Justice. Il
s'agit de la Justice immanente, dont l'action transcende
l'entendement humain, bien plus que du système de lois et de
codes élaboré par les différentes sociétés et cultures.
4. Dans la continuité, le mortier judiciaire irradie une lumière

dorée et présente, en son centre, le signe traditionnellement
utilisé pour symboliser le soleil. La Justice, tout comme l'astre,
émet un rayonnement. Par excellence, elle est synonyme de
lumière et de chaleur car la Justice éclaire toujours et
n'assombrit jamais. Elle sort l'homme, qui l'accepte et la
comprend, des ténèbres dans lesquelles peuvent le placer ses
actes ou ses pensées. Elle illumine par son effet réparateur et
constructif. La Justice, élément solaire, est généreuse et
bienfaitrice, capable de clémence et apte à pardonner celui qui
prend conscience des conséquences de ses actions heureuses
ou malheureuses.
5. Cependant, son visage, ses mains et surtout ses cheveux
- 267 - Juin 2011

forment une tâche couleur chair pour montrer que même si la

Justice représente une instance transcendante, elle est
également l'œuvre de l'homme. L'être humain, en instituant une
codification, se charge de rendre la justice. Il définit des lois à
respecter, des devoirs auxquels se conformer, des droits
individuels et collectifs. Ce système balise le comportement des
uns et des autres et garantit la vie d'une société. Mais la justice
humaine n'est qu'une infime parcelle, parfois imparfaite
d'ailleurs, de la Justice céleste. Et si certains hommes, appelés
juges, condamnent et libèrent, ils ne font que se mettre au
service d'un ordre supérieur. La justice ne leur appartient pas
car ils ne sont pas nécessairement justes dans leur jugement
(voir à ce sujet l'étude du nom).
Les cheveux couleur chair symbolisent surtout la double portée

de la carte : décrivant à la fois, dans son sens initiatique, la loi
de causalité, et dans son sens divinatoire, la juridiction.
6. L'image de la Justice qui nous est proposée est traditionnelle

et ne constitue donc pas une représentation propre au Tarot de
Marseille. En effet, la Justice apparaît sous les traits d'une
femme portant glaive et balance. Ses deux attributs d'ailleurs
suffisent à la représenter à eux seuls. Le choix des symboles
n'est jamais neutre et repose toujours sur une signification
essentielle. La balance est supposée peser les actes positifs et
négatifs, les crimes et les bienfaits, les défauts et les qualités.
Aussi, ce n'est pas l'homme qui décide de la gravité, du degré
de négativité ou de profondeur de telle ou telle situation mais
c'est un objet neutre et non impliqué. Qui plus est, c'est un
instrument de mesure dont la propriété est l'exactitude et
l'objectivité. La balance suggère également la notion
d'équilibre, de partage et de juste milieu. Elle recherche
l'immobilité dans la linéarité. Lorsque les deux plateaux sont
exactement au même niveau, c'est la preuve que ce qui est
dans l'un est égal à ce qui est dans l'autre. La condamnation
alors n'est pas plus lourde que le crime ou inversement. La
balance constitue un symbole divin : tel Osiris, chargé de peser
les âmes des défunts; tel Saint Michel, l'archange du Jugement,
assurant les mêmes fonctions; tel Saturne, mesurant le temps.
- 268 - Juin 2011

Dans l'arcane VIII, la femme tient la balance de sa main

gauche. Elle indique que la pesée, établie par la balance,
précède la sentence, rendue par le glaive. Elle exprime ainsi à la
perfection un principe essentiel : il ne faut pas rendre un verdict
sans avoir auparavant étudier et mesurer soigneusement tous
les éléments qui lui sont rattachés ; aussi limpide d'ailleurs que
paraisse l'affaire. Même le criminel, le plus accablé par les
preuves incontournables de ses forfaits, se doit d'être d'abord
jugé. Chaque être à droit à la Justice. On touche un aspect
extrêmement important du message philosophique de l'arcane.
D'autre part, la main gauche, tenant le fléau de la balance, est

élevée au niveau du cœur de la femme. Une relation doit donc
être instaurée entre la pesée et les sentiments. Il est
nécessaire, si l'on veut véritablement être juste, de faire appel
à son cœur. Il ne s'agit pas d'exprimer ce qui est de l'ordre des
instincts violents incitant à la vengeance (le rouge est contenu
par le bleu), mais plutôt de laisser parler son cœur. La
compréhension, l'intelligence et l'équité sont des qualités
indispensables à l'exercice d'une justice juste.
7. Le glaive est brandi verticalement comme prêt à tomber

implacablement pour trancher d'une manière nette et définitive.
Si la balance renvoie à des notions de temps, de minutie, de
recherche lente et approfondie de tous les éléments nécessaires
pour une parfaite appréhension de la réalité, le glaive suggère
au contraire la rapidité et la fermeté. Tout se joue en fait au
niveau de la pesée, après, c'est-à-dire une fois que l'épée a
tranché, il est trop tard. On ne peut défaire ce qui a été fait. On
ne peut revenir en arrière. C'est pourquoi, il est tellement
important de prendre son temps et de ne pas trop vite recourir
au glaive. Son action est brève et sans appel. Aucune action
réparatrice n'est alors envisageable. Si l'on est attentif, on
remarque que l'épée est soutenue, à son pommeau, par une
barre horizontale qui semble servir de support. On peut penser
que si la main faiblit, le glaive accomplira quand même son
œuvre. Aucune hésitation ou faiblesse n'est admise. Tout est
prévu en ce sens.
- 269 - Juin 2011

Le Nom
C'est : « La Justice »
Définition du Larousse : « Caractère de ce qui est juste,

équitable/Vertu morale qui inspire le respect absolu des droits
d'autrui ».
Jusqu'à l'arcane VIII, les noms définissent des personnes

comme le Bateleur, la Papesse, l'impératrice, l'empereur, le
Pape ou l'Amoureux, ou des objets comme le Chariot, alors que
la Justice décrit une notion abstraite. Plus précisément, la
qualité évoquée est une vertu. Assez étrangement sur les
quatre vertus cardinales, trois figurent dans le Tarot : la Justice,
la Force et la Tempérance. Il manque, en revanche, la
quatrième de ces vertus qui est la Prudence. C'est pourquoi,
certains occultistes ont, toujours avec cette même regrettable
volonté de réparation introduit dans les vingt-deux arcanes
majeurs la Prudence. A cet effet, ils ont débaptisé certains
arcanes : soit l'Hermite, soit le Pendu, devenu l'un ou l'autre,
selon l'auteur, la Prudence. Dans l'édition originale du Tarot de
Marseille, cette quatrième vertu est manquante, même si d'une
certaine manière, l'Hermite peut effectivement l'incarner.
D'autre part, ordre magique et parfaitement élaboré du Tarot,

les trois vertus présentes sont espacées de trois en trois :
Arcane 8 : La Justice
Arcane 11 : La Force
Arcane 14 : Tempérance
Le total de ces trois lames donne 8 + 11 + 14 = 33
A l'évidence, le ternaire joue un rôle primordial. Est-ce pour

cette raison, par respect des rythmes, par volonté de souligner
la Sainte Trinité, que seules trois vertus sont représentées ? On
peut le penser. La Justice est donc une vertu et une vertu est
censée élever. Si l'on s'efforce d'être Juste, Fort et Tempéré, on
accède à la réalisation. Il est donc recommandé de se
conformer à ces trois principes.
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"Ainsi tous les êtres du monde révèrent le Tao et honorent la

vertu. Car c'est le Tao qui les produit, c'est la vertu qui les
conserve, qui les grandit et les élève, qui les achève et les
protège"
Que signifie alors : « être juste ». Selon la définition du terme,

est juste celui qui sait séparer le Vrai du Faux, le Bien du Mal.
Cette qualité pourrait devenir synonyme de discernement, de
clairvoyance et de sagesse. L'être, désireux d'être juste, serait
invité à faire preuve d'intelligence, d'équité et d'impartialité. Il
s'agit ici d'ailleurs plus d'être juste que d'être juge.
A ce propos, l'appellation choisie est extrêmement significative

car dans la continuité des arcanes précédents, le nom aurait pu
désigner une personne physique. L'arcane VIII aurait alors eu
pour dénomination : "Le Juge". Ce qui aurait eu pour effet non
plus d'évoquer la Justice infaillible mais son représentant
faillible. Car, si comme nous venons de le souligner à plusieurs
reprises, le principe dont il est question ici se définit comme
vertueux, sage et parfait, l'être humain faisant office de juge ne
possède pas forcément ces qualités pourtant essentielles à
l'exercice d'une justice équitable. Encore une fois, il est moins
question de juger : acte imparfait et souvent condamnateur,
que d'être juste. Dans le Tarot, d'ailleurs, il sera nécessaire de
bien distinguer la Justice (arcane VIII) du Jugement (arcane
XX). Cette chronologie propre au Tarot de Marseille, qui est de
placer la Justice douze lames avant le Jugement, peut être
significative de l'ordre à respecter : il faut d'abord chercher à
être juste avant de vouloir se poser en juge. Dans cette
perspective, l'espace important entre ces deux lames
représente le temps et le travail nécessaires pour y parvenir.
Sens initiatique
Alors que les précédents arcanes se rapportaient à la dimension

individuelle, l'arcane VIII nous met en présence d'une
dimension universelle. Bien plus qu'un ordinaire et imparfait
système de lois humaines, il représente la Loi fondamentale qui
s'applique à tous les êtres de la création. Il décrit l'ordre des
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Choses, la manière dont l'Univers est orchestré et organisé. Il

n'est pas seulement question ici de la justice punitive, telle que
les consciences la définissent le plus souvent, mais plutôt de la
loi de causalité qui régit toute chose.
La tradition orientale nous en propose un modèle exemplaire

dans sa notion de Karma. La loi karmique définit une continuité
entre tous les actes et toutes pensées. Ce prolongement, par
son rapport à la notion d'incarnations successives de l'âme,
n'est pas limité à une seule vie, mais peut s'établir sur plusieurs
existences. C'est-à-dire qu'une réaction peut intervenir dans un
espace temps illimité. Or, comme tout principe ancestral, la
signification du terme a subi de nombreuses déformations et on
le voit aujourd'hui réduit au seul phénomène de métempsycose.
Le Karma repose sur une pensée unique : toute cause a un effet
et tout effet a une cause. Si l'on se réfère à la physique, et
notamment aux travaux de Newton, on peut exposer trois
points :
1 Toute action provoque une réaction

2 La réaction est proportionnelle à l'action
3 L'énergie fonctionne en système clos
Nous pouvons maintenant, afin de mieux saisir l'arcane VIII,

étudier ces trois points plus en détails :
1. Toute action provoque une réaction : cela parait évident et

pourtant, il arrive souvent que l'homme ne reconnaisse pas les
conséquences de ses actes ou de ses pensées. Même si la
logique est indéniable, l'homme, lorsqu'il agit, n'évalue pas
toujours les effets que son attitude génère. Il préfère oublier
cet enchaînement pesant. S'il en était autrement, comment
expliquer les comportements négatifs, physiques ou
psychologiques. L'homme espère en fait toujours échapper à la
loi de causalité. Il prend ainsi des risques dont il ne mesure pas
toujours l'ampleur et lorsque la conséquence advient il ne la
rattache pas à l'action génératrice. Il peut alors évoquer
l'injustice (voir à ce sujet la Maison - Dieu et l'Étoile). D'autre
part, fréquemment les causes et les effets sont confondus. On
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prend les effets pour les causes, parce que le point d'ancrage
d'une situation est parfois si éloigné dans le temps que l'homme
n'est pas capable de rétablir la liaison. Aussi, l'effet est pris
pour la cause, alors qu'il n'est qu'une conséquence et qu'il n'a
en soi aucune autonomie d'action, aucune initiative, aucune
responsabilité. Il n'est qu'un résultat désiré ou indésirable.
2. La réaction est proportionnelle à l'action : on entre, avec ce

second précepte, dans la qualité de l'interaction, dans la nature
du lien, dans son organisation profonde. L'effet n'est pas le fruit
du hasard mais il respecte une logique implacable. Dire que la
réaction est proportionnelle, c'est d'abord signifier qu'elle est
de même nature. Un acte positif aura nécessairement une
conséquence positive et inversement. En second lieu, la
proportion se situe également au niveau de l'intensité. On
retrouve la notion de mesure; d'où l'importance de la Balance
comme attribut s'étayant sur une idée d'équilibre parfait.
Cependant, même si la loi de causalité présente dans son
expression une certaine rigueur, elle ne s'apparente pas pour
autant à la loi du talion. Cette dernière, que l'on a coutume de
résumer dans le fameux : « Œil pour œil, dent pour dent », se
révèle inadaptée à force d'être simpliste. Elle participe en outre
d'un esprit de revanche qui est incompatible avec la notion de
justice. Car, il n'y a jamais qu'une seule cause mais une
connexion d'attitudes croisées. Aussi, un même acte en
apparence peut avoir de multiples conséquences car les
mobiles, les intentions, le moment, les raisons, divergeront
selon les individus. De ce fait, même si la Justice est universelle
dans sa nature, elle demeure individuelle dans son application.
Chaque détail est examiné soigneusement, tout est
consciencieusement pesé (la balance).
Or, c'est à cause de cette complexité du système, de cet

entrelacs d'éléments que l'effet est parfois méconnaissable et,
de ce fait, la cause difficilement identifiable. Parfois, la situation
est limpide et évidente : on mange trop de chocolat et on est
victime, à la suite de cet excès, d'une crise de foie. Seulement,
la plupart du temps, la multiplication des facteurs entrant en
jeu entraîne des effets différents dans le temps et dans leur
nature.
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3. L'énergie fonctionne en système clos : ce qui demeure

certain, c'est que l'énergie produite par un acte ou une pensée
ne disparaît pas, ne se perd pas mais se conserve. Elle
intervient au moment opportun dans une manifestation logique.
Même si l'homme ne comprend pas toujours les raisons, qui
animent les événements positifs ou négatifs, qui adviennent
dans son existence, elles existent pourtant. On aura l'occasion
d'évoquer à nouveau cette loi de causalité avec l'étude de
l'arcane XVI (2 x 8 ?).
Exprimer la loi de cause à effet par la notion de Justice implique

que tout est juste : il n'y a aucune injustice. Il y a seulement les
résultats provoqués par les attitudes humaines. Un dernier
point à soulever en relation avec le Karma est le concept de
rachat. Il existe des possibilités d'éviter les conséquences
négatives d'actes de même nature. Rien n'est inexorable.
L'homme a un pouvoir d'intervention. Ceci est d'ailleurs un
thème cher au christianisme : le pardon. Si l'homme prend
conscience de l'existence de l'Ordre des Choses et s'il s'y
conforme, évitant d'agir négativement, exprimant la volonté de
réparer les erreurs passées, il pourra alors inverser le sens de
l'énergie. C'est pourquoi, il est tellement important de méditer
sur son passé, de retrouver les causes, avant d'intervenir
souvent inutilement au niveau des effets.
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Sens psychologique
L'arcane VIII évoque, sur un plan psychologique, l'organisation

du système punition - récompense. Il se rattache à la mise en
place des instances autoritaires, pas seulement dans leur
manifestation extérieure mais dans leur intériorisation. Il peut
se définir comme l'édification de la Conscience Morale, ce que la
psychanalyse rattache au concept de Surmoi. En effet,
l'éducation suppose une référence à un système de lois en
partie individuelles et collectives. Plusieurs influences se
manifestent : les interdits socioculturels, la définition du Bien et
du Mal, ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire. La Justice,
dans cette optique, est également permissive, car en interdisant
certaines choses, elle en autorise d'autres. L'enfant prend
conscience de cette loi de causalité puisque ses actions vont
entraîner des effets. Par exemple, s'il travaille bien à l'école, il
sera récompensé; à l'opposé, s'il a de mauvais résultats, il peut
être puni. Toutefois, cette loi est celle des parents (certains
parents peuvent punir des actions que d'autres ne
condamneront pas) ou de la société dans laquelle l'enfant est
élevée (toutes les cultures n'ont pas les mêmes interdits).
Aussi, il s'agit ici des lois humaines et, étant donné que
l'homme n'est pas forcément juste et équitable, les lois qu'il
applique sont à son image. C'est pourquoi, l'enfant peut nourrir
un sentiment d'injustice. Ou encore développer une antipathie
envers une justice trop rigide ou trop austère. Il est donc
nécessaire d'opérer une très nette distinction entre la justice de
l'homme et la loi de causalité. Lors d'une utilisation
psychologique du Tarot, la perception individuelle révèle la
manière dont ce principe est considéré.
Le Mythe
L'association Thémis-Justice n'est plus à faire. Thémis est pure,

incorruptible, impartiale, mais inflexible comme notre justice
intérieure, symbole de cet arcane du tarot. C'est pourquoi le
mythe de Thémis continue à vivre dans cette lame.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va affronter sa justice
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intérieure, la loi de cause à effet, le Karma.
LA JUSTICE et le mythe de Thémis
Elle est la huitième née des douze Titans, les enfants de Gaïa et
d'Ouranos. Elle n'a jamais pris part aux luttes pour le pouvoir
qui ont déchiré l'Olympe. Quand Zeus a chassé Chronos du
trône, il l'a épousée et lui a donné en présent de noces le
sanctuaire de Delphes. Thémis y fit régner, d'après la légende,
l'âge d'or. Elle présidait aux oracles de la terre. Faisant partie
du présent absolu, elle pouvait en déduire le passé et l'avenir
grâce à sa grande intelligence. Lorsque Zeus la quitta pour
Héra, il la fit cependant entrer dans l'Olympe, seule des Titans à
pénétrer dans la demeure divine. Elle fit régner un climat un
peu moins troublé et s'entendit même avec Héra. En secondes
noces, elle épousa le Titan Japhet dont elle eut Prométhée. Elle
quitta Delphes et se consacra à sa tâche essentielle : garder les
22 lois qui régissent l'univers. Elle devait veiller à ce qu'aucune
d'elles ne soit transgressée, car la vie se maintient dans le
monde par leur respect. De là viennent ses deux attributs : le
glaive et la balance. Le premier tranche quand l'équilibre
cosmique est menacé; le second, la balance, par l'inégalité de
ses plateaux, maintient la vie, car l'équilibre de la nature est
toujours instable. Des plateaux exactement au même niveau
signifieraient l'immobilité et donc la mort.
Thémis, parce qu'elle était titane, gouvernait l'élément matière.

Elle perçut un jour chez les hommes un désir secret qui la fit
redescendre de l'Olympe : une envie d'équité, concordant avec
la loi de l'évolution. Mais Thémis, respectueuse de la liberté des
hommes, ne se permit pas de juger les torts qu'ils se faisaient
entre eux quand cela ne compromettait pas le respect des 22
lois sacrées. Il y eut ainsi deux justices, celle des hommes, et
celle de Thémis : la justice intérieure.
Les cérémonies que comportait son culte devaient être si

dépouillées, si simples, que la mémoire des hommes n'en a
gardé que peu de traces. Elles avaient lieu après des concours
de chant, où la Titane était invoquée comme juge. On lui offrait
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des gâteaux de miel, des fruits de l'automne, sa saison, et des

branches des deux arbres qui lui étaient consacrés : le chêne,
symbole d'immortalité, et le pommier, symbole de
connaissance. Ses émanations, ou filles spirituelles, étaient
nombreuses, entre autres : les Heures (ou les saisons) et les
Hespérides, gardiennes du jardin du même nom, où poussaient
des pommes d'or.
Alchimiquement, la pomme d'or, symbole du soufre, représente

l'âme de l'homme. Dans un rêve, le jardin correspond à un
univers en réduction, il représente l'aspect le plus intime de la
personnalité, le soi intérieur; il peut être soigné ou en friche,
rempli de fleurs ou hivernal. L'eau dans ce jardin symbolise le
miroir où l'on se contemple; elle peut être boueuse comme un
marécage, limpide ou recouverte de plantes qui empêchent de
la voir. Chacun est libre de conserver ce jardin ou de le rendre
plus harmonieux. Thémis, maîtresse du langage des fleurs et
des plantes, n'intervient que lorsque l'immobilisme menace
l'équilibre du monde mental. En Égypte ancienne, Thémis
s'appelait Maât, elle attendait les morts au seuil de l'enfer et,
avec sa balance, pesait les fautes et les bienfaits. Une plume lui
servait de poids. Les hommes les plus anxieux de ce jugement
étaient les préfets, qui de leur vivant avaient à rendre des
sentences. Pour témoigner de leur bonne foi, ils faisaient graver
des tablettes destinées à être mises dans leur tombe après leur
mort. Ainsi cette inscription, datant du règne de Toutmosis III,
a été trouvée dans la tombe de Rekhmirê, préfet de Thèbes :
"J'ai exalté Maât jusqu'à la hauteur du ciel et j'ai fait circuler sa

perfection sur la largeur de la terre, si loin qu'elle demeure
dans le nez des hommes comme le souffle du nord. J'étais juste
de voix devant Dieu, aucun sage n'a dit à mon sujet : qu'a-t-il
fait ? Même lorsque je jugeais de graves affaires, je fis sortir les
deux parties en paix. Je n'ai jamais perverti la justice par un
cadeau. Je n'étais pas sourd pour celui dont la main était vide.
Au contraire, jamais je n'acceptais de qui que ce soit un présent
de corruption."
Cette affirmation pourrait presque de nos jours encore servir de

serment à la magistrature.
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Il existait dans l'Antiquité un puits consacré à Thémis et situé à

Éleusis. Les femmes soupçonnées d'adultère s'y rendaient,
portant au cou une amulette avec le serment de leur innocence
gravée dessus. Elles devaient poser leur main droite sur la
margelle du puits et jurer de leur bonne foi. En général, les
malheureuses avaient tellement peur de la justice divine
qu'elles se troublaient et n'osaient prononcer le serment, se
dénonçant ainsi. Macrobe raconte l'histoire d'un homme dont
tout l'entourage parlait de la liaison de sa femme avec le
forgeron du village. Son bonheur était en jeu, il devait agir.
Seulement, il était très amoureux de sa femme. Il hésitait
devant les protestations d'innocence de son épouse. Mais ses
proches persistaient dans leurs accusations et finirent par
réclamer le jugement du puits de Thémis. L'homme, voyant le
trouble et l'angoisse qui s'emparèrent alors de sa femme, alla
trouver, en cachette de tous, le forgeron, et lui demanda de
mettre sur l'amulette son propre serment de fidélité, à lui, mari,
à la place de celui de la coupable. Puis il la prévint. Comme la
femme jura avec assurance que le serment porté par l'amulette
était exact, elle fut lavée de tout soupçon. Personne n'eut l'idée
d'aller vérifier ce qui était inscrit. Thémis ne se manifesta pas,
car ce faux ne troublait en rien les 22 lois sacrées.
Car Thémis ne punit pas mais laisse aux hommes le soin de le

faire; c'est sûrement son aspect le plus terrible. Elle refuse tout
pouvoir absolu. Elle n'a pas sa source dans le conscient, mais
dans le subconscient. Cependant elle permet la vengeance, chez
les hommes, qui fut et reste la première fonction de la justice.
Thémis chez les hommes
Toute agression subie déclenche chez l'être humain un désir de

vengeance et il ne se trouve jamais assez vengé. La vengeance
personnelle dépassait très souvent la faute commise et
empêchait le pardon. On eut alors recours à la justice rendue
par un tiers, le plus souvent par le roi, représentant la divinité
sur terre. Mais il était souvent difficile de trouver le coupable,
les moyens de le découvrir restaient au début fort arbitraires -
les blessures du mort devaient saigner devant son meurtrier, la
fumée d'un grand feu indiquait la direction de la maison du
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coupable - et étaient sources de nombreuses erreurs judiciaires.

Alors fut instauré l'arbitrage des dieux ou les ordalies.
En Grèce, pendant l'Antiquité, le lac des Palikes était le temple

de Thémis sur terre, l'endroit du premier tribunal. Lieu très
impressionnant, ce lac se trouvait dans un cratère d'où
s'échappaient des gaz volcaniques ; ils donnaient aux hommes
des maux de tête qui étaient pris comme la marque de Thémis.
On jugeait dans ce lieu des actes très graves; le coupable
présumé pouvait accepter la sentence ou la refuser et, dans ce
cas, il demandait le jugement de Thémis. Selon la nature du
crime, le prêtre désignait alors un des quatre éléments comme
épreuve.
Le jugement par l'air : L'homme jugé était précipité du haut

d'une falaise, Thémis était censée rattraper le malheureux en
plein vol s'il était innocent.
Le jugement par le feu : Il fallait marcher sur des braises sans

se brûler les pieds ni avoir de marques, ou traverser un grand
feu allumé près du temple.
Le jugement par la terre : On descendait le coupable présumé

dans une fosse très profonde aux parois lisses, recouverte
ensuite de branchages. S'il parvenait à s'en sortir, c'est qu'il
était innocent et que la Titane l'avait aidé.
Le jugement par l'eau : Souvent réservé aux femmes et aux

enfants, il avait deux formes. Soit on liait les mains et les pieds
de l'être jugé et on le mettait dans un sac jeté à la mer. Si le sac
surnageait, la victime était reconnue innocente. Soit on mettait
la femme ou l'enfant dans une barque sans rames, sans voiles
ni gouvernail, et elle devait gagner le large en six heures. Cette
coutume existait encore sous le règne de Charlemagne et avait
lieu au coucher du soleil. Si la marée était basse, tout était
perdu.
Au lac des Palikes, on jugeait également les bêtes coupables de

mort d'homme et les arbres qui avaient écrasé quelqu'un en
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s'affaissant; l'arbre était alors découpé et brûlé sur un bûcher

purificateur.
Le jugement rendu de façon divine se maintint très longtemps.

Au IIe siècle de notre ère, en pays franc, lorsqu'un vol avait été
commis dans un village, on faisait un gâteau avec de la farine
mélangée à de la poudre d'adéite (pierre d'aigle, variété
d'oxyde de fer). Tous les gens du village devaient en manger.
Celui qui était pris de malaises était déclaré coupable. On faisait
également avaler du poison à l'homme soupçonné de crime; s'il
n'en mourait pas, son innocence était prouvée. Une coutume
celte consistait à pendre huit fois l'accusé. Entre chaque
pendaison, on desserrait un peu la corde pour lui permettre de
reprendre ses esprits, puis on recommençait. Si le malheureux
était toujours vivant au bout de huit pendaisons, il était déclaré
innocent. Au Moyen Âge, on institua le jugement de Dieu sous
formes de tournois, puis de duels.
Thémis à Genéve en 1604 : Cesare Giglio de Vicence, fixé à

Genève, a peint sur le mur du Conseil d'État, en 1604, une
fresque représentant la justice : six juges aux mains coupées et
le président du tribunal tenant dans sa main droite le glaive.
C'est une interprétation du tribunal de Thèbes décrit par
Plutarque; le fait que les juges aient les mains coupées
signifiait qu'ils n'acceptaient pas de cadeaux, qu'ils n'étaient
pas achetables. Le président, à Thèbes, avait les yeux bandés
pour juger en toute impartialité. Sur la fresque, seul le
président garde la main droite car elle tient le glaive, mais il a
les yeux ouverts. Est-ce le restaurateur qui, en 1901, lui a
ouvert les yeux ?
Thémis à Lyon : Il y a encore vingt ans, il existait dans cette

ville un curieux tribunal, chargé de juger et d'arbitrer les
différends à l'intérieur des sociétés secrètes. Il s'appelait le
tribunal vert. Son verdict était indiscuté. Il pouvait déposer le
grand maître ou dissoudre une société sans provoquer de
protestations. Formé de représentants de toutes les couches de
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la société, pris pour leur impartialité et n'appartenant pas à la

société secrète mise en cause, il a disparu à notre
connaissance, vers les années 1965. Mais peut-être existe-t-il
encore, toujours mieux caché.
La ronde de justice : Une coutume très ancienne a survécu en

Espagne jusqu'au régime franquiste. Lorsque le coupable d'un
meurtre n'était pas retrouvé, ou qu'une injustice grave n'était
pas réparée, les femmes marchaient en silence chaque jour sur
la place principale de la ville ou du village pour demander aux
autorités de faire la lumière et de rendre la justice. Conduite
que les femmes de Buenos Aires ont reprise à leur compte, elles
qui, tous les jeudis, tournaient en silence sur la place de Mai
pour protester contre la disparition de leurs proches, maris,
enfants, petits-enfants, et réclamer des nouvelles.
Au féminin :
Travail : Ce sont des vibrations franches et décisives mettant fin à

une période de flou, qui entourent votre question. Elles vous poussent
à exprimer vos requêtes sans détour le plus simplement du monde.
Vous avez cessé de tourner autour du pot. Le temps des sous-entendus

et des demandes voilées est révolu. Personne n'avait l'air de les
comprendre et les "durs d'oreille" semblaient particulièrement
nombreux dans votre entourage professionnel. Dorénavant, vous
appelez un chat un chat, ce qui l'avantage d'être clair pour tout le
monde.
Amour : Le moment est venu de cesser de vous ronger les sangs. Face
à vous, on a deviné que vous n'attendriez plus très longtemps. La phase
de l'indécision et de la réflexion est révolue. Vous allez enfin savoir ce
qu'il en est exactement. La nature des sentiments va se révéler sans
plus aucune tergiversation. De votre côté, soyez disponible et zen pour
entendre la vérité. Vous devriez d'ailleurs l'avoir déjà devinée, il ne
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vous manque qu'une confirmation pour continuer ou... tourner la page.

Avec la lame de la Justice, la sexualité s'exprime naturellement et au
grand jour, sans exhibitionnisme mais sans s'embarrasser de fausse
pudeur, non plus.
Ce sont des vibrations aux accents de vérité qui vous accompagnent et

vous soutiennent. Elles vous conduisent droit à la sincérité dans vos
relations amoureuses.
Survient alors la Justice, tenant l'épée qui tranche et la balance qui

soupèse. Quand le "je" est construit, l'être doit peser tout ce qu'il a
pu vivre, et faire justice, c'est à dire trancher dans le vif. Voilà ce
qu'exprime l'épée.
En observant la balance, on remarque que la Justice triche : avec son
coude gauche, elle enfonce un des deux plateaux, comme la marchande
malhonnête qui cherche à voler son client. Si la pesée est truquée,
comment rendre une justice équitable ?
Peu lui importe, tant qu'elle peut continuer à trancher ! La Justice ne
sait pas ce qu'elle veut, mais elle sait ce qu'elle ne veut plus.
Quand le jeune adulte essaie de voler de ses propres ailes, les
relations avec ses parents deviennent conflictuelles. L'acte de se
révolter contre l'ordre établi lui donne l'énergie dont il a besoin pour
continuer la quête.
Il lui faut couper le cordon ombilical. L'être doit supprimer les
charges qui l'entravent pour aller de l'avant. Il ne sait pas encore où il
va, mais il y va d'un pas décidé.
Une chanson d'Aznavour, "Hier encore", décrit bien l'état d'esprit de

l'être à cet arcane.
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"Ignorant le passé, conjuguant au futur,

je précédais de "moi" toute conversation
et donnais mon avis, que je voulais le bon,
pour critiquer le monde avec désinvolture"
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VIIII - L'HERMITE
Nina :
patience – tout est en vous – période d'hibernation – prendre du temps pour soi
jusqu'à
Signe : Capricorne – décembre janvier
Pathologie : attention à ne pas trop porter
Carte à recouvrir
La Justice: La notion d'équilibre est ici fortement marquée. Bien sûr tout ce qui
touche aux contrats, aux problèmes juridiques auxquels serait confronté le
- 284 - Juin 2011
consultant sont signifiés dans cette lame.

Le Pape = contrat conclu
L'Empereur - le Pape = gain d'un procès
La Maison - Dieu = déséquilibre
Ky mots-clés :
9, transcendance par la connaissance, guide, humaniste,

philanthrope, attente, force tranquille, doutes, prudence, sagesse,
solitude, thérapeute, fin d'un cycle, introspection, cape bleue cache,
bâton de pèlerin serpent, éclairer la lanterne, chercheur, Diogène,
rides de réflexion, Hermès Trismégiste, isolement volontaire,
humilité, recueillement, prise d'indépendance, comportement
autonome, abandon de l'Ego, couper le cordon ombilical, formation
du moi, Merlin, patience, étude près du maître, conseiller des rois,
amoureux de Viviane, les amis de la table ronde…
Oswald Wirth
Attente, solitude, études, réflexion, retards.
Carte des retards et de la solitude, de la lourdeur et de la vieillesse, elle

n'en demeure pas moins la carte de la connaissance et de la sagesse
aussi. Sorte de force tranquille à qui sait jouer du temps, elle peut être une
consolidation structurante à une situation bénéfique.
Numérologie
9
Engendré par le triangle. Symbole de l'indestructibilité étant
donné que multiplié par n'importe quel autre nombre il se
reproduit toujours lui-même : 2 x 9 = 18 donc 8 + 1 = 9.
- 285 - Juin 2011

Le 9 représente láccomplissement du soi, la transcendance par la

connaissance et lámour universel.
JE ET LES AUTRES SOMMES UN.
Accomplissement, bilan, je transmets mes connaissances :
- Masculin, impair, feu. Altruisme, sage, intègre, hypersensible,

guide spirituel, moraliste, neuf mois de gestation, nécessité
de faire le ménage, apte à passer dans un autre plan
d’évolution, grand penseur insondable, mystique, or.
- Compréhension universelle, mondialisme, philanthrope,

dépassement de soi, vie publique de haut niveau, bilan
intérieur personnel, guide spirituel.
- Je capte, j’aide autrui, je comprends les autres, je donne,

j’innove.
- L’humaniste, le généreux.
- Accomplissement d’une vie, manque d’esprit pratique, soucieux

de l’opinion des autres.
- Crédule, naïf, clairvoyant, original, conseiller, loyal, fraternel,

confident. Travailleur honnête qui évolue progressivement.
- Le bénévole, le studieux, le méditatif, les bonnes surprises.
- Positif : dons, générosité, but universel, grandeur, réussite,

savoir synthétique, hautes études, compréhension de
l’humanité, sensible, serviteur de l’humanité, don de soi.
- 286 - Juin 2011

- Négatif : le méfiant, l’asocial, l’avare, le craintif, le borné,

l’angoissé, le découragé, le peureux, l’hypersensible, le délicat,
le superstitieux.
Avance sans savoir où il va, mais il y va. Crise. Doute et dépassement.
Prudence. Sagesse. Vie intérieure. Initié réalisant l'œuvre intérieure.
Nuit obscure de l'âme. Solitude. Père absent. Alcoolisme. Eclaire le
passé. Thérapeute. Pèlerinage. Connaissance de l'occulte. Temps.
Chasteté. Secret. Etude de soi-même.
Interprétation
1. Sur les vingt-deux arcanes majeurs du Tarot, seulement trois

représentent des êtres se déplaçant. Certains sont inactifs (tels
l’Impératrice ou l’Amoureux), d’autres accomplissent une
action spécifique (tels la Force, Tempérance ou l’Étoile) mais
trois personnages seulement sont animés d’un mouvement
moteur. Ces trois personnages sont :
L'Hermite
Le squelette de l’Arcane XIII
Le Mat
Nous le verrons plus loin, ces trois arcanes partagent une même
essence. Ils représentent trois réactions distinctes à un même
type de situation, trois réponses spécifiques à un même
problème. Ils sont rattachés par un lien extrêmement profond
que l’on fera ressortir au moment de l’étude du Mat. D’autre
part, sur un plan numérique, si l’on additionne l’Hermite (9) à
l’arcane sans nom (13), on obtient 22, nombre que certains
auteurs ont attribué au Mat qui en est à l’origine dépourvu. S’il
ne faut pas justement trop vite en conclure que le Mat porte le
numéro 22, on peut néanmoins penser que cette
correspondance n’est pas fortuite.
- 287 - Juin 2011

Plus qu’il ne marche, l’Hermite chemine. Son mouvement est

lent, régulier et silencieux. Il incarne l’homme en quête de
vérité, à la recherche de sa véritable identité. Son avancée
traduit néanmoins un mouvement plus psychologique que
physique. Ce n’est pas une lame d’état mais une lame de
passage, comme le seront également l’Arcane XIII et le Mat. Le
fait que l’Hermite apparaisse sous les traits d’un vieil homme
indique la maturité psychologique nécessaire pour entreprendre
une telle démarche. Il marque aussi la fin d’un cycle, la
préparation à une renaissance.
2. Son orientation vers la gauche évoque la direction de

l’évolution. Il ne s’agit pas d’un mouvement d’expansion,
d’exploration de l’avenir ou de projection vers l’avant mais
plutôt d’un retour sur soi, d’une pénétration de son passé ou
d’une analyse du parcours accompli. La gauche représente
l'introversion indispensable au travail mental. En ce sens,
l’Hermite s’apparente au méditant ou au chercheur. Toute
progression ne peut qu’être intérieure et lente. Le temps est
nécessaire et constitue un allié pour celui qui accepte de
s’engager dans cette voie.
3. La couleur bleue domine, augmentant ainsi le degré de

spiritualité de l’arcane. Le bleu isole. A l’inverse du rouge et du
jaune qui irradient leur énergie, le bleu contient et retient la
lumière. Ainsi, l’Hermite, protégé par son manteau bleu,
conserve son énergie pour éviter de la dépenser inutilement.
Tout son corps est recouvert d’étoffe, masquant l’aspect
physique du personnage et signifiant que l’Hermite s’adresse à
l’esprit plus qu’au corps. Seule la pensée importe. D’autre part,
les symboles associés de la cape (qui enveloppe complètement)
et du bleu (qui protège en fermant) pourraient indiquer une
totale inhibition, dans le sens d’une rupture complète avec
l’environnement. L’Hermite incarnerait alors le misanthrope,
celui qui fuit le monde, voire même qui n’aime pas les autres. Il
s’assimilerait à l’exclusion volontaire, s’il n’y avait sa capuche
rejetée sur ses épaules. En effet, la capuche rabattue sur sa
tête, masquant son visage, aurait signifié une fermeture
absolue. L’Hermite aurait été l’Inconnu : c’est-à-dire celui que
personne ne connaît, que personne ne voit jamais.
- 288 - Juin 2011
Or, ici, et ce détail est d’importance, la capuche, bien

qu’existante, n’est pas utilisée. Aussi, l’Hermite affiche une
ouverture vis-à-vis de l’extérieur, qui est d’ailleurs plus écoute
que parole. L’Hermite ne communique pas mais il s’enrichit des
sollicitations extérieures. Il entend et voit. Il ne constitue donc
pas le reclus dans un univers à part ou inaccessible. La capuche,
du fait qu’elle laisse la tête libre, devient un symbole
d’ouverture.
4. La canne participe du même symbolisme. Elle n’est pas ici

d’utilité réelle car l’Hermite ne semble pas prendre appui sur
celle-ci mais elle possède, en revanche, une signification
allégorique. La canne est l’objet qui relie l’Homme à la Terre.
Elle établit un lien physique, permettant de laisser s’échanger
les énergies humaines et terrestres. De la même manière que
pour la capuche, elle constitue un autre élément, permettant
d’assurer l’ouverture du personnage. La relation à
l’environnement existe, même si elle demeure d’un tout autre
ordre qu’un échange habituel. Il s’agit d’une communication
silencieuse, passive et désintéressée. L’Hermite prend d’ailleurs
plus qu’il ne donne. Il prend pour apprendre. Le bâton ou la
canne revêt un caractère magique, en ce qu’il transforme ce
qu’il touche. Comme pour Esculape, et son caducée, il sert à
charmer le serpent des passions égoïstes et des ambitions
humaines.
5. Ses cheveux et sa barbe couleur chair signent sa réelle

appartenance au monde humain. L’Hermite est avant tout un
homme de chair et d’os. Il n’est ni un Saint, ni une Divinité. Il
est plus simplement un être humain désireux de s’approcher de
Dieu. L’Hermite n’est pas différent des autres, il est
véritablement humain parmi les humains car nul n’est besoin de
fuir sa condition pour s’élever. L’arcane VIIII glorifie l’homme,
en le rendant capable de dépassement, d’évolution. Il indique
que ce n’est pas en reniant sa nature d’homme que le chercheur
parviendra à la Vérité. Il réhabilite l’être humain dans son corps
et dans son âme. Par contre, il montre l’attitude à adopter, qui
est le recueillement, la coupure d’avec l’agitation permanente
du monde. Des temps d’arrêt sont nécessaires. Il ne s’agit pas
d’être en permanence Hermite mais plutôt de savoir le devenir à
- 289 - Juin 2011
certains moments spécifiques. Celui qui ne cherche pas, ne peut

pas trouver.
6. La lampe, qu’il porte à hauteur de visage, semble elle aussi

ne pas avoir d’utilité réelle (puisqu’il fait jour) mais plutôt une
signification symbolique. Il ne s’agit pas ici d’éclairer de réelles
ténèbres mais de répondre aux questions existentielles que
certains se posent et que d’autres ignorent. L’Hermite cherche
là où pour certains il n’y a rien à trouver et c’est ce que
symbolise sa lanterne. Elle éclaire la lumière pour la rendre
encore plus lumineuse. Elle clarifie des zones d’ombre invisibles
aux yeux mais perceptibles par le cœur. C’est son propre
chemin que l’Hermite éclaire pas celui d’autrui car il n’incarne
pas le Guide mais le Chercheur, il n’est pas Maître mais Élève. Il
faut d’abord comprendre avant de vouloir donner aux autres.
L’Hermite rappelle étrangement Diogène, pour lequel la sagesse

consistait à vivre conformément à la nature, en s’éloignant des
richesses et des conventions sociales. Se libérer du désir,
réduire ses besoins, tel était le modèle de vie adéquat à
l’évolution intérieure. Ce « Socrate en délire », comme
l’appelait Platon, marchait pieds nus, se nourrissait de ce qu’il
trouvait et avait pour logis un tonneau. Apercevant un jour, un
enfant qui buvait à une fontaine dans le creux de sa main, il
brisa son écuelle en s’écriant : « Cet enfant m’apprend que je
conserve encore du superflu ». Il professait un si profond
pessimisme pour l'humanité, cruelle et avide, qu’on le rencontra
un jour, en plein midi, dans les rues d’Athènes, une lanterne à
la main, et disant : “Je cherche un homme”.
7. Les trois rides qui lui barrent le front peuvent indiquer le

travail mental en cours. Elles s’opposent à une notion de
sérénité et expriment certaines tensions. L’Hermite produit des
efforts, son chemin est difficile et il est en proie au doute, non
pas le doute qui détruit mais celui nécessaire à toute évolution.
Si l’Hermite présentait un visage détendu, débarrassé de toute
tension, il ne cheminerait pas. S’il était serein, il ne
s’appliquerait pas, avec tant d’abnégation, à le devenir. Les
rides font office de preuve de la difficulté de sa tâche.
- 290 - Juin 2011

Ces trois marques sont souvent peu prises en compte par les
différents commentateurs du Tarot autrement que comme un
symbole de réflexion. Cependant, ayant effectué deux séjours
en Inde, j’ai remarqué ces mêmes barres horizontales,
dessinées à la cendre, sur le front de ceux que l’on appelle
« saddhus ». Peut-être à tort d’ailleurs, car en voulant trop
interpréter dans les détails, il arrive souvent que l’on
assombrisse les choses plus qu’on ne les éclaire. Néanmoins, la
correspondance, non seulement du signe mais surtout de la
signification qui lui est attribuée et qui rejoint tout à fait le
personnage de l’arcane VIIII, semble suffisamment claire pour
l’évoquer dans le cadre de cette étude. Les saddhus proposent
ce signe de reconnaissance. Les trois barres tracées sur leur
front leur servent en quelque sorte de carte d’identité. Mais qui
sont ces saddhus ? Justement, ils sont identiques à l’Hermite du
Tarot de Marseille. Ce sont des renonçants. Ils rompent avec les
valeurs habituelles, matérielles et sociales, afin de se consacrer
à leur vie spirituelle. Loin d’être exclus ou rejetés par la société,
ils sont au contraire reconnus à part entière et pris en charge
par leurs concitoyens. Ils ont un rôle social à jouer.
Le Nom
C’est : « L’Hermite »
Définition du Larousse : “Celui qui s’isole pour méditer ou pour

se livrer à la mortification/solitaire”
Dans l’édition originale du Tarot de Marseille, l’Hermite prend

un H. De nombreuses réécritures des vingt-deux arcanes
majeurs ont vu la suppression de cette initiale pour lui préférer
l’orthographe courant : “Ermite”. Beaucoup d’auteurs ont
néanmoins été frappés par l’écriture originelle. Ils ont, pour la
plupart, évoqué à propos du H une référence à Hermès, pas
l’Hermès de la mythologie grecque, messager des dieux, mais
Hermès Trismégiste, fondateur de l’Hermétisme. On peut plus
simplement rappeler que, par le passé, hermite s’orthographiait
avec un h et qu’une réforme grammaticale en a modifié
l’écriture, en supprimant le H.
- 291 - Juin 2011

La notion soulevée principalement par le terme hermite est

celle d’isolement. L’Hermite est un solitaire. Mais plus que
l’isolement, ce sont les raisons, qui le motivent qui nous
intéressent. L’Hermite n’est pas celui qui s’isole par rejet des
autres, par asociabilité ou par misanthropie mais sa volonté de
solitude est stratégique et non pas affective. Il s’isole pour
méditer, prier ou penser. S’isoler représente une condition sine
qua non, c’est un moyen et pas un but. Dans une interprétation
divinatoire de l'arcane, la signification du terme ne devra pas
être oubliée. L’Hermite ne décrit pas une solitude stérile et
négative mais au contraire fructueuse et constructive. Cela
d’ailleurs ne signifie pas pour autant qu’elle soit forcément bien
vécue (l'Hermite peut souffrir de l’isolement qui est le sien,
d’une certaine manière : il le fait plus par nécessité que par
désir), mais qu’elle peut se révéler très profitable à celui qui
sait l’utiliser au mieux.
Sens initiatique
L’Hermite, dans une certaine mesure, incarne le Sage. Plus que

de religion (comme pour le Pape), c’est de spiritualité dont il
est question. L’Hermite n’a pas réellement d’identité sociale; en
tout cas, son nom ne le définit pas comme une autorité
hiérarchique ou morale. Il n’exerce pas un réel pouvoir sur les
êtres ou les choses qui l’entourent. Bien plus, il ne se définit
que par rapport à lui-même puisqu’il établit une rupture avec le
monde environnant. Dans cette mesure, plus que tout autre
arcane, il décrit l’individu Un et Indivis. Plus qu’une qualité, un
état ou une réalisation, l’arcane VIIII symbolise une attitude
(de même que le feront l’arcane XIII et le Mat). Il indique le
comportement à adopter. Dans la continuité des arcanes, on
peut penser que l’Hermite est la conséquence de la Justice :
l’homme, ayant pris conscience de la loi de causalité, s’éloigne
pour méditer sur la découverte essentielle qu’il vient de faire :
l’existence d’un Ordre des Choses.
L’Hermite représente le retrait. C’est sans doute pour cette

raison qu’il apparaît comme âgé, car il faut être mûr et
responsable pour savoir se retirer sans nourrir un sentiment
- 292 - Juin 2011

d’échec. L’arcane VIIII réhabilite cette attitude fondamentale.

Certains combats sont perdus d’avance ou tout simplement
vains, à quoi sert alors de persister ? Certaines actions ne sont
que gaspillage d’énergie parce que l’objet poursuivi avec tant
d’acharnement est un mirage. Certaines décisions sont
malheureuses et mènent tout droit à la catastrophe. L’Hermite
est la sagesse qui seule permet, sans amertume, ni remords,
d’accepter d’arrêter d’agir, de faire, pour penser. Le but n’est
plus matériel mais spirituel. Il représente, à ce titre, l’abandon
de l’Ego. Ce même ego qui pousse l’homme à entreprendre sans
cesse, à s’attacher à ses actes et à attendre fiévreusement des
résultats. L’ego exalte l’orgueil et l’avidité. Si la régularité et la
ténacité sont des qualités indispensables à l’évolution,
l’obstination et l’entêtement constituent, en revanche, des
faiblesses comportementales, qu’il convient de réduire.
L’Hermite représente à la perfection le Chercheur, en opposition

au Croyant. Il est tout entier occupé à cette noble tâche. Il ne
se conforme pas aux préceptes énoncés par d’autres mais il est
désireux de découvrir les vérités par lui-même. Il s’expose au
doute et à la remise en question, sans se soucier du confort
moral qu’apportent les certitudes et les superstitions
communes. Il lui importe plus de chercher que de trouver, le
chemin est plus important que le but. C’est pourquoi, il
chemine, pour indiquer le mouvement lent et doux, mais
permanent et continu. Toute évolution intérieure ne peut que
respecter ce rythme. La précipitation n’est jamais avantageuse.
La maturation est nécessaire. La continuité et la persévérance
sont plus importantes que la rapidité.
L’Hermite est aussi le personnage de l’ombre. Il n’occupe pas le

devant de la scène comme l’Impératrice, l'empereur, le
conducteur du Chariot ou même le Pape, mais tourné de profil,
caché en partie par son long manteau, il exprime l’humilité, le
recueillement dans le silence et la solitude.
Sens psychologique
L’arcane VIIII signifie l’acceptation de la solitude, la prise
- 293 - Juin 2011

d’indépendance, le comportement autonome. D’une certaine

manière, l’Hermite peut prendre sens comme coupure du
cordon ombilical, ce qui correspondrait parfaitement à sa valeur
numérique : neuf, nombre de la naissance. Car il s’agit bien ici
de naître. Le Bateleur décrit la naissance physique, l'éveil
corporel, la prise de conscience de ses potentialités, l’Hermite
apparaît comme une seconde naissance, qui n’est pas
renaissance, mais plutôt ouverture spirituelle. On pourrait le
définir comme construction d’une identité propre, sans
référence aux autres, sans appartenance à un groupe donné ou
à une classe sociale. C’est la formation du Moi, la constitution
d’une personnalité autonome. C’est sans aucun doute la raison
pour laquelle, l’Hermite est figuré sous les traits d’un vieillard
car il est synonyme d’expérience et de sagesse. Il s’oppose,
d’une certaine façon, au Bateleur; ou plus exactement, il le
complète. Le Bateleur constitue, d’un point de vue
psychologique, la création du Moi; l’Hermite l’exprime dans sa
finalité.
Le Mythe
L’Hermite, éducateur, chercheur, signifie méditation,

dévouement, connaissance, solitude et patience. Ses limites
sont charnelles et affectives. Tout comme Merlin qui fait et
défait les rois mais qui connaît ses pierres d’achoppement,
l'ambition et l’amour et qui, pour s’en garder, accepte la
solitude. C’est pourquoi le mythe de Merlin continue à vivre
dans cet arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va apprendre à vivre en

solitaire et à acquérir la patience.
L'HERMITE et le mythe de Merlin
En Irlande, comme dans la Gaule du Nord-Ouest, on a retrouvé

de petites statuettes de dieux encapuchonnés, une lampe ou un
bâton à la main. La lampe ponctuait les rites de passages de la
naissance à la mort. Le port du capuchon signalait ceux qui
soignaient les malades sur leur passage ou enterraient les
- 294 - Juin 2011

cadavres, facilitant le cheminement de l’âme vers l’au-delà. Le

bâton était lié au serpent, animal initiateur qui change de peau
tous les ans mais porte en lui la limitation venue des puissances
de la terre. Merlin possède tous ces attributs dans les chants
des bardes celtiques, premières sources de son mythe, qui en
parlent aussi comme d’un druide qui faisait et défaisait les rois.
Dans la nuit des temps, en pays celte, vivait un roi nommé

Guartigirn. Pour que son nom reste à jamais dans les mémoires,
il voulut élever une ville, la plus belle du monde. Les druides
consultés lui dirent tous la même chose : il devait trouver un
enfant né d’une vierge et l’immoler à l’emplacement choisi pour
les fondations. Le roi fit rechercher cet enfant dans tout son
royaume, en vain. Impatienté, il décida de commencer la
construction de la ville, mais tout s’effondrait avant même que
les murs ne s’élèvent. De nouveau, le roi fit rechercher un
enfant né d’une vierge. Finalement, dans un couvent de druides,
un vieil instructeur révéla à un émissaire que tous ses élèves
présentaient cette particularité puisqu’ils étaient tous initiés. Le
vieux druide confia à l’envoyé du roi le dernier enfant initié, le
jeune Merlin. Lorsqu’ils arrivèrent devant le roi, celui-ci voulut
immoler l’enfant en l’enterrant vivant, là où devaient se
construire les fondations de la ville. Mais Merlin, âgé de dix ans
environ, lui dit qu’il aurait tort de le tuer car il savait pourquoi
les murs s’effondraient toujours. “Sous les fondations, il y a une
poche d’eau, affirma Merlin en élevant son bâton au-dessus de
sa tête. Dans cette poche, un grand sac et à l’intérieur deux
dragons, l’un rouge, l'autre blanc. Ce sont les mouvements
qu’ils font pour se libérer qui font bouger la terre.” Le roi
ordonna immédiatement de creuser et, effectivement, on trouva
le grand sac qu’on ouvrit imprudemment.
Aussitôt, les deux dragons sortirent. L’enfant prit une torche et

les aveugla. Les monstres se battirent entre eux jusqu’à la mort
et la terre les engloutit. Peu de temps après, la ville se dressa,
solide et splendide. Le roi demanda à Merlin de rester près de
lui mais celui-ci refusa, car il devait retourner étudier près de
son vieux maître. Les années passèrent, le roi s’habitua à sa
ville. Bientôt il commença à ne plus la trouver si belle. Il rêvait
de nouveau à une cité dont nulle autre ne pourrait jamais égaler
- 295 - Juin 2011
la beauté. Sentant venir la mort il chargea son successeur, Uter

Pendragon (tueur de dragon) de retrouver Merlin qui l’aiderait à
bâtir son utopie.
Merlin avait fini depuis longtemps son instruction et vivait en

ermite dans une forêt; il ne quittait guère les bords du lac où
habitait une enfant fée très belle : Viviane. Lorsque les envoyés
du nouveau roi le découvrirent, il ne fit aucune difficulté pour
les suivre car il connaissait son avenir. Arrivé devant Uter,
Merlin eut une vision : les pierres de la cité future se trouvaient
en Irlande, il fallait lever une armée pour aller les chercher;
elles formeraient des murs si étranges que des années et des
années plus tard les gens s’interrogeraient sur leur provenance
et leur signification.
Le roi Uter partit pour l’Irlande et déclara la guerre à ses

habitants. Les ayant écrasés, il négocia la liberté de ses
prisonniers contre les pierres décrites par Merlin. Mais celles-ci
étaient si lourdes, si énormes, qu’on ne put les transporter.
Alors Merlin, qui faisait partie de l’expédition, expliqua qu’elles
avaient été autrefois apportées par des géants et qu’elles
possédaient des vertus curatives et guérissaient les blessures.
Seul un enchantement pouvait les déplacer. Et il se mit à rire
très fort, de ce rire des dieux et des prophètes qui, dans tous
les mythes du monde, possède le pouvoir d’anéantir l’inertie.
Les pierres se mirent à marcher, l'armée les suivit. Elles
s’arrêtèrent près de Salisbury en Angleterre. (Il s’agirait de
Stonehenge.)
Merlin partit pour sa forêt où il retrouva Viviane devenue

adulte. La fée ne cessa plus, à partir de ce moment, de lui
demander la formule magique pour qu’aucun homme ne puisse
la toucher. Comme Merlin ressentait de l’amour pour Viviane, il
se gardait bien de la lui donner. Puis, pour la troisième fois, des
émissaires du roi vinrent le chercher. Uter était tombé
amoureux de la femme de son vassal et allié le duc de
Cornouailles et il en avait perdu le boire et le manger. Merlin
avait l’intention de lui dire qu’il ne se mêlerait pas de cette
affaire qu’il trouvait malhonnête et qu’un roi incapable de
maîtriser ses désirs est inapte à gouverner, quand soudain une
- 296 - Juin 2011
vision défila devant ses yeux. Il vit naître de l’union d’une nuit
entre Uter et la belle Ingerna le roi tant attendu qui réunirait
les Bretagnes et à qui il pourrait confier la mission dont il était
chargé. Alors Merlin fit boire un philtre à Uter qui prit
l’apparence du duc. Comme celui-ci était en guerre, il put se
rendre dans son château et passer une nuit avec la femme tant
désirée. Fasciné par la beauté d’Ingerna, il oublia qu’à l’aube il
devait reprendre son vrai visage. Il s’attarda, et lorsqu’il sortit
de la chambre une servante l’aperçut et ne reconnut pas son
maître.
Cependant le philtre avait enlevé toute mémoire et tout désir au

roi Uter. Merlin put partir retrouver Viviane. Celle-ci
recommença à lui poser toujours la même question en ajoutant
que, sans cette formule, elle ne pouvait devenir magicienne.
Merlin, une douleur inconnue au cœur, lui donna les mots, puis
décida de retourner chez Uter. “Je reviendrai, dit-il à Viviane,
pour te réclamer l’épée que tu gardes au fond du lac. - Reviens
vite, lui répondit la fée, car je ne sais me passer de toi
longtemps. Mais avant de partir, donne-moi la formule qui lie un
homme à jamais.” Merlin ne répondit pas. Arrivé chez le roi
Uter, il instruisit le jeune garçon, nommé Artus, qu’Ingerna
avait mis au monde. Il en fit le plus sage et le meilleur chevalier
du royaume. Pour essayer d’oublier Viviane, l'ermite prit
femme, Guendoleana; mais ils n’eurent pas d’enfant. Lorsque le
duc mourut, la légitimité d’Artus fut remise en cause par la
servante. On demanda l’avis du vieux sage qui ne se prononça
pas sur ce point, mais dit qu’à son retour de voyage il
nommerait le roi de toutes les Bretagnes.
Merlin repartit donc pour sa forêt; sur son chemin, il rencontra

un fou qui délirait et se croyait au milieu d’une bataille. L’ermite
le toucha de son bâton et le guérit. Il continua sa route, grave
et soucieux, car seul un fou peut en guérir un autre; il savait
pourtant depuis longtemps que sa folie était d’amour pour
Viviane. Arrivé près du lac, il donna l’ordre à la fée d’aller lui
chercher l’épée. En la lui rapportant, elle reposa sa question :
“Quelle est la formule pour lier un homme à jamais ?” Merlin se
saisit de l’épée étincelante, à la garde incrustée de pierreries,
qu’il cacha sous son capuchon, et lui répondit par un adieu.
- 297 - Juin 2011
De retour dans le royaume d’Uter, il planta l’épée dans un gros

rocher puis convoqua tous les dignitaires. Celui qui arriverait à
retirer l’épée du rocher deviendrait le roi légitime de toutes les
Bretagnes. Tous essayèrent et tous échouèrent, sauf Artus qui
se saisit de l’épée et la retira si facilement que tous les
chevaliers se rallièrent à ce nouveau roi. Merlin choisit parmi
eux les cinquante plus courageux, les chevaliers de la Table
ronde, et leur confia la mission de ramener le Graal en
Angleterre.
Ce mythe est si vivace encore aujourd'hui, qu'Hollywood lui a

consacré il y a quelques années un excellent film intitulé
"Excalibur".
Lorsque Merlin retourna près de sa femme, il la trouva décidée

à lui demander sa liberté en lui rendant sa parole; car, disait-
elle, son mari était trop souvent absent : et elle voulait pouvoir
se remarier pour vivre heureuse les dernières années qui lui
restaient. Merlin accepta et reprit sa route, guérissant sur son
passage, méditant dans les grandes forêts. Quand il eut compris
que rien ne pouvait le guérir de sa folie d’amour, il rejoignit
Viviane près du lac et lui donna la formule pour lier un homme à
jamais. Aussitôt, la fée la prononça et des cordes invisibles
attachèrent solidement Merlin aux branches d’un grand houx. Il
était prisonnier d’amour; sa seule joie jusqu’à la fin des temps
sera de contempler sa dame lorsqu’elle daignerait s’approcher
de l’arbre.
Dans la forêt de Brocéliande, près de Paimpol, se trouve la

tombe présumée de Merlin. Au début du siècle encore, les
jeunes gens qui désiraient être délivrés d’un amour non partagé
venaient prier près de cette tombe, là où pousse un grand houx.
Merlin dans la tradition druidique
Du XIIe au XIVe siècle furent retranscrits les chants des bardes

celtiques qui s’étaient maintenus grâce à la tradition orale. Ce
qui donna les fameux romans du cycle de la Table ronde. Mais il
existe une autre version de la quête du Graal. L’auteur de la
- 298 - Juin 2011

Vita Merlini parle d’une chasse au sanglier qui pourrait venir

des plus anciens récits druidiques. Les additions chrétiennes
ont certainement remplacé l’animal par la coupe d’or dans
laquelle Joseph d’Arimathie a recueilli le sang du Christ. Nous
retrouvons avec le Graal les symboles alchimiques des deux
états les plus purs de la matière, le sang et l’or. Mais la chasse
au sanglier reste plus proche des mythes des peuples de l’Ouest
et du propos symbolique de la carte.
Le Merlin celtique convie les chevaliers à une chasse sacrée au

sanglier sauvage, mi-bête, mi-dieu; ils vont le pourchasser
jusqu’aux confins du monde. Chasse initiatique, premier éveil
des populations primitives. Celui qui réussira à tuer le sanglier
va s’approprier le divin que la bête porte en elle et le druide le
fera roi. Merlin participe à cette chasse, monté sur un cerf dont
les cornes sont un symbole lunaire. Dans les chroniques
postérieures, Viviane représente l’amour charnel, la limitation
par la terre et le houx, la prison acceptée par Merlin où
l’enferment ses propres désirs. Ce mythe comporte deux
aspects, celui du sage, du solitaire qui éclaire, initie, prophétise,
et celui du fou d’amour; en fait, la recherche du savoir le plus
haut et le prix à payer pour le posséder. Le bâton lie l’ermite à
la terre et le sage accepte cette dépendance car il sait que cette
étape est nécessaire à sa recherche.
Survivances populaires.
En 1271, des prophéties furent attribuées à Merlin et certaines

se réalisèrent, comme celle sur le roi d’Angleterre devenant roi
de France. Elles étaient en fait l’œuvre d’un mystérieux Richard
d’Irlande, et les prophéties de Nostradamus, écrites un peu
moins de trois siècles plus tard, leur ressemblent curieusement.
Elles sont aussi hermétiques et se prêtent à autant
d’interprétations. Plus tard les soldats de Duguesclin dirent qu’il
était le sauveur annoncé par Merlin. En Angleterre, vers 1651,
sous le gouvernement de Cromwell, les royalistes firent de
nouveau appel à Merlin en faisant circuler des prophéties
favorables à leur cause et attribuées au célèbre enchanteur. Le
parti adverse chargea l’astrologue Lilly de s’opposer à cette
manœuvre par d’autres prédictions. Ce qu’en a pensé Merlin
- 299 - Juin 2011
dans sa forêt de Brocéliande, l’histoire ne le dit pas.
Au féminin :
Travail : Du calcul et de la stratégie dans le calme, voilà ce que vous

annonce la lame de l'Ermite. Vous donnerez à vos idées le temps de
mûrir paisiblement. Cela vous demandera une certaine dose de
discrétion qu'il faudra sagement observer : ne prenez pas le risque de
dévoiler vos projets ou vos idées, vous risqueriez de vous faire
doubler. Vous partagerez plus tard, quand vous serez en position de
force. Et cela ne saurait tarder avec les bases solides que vous êtes en
train de mettre en place.
Amour : Ce sont des vibrations de recueillement qui vous entourent.

Très prévenantes à votre égard, elles vous aident à donner un sens à
votre investissement affectif et amoureux.
Trancher, oui, mais où va-t-on ? C'est la question que se pose l'Ermite.

L'être est maintenant conscient de sa recherche. Une recherche tout
azimuts. Il papillonne. Il essaie tout ce qui lui tombe sous la main :
yoga, philosophie, livres ésotériques, voire sectes! Le mal d'être, issu
de la fusion impossible de l'Amoureux, pousse à la réunification.
L'être cherche tous les moyens d'y parvenir. A tâtons.
Regardez l'Ermite : il tient une lanterne sourde, qui n'éclaire qu'à
quelques pas devant lui. Il ne voit pas plus loin que le bout de son nez.
A sa main, manque le petit doigt, celui qu'on appelle l'auriculaire, le
doigt de l'oreille. Dans notre tradition populaire, se boucher les
oreilles avec les petits doigts permet d'entrer dans son monde
intérieur. L'Ermite ne peut pas le faire; sa quête reste donc
superficielle.
- 300 - Juin 2011

Il cherche des solutions à l'extérieur de lui, pas à l'intérieur.

Pourquoi semble-t-il si vieux, si las ? Parce que l'être, à ce stade, est
enfermé dans une structure psychique vieillissante, à bout de souffle.
Toutes les parties hachurées de l'image montrent à quel point
l'énergie circule mal. Cette structure psychique a engrangé d'énormes
quantités de savoir superficiel. L'inconscient est plein à déborder.
C'est le manteau bleu qui voûte le dos de l'Ermite et qui semble si
lourd à porter.
L'apprentissage se termine, l'être arrive à la fin d'un cycle. Voilà
pourquoi l'Ermite est tourné vers la gauche de l'image, c'est à dire
vers le passé.
- 301 - Juin 2011

X - LA ROUE DE FORTUNE
Nina :
ça peut brasser en ce moment – prendre sa vie en mains – provoquer pour aller

vers ce que vous voulez
Signe :
Pathologie : cycle menstruel - circulatoire
Carte à recouvrir
Tempérance
- 302 - Juin 2011

Contrairement à ce que l'on croit, cette lame n'indique pas forcément la fortune ou
des gains d'argent. En effet, un déblocage d'une situation, un changement (en
bien ou en mal) dans n'importe quel domaine sont signifiés par cette lame.
Le Soleil - Le Monde = succès
Le Jugement - Le Soleil - L'Impératrice = un nouvel amour
La Maison-Dieu = échec, arrivée d'une mauvaise nouvelle
Ky mots-clés :
10, tournant, changement, univers, cosmos, terre, choix, ternaire,

mouvement perpétuel, toute la création, monter régner descendre,
rythme immuable, monter au sommet et puis redescendre, illusion
de vouloir tenir la manivelle de la roue, sagesse de se tenir au milieu
de la roue, répétition du même cycle, devenir le timonier, fêtes des
solstices, opportunités, augures favorables…
Oswald Wirth
Tournant, nouveauté, déblocage, accélération.
Les temps changent, mais c'est à double tranchant, cela dépend d'où l'on
part. Les cycles du destin s'accomplissent. Les situations se débloquent
dans le sens logique des mécanismes engendrés. Le maître mot, c'est le
changement, plutôt positif quand même au premier degré.
Numérologie
10
C'est le sommet des nombres, l'accomplissement, car pour
augmenter sa valeur on doit rétrograder à un et
recommencer.
- 303 - Juin 2011

Fin d'un cycle. Roue universelle des lois de la nature mue par la
Providence. Nécessité d'aide extérieure. Cycle des morts et des
renaissances. Circulation. Alternance. Immobilité attendant la force
qui viendra la mettre en mouvement. Circonstances. Incarner l'esprit
et spiritualiser la matière.
Interprétation
1. La roue, et donc la Roue de Fortune, représente

traditionnellement l’Univers, le Cosmos ou la Terre. Ceci
d’ailleurs alors que les hommes considéraient la Terre comme
étant plate ou carrée, la représentation graphique et
symbolique du monde était, et est toujours, circulaire. La roue
contient. Comme le cercle, elle n’a ni commencement, ni fin.
Aussi, elle symbolise le Tout. La roue solaire comporte six
rayons alors que la roue lunaire en compte huit. Paul Marteau, à
ce sujet, nous dit :
« Les rayons de la roue, étant de même essence,

représentent un lien entre la vie intérieure et la vie
extérieure, leur nombre 6 indique les six plans évolutifs,
c’est-à-dire allant des vibrations les plus lourdes aux plus
subtiles : Physique, Animique, Mental, Causal, Spirituel,
Divin. Il y a six rayons et non sept, car un septième plan
symboliserait un terminus et détournerait la Lame de son
sens propre qui est de marquer l’évolution ».
Mais, on peut voir également ici une référence au sénaire, c’est-

à-dire à l’Amourevx et donc à la notion de choix. Peut-être que
l’homme dispose de moyens d’interventions ? Peut-être n’est-il
pas aussi attaché à la roue qu’il pourrait le supposer ? Nous
aborderons longuement cette question lors du sens initiatique
de l’arcane.
La deuxième notion que sous-tend le symbolisme de la roue est
- 304 - Juin 2011

celle de mouvement. Il ne s’agit pas simplement de la rotondité

de la forme, mais également du mécanisme qui l’anime : une
roue tourne et se rattache en cela au mouvement perpétuel, à
l’éternel recommencement. La circonférence, sur laquelle se
trouvent les animaux, est couleur chair pour signifier la place
qu’occupe l’homme au niveau de la roue. Il n’est pas au centre
mais à la périphérie. S’il constitue un élément fondamental, une
partie intégrante du monde, il n’en demeure pas moins soumis,
étranger au centre, et non pas actif, participant pleinement au
mouvement. Le symbolisme spécifie bien la position de l’être
humain à l’extrême opposé du milieu.
2. Pour la première fois apparaissent des animaux dans une des

images du Tarot. On retrouve des représentations animales
dans la Force et le Monde. Or la Roue de Fortune + la Force = le
Monde (10 + 11 = 21). Nous reviendrons ultérieurement sur ce
point.
Pourquoi avoir dessiné des animaux et pas des hommes?

Certainement pour signifier que le mouvement de la roue
concerne tous les êtres de la création et pas uniquement
l’homme. D’autre part, l'animal, dans sa valeur archétypale,
incarne les couches profondes de l’inconscient. Il se rattache à
la libido, aux pulsions du ça, aux désirs.
Ces trois animaux sont de conception surréaliste. Ils ne sont

pas identifiables mais semblent composés d’un mélange de
différentes races, associées en un curieux assemblage. Ce ne
sont donc pas véritablement des animaux, ou plutôt, ce ne sont
pas que des animaux. Ils incarnent un autre principe : celui de
la totalité. En eux se retrouvent tous les êtres de la création, ils
ouvrent sur la multiplicité. En dernier lieu, ils sont habillés. Or,
se vêtir est un comportement spécifiquement humain. Cela
n’évoque-t-il pas une proximité avec l’homme. Ne sont-ils pas
des caricatures ? En fait, la raison peut être tout simplement
que l’homme et l’animal sont égaux dans leur soumission à ce
perpétuel mouvement. Si on considère la roue comme
symbolisant le temps, ou encore les saisons, tous les êtres
subissent les mêmes rythmes. Il y a conformité des
expériences.
- 305 - Juin 2011
Ces animaux sont au nombre de trois. Encore une fois, le

ternaire est mis en évidence, parce que tout se compose de
trois parties : le temps avec ses trois séquence : passé, présent
et avenir, comme l’espace avec ses trois dimensions : longueur,
largeur et hauteur. La roue est Une et Un se compose de Trois.
Le ternaire marque le retour à l’unité, d’où le symbolisme du

triangle : deux points séparés dans l’espace (la base) se
rejoignent en un troisième point situé plus haut (le sommet).
De la même manière, les trois animaux sont disposés en
triangle. Il y a donc insertion d’une forme triangulaire dans un
espace circulaire. Les deux conceptions occidentale et orientale
sont proposées. La tradition occidentale, et surtout la société
contemporaine, définit le monde par une forme pyramidale : il
faut s’efforcer d’atteindre le sommet; tout autre est la position
orientale qui définit le monde de manière sphérique.
Trois phases sont donc présentées :

La phase ascendante : le chien jaune qui monte.
La phase descendante : le singe chair qui descend.
La phase d’équilibre : le sphinx bleu aux ailes rouges.
On pourrait encore les définir selon le modèle hindou :

Le principe créateur (Brahma)
Le principe destructeur (Shiva)
Le principe conservateur (Vishnu)
Ou en référence au temps :
La jeunesse
La maturité
La vieillesse
On pourrait ainsi continuer longtemps les comparaisons. Tout

système se définit à partir de ce rythme ternaire.
4. Le chien jaune constitue donc la phase ascendante. Sa

couleur montre à quel point cette dernière est valorisée.
L’homme pense se rapprocher de Dieu puisqu’il s’élève. Mais
cette élévation spatiale, c’est-à-dire matérielle, physique ou
- 306 - Juin 2011

sociale, n’a rien de commun avec une élévation spirituelle. Le

jaune prend ici valeur d’ambition car vouloir atteindre le
sommet, c’est aspirer au pouvoir, à ce qui est défini comme la
réussite. Un bandeau entoure ses oreilles parce que tout occupé
à monter, à gravir les échelons, l’homme n’écoute plus,
n’entend plus ceux qui pourraient évoquer sa future chute. Plus
même, il n’est plus réceptif aux rythmes universels.
5. L’animal du haut présente la même indétermination au

niveau de sa nature. De nombreux auteurs l’identifient au
Sphinx; il en possède en effet certains aspects : l’attitude
physique, les ailes, les pattes de lion. Cependant, on peut
reconnaître également dans cette figure mythique une sorte de
diablotin, ressemblant étrangement à l’incarnation du Diable de
l’arcane XV. Ce paradoxe graphique peut s’expliquer comme
concrétisant l’opposition entre l’évolution perçue (Sphinx) et
l’évolution réelle (Diable). Certes, la place qu’il occupe
constitue une position enviable pour l’homme dont les valeurs
se rattachent à l’ascension. Il symbolise alors celui qui est
parvenu aux sommets, c’est-à-dire l’ère victorieuse de la
réussite totale, de l’apogée, du triomphe parfait. Toutefois, une
roue comporte-t-elle un sommet ? Sa symbolique n’admet pas
les idées de haut et de bas.
L’animal bleu s’imagine avoir atteint les hautes sphères. Du fait

que sa position actuelle le porte au sommet, il est persuadé
avoir dépassé la triste condition humaine. Mais cette attitude
mentale est erronée et illusoire car elle dénie l’existence d’un
principe dynamique. Si tout est mouvement, comment peut-on
se maintenir éternellement, ou tout au moins longuement, en
un point déterminé ? Si le chien jaune illustre l’ambition
humaine, le Sphinx bleu s’identifie à la présomption humaine :
mécanisme psychique qui induit l’homme en erreur. Aussi, tout
est tronqué dans la lame, déformé dans le personnage imaginé :
la couleur bleue revêt une signification négative, elle n’est plus
spiritualité mais désir d’être au-dessus, expression d’une
volonté de supériorité. De même, la couronne, emblème du
pouvoir, prend sens comme l’attribution arbitraire et
fantasmatique d’une autorité sur les autres. Elle devient objet
de domination. Enfin, l’épée, par sa forme extrêmement
- 307 - Juin 2011
rudimentaire (absence de pommeau) signale la mauvaise

utilisation des facultés psychiques. Car, si l’esprit permet une
évolution positive et constructive, comme chez la Papesse, il
peut de la même manière être une cause de perdition, si les
énergies mentales sont mal exploitées.
6. La phase descendante est matérialisée par un animal

s’apparentant à un singe. Celle-ci représente la période la plus
redoutée, assimilée à l’échec, à la chute, à la régression. Sans
doute est-ce pour cette raison qu’elle est symbolisée par un
singe couleur chair. Le singe tire son symbolisme de sa grande
agilité, comparée à celle du mental. De la même manière, qu’il
saute de branche en branche, la conscience fluctue sans cesse,
allant d’une idée à l’autre, évoluant d’une représentation à
l’autre, sans repos. Or, l’agitation mentale produit fatigue,
stress, doute, tourments et, s’oppose à la concentration des
énergies vers un seul but ou un unique point. L’être humain,
après avoir tout du moins sur un plan idéologique accédé aux
hautes sphères, retourne à un état sous - valorisé et craint. Il
redevient homme parmi les hommes.
Le Nom
C’est : “La Roue de Fortune”
Définition du Larousse : « Roue de la fortune : dans les

anciennes loteries, roue creuse, en forme de tambour et
qui contenait les numéros devant désigner au sort les
gagnants (on disait aussi roue de fortune) ».
La Roue de la fortune ou Roue de fortune était extrêmement

répandue dans l’art graphique et pictural du Moyen Âge. Le
destin était conçu sous cette forme particulière; la roue
supportait des hommes ou des animaux, ou encore des
caricatures, dont le nombre variait selon les représentations.
Elle fut ensuite assimilée à la loterie et, par extension, aux jeux
de hasard.
D’autre part, et antérieurement, Fortuna, déesse romaine du
- 308 - Juin 2011

Hasard, identifiée à la Tychée grecque, apparaissait sous les

traits d’une femme tenant une roue. Si le terme fortune est
rattaché, dans la majorité des consciences, à la notion de
richesse, son acceptation initiale était pourtant neutre. La
fortune (du latin, fortuna) correspondait à une puissance
distribuant les biens et les maux. « Comme une roue la Fortune
tourne en cercle » écrivait Sophocle.
Quant au symbolisme de la roue, le dictionnaire des symboles

nous explique que « la roue tient de la perfection suggérée par
le cercle, mais avec une certaine valence d‘imperfection, car elle
se rapporte au monde du devenir, de la création continue, donc
de la contingence et du périssable. »
L’association de ces deux termes (roue et fortune) redouble

l’incertitude et l’ambiguïté sous-jacentes. Par conséquent,
l’arcane X, par son nom, évoque la Vie, avec ce qu’elle comporte
d’indéfinissable, avec ses successions de joies et de peines,
avec ses bonheurs et ses douleurs.
Sens initiatique
La Roue de Fortune est extrêmement riche et complexe. Elle

repose sur deux principes : l'un passif, résidant dans sa valeur
descriptive, l'autre actif, résidant dans sa valeur interprétative.
L’arcane X illustre de manière symbolique le fonctionnement de
toute chose, le mécanisme sur lequel s’articule tout
phénomène. Elle incarne à elle seule le Cosmos, l'univers, la Vie
ou encore le Temps. Elle est la Roue de l’Existence, principe
incarné par la notion orientale de Samsara. Elle est l’expression
du rythme immuable et discontinu des cycles naturels. Elle est
cette succession de hauts et de bas, de joies et de peines, de
réussites et d’échecs.
De toutes les formes géométriques élémentaires, le cercle est le

seul à revêtir un caractère dynamique. Plus encore, si on
analyse la symbolique de la roue, on prend conscience de la
neutralité de son mouvement. Une roue tourne : c’est-à-dire
qu’elle enchaîne sans variation possible un déplacement rotatif.
- 309 - Juin 2011

Deux idées sont soulevées :
La première est celle concernant la définition spatiale qu’elle

propose. Lorsqu’elle tourne, elle produit une inversion de
l’ordre des choses : ce qui était en haut se trouve alors placé en
bas, et ce qui était en bas, sous l’effet de la rotation, s’élève. Ou
plus précisément, il y a disparition de ces concepts purement
spéculatifs car il n’y a ni haut, ni bas.
La deuxième est celle se rapportant à l’inutilité du mouvement

puisqu’il n’y a pas réalisation d’un déplacement. On rejoint ici le
sentiment que peut avoir l’homme quand il prend conscience de
l’inexorable retour des choses. Ce qui sans doute illustre le
mieux cet éternel recommencement réside dans le rythme de la
nature : comme par exemple les saisons. On se trouve dans la
reproduction du même.
Au symbolisme de la roue est attaché celui du triangle,

matérialisé par les trois animaux. On retrouve, présentées dans
la Roue de Fortune, deux conceptions juxtaposées :
la première (celle de la roue) est orientale.

la seconde (celle du triangle) est occidentale.
En effet, la tradition occidentale propose une représentation

pyramidale de l’Existence et du parcours de l’homme. Il s’agit
pour ce dernier de monter. Pour preuve, il suffit d’évoquer le
vocabulaire (tant religieux que profane), on parle d’ascension,
d’élévation, de sommet, d’échelons. On figure Dieu ou le
Paradis (pôle idéal) en haut, au ciel.
Cette vision ascensionnelle des choses est aussi bien spirituelle

que sociale. Dépasser sa condition, c’est évoluer de la base au
sommet. Non seulement, on passe du bas vers le haut mais, en
plus, on progresse de la quantité vers la qualité. Il y a là une
notion de sélection. Plus on monte, plus le nombre se restreint
pour des raisons tant géométriques (forme du triangle) que
conceptuelles (peu d’élus). Seulement, cette définition exclut la
notion de mouvement. Elle repose sur un modèle rigide et
- 310 - Juin 2011

statique. Or, tout est mouvement, ne serait-ce que le Temps :

chaque être est appelé à naître, à croître et à disparaître, au
moins dans sa réalité physique. Tout bouge constamment, la vie
est mouvance. Elle s’oppose sans cesse à l’immobilisme. La
pensée chinoise, avec son célèbre Livre des Transformations (Yi
King) rappelle ce flux et ce reflux constants.
La mythologie grecque nous donne un excellent modèle de cette

représentation spatiale et philosophique avec le célèbre mythe
de Sisyphe. Le héros doit sa renommée au supplice qui lui fut
réservé par Zeus. Les légendes divergent quant à la raison de
son infortune posthume, mais la définition de la torture à
laquelle il fut soumis reste la même selon toutes les versions.
Vraisemblablement, Sisyphe, en tant que simple mortel, avait
usurpé ses droits et donc manqué de respect aux divinités. A sa
mort, il fut envoyé dans le Tartare, lieu de toutes les tortures.
Là, il fut condamné à rouler un énorme rocher sur le flanc d’une
montagne jusqu’à ce qu’il atteigne le sommet.
Malheureusement, mais en toute logique, dès qu’il était arrivé
en haut, le rocher roulait jusqu’en bas. Il ne restait plus au
pauvre Sisyphe qu’à redescendre pour de nouveau pousser tant
bien que mal son rocher jusqu’au sommet et ceci pour
l’éternité. Tous ceux, des philosophes aux écrivains, qui se sont
penchés sur le mythe de Sisyphe y ont vu l’illustration de la
condition humaine. L’homme s’évertue à monter : c’est-à-dire à
accroître ses biens, à accéder à une reconnaissance sociale, à
fonder un couple ou une famille parfaite, en oubliant que rien
n’est jamais définitivement acquis. Et donc que succède à
l’apogée, le déclin. Le mythe montre à quel point s’élever est
difficile (il faut pousser le rocher). Il met en évidence la somme
de travail, la quantité d’efforts et la prodigieuse volonté qu’il
faut pour parvenir au sommet. A l’opposé, il met l’accent sur la
rapidité et la facilité avec laquelle tout se défait (accélération
lors de la descente).
La Roue de Fortune reproduit la même symbolique : à travers

l’existence de trois phases, telles que définies dans les
consciences humaines, associées à la notion de mouvement
perpétuel. Ceci constitue ce que l’on peut appeler la partie
visible de l’iceberg. Il suffit de regarder la carte pour repérer ce
- 311 - Juin 2011
double concept (roue + triangle). Cependant, avec une

observation plus accrue, on s’aperçoit de la présence de
certains éléments qui indiquent les différents moyens d’action
possibles.
Certes, on prend conscience avec la Roue de Fortune, comme

avec le mythe de Sisyphe, de l’absurdité du comportement
humain. Ces deux modèles métaphoriques traduisent
l’impossibilité d’élire une position et de s’y maintenir
éternellement. Ils défendent le principe selon lequel tout est
changement. Et l’homme, dans son désir de confort, s’oppose à
cette puissante dynamique. Cette attitude est source de douleur
car elle suppose un manque de préparation au mouvement, qui
remet tout en cause. Voilà même ce que dit Khrishna à Arjuna à
propos de la roue : « Ainsi tourne la roue cosmique. Celui qui,
ici-bas, ne la fait pas tourner à son tour, mène une vie impie et
se complaît dans les jouissances sensibles, sa vie s’écoule en
vain, ô fils de Prthâ ! »
Aussi, l’arcane X ne fait pas que situer l’individu dans l’univers,

il dispense également un enseignement silencieux sur les
possibilités d’action de l’homme sur ce perpétuel mouvement.
Ces moyens sont au nombre de trois, deux représentent des
interventions illusoires, tentantes mais inefficaces, un seul est
adapté.
Le premier de ces moyens d’action est représenté par le Sphinx

bleu. Nous l’avons vu, il symbolise l’apogée, c’est-à-dire l’étape
finale, au regard de l’homme. Il n’empêche que, du fait de la
rotation de la roue, il ne pourra conserver durablement sa
place. Seulement, comme tout être placé au sommet, l’animal
refuse le changement qui, de son point de vue, ne peut être que
négatif. A cet effet, il est placé sur une plate-forme, ce qui
signale son désir de maintien et de conservation de sa situation
actuelle. L’homme cherche à s’installer alors qu’il lui faut
continuellement bouger. Sisyphe ne s’arrête jamais car quand il
est en bas, il n’aspire qu’à monter (même si il a déjà fait
l’expérience de la chute) et lorsqu’il atteint le sommet tant
espéré, il se voit obligé de redescendre. L’homme ne connaît
jamais de véritable repos, tant qu’il poursuit ce désir
- 312 - Juin 2011
d’ascension.
D’autre part, l'immobilité est inconcevable sur le plan de

la vie. S’attacher à une plate-forme, c’est vouloir arrêter
le mouvement et arrêter le mouvement : c’est mourir.
C’est pourquoi, ce premier moyen d’action peut être
défini comme la mort réelle (« je préfère me suicider
plutôt que de perdre ma position »). D’autre part, le
sphinx bleu est pourvu d’ailes rouges, profondément
actives donc : celles-ci représentent la possibilité de
s’envoler. Mais quitter la Roue, c’est quitter l’Univers et
c’est donc, là encore, mourir. Les ailes symbolisent la
mort symbolique, parce qu’elles sont synonymes
d’évasion, de perte du sens des réalités. C’est la voie de
l’imaginaire. L’esprit se dissocie du corps. Il s’agit ici de
rêver, fantasmer, imaginer et non plus de vivre. Ce
comportement mégalomaniaque nie la réalité, qui fait
que tout bouge constamment, parce qu’elle ne peut être
tolérée (« mon compagnon est parti, mais je nie la réalité
et considère qu’il est toujours là; je refuse le changement
et je préfère vivre dans ma tête que dans le monde
incertain »). Le sphinx incarne la voie de l’exclusion que
choisit consciemment ou inconsciemment celui qui
n’accepte pas de descendre.
Le deuxième moyen d’action est représenté par la manivelle. En

effet, la roue comporte une manivelle blanche. Or, actionner la
manivelle, c’est imprimer son propre rythme à la roue. C’est-à-
dire essayer de contrôler le mouvement des situations, des
événements ou encore du temps. C’est faire le choix d’une
attitude active. Ne pas se soumettre passivement mais au
contraire devenir soi-même le moteur de toute chose. Refuser
de subir en s’instaurant en décideur du mouvement. C’est la
voie de la force. Mais là encore, une telle attitude mentale est
illusoire car l’homme ne peut réduire le monde à sa seule
volonté. Son désir de toute puissance traduit l’incompréhension
des mécanismes subtils qui régissent l’univers. Contrôler la
roue, c’est l’empêcher de descendre, donc implicitement
l’arrêter. Comme exemple, on peut citer le refus de vieillir (ne
pas accepter la loi des choses, le mouvement du temps) et pour
- 313 - Juin 2011
s’opposer aux marques du temps, le recours à la chirurgie

esthétique. Or, même si cette dernière a un pouvoir, il
n’intervient qu’à la surface et non pas en profondeur. Il agit au
niveau de l’image (c’est-à-dire de l’enveloppe extérieure) et
non pas au niveau de l’être. Vouloir contrôler la roue, ce peut
être aussi rechercher l’autorité absolue : tout soumettre à sa
volonté. La société moderne favorise une telle attitude. Elle met
à la disposition de l’individu des systèmes d’assurances, de
garanties de toute sorte, qui ne font qu’exalter encore plus
cette pulsion inutile.
Le troisième moyen d’action n’est pas vraiment visible dans la

Roue de Fortune. Il est plus simplement suggéré par le symbole
lui-même. Si les occidentaux adoptent un système de
représentations ascensionnelles, les orientaux substituent à la
notion de sommet, celle de centre. C’est la voie du milieu.
Plutôt que de vouloir atteindre une hauteur qui n’a pas de

réalité physique, il s’agit d’entrer au cœur du système. Plutôt
que de s’opposer aux rythmes, il s’agit de se fondre dedans.
Plutôt que de dépenser son énergie en une lutte vaine, il s’agit
d’accepter.
L’acceptation de ce perpétuel mouvement n’est d’ailleurs pas

soumission mais compréhension. La vie est un éternel
changement, c’est son principe. Refuser le changement, c’est
choisir de mourir (physiquement ou mentalement). Ce
mouvement est en soi neutre et c’est l’homme qui le charge
d’émotions positives ou négatives. La définition d’un système
de valeurs subjectives fait que l’individu - et la société dans son
ensemble - associe des notions de bonheur ou de malheur aux
rythmes : croître ou grandir est positif, décliner ou vieillir est
négatif; gagner ou s’enrichir est positif, perdre ou s’appauvrir
est négatif et ainsi de suite. Cependant, dans la réalité, rien
n’est bon ou mauvais, simplement tout est utile. Au printemps,
la nature s’éveille, les arbres fleurissent, les plantes poussent,
les récoltes commencent; pendant l’hiver, la nature sommeille,
plus rien ne pousse car elle se repose pour pouvoir mieux éclore
plus tard. Pourtant, le printemps n’est pas plus positif que
l’hiver : tous deux sont nécessaires. Plus même, il n’y aurait pas
- 314 - Juin 2011
de printemps sans hiver. Il en va de même dans l’existence de

l’homme.
C’est pourquoi, dans la tradition orientale, l'attitude

fondamentale (c’est-à-dire celle qui réduit la souffrance
et permet la paix intérieure) est de trouver le centre.
Selon la symbolique de la roue, les êtres sont enchaînés à
la circonférence, donc à la partie la plus éloignée du
centre. A ce stade, ils ressentent avec force et douleur les
différents temps d’ascension, d’équilibre et de déclin.
Entrer au cœur du système, c’est s’approcher
progressivement du centre, pour finalement l’atteindre.
La roue continuera à tourner de la même manière et
selon les mêmes règles mais les différences seront
abolies car l’amplitude se réduira progressivement.
Sens psychologique
La Roue de Fortune incarne la répétition du même. Sur un plan

psychologique, elle s’apparente au retour constant des mêmes
scénarios, des mêmes attitudes, des mêmes situations qui font
que l’individu se sent enchaîné, comme prisonnier d’une spirale
infernale. Là encore, de même que dans la dimension initiatique
de l’arcane, cette succession répétitive engendre de la
souffrance ou en tout cas de la lassitude. De nombreuses
personnes ont ce sentiment de toujours recommencer les
mêmes erreurs (mise en échec de la relation affective, se
replacer dans une situation professionnelle que l’on avait
pourtant fui auparavant, etc.). Il s’agit de la compulsion de
répétition qui pousse, consciemment ou inconsciemment, à
revivre les mêmes scénarios. Tant que l’on ne remonte pas à
l’origine (c’est-à-dire au cœur ou au centre) de l’événement, il
se reproduira avec la même régularité.
L’évitement de ce retour au même doit se faire à travers une

prise de conscience, une reconnaissance des mécanismes
psychiques. La différence, entre le sens psychologique et le
sens initiatique de la Roue de Fortune, réside non pas tant dans
le principe qui est représenté que dans l’application de ce
- 315 - Juin 2011

principe. Sur le plan initiatique, il est question de la roue

collective : du mouvement universel, des rythmes cosmiques,
des lois naturelles. Sur le plan psychologique, il s’agit de la roue
individuelle : des rythmes propres à la personne en fonction de
son attitude, de son degré de prise de conscience.
Le Mythe
La Roue de fortune est liée au mouvement, aux réajustements

de conduite brusques, à la terre et au voyage, symboliquement
celui du soleil. Elle signale aussi le danger de l’arrêt de
l’évolution de l’homme. On rencontre avec le dieu gaulois qui
présidait aux fêtes des solstices la même symbolique du
mouvement circulaire et la relation roue - soleil levant, roue -
soleil couchant. C’est pourquoi le mythe de ce dieu gaulois
continue à vivre dans cet arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, doit établir l’équilibre,

devenir le timonier de cette roue à l’aspect de gouvernail.
Le mythe du dieu solaire gaulois des solstices
La roue est un symbole millénaire. Aux Indes, le dieu Shiva fait

tourner autour de son index droit une roue cosmique, figuration
du soleil. Les premières traces de la roue, symbole solaire, se
trouvent en Mésopotamie. Un hymne gravé sur une pierre en
caractères cunéiformes dit ceci :
De la main droite je tiens mon disque de feu

De la main gauche je tiens mon disque de carnage
Le soleil, aux cinquante faces, l'arme élevée de ma
divinité
Je la tiens
Le vaillant qui brise les montagnes, le soleil
Dont l’action ne cesse pas, je le tiens
L’arme qui remplit le pays de terreur de sa force
immense,
Dans ma main droite puissamment le projectile d’or
Et d’onyx, je le tiens.
- 316 - Juin 2011
L’or et l’onyx, le soleil et la pierre, symbole de la terre, se

mélangent dans ce chant très ancien. En Égypte, une roue
tournait dans les temples. Les moulins à prières tibétains sont
en forme de roues. Les Grecs connaissaient la Roue de fortune,
on y liait un oiseau ou sa représentation, puis on la faisait
tourner à toute vitesse pour que, d’elle, émanent, entre autres,
des vertus aphrodisiaques. La fête de la Roue de fortune à
Rome avait lieu le 24 juin. Elle était en l’honneur des voyageurs
et son symbole était une roue - gouvernail.
En Gaule, un petit dieu barbu, trapu, aux jambes fortes et aux

pieds chaussés adhérant bien en terre, tenait dans sa main
droite une roue qu’il élevait bien au-dessus de sa tête, et
semblait protéger un petit être fragile, femme ou enfant, blotti
à sa gauche. Sa chevelure épaisse lui descendait jusqu’aux
épaules. Parfois, un oiseau se tenait à ses pieds. Sa roue
comportait six rayons. On a retrouvé quelques statuettes de ce
dieu en Allier. On peut les voir au musée de Saint-Germain, au
Louvre et au musée Calvet à Avignon.
Les fêtes présidées par ce dieu se passaient aux solstices

d’hiver et d’été, “les portes du Nord et du Sud”, sortes de
cérémonies agraires du feu célébrées dans toute l’Europe
primitive. Dans les calendriers runiques, le 25 décembre était
marqué d’une roue. Des témoignages sur ces fêtes nous ont été
laissés par les voyageurs de la route du cuivre. Les fêtes
marquant le solstice d’hiver, la porte du Nord, commençaient le
25 décembre et se déroulaient pendant douze jours, jusqu’au
6 janvier. Pendant cette période, on immobilisait toutes les
roues, les chariots ne circulaient plus. Toutes les
représentations du soleil devaient être immobiles. Les
voyageurs s’arrêtaient pendant toute cette période. On sortait
les herbes ramassées à la Saint Jean et on en faisait des tisanes
pour agir sur la circulation du sang. Les paysans observaient
avec attention le temps qu’il faisait pendant ces douze jours et
prédisaient celui de l’année à venir, chaque jour correspondant
à un mois. S’il avait plu le troisième jour, mars serait pluvieux,
etc. Les rois, représentants de l’astre solaire sur terre, ne
devaient pas se montrer, ils étaient remplacés par leurs effigies.
- 317 - Juin 2011

Pendant cette période de l’année, chacun était attentif aux

caprices de la nature. Le douzième jour, la fête proprement dite
éclatait. On mangeait une galette de farine de céréales et de
fèves. Cet aliment était les autres jours de l’année réservé aux
morts, mais le 6 janvier, les vivants fêtaient avec leurs disparus
le départ du soleil pour la porte du Sud. On faisait tourner les
roues très vite, on allumait de grands feux; en général, les
bergers et les forgerons se chargeaient de cette tâche. Il fallait
se lever tôt pour voir le soleil monter à l’horizon; puis on
habillait une roue de paille et de branchages, que l’on faisait
tourner comme une couronne au bout d’un grand bâton. Tous
les assistants, formant une ronde, tournoyaient en sens inverse.
Au début du xxe siècle, en Pologne, à cette date du 6 janvier, on
éteignait tous les feux puis on fixait une roue à un pieu et les
jeunes du village la faisaient tourner jusqu’à ce que le feu
naisse du frottement du bois tendre de la roue sur le bois plus
dur du pieu.
En Bretagne, la roue était souvent remplacée par un gouvernail

que l’on gardait ensuite jusqu’à la Saint Jean.
Au VIIe siècle, saint Éloi s’éleva contre les fêtes du solstice.

Pour détourner le sens de cette cérémonie d’hiver, l'église
instaura à la même date l’Épiphanie; mais l’imagination
populaire mélangea les rois mages, la galette, la roue, les fèves,
les danses et la commémoration de la visite des trois rois
mages garda pour toujours un petit côté païen.
Au moment du solstice d’été, comme les heures

d’ensoleillement allaient diminuer, on accompagnait l’astre à la
porte du Sud par des fêtes dignes de son règne. La veille, avant
minuit, les vieilles, les rebouteux, cueillaient les herbes sacrées;
dans le nord de la Gaule : le droséra, qui pousse dans les
tourbières et aux abords des marais, plante antispasmodique, la
fougère mâle qui, ramassée à la Saint Jean, avait le pouvoir de
rendre invisible, l’armoise qui protégeait de l’épilepsie; dans le
sud : l’hysope, considérée comme une panacée, la bétoine, l’ail
sauvage, le thym, le romarin et l’origan. Les feuilles étaient
séparées des tiges et des racines, les premières réservées aux
maux de l’âme, les autres aux maux du corps.
- 318 - Juin 2011
Le jour de la Saint Jean, on allumait de grands feux sur les

collines et ainsi, de sommet en sommet, les brasiers se
répondaient. Ils devaient durer le plus longtemps possible car
leur extinction correspondait à la fin des réjouissances. On y
jetait la roue de l’hiver et l’arbre de mai; puis on fabriquait une
autre roue, plus grande, entourée de paille et d’étoupe, garnie
de fleurs aux couleurs vives. D’une hauteur, on la lançait tout
allumée et les jeunes la poursuivaient. Cette coutume était
encore vivante au début du siècle et dans le Midi, la roue
s’appelait l’étoile des bergers. Monsieur Tessier, sous-préfet de
Thionville, écrit le 23 juin 1822 : “Une vieille roue pourrie et
hors d’usage. On l’entoure de paille et d’étoupe qui la cachent.
On la porte au sommet d’une montagne ou d’une colline si le
pays est plat; on met le feu et on la fait rouler avec violence. Si
on néglige une année la roue flamboyante, les bêtes convulsives
dansent dans les étables, leur sang pourrit et les rend folles.
Chaque habitant a un brandon et suit la roue, il y a un guide
avec une torche, de grands cris s’élèvent. Il faut arriver à la
Moselle et y éteindre ce qui reste; il faut éviter les cavités. Si les
guides écartent la roue des vignobles et réussissent à les éviter,
c’est signe de bonne récolte.” (Mémoires de la Société des
antiquaires de France, 1823, vol. V, B.N.)
L’Église essaya en vain de s’approprier cette fête qui resta

magique et païenne. Si mai interdisait les mariages, juin les
prenait sous sa protection. Les vieilles femmes donnaient aux
jeunes filles un brin d’hysope et un peu d’origan. Elles les
mettaient sous leur oreiller et récitaient avant de s’endormir:
Je prie le bienheureux saint Jean

Et la lune et son croissant
De me faire voir en rêvant
Celui que j’épouserai de mon vivant,
Et le métier qu’il sait faire
Devant moi qu’il vienne le faire.
Après avoir poliment ajouté un « Merci saint Jean », elles

s’endormaient rapidement pour voir leur futur époux dans leur
sommeil.
- 319 - Juin 2011

Le lendemain de la Saint Jean, on cherchait les trésors cachés

pendant la nuit par les génies sous de grosses pierres, en
Bretagne sous les menhirs, dans le Midi sous des pierres très
blanches. Parfois, pendant la nuit, les poules étaient mises
dehors pour pondre des œufs d’or. On recueillait aussi la rosée
de la nuit, car elle pouvait tout guérir.
Au VIe siècle, il existait une formule de guérison qui fut utilisée

dans les villes et les villages très longtemps, jusqu’au Xe siècle.
En se servant de la rosée recueillie le matin de la Saint Jean,
pour guérir les hémorragies, on prononçait ces mots : “Quand
Jésus fut baptisé (signe de croix) le Jourdain recula car Jésus
dit à Jean (signe de croix): dis au Jourdain arrête-toi car le
Seigneur est venu à nous et aussitôt les flots s’arrêtèrent (signe
de croix).” Il paraît que c’était souverain.
La Bretagne garda longtemps les anciennes coutumes. Tristan

Corbière, en 1884, parle de la cérémonie qui se déroulait une
fois l’an au solstice d’été à la chapelle de Pouldavid, à Saint-
Thégonec. Il existe des témoignages semblables sur une église
de Douarnenez. Les fidèles entraient dans la chapelle pour
assister à la grand-messe. Pendant l’office, une grande roue ou
un gouvernail fixé à la voûte était manœuvré par le curé grâce à
une corde attachée à la main droite de la statue en granit du
saint Tu-Pé-Du. La roue était garnie d’une clochette coloriée. Le
prêtre faisait faire pour chacun un tour de cette roue de
fortune, il en coûtait deux sous. Le demandeur devait bien avoir
réfléchi à la question qu’il voulait poser. La roue, sur une
secousse donnée à la corde, se mettait à tourner, puis le prêtre
l’arrêtait avec un bâton. Selon la position de la clochette, à la
droite ou à la gauche du saint, la réponse était affirmative ou
négative. Peut-être le petit dieu gaulois s’était-il réincarné dans
le Tu-Pé-Du breton ?
En Grèce, de nos jours, le 1er mai, tous les habitants des

villages et des villes vont à la campagne pour cueillir des fleurs
dont ils font des roues - couronnes. Ils les placent au-dessus de
- 320 - Juin 2011

leur porte d’entrée. Puis, le jour de la Saint Jean, ils jettent ces
couronnes dans le feu pour purifier l’air et empêcher les
moustiques de propager la malaria.
Le jour de l’Épiphanie, dans la plupart des îles, une procession,

conduite par le despote orthodoxe, parcourt la jetée devant la
mer. Puis le pope lâche une colombe et lance la croix dans le
port. Les pêcheurs plongent pour la récupérer. Il y a encore peu
de temps, l’homme qui avait repêché la croix se promenait dans
le village en la présentant sur un plateau couvert de fleurs. Les
habitants y déposaient de l’argent. Mais les autorités
religieuses, constatant que cet argent aboutissait dans les
poches des cafetiers, ont interdit la quête. Par cette cérémonie,
la colombe, symbole de l’âme qui s’envole, purifie l’air, et la
croix, la matière, fait de même avec l’eau.
Autres croyances un peu folles : Les vieux Strasbourgeois

vous soutiendront dur comme fer que les statues de leur
cathédrale chantent la nuit de la Saint Jean.
Dans le Var, à Gonfaron, les ânes volent le 26 décembre

et le 23 juin. Sagement, les villageois attendent, le nez en
l’air, sur la grand-place, où l’on sert sandwichs et
boissons fraîches. Ils espèrent en voir passer un. Ils ne
se découragent pas et sont formels : les ânes volent mais
les yeux des touristes ne sont pas toujours capables de
les voir.
Au féminin :
Travail : Ne faites surtout pas de projets, les sollicitations les plus

variées viendront à vous dans un véritable tourbillon. Ne vous étonnez
pas si on vous propose le job de votre vie alors que vous vous apprêtiez
seulement à traverser la rue. La lame de la Roue de la Fortune
représente tous les hasards, tous les imprévus. Soyez simplement
disponible pour en bénéficier. Vous saurez où donner de la tête. Vos
ambitions sont claires et les propositions que l'on vous fera devront
- 321 - Juin 2011

s'y adapter. Faites-vous désirer et faites jouer la concurrence, un

boulevard s'ouvre devant vous.
Amour : Vous n'en revenez pas ! Autour de vous, on se bouscule comme

jamais, dans un certain désordre plutôt flatteur. Mais ce n'est jamais
ce que vous aviez prévu qui se produit. Un rendez-vous manqué, un
contact décevant ? Aussitôt, un autre se présente, imprévu et... plus
prometteur.
Un jour, la vieille structure psychique explose, et c'est la Roue de

Fortune. Un très mauvais moment à passer! Il ne faut pas se
méprendre : c'est la roue de fortune, non la roue de la fortune. La
roue qu'on nous montre ici était, à l'époque du tarot, un instrument de
torture. On attachait le condamné sur une roue et le bourreau lui
brisait les quatre membres à coups de barre de fer.
Au stade de l'arcane X, cela se traduit souvent par une crise
profonde, une dépression nerveuse! La personnalité est broyée.
Pourquoi cette torture ? Le comportement, les perceptions doivent
maintenant se réajuster pour être efficaces dans le monde social. Il
faut à tout prix s'en sortir!
Le principe conscient, l'animal couronné, assis sur une planchette, est
dans une position bien instable. Deux animaux tournent avec la roue :
l'être connaît une instabilité chronique qu'il ne comprend pas et qu'il
subit avec effarement. Ses comportements deviennent imprévisibles.
L'animal qui monte a les oreilles bouchées et pourtant une troisième
oreille, la tierce oreille de l'intuition, est visible : l'être est
totalement à l'écoute de son explosion intérieure, mais ses
perceptions sont infiniment perturbées et douloureuses.
Il ne perçoit rien d'autre que sa propre souffrance. En lui, tout est
cassé, afin que du neuf puisse surgir et se réorganiser...
- 322 - Juin 2011
XI - LA FORCE
Nina :
Beaucoup d'énergie, beaucoup de force – puisez la force en vous, sans en

abuser...
Signe : Lion – juillet août
Pathologie :
Carte positive
Victoire, maîtrise de soi, notion de puissance sexuelle. Immense potentiel. Mais

attention, il est impératif de bien consulter les lames avoisinantes. En effet, la
- 323 - Juin 2011
force suivie de la Maison Dieu peut indiquer une perte de vitalité.

L'Impératrice - l'Amoureux - le Soleil = nouvel amour
L'Empereur - Le Soleil = dans la cadre du travail, appui d'un supérieur
Ky mots-clés :
11, révélation, élévation, début, maîtrise, conscience, force morale,

contrôle, retenue, main de fer dans gant de velours, domination des
passions et des désirs, domination consentie, 1 (bateleur) + 10 (roue
de fortune) = 11 (force), qualité (force) à développer, souplesse
comportementale, harmoniser la raison et la passion, force de
l'humilité, domination des instincts, Gilgamesh, Hercule, St-Jérome
et le lion
Oswald Wirth
Travail, difficultés, affrontement, puissance.
A considérer au premier degré comme une carte de difficultés où l'on est

obligé de jouer de subtilité pour s'en sortir. En général, c'est un
affrontement qui sclérose une situation. Souvent négative, elle peut être
parfois positive dans sa connotation subtile.
Numérologie
11
Représente la révélation. Líndividu se sent inspiré. Le don,
un niveau plus élevé díntelligence lui permettent de se relier
à dáutres niveaux de réalité. JE MÉLEVE.
- 324 - Juin 2011

Commencement sur un autre plan. Début d'un nouveau cycle. Esprit
contrôlant le désir. Harmonie de l'intellect et de la sexualité.
Conquête par la séduction. Autodiscipline. Magnétisme. Conscience.
Manier avec douceur des situations agressives. Masturbation.
Inhibitions sexuelles. Force morale. Détachement dans l'action.
Femme frigide qui a peur de l'orgasme. Héroïsme. Connaissance de soi.
Interprétation
1. Il peut paraître paradoxal de représenter la Force sous les

traits d’une femme. Ce choix précise la nature du principe
symbolisé. Il ne s’agit pas d’une force musculaire et violente
mais d’une force intérieure et douce. La force, telle qu’entendue
dans la lame, ne constitue pas une propriété physique mais une
qualité morale. Si l’on regarde attentivement le personnage, il
semble que sa tête et ses mains sont sur ajoutés, un peu
comme un masque ou une prothèse. Cette particularité informe
que la force n’a pas d’apparence physique : elle n‘est pas
reconnaissable de l’extérieur et peu importe le corps qui
l’incarne. On pourrait ôter la tête et les bras du personnage
pour les remplacer par une autre tête et d’autres bras, cela
n’aurait aucune importance. Car la véritable force ne réside pas
dans le corps mais dans l’esprit. La pensée des arts martiaux
illustre à merveille ce principe. Un Maître de Taekwondo ou de
Judo, même s’il est de constitution chétive, peut résister à
n’importe quel assaillant, qui l’attaquerait par la seule force de
ses muscles. « Telle est la vision subtile du monde. Le souple
vainc le dur. Le faible vainc le fort. (Lao-Tseu : « Tao te king »,
chap XXXVI) ».
Son visage orienté vers la droite indique que c’est un

arcane d’expansion, d’évolution et de progrès. Son
chapeau rappelle celui du Bateleur et assimile donc
l’arcane XI à l’arcane I comme marquant un nouveau
départ.
- 325 - Juin 2011

2. L’animal se situe entre le lion et le chien. Selon l’observateur,

il est défini soit comme l’un, soit comme l’autre. Sûrement que
cette indétermination est due au fait qu’il présente les qualités
des deux animaux : la sauvagerie et la puissance du lion alliées
à la domesticité et à la fidélité du chien.
L’animal ne représente pas un élément extérieur mais

symbolise plutôt la dimension instinctive et pulsionnelle
de l’être humain. Selon Jung : « l’animal, qui est dans
l’homme sa psyché instinctuelle, peut devenir dangereux,
lorsqu’il n’est pas reconnu et intégré à la vie de l’individu.
L’acceptation de l’âme animale est la condition de
l’unification de l’individu, et de la plénitude de son
épanouissement ». (C.G. Jung : « L’homme et ses
symboles »)
L’animal, incarnant selon sa représentation une qualité

ou une faiblesse humaine, joue un grand rôle dans le
Tarot. On le retrouve dans les arcanes :
o L’Impératrice et l’Empereur, en tant qu’emblème

(aigle)
o Le Chariot, en tant que compagnon de l’homme et

expression des organes des sens (chevaux)
o La Roue de Fortune, en tant que caricature de l’être

humain (les trois animaux mythiques attachés à la
Roue)
o La Force, en tant qu’incarnation des passions et

des désirs (le lion)
o Le Diable, en tant que matérialisation d’un

développement instinctuel (l’hybride)
o L’Étoile, en tant que représentation de l’âme

individuelle (l’oiseau)
- 326 - Juin 2011

o La Lune, en tant qu’expression du mental, de la

conscience et de la pensée imaginative
(l’écrevisse)
o Le Monde, en tant qu’obtention d’un équilibre

parfait dans le quaternaire sacré (le taureau,
l’aigle, le lion)
o Le Mat, en tant que manifestation des pulsions

agressives (le chien)
De nombreuses traditions, religieuses ou mythologiques,

s’appuient sur les animaux pour exprimer et suggérer des
principes. L’hindouisme, la religion celtique, le
christianisme, s’étayent sur ce symbolisme. Dans
l’ancienne Égypte, l’animal était divinisé, vénération qui
confinait au zoomorphisme.
« Nous voyons les choses sous l’angle de la puissance,

qui peut, de l’intérieur, donner rang de divinité à l’homme
et à l’animal, mais aussi à la plante ou à l’objet, en sorte
que ni l’animal, ni même le végétal ou l‘inorganique ne
cessent jamais d‘être dieu en puissance… Nous pensons
que théologiquement les représentations semi humaines
des dieux sont la figuration, caractéristique de la
mentalité égyptienne, d’une pensée qui accepte l‘homme
sans rejeter l‘animal. Nous voyons donc en elles le
premier grand exemple de conciliation intellectuelle de
l‘inconciliable dans la théologie égyptienne ».
Nous pouvons encore évoquer le totémisme, dans lequel

la psychanalyse a vu l’expression des pulsions libidinales.
3. L’acte qui s’accomplit est de première importance. La femme

ouvre la gueule du lion. On pourrait apparenter cette scène à un
exercice de dressage, dans lequel l’être humain soumet l’animal
à sa volonté. Cependant, comme toujours lorsqu’on se livre à un
travail d’interprétation, il est nécessaire de prendre en compte
tous les éléments de la carte.
- 327 - Juin 2011
Premièrement, on observe l’absence totale d’objets ou

d’attributs. L’acte se réalise directement, sans recours à
des éléments extérieurs. Pas d’armes donc pour intimider
ou assurer son autorité : ni fouet, ni bâton. Aucune
promesse de récompense non plus. Il n’y a que la femme
et l’animal. C’est donc par sa seule personne qu’elle
exerce cette influence.
Deuxièmement, la femme ne semble pas fournir d’efforts.

Elle remplit sa tâche avec une facilité déconcertante. On
note le peu de puissance, que l’on ressent dans ses
mains, puisqu’elle parvient à maintenir ouverte la gueule
de l’animal seulement du bout des doigts. De plus, son
regard est détourné comme si aucun effort mental non
plus n’était exigé.
Troisièmement, l’animal ne manifeste aucun signe de

lutte ou d’opposition. Il semble consentant, participant
pleinement à l’acte. Il n’est pas menaçant pour la femme.
Aucune chaîne ne l’attache : ni collier, ni laisse. Enfin, il
s’appuie sur la femme en signe d’abandon. Se reposer ou
se laisser aller contre quelqu’un constitue une marque de
confiance.
Nombre
C’est le 11.
A propos du nombre, Paul Marteau nous dit : « Le nombre 11

est égal à 10 + 1, c’est-à-dire à un principe de départ 1, venant
à la suite d’un cycle 10, et dont la Roue de Fortune a donné
l‘analyse. Ce principe, se composant avec l‘acquis donné par le
cycle, représente donc une force qui ne vient pas du Haut, mais
qui apparaît comme une énergie accumulée ».
Nous arrivons au nombre supérieur à dix. Pour pénétrer leur

signification, une opération, extrêmement rudimentaire, sera
nécessaire. Bien que sa réalisation soit facile, elle porte le
pompeux nom de réduction théosophique. Il suffit de ramener
- 328 - Juin 2011

le nombre, composé de plusieurs éléments, à l’unité (c’est-à-

dire à un chiffre compris entre 1 et 9).
Pour 11, cela donne : 1 + 1 = 2. On sait donc que 11

repose sur le principe binaire. Cependant, même si le
onze contient le deux, il n’est pas le deux pour autant.
C’est pourquoi, après avoir effectué cette première
opération, il faudra rechercher de quels éléments
additionnés pourra se composer le nombre. Par exemple,
le 11 peut être composé du 1 + 10, du 2 + 9, du 3 + 8, du
4 + 7 etc… Bien sûr, on ne retiendra pas toutes les
possibilités de construction d’un nombre. Il faudra
d’emblée éliminer celles qui n’ont pas de signification
évidente et ne conserver que celles qui semblent
pertinentes, appuyées par d’autres éléments
symboliques.
Pour la Force, on peut évoquer une relation avec le

Bateleur à cause du chapeau commun chez l’un et chez
l’autre. Partant de ce principe, il suffit de chercher la
carte qui complète le Bateleur pour obtenir la Force, c’est
la Roue de Fortune :
Bateleur (I) + Roue de Fortune (X) = Force (XI).
On retiendra donc cette composition. Le chercheur se doit

d’étudier toutes les possibilités, certaines seront
éclairantes. Ce travail ne sera pas fait dans le cadre de ce
livre car le Tarot doit se découvrir également par soi-
même. Cette étude pose certains éléments
d’interprétation du Tarot mais l’étude reste ouverte. Il
est nécessaire d’approfondir par soi-même.
Revenons à la Force. Le onze n’a pas véritablement une

signification en lui-même. Le dictionnaire des symboles lui
consacre toutefois un paragraphe. Cependant, on ne voit pas
sur quels fondements objectifs s’étayent cette interprétation et
le premier principe que nous défendons est celui de ne rien
postuler arbitrairement mais de rechercher la base explicative
- 329 - Juin 2011

de chaque chose.
Le onze (1 + 1 = 2) contient le deux. Or, nous avons vu que le

deux exprimait toujours une dualité : c’est-à-dire la présence de
deux éléments à la fois opposés et complémentaires. Selon
l’expression du binaire, ces deux composants s’harmonisent (un
retour à l’unité) ou se divisent (ouverture sur la multiplicité). Le
deux peut être union ou opposition. Chaque fois donc qu’on se
trouve en présence de deux éléments, il faut analyser
l’interaction qui s’établit entre eux (comme nous l’avons fait au
sujet de la Papesse et de son livre). On va donc s’interroger ici
sur la relation qui s’établit entre la femme et l’animal :
s’opposent-ils ou s’unissent-ils. En fonction de ce qui a été mis
en évidence lors de l’interprétation des symboles (absence de
fouet, d’efforts, attitude de confiance), on peut parler d’union.
Le onze n’exprime alors pas un conflit mais une entente, pas
une division mais un partage.
Si l’on se réfère à présent à la constitution du onze par le un et

le dix, on peut dire que la Force incarne le pouvoir d’action du
Bateleur (I) sur l’Ordre des Choses (X). La Force est cette
troisième voie (celle du milieu) suggérée par la Roue de
Fortune. Il ne s’agit ni de s’exclure, ni de dominer mais de
s’harmoniser, de se fondre.
Le Nom
C’est : « La Force »
Définition du Larousse : « Toute cause capable d’agir, de

produire un effet // Vigueur physique // Force d‘âme, courage,
fermeté »
Après la Justice, c’est la deuxième vertu figurée dans le Tarot.

Elle se définit donc comme une qualité nécessaire à développer.
De même qu’il convient d’être juste, il convient d’être fort. Bien
sûr, en tant que vertu, elle ne représente pas la force physique
mais la force intérieure. Nous essayerons donc de définir ce que
signifie : « être fort » lors de l’étude du sens initiatique.
- 330 - Juin 2011

Sens initiatique
Du point de vue initiatique, l’arcane XI s’articule sur deux axes :
la domination des instincts

la souplesse comportementale.
La domination des instincts :

de nombreux commentateurs font référence à la notion de
maîtrise intérieure. Dans cette perspective, la Force symbolise
le triomphe de l’esprit sur le corps. En effet, selon toutes les
traditions religieuses ou ésotériques (christianisme, islam,
judaïsme, hindouisme, bouddhisme, taoïsme, etc…), la
spiritualité passe par le contrôle des sens. Selon les écoles, la
voie est plus ou moins dure. Mais sans évoquer l’ascétisme, il
s’agit toujours pour l’homme, aspirant à l’éveil, de devenir sujet
et non pas objet de ses désirs. L’arcane XI, de par son
symbolisme, indique bien cet état de maîtrise : la femme (le
mental ou la raison) agissant sur l’animal (les sens ou la
passion). Cependant, la nature de l’action est fondamentale. Car
comme nous l’avons déjà souligné, il n’y a pas violence. Le
contrôle doit être doux. La femme ne plie pas durement l’animal
à sa volonté mais elle réalise avec lui, entendu avec son
consentement, l’opération consistant à lui ouvrir la gueule. Ils
ont convenu d’un accord tacite. Il ne s’agit donc pas de
contraindre son corps, ses désirs ou ses sens aux exigences de
sa conscience mais plutôt de vivre en bonne harmonie, de
réaliser l’union du corps et de l’esprit. En ouvrant la gueule de
l’animal, elle accomplit effectivement un acté contre nature.
L’animal, qu’il soit lion ou chien, ne se laisse pas ainsi traiter.
Logiquement, il doit s’opposer. Pour parvenir à lui ouvrir la
gueule, deux solutions se présentent : le forcer, en le violentant
et en violant ses droits, ou lui faire accepter, même plus lui
faire apprécier, l’attitude à laquelle on souhaite l’amener.
Dans l’arcane XI, c’est le second comportement qui est adopté.

Il faut bien en effet que l’animal soit d’accord pour ne
manifester aucune opposition, plus même pour participer
pleinement à l’action. Mais, cette scène extérieure n’est que
l’illustration concrète d’un phénomène intérieur; la femme agit
- 331 - Juin 2011
ainsi sur l’animal qui se trouve en elle, c’est-à-dire sur ses

instincts, ses pulsions, ses désirs.
Un autre point est important, c’est la survie de cette dimension

pulsionnelle. La femme ne tue pas l’animal : il ne s’agit donc pas
de supprimer tout désir, tout sentiment ou toute émotion. Cet
aspect est essentiel car on a souvent vu, dans certains courants
religieux durs, la spiritualité opposée à la matérialité. Le corps,
les organes des sens, les désirs sont supposés empêcher toute
possibilité d’évolution spirituelle. Or, on le voit dans l’arcane XI,
la maîtrise ne consiste pas en la mise à mort de la dimension
physique, instinctuelle et émotionnelle. Bien au contraire, il y a
coexistence, cohabitation dans l’harmonie, de l’esprit et du
corps. La Force ne réside pas tant dans la domination des
instincts que dans l’absence de soumission à ceux-ci. Ce n’est
pas l’existence du corps ou des désirs qui constitue un obstacle
à l’élévation mentale mais c’est l’asservissement aux sens qui
freinent toute progression. Comme le souligne Oswald Wirth :
« la maîtrise vitale exige que les forces qui tendent au mal
soient commuées en énergies salutaires. Ce qui est vil ne doit
pas être détruit, mais ennobli, par transmutation, à la manière
du plomb qu’il faut savoir élever à la dignité de l’or ».
Le choix de l’animal n’est pas neutre : le lion représente l’aspect

dangereux que peut revêtir le corps si l’on est soumis, tandis
que le chien s’identifie au caractère domesticable des instincts.
La souplesse comportementale :
elle constitue l’autre aspect de l’arcane. En effet, il contient une
autre signification majeure. C’est celle de la capacité à jouer
l’un ou l’autre rôle. Dans la scène, il n’y a pas que la femme qui
incarne la force, il y a aussi l’animal. Là, nous arrivons à la
définition de la vertu : « être fort », c’est certes être comme la
femme de l’arcane XI mais c’est également (et à la fois) être
l’animal. En fait, sur un plan philosophique, l’un n’est pas plus
fort que l’autre. Car, pour instaurer une telle relation
d’harmonie et de confiance, il est nécessaire d’avoir le même
degré d’évolution, c’est-à-dire de posséder les mêmes qualités.
Si la femme est « forte » parce qu’elle parvient à accomplir son
acte sans agresser l’animal, celui-ci est « fort » pour
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comprendre et accepter ce qui lui est demandé. Il pourrait

s’opposer, alors qu’il s’abandonne. Lorsque deux éléments sont
en présence, chacun participe à sa manière à l’œuvre
accomplie. La force de l’animal est l’humilité. Dans cette
mesure, « être fort », ce n’est pas être l’un ou l’autre, c’est être
l’un et l’autre. Il faut savoir diriger et suivre, il faut savoir agir
et ne rien faire, il faut savoir parler et se taire. La véritable
force réside dans la capacité de passer sans effort de l’un à
l’autre comportement.
Sens psychologique
L’arcane XI, sur un plan psychologique, renvoie à la maîtrise

des instincts. Il affirme la puissance de l’homme, non pas sur la
nature, mais sur sa propre psyché. Il représente la force de la
volonté ainsi que la puissance mentale. Mais, cette domination
des pulsions ne se fait pas dans un durcissement, mais dans la
compréhension des désirs. Il importe de découvrir ce qui
alimente un désir, avant de vouloir le supprimer. Par exemple,
la boulimie ou la toxicomanie, ou tout autre trouble du
comportement, révèle une faille dans la constitution du Moi. Le
corps, ou les pulsions libidinales, devient ainsi menaçant, non
seulement pour l’équilibre physique mais également pour
l’équilibre psychique. La Force nous montre la voie à suivre, qui
n’est pas réponse violente, mais communion. Il ne s’agit pas de
s’opposer aux désirs, mais de les comprendre, afin de les
accepter ou de les réduire. Toute réaction contraignante se
révèle inadaptée, en ce qu’elle génère des conflits (priver, par
exemple, son corps de nourriture). Au lieu de favoriser une
union psychosomatique, on oppose alors le corps à l’esprit (l’un
devenant supérieur à l’autre, c’est-à-dire l’un dirigeant l’autre).
Ce qui se révèle significatif, dans les impressions personnelles

livrées sur la carte, c’est l’élément auquel l’individu s’identifie.
Il peut, en effet, se reconnaître dans la femme, avoir le
sentiment d’exercer un contrôle sur sa vie, ou se reconnaître
dans l’animal, avoir le sentiment de subir une autorité
supérieure ou le poids d’une situation. Cette projection, dans
l’un ou l’autre élément, met en évidence la manière dont le
- 333 - Juin 2011

sujet se définit.
L’observateur peut également reconnaître, à première vue,

l’instauration d’un rapport de force, l’établissement d’une
relation dominant dominé. La lame prend sens alors comme
révélant une situation conflictuelle. Un regard superficiel, dans
lequel on ne prend pas conscience de l’absence de fouet, de la
douceur de l’acte accompli, conduit à ressentir une contrainte,
d’autant plus douloureuse si l’individu, dans sa propre vie, se
perçoit soumis. Cependant, le Tarot de Marseille, par l’union
établie entre la femme et l’animal, réduit ce type de projection.
Par contre, d’autres tarots lui donne toute son acuité, car le lion
y apparaît menaçant, féroce et donc dangereux.
Le Mythe
Dans le tarot de Marseille, la Force est figurée par une femme

qui maîtrise un lion, contrairement à d’autres jeux de tarots et
aux représentations cabalistiques de l’astrologie ancienne, qui,
eux, reprennent le mythe de Gilgamesh ou d’Héraklès. Mais une
femme fait mieux comprendre qu’il ne s’agit pas de démontrer
sa force physique, mais de dompter ses instincts, de les
dominer par l’esprit. Elle ouvre la gueule du lion mais ne le tue
pas, car comment vivre sans l’autre partie de soi-même ?
Gilgamesh, en affrontant le taureau sauvage, ou Héraklès, le
lion de Némée, prend conscience de ses instincts vitaux et les
domestique. C’est pourquoi le mythe de Gilgamesh continue à
vivre dans cet arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va devoir, comme

Gilgamesh, triompher par l’esprit de la partie animale qui reste
en lui.
La Force et le mythe de Gilgamesh
Il y a très, très longtemps, lorsque s’arrêtèrent enfin les pluies

du grand déluge, une des premières terres à émerger fut la
Mésopotamie. Les hommes y construisirent des villes. La plus
belle fut Ourouk, et Gilgamesh, le héros de la première épopée,
- 334 - Juin 2011
régna sur elle. Écrite environ quatre mille ans avant notre ère,
cette épopée est connue presque entièrement par des
fragments sumériens et surtout par la version akkadienne
retrouvée dans la bibliothèque d’Assurbanipal, à Ninive.
Gilgamesh régnait donc sur Ourouk et sa force était si

prodigieuse que ses sujets le considéraient presque comme un
dieu. Incontesté, tyrannique, il faisait peser la peur sur son
royaume, “ne laissait pas une vierge à sa mère”, et envoyait à
la mort les jeunes gens dans les combats. Le peuple pria Ishtar
d’inspirer son roi; celle-ci confectionna avec de l’argile un être
sauvage, couvert de poils, à la chevelure hirsute et abondante.
Son apparence physique, plus proche de la bête que de
l’homme, reflétait l’âme de Gilgamesh, mais Ishtar lui fit le
cœur bon et le regard rempli d’innocence. Elle le conduisit sur
terre. Il vécut en parfaite harmonie avec la nature. Il aimait la
compagnie des bêtes, se nourrissait d’herbes et, lorsqu’il
engageait des combats fraternels avec les lions, il en sortait
souvent vainqueur.
Ishtar, avant de le quitter, avait fait vibrer son nom : “Enkidou.”

Un jour, un chasseur qui guettait un troupeau de gazelles le vit
se battre avec des lions; il en fut si étonné qu’il retourna vite à
Ourouk et, se jetant aux pieds de Gilgamesh, il lui dit :
“Seigneur, il existe un homme plus fort que toi, il tient entre ses
mains la gorge du lion et de l’ours, il boit aux rivières avec les
gazelles et le renard. Seigneur, tu es semblable au taureau
sauvage, mais lui est comme le lion, il a déjoué mes pièges,
enlevé mes filets pour délivrer les bêtes et il me prive de toute
nourriture. Seigneur, aide-moi.”
Gilgamesh ressentit un grand trouble. Il prit conseil de ses

prêtres et rappela le chasseur. « Retourne dans la forêt,
emmène avec toi la courtisane sacrée et trouve l’homme qui vit
comme un fauve. Sa puissance me dérange, fais qu’il revienne
captif ».
Le chasseur et la courtisane attendirent dans la forêt, près de la

source, un jour et une nuit avant qu’Enkidou n’apparaisse. Alors
- 335 - Juin 2011

la femme quitta ses vêtements, dénoua sa chevelure, répandit

sur son corps des parfums et se montra. Enkidou, rendu fou par
sa beauté, la posséda six jours et six nuits. Lorsqu’il se releva,
les bêtes ne le reconnurent plus et s’enfuirent devant lui. Il
découvrit la tristesse. Mais la courtisane lui dit : « Je t’ai donné
la sagesse et je vais te conduire dans une ville qui te paraîtra
aussi belle et aussi désirable que mon corps qui t’a initié. Là
gouverne un roi qui est comme un taureau sauvage et qui
attend ta venue. - Emmène moi, fille au corps parfait, lui
répondit Enkidou, je veux défier ton roi et crier dans toute la
ville que je suis le plus fort ». Dans son cœur, la violence et
l’orgueil étaient nés. Cette nuit-là, Gilgamesh rêva d’un
compagnon fidèle et plein de forces qui lui sembla être un autre
lui-même. Enkidou entra dans Ourouk et alla vers le temple
pour en barrer l’entrée. Alors les tambours résonnèrent et le
peuple s’écria :
Pareil à Gilgamesh, il est bâti

Mais plus petit de taille
Et plus fort d’ossature.
Il est le plus fort de la plaine
Il est d’une grande vigueur
Il a grandi en tétant le lait des bêtes sauvages
Dans le désert
Maintenant dans Ourouk
Le bruit des armes ne cessera plus.
La bataille entre Gilgamesh et Enkidou fut terrible, le peuple,

immobile, attendait l’issue. Le combat dura de la tombée de la
nuit à l’aube et Gilgamesh fit toucher terre à Enkidou. Lorsque
ce dernier se releva, les deux héros s’embrassèrent et se
jurèrent amitié jusqu’à la mort. Gilgamesh avait réuni les deux
côtés de sa nature, le taureau s’unissait au lion. Ishtar les
envoya combattre dans la forêt des cèdres le géant Humbaba, le
gardien des arbres. Les anciens dirent à Gilgamesh avant de le
voir partir :
Gilgamesh, ne compte pas

Seulement sur ta force
Que tes yeux soient grands ouverts.
- 336 - Juin 2011
Arrivés dans la forêt, le roi dit à son compagnon, alors qu’ils se

sentaient oppressés et pleins d’angoisse :
Seul on ne peut vaincre

Mais deux ensemble le peuvent
Deux jeunes lions sont plus forts que leur père.
Pour défier le géant, ils coupèrent le grand chêne sacré.

Humbaba passa à l’attaque mais les vents du Nord et du Sud,
toutes les brises de la terre se levèrent pour l’aveugler; il fut
tué par Gilgamesh et Enkidou dans un terrible tourbillon de
poussière.
Ishtar, devant cet exploit, proposa à Gilgamesh son amour.

Mais celui-ci refusa en lui rappelant le sort funeste de son
amant (Tammouz). La déesse en colère lui envoya un taureau
sauvage; les deux compagnons le tuèrent et le dévorèrent.
Alors Ishtar, criant au sacrilège, fit mourir Enkidou. Celui-ci
s’étendit sur le sol, sentant un mal gagner son corps et son
esprit; il maudit la courtisane qui lui avait fait perdre son
innocence. Enkidou représente la vie primitive; après l’éveil par
la femme et les épreuves de l’initiation, son conscient n’a plus
besoin de son aspect animal, il doit mourir. Comme il est dur et
dangereux d’oublier ses instincts vitaux, Gilgamesh pleure son
double et lutte pour garder son autre lui-même. Il descend aux
enfers y chercher la plante d’immortalité, en vain. En revanche
il apprendra d’une femme “la cabaretière divine”, celle qui
donne à boire aux dieux, son destin d’homme :
Où vas-tu Gilgamesh ? La vie que tu cherches Tu ne la

trouveras pas. Flatte l’enfant qui te tient par la main.
Réjouis l’épouse qui est dans tes bras. Voilà les seuls
droits que possèdent les hommes.
Héraklès, la réplique grecque de Gilgamesh.
Le mythe d’Héraklès reprend, dans le panthéon grec, celui de

Gilgamesh. Fils de Zeus et d’une mortelle, Alcmène, il eut, dit
Hésiode dans la Théogonie, un frère jumeau, souvenir
- 337 - Juin 2011

d’Enkidou; mais ce double disparut vite de sa légende. Héraklès

fut chargé de douze travaux; chacun représente une étape
initiatique dont le héros sort vainqueur.
L’épreuve qui nous intéresse est celle de son combat avec le

lion de Némée. Elle a la même signification que la lutte de
Gilgamesh contre le taureau sauvage, la domestication des
instincts primordiaux.
Nous retrouverons Héraklès plus en détail avec l'arcane XIV du

tarot, la Tempérance.
Le moine et le lion :
Avec les années, les mythes se dégradent. L’influence de

la religion dominante les mutile également. La légende de
saint Jérôme cependant garde beaucoup de parenté avec
celles de Gilgamesh et d’Héraklès. Ce moine lisait Cicéron
le jour et Platon la nuit, dit Jacques de Voragine dans La
Légende Dorée. Il vivait à Bethléem, dans un monastère.
Un jour qu’il se promenait avec d’autres moines dans la
cour du couvent, un lion vint vers eux en boitant. Tous
s’enfuirent, sauf saint Jérôme qui accueillit le lion comme
un invité et le soigna en lui retirant de la patte l’épine qui
le blessait. Par la suite, le lion le suivit partout comme un
animal apprivoisé; il gardait les ânes, les conduisait et les
ramenait des champs, comme un chien fidèle. Quand
saint Jérôme s’éteignit, le lion mourut à la même minute,
en 390 de notre ère. L’histoire rappelle que les désirs et
les instincts servent à ceux qui les dominent.
Héraklès en Provence :
Beaucoup de sources et de lieux-dits portent le nom de ce

héros de Provence : la source d’Hercule, la pierre
d’Hercule, etc. Dans une légende du pays avignonnais,
Hercule, c’est-à-dire Héraklès dans les pays de
- 338 - Juin 2011

civilisation romaine, rend de multiples services au peuple

provençal et surtout le délivre d’un géant aux cent mille
bras qui barrait la route de Marseille à Aix-en-Provence.
Au cours de cette lutte, le héros, sentant ses forces
diminuer, appelle à son secours Zeus. Celui-ci lui envoie
un vent terrible, venant du Nord (le mistral) qui fait
tomber une pluie de pierres sur le lieu du combat.
Hercule s’en sert comme projectiles et tue le géant en un
endroit où les hommes reconnaissants bâtissent une ville.
Pour ce faire, Hercule leur apprend à construire des
maisons qui résistent à ce vent dévastateur. Cette
légende date du XIIe siècle et raconte ainsi la fondation
d’Avignon. Comme quoi le mistral peut parfois rendre des
services !
Au féminin :
Travail : Ce sont des vibrations conflictuelles qui vous entourent : vous

face à votre entourage professionnel, vous face à vous-même. Vous
voulez plus... vous aurez plus en vous battant.
Vous fulminez comme si la terre entière s'était liguée contre vous.

Certaines injustices vous restent en travers de la gorge et des
remarques maladroites ont eu raison de votre patience. Vous slalomez
entre les peaux de banane. Bref, à force de se mettre sur votre route,
on va finir par vous trouver, pensez-vous. Restez zen.
Amour : La relation amoureuse est existante. Si elle ne s'est pas

encore concrétisée, le désir est présent de part et d'autre. Et vous le
savez tous les deux. Mais les obstacles prennent un malin plaisir à
s'accumuler pour empêcher un happy end immédiat. Peut-être parce
que la relation vous remet en cause, vous-même. N'avez-vous pas dans
votre entourage quelqu'un dont vous vous dites qu'il n'est absolument
pas fait pour vous ? Si c'est le cas, ne cherchez pas plus loin. C'est de
lui qu'il s'agit ici ! C'est une relation épuisante mais passionnante qui
- 339 - Juin 2011

s'annonce. Vous apprendrez beaucoup sur vous-même. Dès le premier

échange, vous aurez envie de changer l'autre. Il résistera. Et ça vous
agacera. Avec cette lame, la sexualité est pour le moins variable. Un
jour terrain d'entente, le lendemain, champ de bataille. En un mot,
imprévisible.
Quel bouillonnement intérieur ! Vous êtes en train de livrer un combat

contre vos propres démons. La raison contre le cœur, le présent
contre le passé, vous contre les autres... Heureusement, cette carte
symbolise aussi la maîtrise de soi.
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XII - LE PENDU
Nina :
Situation bloquée pour le moment – lâcher prise -

si on tourne la carte, elle danse...
Signe :
Pathologie : muscles, ligaments, pieds
Carte à recouvrir
Le Pendu indique un blocage, une attente, une impossibilité de réagir, la solitude.

Les lames avoisinantes indiqueront si cette situation va perdurer ou non.
- 341 - Juin 2011

La Maison-Dieu = risque d'accident.
La Lune = immobilisation au foyer.
L'Arcane sans nom: libération, déblocage
Ky mots-clés :
12, impuissance, dépouillement, arrêt, inaction, pas les pieds sur

terre, humiliation, faiblesse du talon, ordre invisible, soumission aux
forces intérieures et extérieures, dominance vert = nature, attente,
pris au piège d'une suite de refus, prise de conscience, liens en
fermants, exclusion, voir ce qui est en haut, force de l'arbre, Odin
épouse la lune, lit les runes, repli comme tremplin, habitude
confortable ou aventure exaltante!
Oswald Wirth
Impuissance, solitude, abandon, déprime, maladie.
L'impuissance, volontaire ou non, elle peut être même une carte de

dépouillement, de perte. L'inaction est le dénominateur commun de tous
ses sens. Le pendu est figé comme un malade sur son lit, mais rien ne
présage de l'avenir, le dépouillement peut-être curatif.
Numérologie
12
L'accompagnement du Un. Les 12 apôtres, les 12 jurés, les 12 mois, les
12 heures.
Arrêt. Méditation. Fœtus. Gestation. Don de soi. Epreuve. Progrès
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imposé par la douleur. Parvenir au vide mental. Attente et abnégation.

Autopunition. Se croit très attaché. Amour non partagé. Forces
intérieures reçues par la prière. Travail sur soi.
Interprétation
1. Succédant à la jeune femme de la Force, on retrouve un

personnage masculin. Celui-ci est particulièrement musclé. Il
présente une constitution robuste et pourtant elle ne lui est
d'aucune utilité. C'est pourquoi, la force intérieure, incarnée
dans le onzième arcane, est supérieure à la force physique,
affichée par le Pendu. A l'exception des constructeurs de la
Maison - Dieu, de tous les personnages du Tarot, il est le seul à
avoir la tête en bas. Cette posture inversée produit deux effets :
sur le plan matériel, elle indique l'impossibilité d'agir et de
réaliser (ne plus avoir les pieds sur terre); sur un plan spirituel,
par contre, elle représente une autre vision de la réalité, un
regard différent sur les choses et les êtres (il voit l'intérieur et
non plus la surface).
D'un point de vue historique, la pendaison par un pied

constituait un supplice infligé aux chrétiens des premiers
siècles. A l'époque romaine, cette torture était appliquée,
associée parfois à d'autres désagréments. L'humiliation
s'ajoutait à la souffrance car il s'agissait avant tout d'exposer,
afin de les déshonorer, les suppliciés devenus impuissants :
certaines femmes, par exemple, étaient entièrement dévêtues,
pour que tous puissent voir leur sexe. La pratique, bien que plus
rarement appliquée, a persisté jusqu'au Moyen Âge.
En observant attentivement la carte, on s'aperçoit que le

personnage n'est pas réellement pendu. De même que pour
l'arc du Cupidon de l'arcane VI, qui ne comporte pas de corde,
rendant ainsi impossible le tir d'une seule flèche, la corde ne lui
passe pas autour de la cheville. Si l'on se place au plan réel, il
ne devrait pas tenir dans cette position. Par contre, si l'on se
livre à une lecture symbolique, on peut penser que s'il n'est pas
attaché dans son corps, il l'est dans sa tête. Et le mental,
l'enchaînement aux pensées suffisent seuls à le maintenir ainsi.
- 343 - Juin 2011
D'autre part, la corde se situe au niveau du talon gauche. Or, en

référence au symbolisme du corps humain, le talon exprime la
vulnérabilité et le pied est chez les égyptiens le hiéroglyphe
employé pour désigner l'âme (voir Achille ou encore Œdipe,
pied enflé). A sa constitution solide et musclée, le pendu oppose
une fragilité; et c'est là justement qu'il est touché. A son
apparente force, le pendu oppose une faiblesse qui suffit à le
réduire en état d'esclavage. Car la corde emprisonne, elle
attache et lie. Elle ôte la liberté, supprime l'indépendance,
entrave toute possibilité de mouvement. Mais que représente-t-
elle au juste ? Qu'est-ce qui lie véritablement le personnage ? A
quoi est-il attaché, au point de sacrifier sa liberté ?
2. Aux deux extrémités du corps (pieds et tête), la couleur

bleue apparaît. Plus que jamais, elle revêt sa signification de
passivité. Lorsque l'action est empêchée, il convient d'être
réceptif. Au lieu de faire, il faut accepter de défaire. De plus,
comme nous l'avons déjà évoqué au sujet de l'Amoureux, les
cheveux bleus octroient à l'arcane une valeur initiatique,
constituant ainsi une épreuve obligée, un pont à franchir, une
évolution promise.
Naturellement, le personnage n'est pas entièrement passif, du

rouge apparaît au niveau des bras et des jambes, qui lui confère
une énergie puissante et réelle. Mais celle-ci demeure
potentielle car elle ne peut s'échapper du corps, se dispenser au
dehors : elle n'atteint pas les extrémités (pieds bleus et mains
cachées). Aussi, elle constitue un réservoir et permet surtout de
conférer au personnage une vitalité et une vigueur entières.
Il convient de considérer maintenant les neuf boutons : trois

inférieurs et six supérieurs, parce que leur nombre met en
évidence l'interaction des arcanes entre eux. Plus précisément,
il révèle l'existence d'une seconde chronologie. La première
concerne l'ordre numérique des cartes (de I à XXI), figurant
respectivement des étapes, des situations ou des états
spécifiques et ordonnés. La deuxième hiérarchie s'établit sur un
rythme ternaire. Déjà, les trois vertus (Justice Force et
Tempérance) justement espacées de trois en trois, avaient fait
pressentir ce fonctionnement cyclique. Le Pendu réaffirme
- 344 - Juin 2011
l'existence d'un ordre invisible mais tout aussi important.
En effet, dans cet arcane se retrouve le trois ainsi que tous ses
multiples :
3 = 3 boutons inférieurs
6 = 6 boutons supérieurs ou 6 bourgeons d'un tronc
9 = Totalité des boutons
12 = Totalité des bourgeons
15 = 12 bourgeons + 3 boutons inférieurs
18 = 12 bourgeons + 6 boutons supérieurs
21 = 12 bourgeons + 9 boutons
Par l'addition, on ne peut aller au-delà de 21. Il est donc permis

d'évoquer un enchaînement d'arcanes (se juxtaposant à l'ordre
numérique réel) qui est :
L'Impératrice (III) - L'Amoureux (VI) - L'Hermite (VIIII) - Le

Pendu (XII) - Le Diable (XV) - La Lune (XVIII) - Le Monde (XXI)
3. L'attitude physique du personnage rappelle étrangement une

posture pratiquée dans le yoga. L'inversion spatiale du corps a
pour effet de permettre aux énergies de mieux circuler
(principalement : une meilleure irrigation du cerveau). Ainsi, si
le Pendu se voit, d'une certaine manière, privé de son corps
(dans cette attitude, il ne peut pas agir), ses potentialités
mentales, intellectuelles et spirituelles sont par contrecoup
développées. D'ailleurs, la parfaite verticalité du corps est
étonnante car ainsi tenu d'un seul pied, son corps devrait
normalement obliquer. Ce qui n'est pas le cas. Il a trouvé un
juste équilibre dans la situation à laquelle il est soumis.
Équilibre que confirme la position des jambes, telle que chez
l'Empereur.
"L'ensemble de la figure rappelle ainsi le signe alchimique de

l'accomplissement du Grand Œuvre, renversement de
l'idéogramme du Soufre, auquel se rapporte la silhouette de
l'Empereur". (Oswald Wirth)
- 345 - Juin 2011

Ainsi, il existe un lien, qui se fonde sur l'opposition, entre

l'Empereur et le Pendu. Cette inversion n'est pas seulement
physique, mais concerne également la signification respective
des deux cartes :
Empereur : emprise sur soi, sur la Nature

Pendu : soumission aux forces intérieures et extérieures
Toutefois, même si la position accroît les capacités intérieures,

elle conserve sa dimension en fermante (impossibilité d'agir,
corde = attachement, cadre fermé par les deux arbres). C'est
pourquoi, il est nécessaire de bien considérer et différencier les
deux effets de l'arcane : négatif sur le plan matériel, positif sur
le plan spirituel.
Au non - agir s'ajoute l'impossibilité de créer, c'est-à-dire

d'utiliser ses mains. On ne sait si elles sont liées ou si,
volontairement, le personnage les tient croisées dans son dos.
En tout cas, il ne peut les utiliser : elles sont absentes. Or, les
mains permettent aussi bien de créer que de réaliser. D'autre
part, comme chez les autres personnages des arcanes, soit elles
accomplissent une action spécifique (comme chez la Force ou le
Pape) soit elles sont détentrices d'objets ou d'attributs (comme
chez l'Impératrice ou la Justice), soit elles servent à
communiquer (comme chez la Papesse ou l'Amoureux). Privé de
ses mains, le Pendu ne possède rien et ne réalise rien. On peut,
sur le plan de la possession, considérer que les poches, situées
sur la partie inférieure de la veste, constituent une sorte de
réservoir en se substituant aux mains. Cependant, étant donné
la position inversée du personnage, et n'étant point
hermétiquement fermées, si elles contenaient quelques objets,
ils tomberaient. C'est pourquoi, certains tarots représentent le
Pendu, avec des poches ou des bourses, attachées à sa
ceinture, qui se vident de leur contenu : or ou pièces. Ce qui
accroît l'affaiblissement matériel du Pendu. Il incarne alors la
pauvreté la plus absolue.
5. Le cadre est constitué de deux arbres. Le graphisme est

étrange et évoque également une inversion. Pourtant, les
- 346 - Juin 2011

bourgeons laissent supposer un ordre correct. On les considère

alors comme chacun planté dans un amas de terre verte (qui
aurait pu sinon apparaître comme le feuillage). Leur couleur est
intéressante car ils associent deux teintes reconnues pour leur
dynamisme : jaune et rouge. Aussi, les éléments extérieurs sont
plus actifs que le personnage. Ce qui est réaffirmé par les
bourgeonnements qui évoquent la croissance et le
développement. Le cadre environnant a une existence propre,
indépendante de l'activité humaine; aussi, les choses évoluent
d'elles-mêmes sans l'intervention de l'homme. C'est un peu
comme si les situations que l'être humain crée vivaient
réellement et arrivaient même à survivre après sa mort
(symbolique).
Le Pendu est l'arcane qui présente la plus grande dominante de

vert. Cette couleur intervient comme celle de la nature. C'est
pourquoi, l'homme est ici en présence des forces naturelles.
Le Nom
C'est: "Le Pendu"Définition du Larousse: “ Mort par pendaison /

Homme qui s’est pendu ou qui a été pendu ”.
Si l'on se conforme à la définition propre du mot, le Pendu

incarne la mort. Or, le personnage est bien vivant. Inerte mais
animé, empli d'énergie. Ce n'est pas tant son corps qui est
atteint ou pendu que son esprit. De ce fait, il ne représente pas
la mort physique ou réelle, mais la mort psychique et
symbolique. Cette référence à la mort néanmoins peut
s'expliquer par l'enchaînement chronologique des lames. Le
Pendu constitue alors les prémisses de l'Arcane XIII. Il est
l'étape précédente, préparatoire au grand passage
transformateur. Pour évoluer, pour se libérer de ses entraves, il
lui faudra mourir à lui-même. L'abandon, le détachement,
l'acceptation de la perte et de la séparation seront nécessaires.
Sur un mode figuré: “ être pendu ”, c'est être coincé,

impuissant, empêché d'agir. Et c'est bien de cela dont il s'agit.
Le personnage est privé de ses jambes, de ses mains, de son
- 347 - Juin 2011

corps.
Sens initiatique
L'arcane XII constitue un passage difficile sur le chemin, une

étape douloureuse mais nécessaire. Son action est double. Elle
menace la continuité des choses en même temps qu'elle assure
une ouverture mentale et spirituelle.
La première question qui se pose est : Pourquoi ? Pourquoi est-

il pendu ? En regard de l'arcane qui précède, on peut à juste
titre s'étonner de son état présent. Comment la Force peut-elle
engendrer le Pendu ? Certainement qu'il ne faut considérer
aucune relation de cause à effet entre ces deux arcanes.
Pourtant, le douzième arcane intervient bien comme le résultat
d'un comportement antérieur. Pour trouver son origine, il est
nécessaire de remonter le temps (c'est-à-dire l'ordre
chronologique des arcanes). Certains éléments, présents dans
le graphisme comme dans le nombre, peuvent aider dans cette
recherche.
Le ternaire et ses multiples (tant par la réduction du nombre

que par les bourgeons et boutons) est prédominant. Il suggère
la présence d'un autre ordre des choses et donne une seconde
rythmique. D'autre part, sur le plan strictement graphique, on
trouve dans la composition de la carte une évidente analogie
avec l'Amoureux. Le personnage de l'arcane VI est entouré de
deux femmes, le Pendu, lui, est encadré par deux arbres. Ils
constituent, l'un et l'autre, l'élément central : placé au milieu.
Cependant, s'il est offert à l'Amoureux un rôle actif de décideur,
il est conféré au Pendu une position passive et soumise.
L'Amoureux peut et doit tout faire : son avenir est entre ses
mains. Le Pendu ne peut et ne doit rien faire : l'attente seule lui
restant autorisée et conseillée.
L'Amoureux illustrait le choix existentiel, le Pendu est la

conséquence du refus de choisir. Si l'on prend, les arcanes de
trois en trois, on commence avec une position confortable mais
illusoire (l'Impératrice). La facilité de la situation est remise en
- 348 - Juin 2011

cause par la nécessité d'opérer des choix et donc d'accepter de

se défaire d'un certain nombre de choses réelles ou virtuelles
(l'Amoureux). Vient ensuite la capacité de se retirer dans la
solitude (l'Hermite). Si, le choix de l'Amoureux ou le retrait
proposé par l'Hermite n'est pas opéré, la seule issue reste
l'enfermement dans l'attachement. Le Pendu est le résultat des
compromis douteux, du désir de tout concilier, de la volonté de
ne rien perdre. En cela, il devient l'arcane du sacrifice
nécessaire et incontournable. Il stipule que tout enchaînement
à un objet, une personne ou une situation, trouve son origine
dans des comportements d'évitement.
Pour être plus clair, il suffit d'illustrer concrètement ces

situations en chaîne. Imaginons, par exemple, un homme à la
tête d'une grosse entreprise (l'Impératrice). Il connaît une
période de prospérité puis des difficultés matérielles et
économiques se font sentir. Se présente alors la possibilité, plus
même la nécessité, de faire un choix, c'est-à-dire de prendre
des décisions concrètes et réelles pour résoudre les problèmes
rencontrés (l'Amoureux). Or, à cause de l'abnégation
demandée, notre homme refuse de prendre des décisions ou de
faire des choix, en comptant sur le temps pour résoudre les
problèmes, en repoussant l'échéance, etc. Il a plus tard, parce
que la situation s'aggrave, étant donné la pauvreté des
réactions, la possibilité de se retirer (l'Hermite). Là encore, il se
soustrait à cette voie, n'acceptant pas d'abandonner. N'ayant
pas agi au moment voulu, il se retrouve totalement bloqué et
coincé, pris au piège de ses multiples refus, de ses fuites à
répétition (le Pendu).
Toutefois, la position qu'induit le Pendu permet d'accéder à une

prise de conscience. Par l'inversion du corps, et donc du regard,
il est possible de découvrir la réalité sous un autre angle,
d'avoir une autre vision des choses. L'entravement, les
obstacles, les difficultés matérielles incitent à s'ouvrir sur une
autre dimension plus spirituelle. C'est pourquoi, bien que
représentant une période d'adversité et d'épreuve, le Pendu
symbolise la possibilité d'un développement intérieur et
spirituel. Le rapprochement de sa posture avec celle des yogis
confirme cette orientation. Les énergies circulent plus librement
- 349 - Juin 2011
et l'inactivité physique favorise l'activité psychique. De même

que le choix de l'Amoureux grandit, le sacrifice du Pendu élève
et ouvre de nouveaux horizons.
Sens psychologique
Le Pendu revêt un aspect angoissant par l'inversion du corps. Il

symbolise, à ce titre, la différence, voire l'anormalité. Il peut
correspondre au sentiment d'exclusion: ne pas se sentir comme
les autres. L'impuissance, soulevée par le personnage, crée
également un certain inconfort. Il parait enfermé, empêché
dans son action. Son nom appuie le symbolisme de la lame.
Beaucoup de personnes se perçoivent ainsi: soumises, freinées
dans leurs efforts, voire inutiles. Elles s'identifient dès lors au
Pendu, exprimant à travers cette projection leur sentiment
d'être différentes, bloquées, impuissantes et tenues par des
liens indésirables.
Sa valeur positive, au niveau de la perception subjective, peut

s'établir par l'absence apparente de signes de souffrance. Il ne
traduit généralement pas une situation douloureuse mais plutôt
la perte des moyens d'action. D'autre part, de même que le
Diable, il suggère l'attachement, en référence à la corde. Toute
situation d'enchaînement, d'asservissement se trouve ici
manifestée. Il produit essentiellement la perte de la liberté et
symbolise des liens, affectifs ou matériels, devenus en
fermants.
Le Mythe
Quelle position inconfortable que celle de ce pendu, et qu'est ce

qui a bien pu l'amener là ?
La tradition attribue à cet arcane des missions douloureuses,

des sacrifices très durs. Il faut se dépouiller pour poursuivre sa
route. Tout comme Odin qui pour acquérir la connaissance
abandonne une partie divine de son être. C'est pourquoi le
mythe d'Odin continue à vivre dans cet arcane du tarot.
- 350 - Juin 2011

Le Bateleur, en arrivant à cette carte, doit, pour éviter la

stagnation, comprendre et renaître à l'esprit, subir une autre
passion, matérielle celle-là, mais avec la protection et
l'omniprésence de la nature.
Le PENDU et le mythe d'Odin
Odin (Wotan dans les pays germaniques) naquit d'un arbre.

Dieu solaire et lunaire, il rejoint par son sacrifice les dieux ou
héros crucifiés ou démembrés, Orphée, Dionysos, Attis, Adonis.
Son sacrifice est librement consenti, accepté, plus, volontaire; il
lui ouvre les portes de la conscience. Odin ne monte pas au ciel,
ne devient pas une étoile, il reste entre le reflet lunaire et la
terre, médiateur du végétal et de la chair. Mais Odin, de par sa
naissance, symbolise aussi l'arbre.
Yggdrasill était un chêne puissant, le plus beau de tous les

arbres des forêts d'Europe d'alors. Il avait quatre racines ; la
première, perpétuellement rongée par un dragon, se reformait
grâce à sa sève inépuisable, mais la lutte était impitoyable.
Chaque éclipse de lune était une épreuve dont le dragon pouvait
sortir vainqueur. Le monde alors finirait et retomberait dans le
chaos absolu dont il était sorti. La seconde racine s'allongeait
vers l'extrême Nord et se perdait dans le monde des géants. La
troisième racine allait dans le royaume de Mirmir, le premier
homme qui mourut et régnait sur le sombre empire (le Pluton
du Nord est un homme). Sur la quatrième racine étaient assises
les Normes (les Parques du Nord) ; elles décidaient de la
naissance et de la mort des humains, mais n'intervenaient pas
sur leur libre arbitre. Elles veillaient également sur la fontaine
de Mirmir, la source de toute la mémoire du monde.
Un jour Yggdrasill étendit un rameau vers l'est et créa un frêne.

L'arbre fut sacré pour les hommes, au même titre que son père ;
ils lui donnèrent une servante-prêtresse, vierge (initiée). De
leur union naquit Odin. L'arbre garda l'enfant dans son écorce
neuf mois, le nourrissant de sa sève. Puis le frêne s'ouvrit et
Odin en sortit adulte. Yggdrasill lui fit présent de deux corbeaux
qui vivaient sur ses branches, ils connaissaient l'avenir. Il lui
- 351 - Juin 2011

donna aussi comme compagnons les vents d'Ouest et du Nord.

La déesse de la fertilité, Fraya, lui fit cadeau de son cheval noir.
Odin se mit à chevaucher dans les plaines et les forêts, jour et
nuit. Un matin d'hiver, il faisait halte à l'orée d'un bois ; deux
loups affamés en sortirent et lui demandèrent secours. Le
cheval d'Odin les conduisit là où se trouvait un cadavre d'animal
enterré sous la neige. Les loups ensuite ne quittèrent plus le
dieu.
Mais un jour, l'envie vint à Odin de connaître les runes, écriture

secrète et magique, symbole d'une connaissance à laquelle les
dieux n'avaient pas accès. Il alla méditer pendant neuf jours et
neuf nuits sous l'ombre d'Yggdrasill, puis demanda aux autres
dieux de pouvoir réaliser son désir. Ceux-ci entrèrent dans une
grande colère, car permettre à Odin d'accomplir ce qu'il voulait
signifiait lui donner un pouvoir interdit aux dieux, et jamais un
pareil sacrilège ne s'était opéré dans le panthéon scandinave.
Odin demanda l'arbitrage des Normes. Celles-ci, dans leur
sagesse de gardiennes des portes sombres, lui furent favorables
mais lui imposèrent des conditions terribles.
Odin choisit le sacrifice en toute connaissance de cause. Il se

pencha sur la fontaine de Mirmir et d'abord ne vit rien. Alors il
sacrifia son œil droit (le côté divin) qui tomba dans la source et
il vit les temps infinis, la profondeur de la mémoire, le passé et
l'avenir des hommes. Odin garda son œil gauche, symbole de la
vision affective que l'homme porte sur les choses de ce monde.
Ensuite les dieux le pendirent la tête en bas, par un pied, sur le
frêne dont il était né. Tous les bourgeons de l'arbre se mirent à
saigner. Quand son supplice fut terminé, après plusieurs
générations humaines, il put lire les runes. Il sentit les vents du
Sud et de l'Est s'allier aux autres. Il garda en lui une partie
immortelle, mais dut rester proche de la terre jusqu'à la fin des
temps.
Il donna les runes aux hommes et accepta sa différence. Avec

son équipage fidèle qui l'attendait, il reprit sa chevauchée et se
rendit compte de sa solitude. Alors Odin épousa une émanation
de la déesse lunaire, Dana, la lune dans son dernier quartier.
Elle représente en astrologie les forces du subconscient qui
- 352 - Juin 2011
peuvent être amenées à la lumière par la lucidité. Cravachant sa

monture, il poursuit, depuis, l'image de sa femme dans tous les
étangs et les lacs pour la posséder très vite avant qu'elle ne
disparaisse. Car Odin doit lutter pour conquérir et conserver ses
amours. Les jours de tempête, il parcourt la terre suivi de
toutes les bêtes de la forêt, c'est la "chasse d'Odin". Les esprits
des bois et des marais le servent et il se repose auprès des
arbres isolés dans les champs et les clairières qui sont ses
temples à ciel ouvert.
Les arbres, dans beaucoup de religions primitives, étaient soit

le berceau des dieux, soit leur abri, soit le lieu de leur supplice.
Les bûcherons formaient une corporation un peu magique. Ils
abattaient les arbres en leur demandant pardon, se considérant
comme les serviteurs des esprits du végétal, les médiateurs
entre l'arbre et l'homme. Les druides maintinrent la tradition du
culte de l'arbre. Un voyageur grec raconte que, traversant la
Gaule, il vit, horrifié, un homme être condamné, pour avoir
arraché l'écorce d'un arbre dans un bois consacré au culte de la
nature, à "une vie pour une vie" : il fut écorché et les lambeaux
de sa peau furent mis sur l'arbre à vif. Ainsi, disaient les
druides, l'homme et l'arbre ne font qu'un dans la lumière.
Au féminin :
Travail : Le courage dont vous faites preuve vous donne droit à une
médaille. Vous renoncez à des rêves illusoires pour enfin entrer dans
une phase professionnelle concrète plus adaptée à la réalité. Votre
position de repli actuelle vous servira de tremplin.
Amour : Cette lame annonce pour vous une période de mise au point.
Vous savez au plus profond de vous-même que vous ne pouvez pas
continuer ainsi à transiger avec une situation affective qui ne vous
convient pas. Vous aspirez à mieux. Vous allez devoir trancher dans le
vif et renoncer à tout ce qui pouvait bloquer une évolution
harmonieuse de votre vie amoureuse. Prévoyez quelques tiraillements.
- 353 - Juin 2011

Ce peut être douloureux dans un premier temps mais le fait de rompre

avec la passivité pour prendre les choses en main va vous donner un
élan enthousiasmant pour l'avenir. Vous y gagnerez. Avec cette lame,
la sexualité se retrouve prise entre deux feux, celui de l'habitude
confortable (passivité) et celui de l'aventure exaltante (action). Une
savante combinaison des deux pourrait être la solution !
- 354 - Juin 2011

XIII
Nina :
Période de transformations radicales – accepter la transformation maintenant
Signe :
Pathologie : dos, squelette, articulations
Carte à recouvrir
Malgré son apparence, cette lame ne doit pas inspirer la crainte. En effet, il faut
vraiment qu'elle soit très mal aspectée pour qu'elle indique une catastrophe. Elle
signifie une libération, un changement important. Elle libère souvent d'une
- 355 - Juin 2011
situation devenue intolérable. Le message de cette lame: Dans la vie rien ne

meurt, tout se transforme.
La Justice - La Lune = arrêt d'une relation.
La Roue de Fortune - la Tempérance - le Jugement = changement radical
Le Bateleur - la Maison Dieu = risque d'accident
Ky mots-clés :
13, sans nom, inconnu, basculement, fin, mort, destin, superstition,

révolution, grand chambardement, colère, sadisme, travail
inconscient, dépouillement, bas les masques, en route vers
l'inconnu, faucher, table rase, noir insondable,
démembrement, transition, renaissance, déséquilibre, 13 = 1+3 =4

opposé à l'empereur, transformation, résistance au changement,
accepter la mort pour accepter la vie, hiver, carnaval, railler et dire la
vérité, vibrations de transformation.
Oswald Wirth
Changement brusque, inconnu, basculement, renouveau.
Il parait qu'il ne faut pas dire "la mort", alors je dis "le déplumé". C'est un
changement radical, imprévisible, inespéré (ou non souhaité) comme la
mort (analogiquement). On ne peut pas voir au-delà, le destin bloque et
censure les faits par loi naturelle et absolue.
Numérologie
13
Superstition. Lors de son dernier repas le Christ était
accompagné de ses 12 apôtres (13 à table).
- 356 - Juin 2011

Transformation profonde. Révolution. Elimination de ce qui empêche
d'avancer. Fin d'une illusion. Transmutation. Cataclysmes. Mort. Perte.
Récoltes. Attaque. Colère. Haine familiale. Fin de quelque chose.
Maladie grave. Sadisme. Destruction. Travail de l'inconscient.
Déblayer. Changements radicaux. Dépouillement.
Interprétation
1. L'arcane XIII nous met en présence d'une allégorie fort

connue et répandue de nos jours, mais aux origines incertaines.
On suppose que la représentation de la mort, sous la forme d'un
squelette, remonte au Moyen Age. Les danses macabres, dites
Danses de la Mort, fresques recouvrant les murs des cimetières
ou des églises, apparaissent en effet au Moyen Age, mais leur
datation demeure imprécise. Voilà ce que rapporte à ce propos
Van Rijnberk:
"Quant au rapport qui peut exister entre le tarot et les

danses de la Mort, il est bien certain que celles-ci sont
plus récentes que le tarot." Il continue en ces termes:
"On pourrait lancer l'hypothèse apparemment bien hardie
que les danses macabres aient emprunté le squelette,
simulacre de mort, au Tarot, jeu populaire fort répandu.
Cette supposition laisse irrésolue la question où le Tarot
aurait pris lui-même le symbole. Peut-être dans une
tradition préchrétienne, païenne, orientale ? Si l'on admet
cette hypothèse, la conséquence pourrait être que la
chrétienté a reçu du Tarot le squelette comme symbole
habituel et généralement accepté de la Mort".
Cependant, la première représentation de l'idée abstraite de la

mort par le squelette se trouve à Pise dans le Campo-Santo
(1360).
Le squelette manifeste la forme ultime. Il est le devenir
- 357 - Juin 2011

physique de tout être. De plus, il n'a pas d'identité car il bannit

les frontières individuelles. Il dépasse les clivages sociaux,
sexuels, raciaux, etc. ... pour ne plus représenter que l'essence
(physique) de l'être humain. Il porte au-delà des masques et
des apparences puisqu'il incarne l'intérieur du corps: ce qui est
habituellement caché aux regards.
Le squelette de l'arcane XIII est animé d'une vie manifestée par

sa couleur chair (principe vivant de toute chose) et par son
attitude (puisqu'il agit et se déplace). D'autre part, sa colonne
vertébrale évoque un épi de blé, en tant qu'axe du corps (arbre
de vie). On remarque d'ailleurs treize épis de la base de la
colonne à la nuque.
L'Hermite, le Mat et le squelette de l'arcane XIII constituent les

trois seuls personnages en mouvement des vingt-deux arcanes
majeurs du Tarot. Nous avons qualifié le déplacement de
l'Hermite de cheminement (une évolution intérieure lente et
lourde). Le Mat, lui, affiche une allure rapide et déterminée. Le
squelette avance, résolument tourné vers l'avenir (dirigé vers la
droite), tout en accomplissant une action précise. L'orientation
de son corps traduit une expansion, une découverte de l'avenir
ainsi qu'une exploration de régions (physiques et mentales)
encore ignorées. Il figure à la perfection, par son attitude
spatiale, la grande inconnue.
2. L'objet que l'on prête à la mort pour lui permettre

d'accomplir son oeuvre, macabre en apparence, est la faux. Ce
n'est qu'à partir du XVe siècle, que la faux est attribuée au
squelette dans l'allégorie de la mort. On pense, à ce sujet, à
Cronos, le Saturne romain, incarnant le Temps, dévorant ses
enfants, dont l'attribut, outre la balance (voir la Justice, arcane
VIII), est la faucille. Il est parfois appelé Falciger, "celui qui
pose la faucille".
Dans les représentations picturales, le passage de la faucille

(manche court) à la faux (manche long) traduit l'évolution des
outils agricoles. Comme toujours, d'un point de vue symbolique,
le choix de l'attribut n'est pas neutre. La principale propriété de
- 358 - Juin 2011

la faux, et sans doute la plus significative sur un plan

allégorique, est de couper ras, à la racine. Elle tranche net, sans
hésitation et sans discrimination. Rien ne lui échappe. Tout ce
qui dépasse, c'est à dire tout ce qui est en surface, est
implacablement coupé, rompu. Par contre, elle laisse intacte les
racines. Elle détruit le superficiel pour ne sauvegarder que
l'essentiel.
Et, d'un point de vue ésotérique, c'est bien là, l'effet de la mort.
Elle ne tue pas tout, puisque, selon toutes les traditions, un
principe demeure : l'âme (racine de l'être). Ainsi que le dit
Khrishna: "Ces corps ont une fin, l'esprit qui s'y incarne est
éternel, indestructible, incommensurable. A la façon d'un
homme qui a rejeté ses vêtements usagés et en prend d'autres,
neufs, l'âme incarnée, rejetant son corps usé, voyage dans
d'autres qui sont neufs"(Baghavad Gita).
C'est pourquoi le symbole choisi est tellement important. Un

autre objet n'aurait pas revêtu cette double et subtile
signification. Si l'on avait pourvu le squelette d'un marteau, par
exemple, seule la notion de destruction serait ressortie.
L'allégorie aurait, à ce moment-là, conduit à une vision négative
et stérile de la mort. La faux préserve la vie; plus même elle
l'entretient, lui permet de se poursuivre en s'allégeant de ce qui
est alors devenu inutile. Elle constitue en outre un outil
agricole, nécessaire à l'existence humaine.
Le manche jaune indique la présence d'un principe supérieur. La

faux est guidée et dirigée par une intelligence cosmique. Elle
devient ainsi l'expression d'une organisation précise s'intégrant
parfaitement à l'ordre des choses: la mort n'est pas un désordre
ou une erreur. Elle est nécessaire à la progression. Sa lame
rouge prouve l'énergie et la force projetées dans son action.
Elle lui confère rapidité et vitesse, son effet est fulgurant et
radical.
3. Le sol est extrêmement important dans la lame. Il occupe

une grande partie de l'espace (environ un tiers). La terre ici est
noire, ce qui constitue une exception dans le Tarot. A
- 359 - Juin 2011

l'exception du Diable, l'Arcane XIII est le seul à présenter cette

particularité. Le noir suggère la profondeur de l'oeuvre
accomplie. D'autre part, il nous porte dans une autre dimension,
dans une autre réalité. Il s'apparente certes aux ténèbres et à
l'obscurité dans lesquelles nous plonge la mort mais surtout, il
évoque la qualité essentielle de son principe. Le noir décrit
l'insondable : ce qui ne peut être perçu ou évalué à partir des
organes des sens ou à partir d'un savoir théorique. Il invite à
l'expérimentation, à la confrontation réelle et totale. Il
s'attache à l'idée d'intérieur de l'être, de même que les
matières riches et nécessaires sont contenues dans les
entrailles de la Terre (charbon, pétrole). Il est le dedans opposé
au dehors, l'intérieur opposé à l'extérieur, le contenu opposé au
contenant. Sa nature est obscure mais pas négative.
4. Les membres épars donnent un caractère macabre et

morbide à la carte. Ils évoquent les idées de morcellement, de
déchirure et portent atteinte à l'intégrité physique. Ainsi, ils
manifestent que le corps est sujet à la division alors que l'âme,
elle, demeure unifiée. Ils illustrent en outre les différents
domaines assujettis à la destruction, susceptibles de
transformation radicale, capables de changement, et qui sont
respectivement:
Le plan moteur (pied)

Le plan créatif et réalisateur (main)
Le plan intellectuel (tête)
Les os, les seuls à être blancs, prennent sens comme

représentant l'aspect le plus intérieur et profond de l'individu.
La remise en question, décrite par l'arcane XIII, se doit d'être
totale. Elle ne supporte aucun compromis. Elle porte sur les
actes accomplis (les trois mains), sur l'évolution (le pied), sur
la nature et la qualité des pensées (la tête) mais aussi sur ce
qui existe de plus intégré dans l'homme tels que l'attachement,
les croyances, les sentiments. Seule, l'essence doit demeurer
intacte.
La tête couronnée indique que personne ne peut se soustraire à
- 360 - Juin 2011

ce principe dynamique et révolutionnaire : sur un plan physique

(tout être est mortel) comme sur un plan symbolique (aucun
pouvoir matériel, même le plus grand, ne protège du
changement ou de la perte).
5. La végétation participe du même symbolisme que celui de la

couleur du squelette ou de la forme de sa colonne vertébrale.
Elle est synonyme de vie et de fécondité. La mort n'est pas
stérile, loin de là. Elle engendre au contraire la vie. Elle n'est
donc pas son opposé ou son ennemi mais son indispensable
complément. D'autre part, la végétation demeure intacte,
comme si la faux l'épargnait ou comme si elle repoussait
instantanément. En cela, elle illustre l'espoir d'une renaissance.
La mort ne saurait être définitive ou permanente, elle n'est
qu'un passage, une transition.
6. Le pied manquant donne lieu à deux hypothèses qui méritent

l'une comme l'autre d'être retenues:
On peut le considérer comme invisible parce qu'enfoncé

dans le sol. Cette supposition évoque une idée
d'enlisement. La mort absorbe, avale, engloutit. Elle
arrache l'homme à sa famille, la femme à son époux, le
travail à l'ouvrier ou tout autre élément susceptible de
transformation, donc de disparition. Elle revêt un
caractère menaçant et effrayant pour celui qui ne
l'envisage que dans sa fonction destructrice.
On peut penser, également, que le squelette s'est lui-

même, comme pris dans le feu de l'action, coupé le pied.
Apparaît ici la notion d'auto - mutilation, comme
significative de l'implication individuelle. Toute
transformation, induisant la perte de l'état précèdent,
s'appuie en effet sur ce principe. Ce n'est pas seulement
un objet extérieur, une relation ou même un être qui
meurt, mais c'est une partie de soi-même qui meurt avec
lui.
Lorsqu'une personne vit une rupture affective, par exemple, elle
- 361 - Juin 2011

ne perd pas uniquement le partenaire avec lequel elle a partagé

une plus ou moins grande partie de son temps, elle perd
également un fragment d'elle-même et de son histoire.
Dans les deux cas, l'absence visible de pied gauche, traduit un

état de déséquilibre et un autre niveau de conscience. Ne plus
avoir les deux pieds sur terre, c'est être temporairement
détaché, séparé de la réalité.
Nombre
C'est le 13.
A propos du nombre, Paul Marteau nous dit:
"Le nombre 13 est égal à 12 + 1. Il symbolise le départ

d'une nouvelle période dans l'évolution générale signifiée
par le Tarot. Cette Lame se relie avec le Pendu pour tenir
compte de l'acquis apporté par le cycle précédent, dont
elle doit élaguer ce qui peut être inutile ou nuisible, ne
convenant pas à la nature du nouveau cycle, et, aussi,
parce que l'esprit de sacrifice, impliqué par le Pendu,
conduit à la lumière dont les portes s'ouvrent à la
disparition du corps physique. C'est l'activité intervenant
dans un état de chose cristallisé".
Ce nombre est rattaché à de nombreuses superstitions. Peu

importe que l'on adhère ou non à la croyance du pouvoir
bénéfique ou maléfique que la tradition populaire lui attribue,
ce qui est certain, c'est qu'il ne laisse pas indifférent. Il
provoque nécessairement des réactions : positives, négatives
ou neutres. Certains revendiquent la réalité de la superstition,
en en faisant un "bon" ou un "mauvais" nombre, alors que les
autres se défendent d'une quelconque croyance de cet ordre.
Il est en fait, ce que l'on pourrait appeler, un nombre culturel;

dans la mesure où il fait partie de la tradition populaire. Il n'est
pas le produit d'un individu particulier mais de tous. Certaines
personnes peuvent, par exemple, affirmer que le nombre huit
- 362 - Juin 2011

leur porte chance: elles s'inscrivent ainsi dans une superstition

individuelle. Seulement, la différence entre le nombre huit (par
exemple) et le nombre treize, c'est que le premier ne
provoquera que quelques réactions personnelles alors que le
nombre treize fera l'objet d'une confrontation d'idées. Tout le
monde a entendu parler de la superstition rattachée au treize.
Ce n'est d'ailleurs pas pour autant que tout le monde le
considère comme un nombre maléfique mais, la différence avec
les autres nombres, c'est que l'idée répandue sur son compte
est connue de tous et participe d'un enracinement dans les
mentalités.
D'où vient la superstition ?
Certainement que la signification maléfique du treize s'origine

sur la Cène, repas que le Christ partagea avec ses douze
apôtres, au terme duquel il fut dénoncé et crucifié. Etre treize à
table devient, dès lors, l'objet de toutes les peurs; le treizième
convive, selon la croyance, étant menacé de mourir dans
l'année. Il est également rapporté que le roi Philippe de
Macédoine, père d'Alexandre le Grand, ajouta, lors d'un défilé,
sa statue à celles des Douze Dieux principaux de la mythologie
grecque. Il fut assassiné le jour même au théâtre. Dans la
continuité, la Kabbale cite treize esprits du mal.
Ainsi, le treize se révèle funeste et constitue le nombre néfaste

par excellence. De nos jours, il conserve son caractère
maléfique. Certains hôtels ne comportent pas de chambre
treize, ni certains immeubles d'étage treize, par exemple. Tirant
l'intensité de sa signification, de la superstition à laquelle il est
attaché, le nombre treize, parce qu'il effraie, pourrait dans le
Tarot se substituer au nom et en expliquer en partie son
absence.
D'autre part, le treize intervient comme la rupture de

l'harmonie mise en place par le douze (les douze signes
zodiacaux, les douze mois de l'année, les douze apôtres, les
douze dieux grecs, etc.). On le dit arythmique parce qu'il brise
la loi d'équilibre et de continuité. L'unité, qui s'ajoute au douze,
- 363 - Juin 2011

pour former treize, constitue un élément déstabilisant et rompt

ainsi l'équilibre obtenu.
Ce qui est confirmé par sa réduction: 13 = 1 + 3 = 4, car

l'arcane XIII s'oppose à l'Empereur. Autant ce dernier, illustre
l'équilibre, la stabilité et la certitude; autant l'arcane XIII
illustre le déséquilibre, l'instabilité et l'incertitude.
Le Nom
L'arcane XIII constitue une exception: il est le seul à ne pas

porter de nom. Le Mat, considéré comme son complément, ne se
voit attribué, dans l'édition originale du Tarot de Marseille,
aucun numéro. Seulement, pour ce dernier, un cadre est prévu à
cet effet; alors que pour l'arcane XIII, la bande du bas, dans
laquelle est inscrit le nom des lames, est supprimée. Cette
composition spécifique est d'une extrême importance, car elle
suggère une absence définitive. En effet, le cadre prévu pour le
nom ayant disparu, il est inutile, comme certains l'ont
malheureusement fait, de lui donner un nom.
De ce fait, le dessin est agrandi, et, des vingt-deux lames du

Tarot, la treizième est celle dont le graphisme occupe le plus
d'espace. Elle confère ainsi à la dimension visuelle un impact
majeur. En fait, sa représentation et son nombre suffisent seuls
à lui donner une signification.
Cette absence de nom peut s'expliquer selon différents points

de vue:
- Nommer est une manière de s'approprier l'objet, la

personne, la valeur dont il est question. L'appellation,
personnelle ou collective, permet au sujet de prendre
possession. Elle sert à définir, c'est-à-dire à rendre
connaissable et identifiable par l'intellect. Elle repose sur
une pure abstraction. Par exemple, si l'on parle d'un fruit,
nul n'est besoin d'avoir le fruit devant ses yeux, c'est-à-
dire, de le saisir dans sa réalité physique, pour se le
représenter. Or, le principe, incarné par l'arcane XIII,
- 364 - Juin 2011

renvoie à des questions encore sans réponse. Plus que

tout autre, il ne supporte aucune définition, parce qu'il
constitue l'inconnu et l'indicible. Il échappe à tout cadre,
il est hors norme, sans limite. Le mot est trop réducteur
pour le contenir dans toute sa dimension.
- L'absence de bande inférieure signale l'impossibilité de

lui donner un nom défini. Parce qu'aucun mot n'est
suffisamment ambivalent pour représenter le principe
défini par l'arcane XIII. Il ne s'agit pas seulement de la
mort, mais tout autant de la vie; lui donner la
dénomination “La Mort” exclut le principe de vie.
Sens initiatique
L'arcane XIII constitue une étape fondamentale de l'existence

humaine. Sa situation dans le jeu est révélatrice de son effet: il
ne décrit pas un terme ou une finalité puisqu'il se situe vers le
milieu de l'ensemble des vingt-deux lames majeures. Il existe
quelque chose après l'arcane XIII. Ce n'est qu'un passage, une
transition d'un état à un autre. On peut envisager la lame sur
trois plans:
le plan réel (physique)

le plan symbolique (intérieur)
le plan initiatique (spirituel).
Au niveau physique:
La lame est une illustration de la mort, mais elle n'est pas

la mort pour autant, ou tout au moins, pas la mort en tant
que fin. Elle signale les niveaux concernés: le corps est
touché. Il revient à sa plus simple expression. Les
différences physiques ne sont donc qu'artificielles
puisque la construction du corps est la même pour tous.
Elle implique un retour à l'état originel et induit le
détachement par rapport au corps: le corps n'est qu'une
enveloppe. D'autre part, elle contient la vie. En ce sens, si
elle est fin d'un état, elle n'est pas fin de l'être. Elle agit
- 365 - Juin 2011

au niveau du monde phénoménal, elle laisse intacte les

fondements ou les racines de toute chose.
Au niveau symbolique:
La lame incarne le principe de transformation. Avec plus

de force encore que la Roue de Fortune, elle réaffirme
que tout est changement. Tout est susceptible de se
rompre, de se casser ou de se briser. Ce n'est pas
seulement, l'homme qui est mortel, mais ce sont aussi
toutes ses créations matérielles ou affectives.
Au niveau initiatique:
La mort constitue un passage obligé. Il n'y a pas

d'évolution envisageable sans mourir. Evidemment, il
s'agit d'une métaphore. Le trépas n'intervient qu'à un
niveau symbolique, comme l'expression de l'abandon de
son ancienne personnalité (profane) au profit d'une
nouvelle (initiée). Tous les rites initiatiques reposent sur
le dépassement des limites et comportent un scénario
funeste. "Le profane doit mourir pour renaître à la vie
supérieure que confère l'initiation. S'il ne meurt pas à son
état d'imperfection, il s'interdit tout progrès initiatique.
Savoir mourir, est le grand secret de l'Initié, car, en
mourant, il se dégage de ce qui est inférieur, pour
s'élever en se sublimant.
Il ne s'agit pas seulement de se transformer mais aussi de se

confronter au principe dérangeant et redouté de la mort, de
comprendre sa signification occulte et d'abandonner les
angoisses qu'elle génère. Prendre conscience de la véritable
nature de la mort, revient à accepter pleinement et sans
restriction la vie. Le Sage ne recherche, ni ne redoute la mort; il
la considère simplement comme une étape naturelle et
nécessaire. En cela, il cultive le détachement car découvrant et
assumant l'intemporel, il accède à l'éternité.
- 366 - Juin 2011

Sens psychologique
L'arcane XIII renvoie à la représentation collective et

individuelle que les hommes ont de la mort. La relation à la
mort, à défaut d'expérimentation et de preuve, se fonde sur des
croyances. Que l'idée se rattache à la métempsycose,
définissant la survie de l'âme dans des incarnations
successives; au devenir céleste, se référant à l'existence d'un
paradis et d'un enfer; à la désintégration totale, évoquant
l'anéantissement de l'être dans sa globalité corps - esprit, la
mort est affaire de conceptions, plus ou moins argumentées,
mais toujours subjectives. Sur un plan psychologique, les
hypothèses, idéologiques ou religieuses, émises à son propos,
interviennent comme des tentatives de réduction de l'angoisse.
Il n'empêche que le mystère de la mort est traditionnellement
ressenti comme angoissant et figuré sous des traits effrayants.
C'est, poussée à son maximum, la résistance au changement et
à une forme d'existence inconnue, plutôt que la crainte d'une
résorption dans le néant.
L'immortalité, à ce titre, constitue le plus grand fantasme de

l'homme et s'est incarné dans de nombreuses quêtes (tel le
Graal). Plusieurs archétypes sont présents: le squelette, la faux,
la mutilation. La treizième lame provoque nécessairement des
réactions, alors que les autres peuvent laisser indifférent. Elle
participe du même symbolisme que son nombre. La perception
des autres arcanes est individuelle et repose sur la propre
psychologie du sujet. Ici, la perception est en majeure partie
collective. L'absence de nom contribue à créer un sentiment de
crainte ou d'incertitude. Nommer, c'est connaître. Un nom est
toujours rassurant : il permet l'échange et la communication.
L'arcane XIII, sans nom, n'autorise pas cette identification
intellectuelle. Elle ne s'adresse qu'au seul inconscient. Puisque,
dans la composition et dans la découverte d'un arcane, l'image
et le nombre (en tant que symboles) font appel à l'inconscient,
alors que le nom repose sur une dimension consciente.
Du point de vue psychanalytique, tout ce qui peut être nommé

est conscient. On parle à ce sujet de verbalisation. Toutes les
pensées inconscientes n'accèdent à la conscience qu'à travers
- 367 - Juin 2011
le verbe. Sinon, elles choisissent une manifestation symbolique,

nécessitant une interprétation (comme dans le travail du rêve,
par exemple).
L'arcane XIII renvoie aux angoisses de mort. Pas seulement, la

mort physique, mais la destruction des situations mises en
place dans sa vie. Il s'attache aux idées de morcellement,
comme si son passage séparait ce qui était uni, ou plus
exactement, ce qui paraissait uni. Il est rupture de l'équilibre.
Le Mythe
L'Arcane sans nom correspond à la fin d'un cycle, à la mort d'un

état pour mieux renaître à un autre. Chaque progrès dans la
conscience est une mort sur un plan inférieur. Les carnavals,
d'hiver et de printemps, marquent un arrêt dans le temps qui
passe. Ils célèbrent la fin d'une saison pour mieux accueillir
celle qui va arriver. C'est pourquoi les rites du carnaval
continuent à vivre dans cet arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va être dépouillé de tout

ce qui ne lui est pas indispensable, de tout ce qui l'entrave dans
sa route vers “ le Monde ”
L'ARCANE SANS NOM et les rites du Carnaval
A Éleusis, deux mille ans avant notre ère, il existait un rituel à

la fin des fêtes de Déméter. C'était une sorte de carnaval, sacré
et vraiment joyeux. Les nouveaux initiés prenaient en quelque
sorte le pouvoir pendant quelques heures dans une liberté
totale. A la fin des mystères, ils quittaient Éleusis pour
retourner à Athènes. Le peuple qui avait assisté aux cérémonies
à l'extérieur du temple, les prêtres, les notabilités de la ville, les
élus, les devançaient pour arriver avant eux au pont sur le
Céphise qui séparait le territoire consacré du profane. Les
initiés étaient masqués et vêtus de longues tuniques, ils se
rendaient méconnaissables et changeaient leur voix.
Lorsqu'ils arrivaient sur le pont, le hiérophante jouait de ses

- 368 - Juin 2011
cymbales de cuivre. Alors commençait un déchaînement gestuel

et verbal; les grossièretés fusaient pour déclencher les rires;
puis les initiés s'attaquaient aux dignitaires et dénonçaient les
scandales, les injustices. Protégés par leurs masques, ils
désignaient du doigt leur victime: “ Toi, le juge, qui as été
acheté pour tel procès et qui as fait mettre à mort un innocent.
” - “Toi, le roi, qui le sachant, a laissé faire. ” - “ Toi, le
marchand, dont la femme a été choisie pour sa pureté et
donnée au temple pendant une année, comment se fait-il que le
voyageur, la nuit, était toujours le même? ” Nul n'était épargné
et les dénonciations frappaient surtout les grands. Les initiés
mimaient aussi les faiblesses des dirigeants; même les
dignitaires religieux n'échappaient pas à leur justice. Le peuple
hurlait de rire, applaudissait, et les accusés devaient rire
également, ce qui n'allait pas sans mal. A la fin de la nuit, après
un second coup de cymbale, les initiés relevaient leurs robes et
couraient, suivis par la foule. Ils devaient se débarrasser de
leurs masques et se mêler aux autres sans se faire reconnaître.
Gare à celui qui se faisait prendre, car il n'était plus protégé et
pouvait se faire rosser.
Cette cérémonie avait lieu en automne, ce qui peut-être a donné

lieu au carnaval d'hiver, en se mélangeant avec les rites
celtiques du 1er novembre. Pendant trois jours, les morts se
mêlaient aux vivants. A. Van Gennep dit de cette fête: “ Ce n'est
pas un hymne aux sens et à la chair comme on s'y attendait,
mais un cri de douleur et de regret, le cri de l'animalité
insatisfaite qui pense que toute jouissance doit finir”. Et
Pasquier ajoute: “ L'idée est partout la même, ce n'est pas la
jouissance d'aujourd'hui mais la mortification de demain”. En
Bretagne, il existe une légende sur la nuit du 1er au 2
novembre: les gens qui vont mourir dans l'année marchent
cette nuit-là derrière un squelette qui les entraîne dans une
danse macabre et les conduit vers la tombe où ils dormiront
bientôt. Une année, un jeune homme jura de savoir et se cacha
pour guetter le cortège. On suppose qu'il s'y vit, car le
lendemain on le retrouva dans le cimetière, il était devenu fou
et il mourut peu de temps après.
Avant le début du carnaval d'hiver, au Moyen Age, on célébrait

- 369 - Juin 2011
des mariages la nuit, aux flambeaux. Les mariées étaient

veuves ou visiblement enceintes, ne portaient pas de couronnes
de fleurs et leurs ceintures étaient sobres et non riches et
brodées comme celles des autres mariées de l'année, supposées
vierges.
Mais le carnaval le plus important fut toujours celui de février. A

l'époque romaine, il se déroulait sous la protection de Carna, la
déesse de la chair, et de Janus, son époux aux deux visages.
Carnaval vient de Carna vale, la chair s'en va. On y fêtait le
temps arrêté, la période de marge, d'attente. Cela durait une
semaine pendant laquelle toute règle était abolie, les classes
sociales n'existaient plus, la licence sexuelle se donnait libre
cours. Au Moyen Age, l'Église ramena ce temps à trois jours et
trois nuits, la période de marge des morts, selon toutes les
croyances. Les carnavals médiévaux étaient bruyants, mais les
instruments suivaient un rythme monotone que l'on retrouve
encore actuellement à Bâle. La musique ne s'arrêtait jamais, et
le troisième jour le paroxysme était atteint. Les déguisements
étaient faits de peaux de bêtes, de plumes de volailles; les
riches se mêlaient aux pauvres. Les hommes se travestissaient
en femmes et vice versa. Les couples se mélangeaient. On
tournait en dérision les prêtres, les dirigeants, en
confectionnant des masques caricatures à leurs effigies. On
devait danser ou déambuler tout le temps de la fête, il fallait se
cacher pour dormir. Les haltes (bals) se passaient sur les ponts.
Cette fête réunissait symboliquement la mort, avec le squelette

qui menait la danse, l'amour et la déambulation, le voyage,
l'errance de la vie.
Dans certaines villes, les maîtres prenaient la place de leurs

serviteurs et ils échangeaient quolibets et accusations. Le
peuple touchait même au roi par le truchement du roi du
carnaval, baudruche couronnée d'herbes folles et d'orties, traité
comme un roi en exercice jusqu'au dernier jour.
Le temps s'arrêtait pour mieux régner. On ne se mariait pas, “

on ne liait, ni attachait ”. Les cloches ne devaient pas sonner.
- 370 - Juin 2011

On ne pouvait ni tisser, ni filer, et les cordiers, corporation

crainte car ils fabriquaient les cordes des pendus, arrêtaient
leur travail la veille du début du carnaval. La fin du carnaval se
situait à minuit, le jour du Mardi gras.
La mort ouvrait et fermait le carnaval. On brûlait l'effigie du roi

du “Sire de la folie” en le jetant dans un grand feu, avec les
costumes et les masques. Lorsque c'était un homme vivant,
comme dans les Balkans et en Italie du Nord où on choisissait
parfois le plus gueux du village pour le représenter, on le
chassait en lui lançant des pierres et en le frappant avec des
baguettes et il avait intérêt à courir vite. Cette coutume était
probablement la survivance d'un rite plus sanglant.
Un grand silence succédait aux bruits de la fête. Selon les

régions, le squelette, seul masque restant, ou un vieillard muni
d'une lampe, traversait la place du village, parcourait les rues
pour s'assurer qu'il n'y avait plus personne dehors et que
Carême pouvait entrer.
Carnaval et mystère en Catalogne au XIVe siècle
A la fin du carnaval, vers 1350, sur le parvis des cathédrales de

Barcelone, de Gérone, était donné un étonnant mystère, dont
les acteurs étaient des figures du tarot. D'abord un squelette
entrait en scène en dansant, puis cinq autres personnages
arrivaient: une femme déguisée en Impératrice se mirait dans
un miroir, un étudiant figurant le Bateleur jouait aux dés et
portait une baguette, le Pape marmonnait des prières, l'Hermite
déambulait appuyé sur un bâton, et un bouffon, au chapeau
garni de clochettes, le Mat, faisait des pitreries pour amuser la
foule. La mort tendait d'abord la main à l'étudiant (Bateleur)
qui s'esquivait, se cachait dans la foule, mais finissait par se
laisser toucher par le squelette et entrait dans sa danse; puis ils
s'approchaient de l'Hermite et engageaient avec lui un dialogue
métaphysique; l'Hermite se laissait convaincre et se mettait lui
aussi à danser; tout comme l'Impératrice et le Mat, pour qui
faire rire dans ce monde ou dans l'autre ne posait pas de
problèmes. Alors venait le tour du Pape, qui avait peur, ne
- 371 - Juin 2011

voulait pas mourir, flattait le squelette et pleurait bruyamment

sous les huées et les rires de la foule. Enfin le Mat attrapait la
main du Pape qui entrait dans la ronde en sautant
maladroitement. Puis le mystère se terminait avec la disparition
des acteurs et le carnaval s'achevait.
Le carnaval de Romans en 1580
L'année précédente avait été mauvaise, les récoltes maigres, ce

qui avait entraîné des privations de toutes sortes. Les paysans
de la région de Romans firent un cahier de doléances. Les
artisans de cette ville choisirent Jean Serve, marchand drapier,
comme chef pour faire aboutir leurs revendications. Mais la
classe dirigeante ne voulut rien entendre. Marie de Médicis
séjourna alors dans cette ville et fit appeler Jean Serve. Elle lui
demanda pourquoi il s'élevait ainsi contre le pouvoir. Celui-ci
balbutia qu'il avait été élu par le peuple pour obtenir la
satisfaction de leurs revendications inscrites sur le cahier de
doléances, tout en restant debout devant la reine. Les notables
eurent beau crier: “ A genoux, à genoux ”, il ne s'agenouilla
pas. La reine déclara alors au juge Guérin, le représentant des
nobles et des riches bourgeois: “ Quand on veut punir une ville
rebelle on ne va pas choisir particulièrement ceux qui sont
cause du mal, car on punit tout sans différence. De telle sorte
que, le plus souvent, les bons pâtissent pour les mauvais. Pour
éviter cette punition il faut que les gens de bien se rendent les
maîtres. ”
C'était très clair, toute la ville serait condamnée si la révolte

n'était pas matée. Mais l'affaire ne s'arrangeait pas et les
préparatifs du carnaval de février 1580 eurent lieu dans une
atmosphère tendue au maximum. Le premier jour, la confrérie
de Saint-Blaise, celle des drapiers, dansa en brandissant des
râteaux, des fourches, suivie des autres confréries populaires;
ils allèrent dans les beaux quartiers crier que les habitants de
ces rues s'étaient enrichis aux dépens des pauvres gens,
certains même dirent “ qu'avant trois jours la chair des
chrétiens se vendrait à six deniers la livre ”. Les bourgeois
prirent peur. Nouvelle audace, Jean Serve, déguisé en ours,
chassa le représentant des classes aisées de son siège
- 372 - Juin 2011
consulaire et l'occupa. Dans la ville, la procession des riches,

costumés magnifiquement en rois, juges, Turcs, etc., croisa
celle des artisans dont le héraut était monté sur un âne, habillé
de rouge et de bleu, couleurs de deuil en Dauphiné. Les gens du
peuple étaient déguisés en animaux: chapons, lièvres, moutons,
etc. “ Ce sont des animaux de mauvais augure, entendit-on chez
les dignitaires, ils se laisseront égorger comme des porcs. ”
Le 14 février, la nuit précédant le Mardi gras, les confréries de

masques “pauvres” débouchèrent sur la place où les autres
dansaient. Les femmes s'affolent, crient, c'est la panique; les
riches appellent les spadassins, font sonner le tocsin et le
carnage commence. Jean Serve est abattu d'un coup d'épée. Les
paysans essaient de se sauver en se jetant dans l'Isère glacée.
Le boucher et huit autres “ meneurs ” seront pendus. Les juges
ordonneront de suspendre par les pieds une effigie de Jean
Serve et de jeter son cadavre à la voirie car “ trop pourry et
puant ”. Quand carnaval s'acheva, la révolte était matée...
Pauvre roi de carnaval
En Italie, près de Turin, en 1880, les gens d'un petit village

nommèrent comme roi de carnaval un simple d'esprit, mi-
innocent, mi-bouffon. Mais ce roi, à qui tous devaient obéir, fit
tellement de drames, causa tant de scandales en dénonçant des
abus, en révélant des secrets de famille bien cachés, qu'il fut
retrouvé un matin poignardé hors des limites du village. La
police vint faire l'enquête pendant qu'on élisait un autre roi.
Car on n'arrête pas carnaval. Pourtant ce pauvre hère

respectait, sans le savoir, les coutumes les plus anciennes de
cette fête, celles d'Éleusis.
Au féminin
Travail : L'effet de souffle sera puissant avec la lame de la Mort qui

annonce une complète transformation de votre vie professionnelle.
Tout est possible, pour votre plus grand intérêt ! Attachez votre
- 373 - Juin 2011

ceinture, cette lame est celle des changements de cap impromptus,

des virages à 180°, des propositions de postes aux antipodes, des
opportunités soudaines auxquelles on n'avait jamais osé penser jusque
là. Il y a ici une part d'aventure, de décision rapide et d'implication de
soi qui oblige à tourner le dos au passé sans regrets, pour saisir à
pleines mains ce qui est offert et goûter ainsi à la nouvelle vie qui se
présente.
Amour : Vous attendiez du nouveau ? Vous l'aurez. L'arcane de la Mort

symbolise une transformation radicale de votre vie affective et
amoureuse. Bouleversante, inattendue et surprenante, la rencontre
aura pour effet de vous révéler à vous-même. Ce peut être une liaison
avec une personne d'un milieu social et professionnel totalement
différent du vôtre. Ou avec quelqu'un de plus jeune que vous. La
relation s'annonce complexe car elle repose sur des bases mouvantes.
Un fonctionnement qui permet d'écarter toute routine dans le couple.
Avec cette lame, la sexualité est mouvementée, fondée d'abord sur le
jeu avec un goût marqué pour l'innovation, tant dans les positions
expérimentées que dans les lieux choisis pour la pratiquer !
Loin d'être une lame négative, l'arcane de la Mort symbolise une fin
pour un renouveau. Vous êtes en situation de rupture avec le passé et
adoptez déjà - peut-être sans en avoir conscience - un comportement
différent de celui qui était le vôtre jusqu'ici. Une nouvelle attitude
perceptible par tous ceux qui vous approchent.
Ce sont des vibrations de transformation qui entourent votre

question. Elles vous conduisent à vous dégager des lourdeurs du passé
dans une direction favorable à votre avenir affectif.
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XIIII – TEMPÉRANCE
Nina :
Médiumnité – retrouver son équilibre – contrats – décisions – accepter sans

analyser – retrouver son intuition
Signe : Poissons mars avril
Pathologie : nerfs poumons
Carte
Tempérance (et non pas la Tempérance) signifie modification, voyage, nouvelle

rencontre, passage d'une situation à une autre (en mal ou en bien), voilà les
- 375 - Juin 2011
définitions de cette lame d'un caractère neutre. Encore une fois, seule l'analyse
du jeu donnera le ton positif ou négatif.
La roue de Fortune - le Mat - le Soleil = départ en vacances.
La Maison-Dieu = problèmes de santé, voyage ne se réalisant pas, rupture, pas
d'échange, pas de communication.
Ky mots-clés :
14, 7+7 union de ce qui se ressemble, androgyne, transformation,

folie douce, ange gardien, équilibre, harmonie, circulation interne,
aide divine, don et guérison, vertu, envol, humilité, confiance, lien
immatériel, échange, voie du milieu, trouver les liens, recherche de
sens, sagittaire, centaure Chiron instructeur d'Hercule et de ses 12
travaux, Ganesh qui écarte les obstacles
Oswald Wirth
Transformation, convalescence, amélioration, folie (douce).
Carte de convalescence et de transformation. Elle dénote souvent des

variations psychiques, moins fortes que les angoisses liées à la carte de
la Lune. Progression modérée sur les plans matériels, changements de
moral ou de jugement sur l'esprit. Carte plutôt neutre.
Guérison. Ange gardien. Modération. Equilibre. Réciprocité. Circulation
interne. Harmonie. Communication. Purification de l'âme. Messager de
la grâce. Elixir de vie. Aide divine. Flux du passé dans le présent vers
le futur. Médecine. Double flux des forces vitales. Sérénité d'esprit.
Humeur égale. Mettre de l'eau dans son vin. Apporte le don et la
réception.
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Interprétation
1. De même que pour la Justice ou la Force, la troisième vertu

figurant dans le Tarot est incarnée par le principe féminin. Elle
exprime ainsi ses qualités de réceptivité. Toute vertu est
passive, c’est-à-dire potentielle, contenue en l’homme mais non
manifestée; l'évolution consiste à développer ce qui n’est que
latent. La femme est pourvue de grandes ailes de couleur chair,
ce qui l’identifie à un ange. Pourtant, la couleur des ailes
continue à la garder très humaine. Le symbole tend ici à
spécifier la nature de Tempérance : elle est immatérielle, légère
et aérienne. Elle n’est ni palpable, ni définissable par la raison.
Les ailes sont un symbole d’allégement et de libération, par le
fait qu’elles affranchissent de la pesanteur terrestre. L’envol
suggère la sortie du corps, la dématérialisation.
« Dans toutes les traditions, les ailes ne se prennent pas, elles
se conquièrent, au prix d‘une éducation initiatique et
purificatoire souvent longue et périlleuse ».
1. Le corps de la femme forme une courbe car elle se situe dans

le royaume de la douceur et de la modération. Autant, la
treizième lame, qui précède, est anguleuse (avec les symboles
du squelette et de la faux), autant Tempérance est toute en
courbes, lignes souples et adoucies. L’une fait passer à l’autre
mais elles ne s’excluent pas mutuellement. La tête inclinée
suggère une attitude de confiance et d’humilité. Le regard porte
à droite car Tempérance permet une évolution; c’est une lame
de progrès, d’avancée réelle et spirituelle.
2. Tout dans le quatorzième arcane confine à l’équilibre. De

même, les couleurs s’alternent régulièrement sans que le bleu
ne domine sur le rouge ou l’inverse. Les polarités positive et
négative sont en parfaite harmonie. On retrouve (voir
l’Amoureux), la juste répartition des énergies exprimées dans le
symbole du yin et du yang.
3. Les cheveux bleus confèrent à l’arcane une propriété

initiatique. Tempérance constitue un passage, par l’épreuve,
d’un état à un autre. La fleur rouge, qui lui orne le front, induit
- 377 - Juin 2011

l’existence d’une activité mentale et d’une production

intellectuelle. D’autre part, elle réaffirme que Tout est dans
Tout : l’activité comprend la passivité et vice-versa. La fleur
symbolise aussi le comportement pacifique et non agressif.
4. La femme ailée accomplit une action qui semble immuable.

En observant la carte, on a le sentiment qu’elle continuera
éternellement à déverser le contenu d’un vase dans l’autre. Elle
donne ainsi une impression d’éternité, de permanence et
d’omniprésence. D’autre part, ce qui caractérise son action,
c’est son apparente inutilité. En effet, l’action accomplie ne vise
pas une création, n’aboutit pas à un quelconque résultat. Elle
est unitive et non productive. Elle rappelle d’ailleurs
étrangement la loi physique énoncée par Lavoisier : « Rien ne
se perd, rien ne se crée, tout se transforme ». Car si, il n’y a
effectivement et visiblement ni création, ni déperdition de
matière ou d’énergie, il y a bel et bien transformation.
Quels sont la nature et le but réels de l’action ?

C’est de relier deux éléments entre eux. En effet, la
femme ange met en relation deux choses qui,
normalement, étaient séparées. Elle unit deux vases par
un principe fluidique. Ils n’entrent par directement, par le
contact, en relation l’un avec l'autre. Mais, c’est un
troisième élément, une autre substance, qui permet
l’interaction. Il ne s’agit donc pas d’un contact matériel
ou physique mais d’un lien immatériel, métaphysique et
indéfinissable.
L’image, étant donné sa fixité, nous montre le vase bleu
se déversant dans le vase rouge. De nombreux
commentateurs ont interprété ce symbole comme
révélant la présence de l’esprit dans la matière. C’est le
Ciel (vase bleu) qui féconde la Terre (vase rouge).
5. Le filet qui relie les deux vases est blanc et torsadé. Il

exprime ainsi la neutralité du principe : le lien peut être de
différentes natures. La communication peut se fonder à
différents niveaux : elle peut être affective, intellectuelle,
matérielle, sexuelle, etc. La couleur blanche ne limite pas le lien
établi mais l’ouvre au contraire à toutes les possibilités.
- 378 - Juin 2011
Nombre
C’est le 14.
A propos du nombre, Paul Marteau nous dit : « Le nombre 14

est égal à 12 + 2, c’est-à-dire à une période évolutive
accomplie, enfermée dans une polarité. C’est pourquoi, cet
arcane, prenant sa puissance d’une concentration due à
l’expérience d‘un cycle accompli, travaille en circuit fermé,
engendrant un mouvement entre deux réservoirs passifs, qui se
compensent l‘un par l’autre ».
Le quatorze peut être envisagé comme 1 + 4 = 5. Or cinq est le

nombre de la médiation. Il fait un pont entre le ciel et la terre
(il unit les quatre premiers nombres 1, 2, 3, 4 aux quatre
suivants 6, 7, 8, 9). Le quatorze et le cinq participent à la même
symbolique : la liaison. Ce sont deux nombres qui font
communiquer des objets ou des êtres. Seulement, on peut
qualifier la relation établie par le cinq comme étant verticale car
il relie le haut et le bas, l’homme à Dieu (le Pape); alors que le
quatorze exprime une relation horizontale, en établissant un
lien entre deux principes de même nature.
De plus, au niveau des compositions possibles du nombre, celle

qui semble la plus significative est 7 + 7, c’est-à-dire l’addition,
l’union de deux éléments identiques, comme le sont les deux
vases. Cependant, certaines différences demeurent (au niveau
des couleurs par exemple : avec un vase rouge et un vase bleu)
pour défendre le principe d’unicité. Rien n’est jamais
véritablement semblable. Sur un plan phénoménal, aucun être
n’est jamais identique à un autre, mais sur un plan existentiel,
tous les êtres, aussi grandes soient leurs différences
apparentes, sont de même nature.
Le Nom
C’est : “Tempérance”
Définition du Larousse : « Vertu qui modère les désirs, les

- 379 - Juin 2011
passions ».
Le quatorzième arcane du Tarot nous met en présence de la

dernière vertu représentée dans le jeu. L’absence d’article
défini est significative. Il n’est pas écrit : « La Tempérance »
mais « Tempérance ». Cette spécificité peut prendre sens de
différentes manières :
- Le nom devient prénom. Il ne s’agit alors plus d’un nom

commun mais d’une appellation personnalisée. La femme ange
s’appelle Tempérance. Elle est Tempérance.
- D’autre part, cette absence singulière ôte sa sexualité au

terme à l’origine féminin. Cette qualité réside dans l’équilibrage
des énergies, dans l’accomplissement de l’union des polarités
féminine (vase bleu) et masculine (vase rouge). La répartition
des couleurs évoque dans la même lignée l’androgyne dont il
est question.
- Tempérance symbolise une unification. La présence d’un

article aurait engendré deux termes accolés l’un à l’autre : “La”
et “Tempérance”. Aussi, avec l’arcane XIV, nous ne sommes pas
dans la dyade mais dans la monade sacrée. La femme ange, en
reliant les deux vases, ramène le deux au un. La dénomination
de la lame est donc en conformité avec sa signification
profonde.
- En dernier lieu, le nom évoque le verbe « tempérer ». Il induit

une action, plus sûrement que ne l’aurait fait : « La
Tempérance ». Cette dernière apparaît comme un état intérieur,
une qualité alors que “Tempérance” suggère une notion
d’activité.
Après avoir analysé la forme du mot, il convient d’en étudier le

fond.
La définition du terme repose sur des notions de mesure,

d’équilibre et de modération. Tempérer, c’est rechercher
l’harmonie en toutes choses.
- 380 - Juin 2011

Sens initiatique
L’arcane XIV incarne par excellence le principe de l’échange.

Plus encore, il n’y a aucune production d’énergie; et en ce sens,
il figure la communication désintéressée : c’est-à-dire sans
attente de résultat. Sur un plan initiatique, succédant à l’arcane
XIII, le quatorzième arcane représente la phase d’adaptation
nécessaire après une grande transformation. Les ailes sont
significatives d’une nouvelle naissance. Elle induit l’obligation
de se recentrer, en laissant s’échanger pour s’équilibrer les
énergies internes. Si l’arcane XIII déstabilise pour permettre de
mourir, Tempérance équilibre pour permettre de vivre (ou
revivre). La qualité, qui est suggérée, est la modération. Il
s’agit plus de ne pas se livrer à la démesure que d’être prudent,
la prudence représentant une autre vertu, non symbolisée dans
l’édition originale du Tarot.
Que signifie alors : modérer ? C’est éviter l’excès destructeur,

respecter l’harmonie des choses, se soustraire à la violence, à la
colère et autres passions destructrices. Tempérance prône la
douceur, la compréhension et l’intelligence du cœur. Elle fonde
ainsi le principe sacré de la relation qui doit s’établir entre soi
et l’environnement.
Communiquer apparaît comme une nécessité, dépouillée de

toute attente. Si les deux vases entrent en interaction l’un avec
l’autre : ils demeurent libres quand même. Ils conservent leur
véritable nature. Aussi, communiquer, ce n’est pas refuser les
différences; aimer, ce n’est pas se fondre dans l’autre, bien au
contraire. Il s’agit simplement d’établir un lien.
Sens psychologique
Tempérance est un arcane d’harmonie. Son tracé arrondi, la

douceur de l’acte, l’échange établi, expriment la résolution des
conflits. Il s’oppose à la démesure et assure l’équilibre parfait.
Tempérance décrit la voie du milieu.
Sur un plan psychologique, la présence des ailes, en

- 381 - Juin 2011
affranchissant de la pesanteur, renvoie à la notion

psychanalytique de sublimation. Les pulsions, au lieu d’être
objet de soumission et d’attachement, s’ennoblissent et
s’élèvent dans des attitudes créatrices. La libido se déplace et
s’investit dans d’autres buts.
L’énergie sexuelle, définie par Freud, se canalise dans la

recherche d’un dépassement et dans une volonté de pureté et
de perfection. Ce que traduit bien le symbole de l’ange,
correspondant, à un niveau inconscient, à la sagesse incarnée
(« tu es un ange »).
Enfin, par le principe de l’échange, Tempérance représente le

travail de mise en relation, nécessaire à la compréhension des
situations. Elle permet d’accomplir des liens et pourrait
s’apparenter, à ce titre, à la démarche analytique de recherche
de sens. Il est nécessaire de rattacher les événements entre
eux, les représentations entre elles. Par sa valeur unificatrice,
elle s’oppose aux notions de division et de morcellement,
suggérées par les arcanes XII et XIII. Elle est rassurante et
revêt, la plupart du temps, une valeur positive pour
l’observateur.
Le Mythe
Tempérance, dès la création du tarot, a été associée à l’ange

gardien, le protecteur, celui qui veille sur quelqu’un. En
remontant un peu plus dans le temps, on trouve le mythe du
centaure instructeur, qui aide l’homme à poursuivre son
évolution. Le plus sage et le plus célèbre de ces étranges êtres à
têtes et torses d’hommes sur des corps de chevaux s’appelait
Chiron. Il servit d’initiateur à Héraklès. C’est pourquoi son
mythe continue à vivre dans cet arcane du tarot.
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va rencontrer en lui,

l'homme, la bête (le centaure) et l’ange. Il prend un temps pour
vérifier le chemin parcouru.
- 382 - Juin 2011

TEMPÉRANCE et le mythe du centaure Chiron
Hésiode raconte qu’un homme de mœurs brutales, Ixion, roi des

Lapithes, tomba un jour amoureux de la fille d’Eionée, Dia. A
l’occasion du mariage, il y eut un grand festin, mais, la fête
terminée, Ixion précipita son beau-père dans une fosse et jeta
sur lui des brandons et des branches allumées pour le faire
brûler. Les dieux horrifiés par cet acte voulurent le punir mais
Zeus, se rappelant sa conduite lorsqu’il était amoureux, lui
pardonna, l’invita à sa table. Cependant, Ixion essaya de
séduire Héra. Alors Zeus façonna une nuée à la ressemblance de
son épouse et Ixion, ivre, s’unit à elle. Indigné, Zeus le
condamna à être attaché à une roue enflammée tournant pour
l’éternité dans le Tartare. De l’union de la nuée et d’Ixion
seraient nés les centaures. D’autres récits plus anciens font des
centaures, appelés les grands anciens et les fils du cheval, une
race première.
Les centaures se battaient pour un rien, fonçaient, rapides

comme le vent, mangeaient de la viande crue, de la moelle
d’ours et de lion et ne supportaient pas le vin, dont pourtant ils
raffolaient. Quelques gouttes de ce breuvage les rendaient fous,
hallucinés. Ils avaient la détestable habitude d’enlever les
femmes et de les violer. Mais, peu féconds, ils se reproduisaient
rarement avec elles. Les rapports entre les hommes et les
centaures restaient très ambigus, mais les dieux les
protégeaient parce que race ancienne et étrange. Brutaux,
individualistes, ils vivaient comme si des milliers de siècles les
attendaient. Pourtant, ils étaient mortels.
Certains d’entre eux étaient cependant très sages; les dieux et

les hommes les recherchaient comme instructeurs car leur
savoir était grand dans la connaissance des plantes qui
soignent, végétaux, racines, champignons, et dans l’astrologie
où ils étaient passés maîtres.
Les centaures se réunissaient entre le solstice d’hiver et

l’Épiphanie dans des forêts retirées, accrochées aux flancs des
montagnes. Ils dansaient en silence dans la nuit, très
- 383 - Juin 2011

longtemps, en suivant un rythme très lent. Ils regardaient leur

constellation, le Sagittaire, étoile de première grandeur où
veillait leur maître, et tiraient leurs flèches dans sa direction. Le
dernier jour, toujours en dansant, ils mangeaient un
champignon que leur donnait leur guide et s’endormaient. Nul
ne devait les déranger pendant leur fête, un manteau d’oubli
tombait sur eux. Pendant leur sommeil, une initiation magique
s’opérait; au réveil, l’un d’eux se sentait investi pour conduire le
groupe jusqu’à la prochaine fête; d’autres se réveillaient
guérisseurs et instructeurs. Ceux-là devaient aider les hommes
à évoluer. C’est ainsi que Chiron fut investi de ses pouvoirs.
Ce fut le plus sage, le plus débonnaire des centaures. Il ne

toucha jamais au vin. Ses connaissances, plutôt instinctives,
portaient sur les plantes, les secrets de la nature et l’astrologie.
Il savait également que, pour guérir les autres, il devait
renoncer à manger de la viande crue dont pourtant il raffolait. Il
se sentit chargé, par une voix intérieure, de présenter ses
services aux hommes. Il alla trouver Apollon à Delphes qui le
purifia, l'inonda de lumière et de conscience, et en fit un
immortel. Chiron pouvait dès lors prétendre à l’instruction des
héros. Enfants, Asclépios, le divin médecin, Jason, et surtout
Héraklès, furent ses élèves. Thémis lui demanda de veiller sur
Prométhée. Chiron fut le seul centaure à avoir des rapports
autres qu’hostiles avec les Titans, car ces derniers se méfiaient
de la poussée de conscience qui se faisait jour chez les plus
sages des hommes chevaux.
Chiron pouvait, une fois dans son existence terrestre

d’immortel, donner l’initiation qui fait d’un mortel un dieu. Il
choisit comme élu Héraklès. Après son éducation, celui-ci se vit
chargé par les dieux d’effectuer les douze travaux. Lors de la
capture du sanglier d’Erymanthe, le héros arriva chez Pholos,
un centaure assez sage, qui accueillit Héraklès comme un hôte
important, lui servit de la viande cuite, mais se garda bien
d’ouvrir une jarre de vin. Car il savait que l’odeur attirerait les
autres centaures et que le vin les rendrait fous. Mais Héraklès
réclama de ce breuvage et, pour ne pas manquer aux lois de
l’hospitalité, Pholos ouvrit la jarre. De la forêt toute proche les
centaures accoururent aussitôt, se servirent et une violence
- 384 - Juin 2011
sauvage, brutale, s’empara d’eux. Une lutte sans pitié les mit
aux prises avec Héraklès. Le héros en tua beaucoup, dont
Pholos, et il blessa malencontreusement Chiron, son
instructeur, qui se trouvait là pour séparer les combattants. Un
des centaures réussit à s’enfuir, Nessus.
Cette bataille eut lieu alors que Chiron vivait sur terre depuis
bien longtemps. Les centaures ne peuvent se guérir eux-
mêmes, aucun remède de la terre n’a de prise sur eux. Si la
blessure est légère, ils continuent à vivre, sinon ils meurent.
Chiron, lui, était immortel et ne pouvait donc pas suivre la loi
commune. Sa blessure était si douloureuse que chaque pas lui
semblait un supplice. Touché à l’époque où le soleil passe dans
le Capricorne, c’est-à-dire juste avant l’époque de la fête des
centaures, il participa cette année-là à la danse rituelle des
forêts. Mais les souffrances envahissaient tout son être.
Lorsqu’il se réveilla du sommeil sacré, il apprit qu’Héraklès
avait tué d’une flèche l’aigle qui rongeait le foie de Prométhée.
Alors il proposa de mourir à la place du Titan, de lui céder son
immortalité, et il descendit au Tartare. Il s’enfonça plus loin
encore, rencontra des pierres noires, plus sombres que l’onyx
qui formaient le monde le plus profond; là il s’arrêta et
s’enroula sur lui-même. Près de son corps dormait un jeune
dieu qui depuis toujours attendait qu’une pensée vienne le
réveiller et lui permette de remonter vers les chemins
ascendants de la terre. Ce qui se passa, et Chiron alors
s’évanouit dans la lumière, remonta dans la constellation du
Sagittaire.
Ce centaure symbolise la possibilité d’abandonner ses forces

vives, ses pulsions sexuelles et primitives pour aller plus loin
dans la connaissance. Le centaure primitif représente notre
inconscient le plus archaïque et Chiron, le plus sage des
hommes chevaux, s’élève jusqu’à l’immortalité.
LA MORT D’HÉRAKLÉS
Lorsque Héraklès eut terminé ses douze travaux, il épousa

Déjanire. Nessus, le centaure survivant du massacre, pour
- 385 - Juin 2011

venger les siens, enleva Déjanire et tenta de la violer. Héraklès

le tua d’une flèche. Mais avant de mourir, le centaure souffla à
Déjanire de prendre sa tunique et de la faire mettre à Héraklès
si un jour celui-ci lui montrait trop de froideur. Le héros tomba
bientôt amoureux de sa captive Iole. Lorsqu’il voulut faire un
sacrifice aux dieux, il envoya son fils chercher une tunique
neuve auprès de son épouse. Déjanire, jalouse, se souvint des
conseils du centaure et lui envoya la tunique de Nessus. A peine
Héraklès l’eut-il endossée qu’il se sentit dévoré par un feu
mortel et il lui fut impossible de l’enlever. Accompagné par son
fils, il monta sur le mont Œta et s’y fit brûler pour mettre fin à
ses souffrances et se purifier du sang du centaure. Ainsi l’oracle
de Zeus sur ce héros se réalisait : “Aucun homme vivant ne
tuera Héraklès.” C’était un centaure mort, Nessus, qui lui faisait
quitter la terre.
L'ANGE GARDIEN ET LES GANAS
L’ange gardien chrétien vient à la fois du mythe des centaures

instructeurs et des “garnements du ciel” ou Ganas du nord de
l’Inde et du Tibet. La croyance en cet ange gardien était telle
que, dans les campagnes, il n’y a pas si longtemps, lorsqu’on
croisait quelqu’un on lui disait “bonjour la compagnie” pour
saluer ainsi l’humain et l’ange qui se trouvait à ses côtés.
Les Ganas aussi avaient chacun charge d’un mortel, ils le

suivaient toute sa vie, et à sa mort ils le défendaient contre les
gardiens du seuil de l’autre monde, ils plaidaient sa cause
devant les plus puissants des dieux. Mais le Gana ne pouvait
agir que si on lui demandait quelque chose, il ne pouvait rien
faire sans en être prié. L’homme qui ne demande rien à son
Gana est la cause d’un drame dans le ciel, car mieux vaut un
Gana surmené qu’un Gana qui pleure parce qu’il est inutile.
Aux Indes, le plus aimé de ces petits dieux, leur chef, se nomme
Ganesha.
HISTOIRE DE GANESHA
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Shiva, l’un des dieux les plus importants du panthéon hindou,

était marié à Parvati. Leur couple n’était pas parfait, comme
celui d’Héra et de Zeus. Parvati possédait un palais et un Gana
en gardait la porte. Mais son divin époux pouvait y entrer
lorsqu’il le voulait, accompagné ou non, surprenant les femmes
à tous moments et dérangeant Parvati dans ses occupations.
Celle-ci, excédée, décida un jour d’avoir un Gana qui n’obéirait
qu’à ses ordres. Elle façonna dans de la glaise un bel enfant, lui
insuffla la vie et le chargea de garder sa porte et d’en interdire
l’entrée à quiconque, même à Shiva. Lorsque celui-ci voulut
entrer, il fut surpris de se voir barrer la route par cet enfant qui
tenait une massue dans ses mains. Il le bouscula, mais le Gana
ne bougea pas. Shiva se fit connaître, tonna qu’il était l’époux
de Parvati, rien à faire. Furieux, il appela ses gardes qui se
retrouvèrent tous à terre, car l’enfant avait une force
étonnante. Shiva ne voulut pas perdre la face. Il fit venir toutes
les puissances de la nature, celles qui dormaient sous terre ou
vivaient dans les forêts. Mais toutes battirent en retraite devant
Ganesha, qui continuait d’affirmer que Parvati lui avait donné
l’ordre de ne laisser entrer personne.
Alors tous les dieux vinrent au palais et Brahman, le plus

ancien, le suprême, plein de bonté et de calme, parla à l’enfant
pour le décider à céder la place. Mais Ganesha persista dans son
refus, il ne pouvait désobéir à sa maîtresse. Et il leva sa
massue. Tous les dieux passèrent à l’attaque et Vishnou, monté
sur l’oiseau Garuda, employa des moyens magiques. Il fit se
volatiliser la massue de Ganesha; comme celui-ci s’apprêtait à
combattre à mains nues, Shiva, passant derrière lui, lança son
trident et lui coupa la tête.
Quand Parvati découvrit le corps sans vie de son Gana, sa

douleur fut à son comble. Elle déchaîna toutes les puissances
qui la servaient contre Shiva et refusa de le voir.
Mutilé, parce qu’un dieu dans les mythes hindous n’existe pas
sans sa parèdre, Shiva vint humblement, suivi de tous les
autres dieux, lui demander pardon. Parvati mit une condition :
qu’il redonne la vie à son Gana et qu’il le respecte. Shiva donna
l’ordre à ses serviteurs de rapporter la tête de la première
- 387 - Juin 2011
créature qu’ils rencontreraient. Ce fut un éléphant. C’est

pourquoi Ganesha a une tête d’éléphant. Parvati le présenta à
tous les dieux et le nomma gardien de tous les Ganas.
Ce petit dieu à tête d’éléphant et au ventre proéminent est très

sollicité aux Indes. Très aimé, on lui recommande chaque
nouvelle entreprise car il est celui qui “écarte les obstacles”. Il
protège les artisans et les artistes. Beaucoup de danseuses
sacrées dédient leur première danse à Ganesha, leur protecteur.
Il symbolise la force dans la lutte et le courage moral
d’affronter les épreuves, comme Chiron et la Tempérance.
SURVIVANCE POPULAIRE DU MYTHE DES CENTAURES
A Chio et à Samos, les enfants nés pendant la période entre le

solstice d’hiver et l’Épiphanie étaient appelés jusqu’au XVIII
siècle les enfants chevaux. On disait qu’ils risquaient de devenir
fous. Pour les protéger et les purifier, au début de janvier,
lorsque ces enfants atteignaient l’âge de trois ou quatre ans, on
allumait un grand feu, puis on approchait leurs pieds nus des
braises. Ensuite on leur posait cette question : « Pain ou
viande » ? S’ils répondaient pain, ils préféraient les céréales et
ils ne risquaient pas d’être des enfants centaures. En revanche,
lorsqu’ils répondaient viande, ils étaient suspects, et pour les
débarrasser de leur animalité il fallait leur chauffer un peu plus
les pieds. Bien sûr, les enfants se prêtaient à ce rite avec plaisir,
car quel est celui qui ne souhaite pas un jour devenir cheval…
Au féminin :
Travail : On vous répondra favorablement à condition que vous

apportiez la preuve de votre motivation profonde. Si vous ne la
montrez pas, personne ne devinera la belle énergie que vous êtes prête
à investir pour avoir de nouvelles responsabilités plus en phase avec
votre personnalité et vos compétences. Commencez dès maintenant, au
quotidien, sans négliger le moindre petit dossier. C'est comme ça que
vous ferez la différence avant d'amorcer une nouvelle étape décisive
- 388 - Juin 2011

pour votre avenir professionnel.
La recherche du bon accord ! C'est ce que portent en elles ces

vibrations équilibrées. Elles vous poussent à coopérer davantage... pour
votre plus grand avantage à venir.
Amour : Des échanges paisibles et harmonieux dominent votre vie

affective avec un point fort : ce sont des intentions généreuses qui se
dirigent vers vous. Vous avez trouvé un point d'équilibre qui se
maintient de lui-même et qui vous comble. Profitez de ces instants de
quiétude et faites-les durer le plus longtemps possible.
- 389 - Juin 2011

XV - LE DIABLE
Nina :
Vivre l'instant présent – mettre de la passion
Signe : Scorpion – octobre novembre
Pathologie : attention à tout ce qui est génito urinaire.
Carte positive
Le Diable peut signifier tromperie, adultère, mauvaise nouvelle, relation fugace,

consultant aveuglé par son égoïsme. Dans le meilleur des cas, cette lame signifie
une rentrée d'argent. Dans une question concernant le domaine matériel, elle est
- 390 - Juin 2011
souvent positive (si bien aspectée).

Le Pendu = danger.
La Lune = risque de perte, de vol.
Le Jugement - la Lune = mauvaise nouvelle
L'Impératrice - l'Empereur = relation basée sur la passion.
Ky mots-clés :
15, matérialité, animalité, créativité, passion, sexualité, argent, piège,

hermaphrodisme, domination des instincts, passer d'ange à démon,
séduction, nombrilisme, mains liées, l'amoureux, domination, grand
cornu, choix d'une voix négative, danger, passage, satisfaction des
désirs, attachement au matériel, Chronos, Saturne, Sicile, cerf,
danser la farandole, loup-garou, bouc émissaire…
Oswald Wirth
Trahison, illusion, matérialité (argent), puissance, sexe.
Trahison et illusions sont ses cotés prépondérants. Difficile de s'y opposer,

elle est surtout une carte d'avertissement. Parfois (mais rarement) positive
sur des questions financières ou sexuelles. Beaucoup de choses cachées
et sournoises entourent la question posée.
Animalité. Forces sexuelles. Grande créativité. Attachement. Travail
sur la matière. Passion. Inconscient. Faux gourou. Tentation.
Fermentation. Domination égocentrique. Argent. Bestialité. Orgueil.
Fascination. Orgie. Sadomasochisme. Moquerie. Piège. Côté obscur.
Perversions. Réservoir de vitalité.
Interprétation
1. Le Diable, dans la représentation qui nous est donnée, est

- 391 - Juin 2011
fortement sexualisé. La nudité n’est pas propre à ce

personnage, car d’autres figures apparaissent partiellement ou
intégralement dévêtues comme dans l’Étoile ou le Jugement.
Seulement pour ces dernières, le dénuement ne vise pas à
sexualiser mais plutôt à symboliser le dépouillement. La
sexualité du Diable, elle, est d’un tout autre ordre. D’abord, elle
est plus affirmée que chez les autres : le dessin de la poitrine
présente un tracé appuyé et inesthétique, tandis que le collant
bleu laisse deviner par transparence un sexe masculin. Il ne
s’agit donc pas d’un dépouillement physique et spirituel, telle
que la nudité de la femme de l’Etoile par exemple, mais au
contraire d’un assujettissement au corps, et plus
spécifiquement au sexe, comme si même le port d’habits ne
pouvait le dissimuler. L’opacité naturelle du vêtement, servant
à dissimuler le corps, se fait ici transparence.
Le Diable figure donc le corps sensuel, c’est-à-dire la

dimension sexuelle, l'homme de désir. Il apparaît comme
possesseur des deux sexes féminin et masculin, et en
cela, symbolise l’hermaphrodisme. Il importe, à ce sujet,
d’établir avec netteté la différence entre
l’hermaphrodisme (arcane XV) et l’androgyne (arcane
XXI). Le premier se place sur le plan du phénomène alors
que le second se place sur le plan de l'essence.
L’hermaphrodisme correspond à la possession réelle des
deux sexes, alors que l’androgyne correspond à la
possession symbolique des deux sexes. De ce fait, l'un
engendre la division et l’autre l’union; l'un s’exerce dans
la chair et l’autre dans l’esprit.
Sa ceinture rouge, située au niveau du ventre (la région

que les asiatiques nomment le hara), lui confère une très
grande énergie vitale. Elle lui donne force et puissance.
2. Le Diable est à la fois mi-homme, mi-femme et mi-être

humain, mi-animal. Cette représentation anthropomorphique
réaffirme la dimension instinctive du personnage. Il réunit en
lui différents attributs : les bois évoquent la conquête, les ailes
l’indépendance et les serres la préhension, l'avidité. Le Diable
suggère ainsi l’animal qui est en tout être. Si la Force montrait
- 392 - Juin 2011
la domination dans l’union de l’animal, c’est-à-dire des

instincts, le Diable représente le principe inverse : l'homme
devenu à l’image de la bête. Il se trouve dans la dimension
primaire.
Succédant à Tempérance, qui présentait une femme ailée,

image de l’ange, le Diable illustre la chute et la perte des
facultés spirituelles et divines. Ce passage de l'ange au
démon se retrouve dans la tradition judéo-chrétienne :
les démons étant considérés comme des anges déchus;
leur chef étant appelé Lucifer, le Malin ou encore Satan.
3. Par l’épée, le Diable atteste d’une forme d’intelligence.

Seulement, l'épée est rudimentaire et consiste uniquement en
une lame avec absence de pommeau. Il semble que ce soit la
même épée que détenait le personnage placé en haut de la
Roue de Fortune. Cela signifie que tout principe vivant est
animé par une intelligence, même l’homme primaire, incarné ici.
De sa main droite, il semble faire un signe de reconnaissance,
comme pour signifier : « Je suis là ». Cette attitude n’est en
rien menaçante. Au contraire, elle manifeste un désir pacifique
de communiquer. Telle est en effet la loi du Diable : séduire.
Son rôle ne consiste pas à effrayer mais plutôt à appeler le
monde vers lui. Et c’est bien là, le rôle qu’exercent les sens. De
même que le corps, ses agents : les sens, nous procurent du
plaisir. Ils nous dispensent des moments agréables. C’est en
cela que réside le danger car ils induisent un ressenti positif.
C’est en cela qu’ils attachent, emprisonnent et asservissent
l’individu.
4. Le visage du Diable apparaît comme grimaçant, sans

d’ailleurs être effrayant pour autant. Si on l’observe
attentivement, on s’aperçoit que son regard n’est tourné ni vers
la droite, ni vers la gauche. Il ne regarde pas non plus en face.
Il regarde vers le bas, plus exactement il regarde son nombril.
De même que chez l’Impératrice, la pomme d’Adam est
accentuée pour démontrer le côté masculin, viril du
personnage; de même, chez le Diable, le nombril est très
nettement mis en évidence. Or, sur un plan symbolique, le
nombril représente l’origine de toutes choses ainsi que le centre
- 393 - Juin 2011
du corps. L’expression allégorique : « se prendre pour le

nombril du monde » l’illustre à merveille. Dans cette
perspective, le Diable fait du « nombrilisme », c’est-à-dire qu’il
cède aux penchants narcissiques. On se trouve, dès lors, dans le
culte de la personnalité, dans l’amour excessif de soi, dans la
sublimation du corps.
5. Le pouvoir qu’exerce le Diable se fait par les jambes, c’est-à-

dire par le bas. Il ne gouverne pas avec les mains, puisque ni sa
gestuelle, ni l’objet qu’il détient, ne représentent l’exercice du
pouvoir. Le sceptre symbolise le pouvoir, pas l’épée. Il ne
gouverne pas non plus avec la tête : il ne porte pas de couronne
et n’affiche pas un regard autoritaire sur autrui mais plutôt
complaisant sur lui-même. Le pouvoir est celui du corps : il
domine physiquement le monde, représenté par la demi -
sphère couleur chair, sur laquelle il se maintient debout. La
position du corps même est active et dominatrice car le Diable
ne connaît pas de véritable repos.
L’enclume rouge fait appel à des notions de lourdeur et

de pesanteur. Avec le Diable, nous nous trouvons plus
que jamais dans le domaine matériel et grossier. Elle est
rouge car elle revêt une fonction dynamique. Elle est bien
plus qu’un simple objet, elle est l’instrument qui attache,
qui relie et retient. Tout part d’elle, de même que le
moyeu de la Roue de Fortune est rouge pour signifier le
cœur du mouvement.
6. Le Diable n’est pas le seul sujet représenté sur la carte. Deux

autres personnages figurent, fruit du dédoublement du Diable.
Tous deux sont retenus, par une corde leur enserrant le cou, à
l’enclume rouge. Le symbolisme de la corde apparaît à nouveau.
Comme pour le Pendu, la corde attache, lie et enferme. Elle ôte
la liberté de mouvement et porte atteinte à l’autonomie
individuelle. Elle constitue une limite. Ainsi, les deux
personnages sont attachés au Diable par l’intermédiaire de
l’enclume.
7. Leur sexualité est moins apparente que celle du Diable; on
- 394 - Juin 2011

croit cependant reconnaître un homme et une femme. Si leur

maître réunit les deux sexes, ils se retrouvent en bas séparés.
Eux aussi sont pourvus d’attributs animaliers. Ils sont à l’image
du Diable car le Diable ne peut dominer que ceux qui sont à son
image, que ceux qui lui ressemblent. S’ils sont soumis à cette
instance supérieure et maléfique (voir nom), c’est du fait même
de leur involution. S’ils étaient d’une autre nature, le Diable ne
pourrait les posséder ou les assujettir.
8. De même que chez le Pendu, leurs mains sont invisibles,

comme tenues attachées dans le dos. Ils manifestent
l’impuissance. Aucune action constructive ou créative ne leur
est possible : l’enfant ne pouvant être conçu que dans l’union de
l’homme et de la femme, ici séparés.
Nombre
C’est le 15.
A propos du nombre, Paul Marteau nous dit :
Parmi les différentes combinaisons qui constituent le

nombre 15, la disposition 10 + 5 = 15, et 11 + 4 = 15,
s’adaptent plus particulièrement à la contexture de la
Lame XV. C’est l‘Homme introduisant sa vibration
particulière dans un ensemble organisé, cette activité
l’oppose au rythme universel; c‘est pourquoi on le
représente par le Diable. 10 signifie un cycle accompli, 5
= 4 + 1 indique un recommencement de cycle, une
activité qui pénètre la matière, qui surgit pour la
travailler et lui donner par la vibration, représentée par le
5, le rythme de la vie. A un autre point de vue, 10
représente l'équilibre d’un cycle complet et le 5 marque
l’instabilité d’un nouveau départ avec ses aléas. Il
indique la force et la matière, donc 11 + 4 = 15, signifie
la force volontaire brassant énergiquement et pouvant
être employée pour le bien comme pour le mal. Cette
combinaison confirme et accentue la précédente obtenue
par 10 + 5, et c’est pourquoi cette Lame suit la
- 395 - Juin 2011

Tempérance qu’elle a pour effet de matérialiser. L‘éternel

recommencement de la Tempérance se fait dans le plan
moral, le Diable le porte dans le plan humain.
L’analyse de Paul Marteau résume parfaitement la valeur du

nombre. On peut néanmoins approfondir cette étude par la
réduction du quinze. 1 + 5 = 6, c’est-à-dire à l’Amovreux,
sixième arcane du Tarot. Le nombre seul n’alimente pas
uniquement cette comparaison; le graphisme y contribue
également. En effet, l'Amovreux nous présente, tout comme le
Diable, une triade. Seulement, dans l’arcane VI, les
personnages sont placés sur un même plan d’égalité, de
manière linéaire; alors que, dans l’arcane XV, le Diable domine
les deux autres. L’Amovreux, personnage central et actif, se
trouve entre les deux femmes; le Diable, personnage central et
actif, se trouve au-dessus, au-dessus des deux diablotins : et
c’est là que réside toute la différence. Cette dernière est
considérable au niveau de la composition du ternaire :
- L’Amoureux incarne le 3 qui doit devenir 2
- Le Diable incarne le 1 dominant le 2
Si le premier présente la confrontation au choix, épreuve

difficile mais transcendante; le deuxième exprime la volonté de
se soustraire à cette épreuve dans la domination. L’Amovreux
doit accepter de sacrifier, de perdre, d’abandonner; le Diable
désire tout garder, tout conserver, tout posséder. Aussi, il
symbolise la tentation de céder à la facilité : préférer avoir
qu’être.
Si l’on considère à présent, le quinze composé de l’addition de

deux autres nombres, on peut, comme le propose Paul Marteau,
penser à la formation 10 + 5. L’organisation de l'arcane
concourt à ce rapprochement. En effet, des points de
recoupement existent entre le Pape et le Diable : l’un
s’opposant à l’autre dans l’imitation. Dans ces deux lames, on
retrouve une même disproportion : le Pape et le Diable
apparaissent démesurément grandis par rapport aux autres
personnages. Ils sont imposants et massifs. Seulement, l’un est
debout pour assurer sa domination (actif), l’autre est assis, son
autorité lui est donnée par autrui, il la reçoit (passif).
- 396 - Juin 2011
La comparaison ne s’arrête pas là. Dans sa main gauche, le

Pape tient une croix papale, caractère religieux et sacré; le
Diable, lui, tient une lame d’épée, expression d’une intelligence
existante mais rudimentaire. De sa main droite, le Pape fait un
signe de bénédiction, il accorde et pardonne; le Diable, lui, fait
un signe de salut ou de reconnaissance, il appelle, attire.
L'arcane, complétant le Pape pour former le Diable, est la Roue

de Fortune (5 + 10). Là encore, on peut trouver quelques
ressemblances entre le Diable et le sphinx se situant au sommet
de la roue : l'un et l’autre visent l’élévation matérielle mais non
spirituelle.
Toujours dans la continuité de Paul Marteau, on peut évoquer la

combinaison 11 + 4. Ceci parce que le Diable s’oppose à la
Force dans le rapport au corps, aux instincts et aux désirs. Le
Diable est l’expression négative de la Force et de l’Empereur. Il
incarne la force violente (11) doublée d’un attachement à la
matière (4).
Enfin, le quinze, contenant le cinq, soit par addition (10 + 5),

soit par multiplication (3 x 5), évoque le pentagramme.
Seulement, si sa forme naturelle représente l’homme, la tête
surplombant les quatre membres écartés, le Diable, par le
quinze, illustre le pentagramme inversé, et donc négatif. Les
deux pointes supérieures du pentagramme retourné se
rapportent aux cornes (le Diable est aussi appelé le Grand
Cornu).
Le Nom
C’est : « Le Diable »
Définition du Larousse : « Démon//Esprit du mal qui s ‘oppose

à l’esprit du bien ».
Une fois encore, le Tarot de Marseille, par la dénomination de

l'arcane, se situe dans la tradition judéo-chrétienne. Cependant,
portant d’autres noms, la figure démoniaque se retrouve dans
- 397 - Juin 2011
toutes les croyances : démons, satyres, méduses, etc.
La définition stipule que le Diable existe en s’opposant. Ce fait

est d’importance car sa réalité ne lui est donnée qu’en
référence à son contraire : Dieu. Il est le Mal qui s’oppose au
Bien. Sans Dieu, il n’y aurait pas de Diable; c’est-à-dire que
sans croyance divine, la croyance aux démons ne pourrait
exister. Simplement parce que le Diable n’est qu’une
déformation; non pas une erreur, mais plutôt le choix d’une voie
négative.
En s’écartant du plan strictement religieux, le Diable symbolise

le danger qui réside en tout être de s’abandonner à la facilité,
de développer non ses qualités morales mais ses passions
négatives.
« Voici la triple porte de l‘enfer qui détruit le Soi : libido,

colère et aussi convoitise; on doit renoncer a cette
triade ». (La Bhagavad-Gita)
« Pas de plus grande erreur que d’approuver ses désirs.
Pas de plus grand malheur que d’être insatiable.
Pas de pire fléau que l’esprit de convoitise » (Lao-Tseu,
chap XLVI)
Si le Diable figure dans le Tarot, aucune lame ne répond au nom

de Dieu. Certainement, parce que l’entité cosmique ne peut être
représentée. Le Diable est de chair, Dieu est d’esprit.
Cependant, malgré cette absence d’ailleurs tout à fait logique,
on peut lui confronter deux arcanes : le Pape (se reporter à
l’étude du nombre quinze) qui figure le représentant divin sur
terre et la Maison-Diev (comprenant le vocable Dieu) qui
représente la prise de conscience du divin dans la douleur.
Sens initiatique
L’arcane XV présente une ambivalence de sens. Sa portée

initiatique est négative alors que sa portée divinatoire est
positive. Ce dualisme s’explique par le fait que le Diable incarne
un danger mais non une fatalité. Il représente, de même que les
- 398 - Juin 2011

autres arcanes, une étape dans l’évolution individuelle.

L’essentiel réside dans la capacité ou l’incapacité de le
dépasser : soit, c’est un passage (expression positive), soit
c’est un arrêt (expression négative).
Le Tarot, finalement, fait intervenir le Diable bien tardivement.

On peut s’étonner qu’il se situe si loin par rapport au Bateleur.
Mais, cette position dans la chronologie du jeu s’explique par la
nécessité de l’expérience. C’est l’expérience des choses qui
conduit à l’accoutumance. Plus le temps passe, plus les plaisirs
deviennent indispensables. La satisfaction de désirs artificiels
devient alors obligatoire. Et le désir, aléatoire en temps
ordinaire, se trouve assimilé à un besoin vital. Plus l’homme
évolue, sur un plan individuel, comme sur un plan collectif et
historique, plus il se crée des nouveaux besoins. La société
moderne en est un bel exemple. Certains objets sont tellement
intégrés à nos existences, que ne pas ou ne plus les posséder
engendre de la souffrance (comme la télévision ou la machine à
laver). Pourtant, ils ne constituent pas des éléments naturels
mais surajoutés. Si la jouissance devient aliénante, elle est
dangereuse.
Aussi, on a l’étrange sentiment, que plus l’homme « évolue »

sur un plan technologique et matériel, plus il est malheureux
ou, si l’on préfère, plus il se crée de futures causes de
souffrance. D’ailleurs, on remarque que le taux des dépressions
nerveuses est plus important dans les sociétés fortement
industrialisées. Le confort physique, s’il entraîne dans son sillon
un confort mental, ne peut que se révéler à long terme,
menaçant car fragile.
Le Diable régit le monde instinctif et passionnel. La Force

(arcane XI) a établi le rapport juste, la relation saine instaurée
entre le corps et l’esprit. Le corps et les organes des sens,
générateurs de désirs, ne sont pas à bannir ou à étouffer. Ils ne
font pas l’objet d’une perception négative ou d’une
condamnation morale, tant que l’esprit demeure maître. S’il se
soumet, s’il est assujetti aux sens, l’homme se perd et s’égare.
L’arcane XI définit l’attitude à avoir : qui n’est ni suppression, ni
étouffement, mais contrôle doux. Le Diable, par son apparence
- 399 - Juin 2011
physique, incarne l’animalité. Il n’y a plus, comme dans la

Force, l’homme et l’animal mais l’animal dans l’homme.
Le Diable représente autant la matière et le monde physique

que le rapport d’attachement qui peut aliéner l’être humain. Car
s’il paraît dominer : c’est tout d’abord en divisant, en séparant
et non pas en unissant et en harmonisant. C’est ensuite en
attachant, en liant, en emprisonnant et non pas en libérant et
en délivrant. Sa suprématie artificielle l’attache et l’enferme.
Car lorsqu’on domine par la force, on est autant esclave que
maître. On s’inscrit dans un rapport de dépendance et de
nécessité par rapport à l’objet ou l’être asservi. Le Diable
domine en apparence mais non en réalité. Sur le plan
phénoménal, il apparaît comme maître victorieux; sur le plan
nouménal, il n’est que prisonnier de ses désirs.
Sens psychologique
D’un point de vue psychologique, le Diable exprime le corps de

désir. Il effraie ou déplaît souvent à l’observateur car il
dispense une image désapprouvée mais néanmoins
identificatoire de l’individu. Sa sexualité, fortement soulignée,
illustre les pulsions libidinales auxquelles le Moi s’oppose. Il
renvoie à l’homme une image dévalorisante, mais suffisamment
réelle pour qu’il s’identifie, de lui-même.
Le Diable a cependant son importance car il laisse apparaître la

dimension sexuelle. Sur le plan psychanalytique, l'énergie
sexuelle origine tous les désirs, elle est appelée libido. Or, la
libido est indispensable à la vie. Elle constitue le moteur, la
motivation permanente, l'activité physique et psychique.
D’autre part, le Diable du Tarot renvoie au plaisir et la
recherche de plaisir constitue souvent le fondement de l’action
humaine. C’est par volonté d’accroître son bien-être, son
confort, ses possessions que l’homme agit. S’il dépasse cette
ambition purement matérialiste, non seulement il peut
prétendre à l’élévation spirituelle, mais en plus il se dégage du
carcan des douleurs liées à la perte, à la réduction ou à la
disparition.
- 400 - Juin 2011

On peut, à titre d’exemple, partir de l’argent; car le Diable,

outre le corps, représente la matière, c’est-à-dire l’argent.
L’argent en soi n’est ni bon, ni mauvais : il est neutre. Par
contre, le rapport individuel à l’argent peut lui être positif ou
négatif, libérateur ou aliénant. Dans son sens de domination, le
Diable illustre le désir de toute-puissance matérielle. Vouloir se
poser en maître de la matière revient à en devenir l’esclave. Si,
l'homme cherche à avoir toujours plus d’argent, par volonté de
liberté, de pouvoir faire ce qui lui plaît, de ne pas connaître le
manque, de jouir au maximum des plaisirs que l’argent peut
procurer, il va s’efforcer d’accumuler, en y parvenant ou pas,
ceci étant de peu d’importance. Il va alors rire ou pleurer, jouir
ou souffrir, être heureux ou malheureux en fonction de la
possession ou de la non possession d’argent : son bonheur
devient tributaire de la matière. Ce qui ne signifie pas qu’il faille
considérer l’argent comme la source de tous les malheurs.
L’idée soulevée ici serait plutôt que l’argent n’a aucun pouvoir
sur le plan de la spiritualité. Sa possession - ou sa non-
possession ne peut ni favoriser, ni empêcher la réalisation
intérieure. Seul l’attachement est en cause.
De même au niveau du corps : il est sage de respecter son corps

(comme le souligne la Force). Cependant, un trop grand amour
de soi peut confiner au culte de la personnalité. On entre là
dans la valeur narcissique du Diable. Le corps est sublimé, par
les plaisirs qu’il procure ou par l’image qu’il renvoie à soi-même
et aux autres. Dans une perspective initiatique, le corps n’est
qu’une enveloppe, il est voué à l’anéantissement; un
attachement abusif au corps s’oppose, dès lors, à l’évolution
spirituelle. Il ne s’agit pas non plus de tomber dans l’extrême
opposé, en faisant du corps un instrument de péché, comme la
pensée judéo-chrétienne la fait bien longtemps. La chair n’est
pas impure, même si elle peut, le cas échéant, le devenir. Le
yoga nous donne un modèle de conciliation, en ce qu’il repose,
pour une grande part, sur une pratique physique, sans
considérer pour autant le corps comme tout-puissant.
- 401 - Juin 2011

Le Mythe
La tradition fait correspondre le Diable aux forces créatrices du

passé qui laissent la place aux potentialités de l’avenir. La
pensée du bouc émissaire est aussi présente dans cette carte.
Chronos - Saturne, exilé par Zeus, représente les temps
archaïques, dépassés. Le vieux et sage dieu, après avoir donné
son savoir aux hommes, cède ses pouvoirs à Janus aux deux
visages, force nouvelle. C’est pourquoi le mythe de Chronos -
Saturne continue à vivre dans cet arcane du tarot
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, doit faire un choix entre

le passé et l’avenir et se garder des erreurs.
Le Diable et le mythe de Chronos Saturne
Les premières légendes indo-européennes parlent des humains

comme d’êtres sans sexe ni désirs, la reproduction se faisant
alors au moyen de lumières émanant de leurs corps. A cette
époque, la lune et le soleil n’existaient pas. Un dieu cornu apprit
aux hommes la sexualité; la lune et le soleil apparurent dans le
ciel. Il existe des légendes semblables en Australie, en Sibérie,
en Lithuanie, en Chine et dans les Balkans. Ces récits parlent de
l’âge d’or où l’homme n’avait pas de sexualité.
En Grèce, l'âge d’or, c’est le règne de Chronos-Saturne, le dieu

sans enfance, vieux en naissant. Exilé par Zeus, ce dieu avait
été accueilli par les hommes comme un roi instructeur. Les
Pélasges, peuple venu d’Asie qui habitait la Thessalie, l'Arcadie
et certaines îles, adoptèrent et vénérèrent Chronos, “au temps
très long et passé”. Les astrologues lui faisaient gouverner
deux signes du zodiaque : le Capricorne féminin et le Verseau
masculin, depuis les Chaldéens. Quand les premières invasions
doriennes déferlèrent sur la Grèce, les Pélasges s’enfuirent et
Chronos les suivit. Après avoir consulté l’oracle de Dodone, ils
construisirent un bateau et naviguèrent longtemps. Le dieu leur
avait dit : “Là où je lancerai ma faux sera notre demeure.”
Le voyage durait, durait, mais le maître taciturne ne bougeait

- 402 - Juin 2011
pas. Enfin, en vue d’une île, Chronos lança sa faux qui se planta
solidement en terre. Il déclara le sol fertile et les Pélasges
s’installèrent ainsi en Sicile. Bien que le maître ne soit ni
sanglant ni barbare, les Pélasges combattirent les indigènes de
l’île férocement. En effet, ce dieu lent et triste, un peu
renfermé, appelé “le vieux maître des mensonges” parce que
maître du temps, illusion sur terre, mensonge qui retient les
hommes prisonniers, ne demandait pas de sacrifices sanglants.
Il avait enseigné aux Pélasges l’agriculture, la greffe des
figuiers, la cueillette des fruits sauvages et la récolte du miel.
Pourtant les hommes procédaient à des sacrifices sur son autel;
lorsque l’année avait été mauvaise, épidémies, récoltes
insuffisantes, le plus bel éphèbe de l’endroit était nommé roi,
puis devait se trancher la gorge sur l’autel du dieu. Sa tête
servait d’oracle pendant l’année en cours. Sorte de bouc
émissaire, pour conjurer tous les malheurs. James Frazer, dans
le Rameau d’or, dit de cette coutume : “C’est pratiquer un
balayage général de toutes les souffrances auxquelles le peuple
est en proie.” Chronos-Saturne, le dieu de la mémoire et des
leçons du passé, tirait sa sagesse de sa patience. Il attendit.
Puis, quand il n’eut plus rien à apprendre aux Pélasges, il les
rassembla et leur demanda de conclure un pacte d’alliance avec
les indigènes de l’île, rejetés dans les montagnes, et de cesser
leurs rites sanglants. Ils devaient construire autour de ses
temples des cités, entourées de murs comme ceux qu’ils avaient
bâtis en Grèce, les murs cyclopéens. (La vraie clef de l’arcane
XV est la défense mentale, les murs que l’on élève pour se
protéger.) En fait, ce dieu essayait de leur donner la notion de
stabilité et de les aider à éviter la dispersion et la dissolution.
Alors Saturne partit pour l’Italie où il rencontra Janus aux deux

visages. Ils régnèrent longtemps ensemble et fondèrent une
ville sur le Janicule. Puis Saturne reprit la route de l’exil, vers le
nord, et Janus resta seul, force nouvelle. Il fit frapper une
médaille de cuivre avec, sur une face, un bateau, sur l’autre,
l’effigie du vieux dieu. Les enfants de Rome jouèrent longtemps
“à barque ou tête”, l'ancêtre de notre pile ou face.
Janus fit également construire un temple à Saturne pour y

garder le trésor de Rome en souvenir de l’âge où le vol était
- 403 - Juin 2011
inconnu. Il instaura les fêtes de Saturne, les Saturnales, en

décembre, fêtes qui existaient déjà en Grèce et s’appelaient les
Chronies. Les cérémonies duraient à l’origine sept jours, il n’y
restait rien des sacrifices sanglants, et il ne s’y passait ni
initiation ni révélation à l’intérieur du temple. Les participants
apportaient un gobelet, en bois ou en métal. Il semblerait que
l’on communiât sous les deux espèces, vin et gâteaux de miel,
gâteaux distribués également en dehors du temple. Puis de
grands banquets se tenaient à l’extérieur de la ville, aux
emplacements des carrefours; la fête durait jusqu’à l’aube.
En suivant la route des légions romaines, le culte de Saturne et

ses Saturnales pénétrèrent en Gaule où ils se mélangèrent avec
d’autres rites.
Le dieu des Bergers.
A l’origine, lors de l’élection d’un roi, avait lieu une chasse

sacrée au cerf. Cet animal était considéré en Gaule comme une
émanation du dieu Bel. Ses cornes étaient liées au divin. Quand
le cerf était abattu, on lui élevait un autel à l’air libre et on
plaçait ses cornes sur la tête du roi, ce qui établissait un lien
avec la royauté céleste. Suivaient les libations où le breuvage
était à moitié bu, à moitié renversé sur le sol pour se concilier
les forces de la terre. L’autel consistait en un amas de pierres
apportées une à une par les assistants, une pierre claire étant
consacrée au maître, le cerf. Sur ces autels se trouvaient
également des effigies de serpent cornu. Au sommet du Puy de
Dôme, un de ces autels fut dispersé par les chrétiens, mais
chaque fois ses fidèles le reconstituaient discrètement. Ce n’est
qu’au XIXe siècle qu’il a disparu définitivement.
Le culte de Saturne se greffa sur ces rites anciens, puis, venant

toujours de Rome, d’autres cérémonies, les Lupercules, s’y
ajoutèrent. Ces fêtes commençaient par une invocation à
Faunus, puis se poursuivaient par l’immolation d’un bouc; les
prêtres, couverts de peaux de bêtes, parcouraient les rues de la
ville, munis de lanières découpées dans la peau de l’animal. Ils
attrapaient toutes les femmes qui passaient et les fouettaient
- 404 - Juin 2011

pour les rendre fertiles. Les prêtres et leurs victimes se

retrouvaient ensuite dans les banquets se tenant aux
carrefours.
Tous ces rites finirent par n’en faire qu’un en Gaule, celui où
l’on célébrait le dieu des bergers. C’était un petit dieu cornu,
moitié bouc, moitié homme. Il en existe une reproduction sur
un menhir à Kernu, en Bretagne. Il enchaîne, avec une corde
tenue par un anneau dans sa bouche, la foule de ses fidèles. Sa
fête se célébrait le 1er août. Des cérémonies précédentes, il
restait la coutume des banquets aux carrefours; les bergers
ajoutèrent la farandole : le plus vieil officiant prenait la tête de
la ronde et menait les autres en dansant dans les maisons, les
huttes, les champs dont la fertilité était épuisée, où il fallait
redonner des forces vives. Cette danse magique se terminait
autour d’un grand arbre lorsque tous les participants étaient
harassés.
Sortes de messe, avec des banquets joyeux et licencieux, ces

rites inquiétèrent vite l’Église car ils persistaient malgré la
puissance catholique grandissante. En 568, saint Grégoire écrit
à la reine Brunehaut : “Vous devez contraindre vos sujets à se
soumettre à la discipline de l’Église, en sorte qu’ils n’immolent
plus aux idoles, qu’ils n’adorent plus les arbres et qu’ils
n’étalent plus en public les têtes d’animaux dont ils font des
sacrifices impies. Nous sommes même informés que plusieurs
chrétiens qui accourent aux églises continuent cependant,
chose abominable, à se rendre au culte des démons.” Le culte
des démons, c’était la fête des bergers. Ceux-ci, pour continuer
à célébrer leur culte, s’enfoncèrent plus loin dans la forêt, dans
les clairières éloignées, où les banquets et la farandole purent
survivre loin des foudres du clergé. Les bergers se
transmettaient de génération en génération leurs secrets :
science des herbes et pratique des charmes. Pour être seuls et
libres d’officier comme bon leur semblait, il leur fallait aller de
plus en plus loin, donc partir à la nuit tombante et revenir au
matin; ce qui signifiait l’impossibilité de dormir pour les
participants. Alors les bergers utilisaient les charmes : on
buvait de fortes décoctions d’ivraie et de belladone, on se
frottait le corps avec l’onguent tiré des mêmes herbes ou de la
- 405 - Juin 2011
stramoine, de la jusquiame. Toutes ces recettes produisaient

des délires agités, des envies de bonds et de sauts, des besoins
de se dépenser en courant, et provoquaient des paroles très
abondantes. Si l’on utilisait le chanvre avec la jusquiame on
avait l’impression de voler et la fatigue n'existait pas. C’est ce
qui a donné lieu aux prétendus vols du sabbat.
Le prêtre officiait couvert de sa peau de bouc fraîchement

immolée, de là vient la légende des loups-garous. Pendant le
banquet il existait des rites de fertilité, où la morale chrétienne
était bafouée. Avec l’apparition de l’Inquisition, les fêtes des
bergers s’abâtardirent, devinrent une réaction contre la
puissance du clergé. Elles oublièrent les formes premières. Les
fantasmes des inquisiteurs interrogateurs ne durent d’ailleurs
pas arranger les choses.
Le bouc émissaire
Le principe du bouc émissaire existe depuis la nuit des temps :

charger un animal, un objet ou un être humain de toutes les
fautes d’un groupe social, le rendant responsable des
épidémies, des famines, des cataclysmes.
Dans la Grèce antique, on chassait la famine ainsi : on battait un

esclave et on le jetait hors de la ville en disant : “Va-t’en faim,
entrez santé, richesses.” L’esclave n’avait plus le droit de
paraître dans la cité. Plutarque lui-même remplit les fonctions
de chasseur de faim. A Rome, chaque année, le bouc émissaire
était le vieux mars. On choisissait un vieillard de la ville, on le
couvrait d’une peau de bouc à la nouvelle lune précédant le
premier jour de l’an romain, le 1er mars, et on le chassait. S’il
ne courait pas assez vite, on le frappait.
Dans l’Antiquité, les hermaphrodites et les androgynes étaient

des boucs émissaires, on les noyait ou on les égorgeait
lorsqu’ils naissaient. Vers le nord de la Grèce et en Anatolie, on
prenait une personne laide, selon les critères du temps, ou
difforme. Elle devait manger des figues sèches et du pain
d’orge, un peu de fromage, “on lui frappait les organes génitaux
- 406 - Juin 2011

avec des branches de figuier sauvage (les coups étaient censés

accroître l’énergie). Puis on la chassait, ou on la brûlait”.
(Citation de J. Frazer dans le Rameau d’or.) A Tanagra, la
coutume était plus douce : un beau jeune homme faisait le tour
de la ville avec un bélier sur ses épaules.
A Marseille, lorsqu’une épidémie frappait la ville, il fallait qu’un

homme pauvre se présente de son plein gré. On lui donnait
alors, ainsi qu’à sa famille, de beaux habits et des vivres, puis
on les chassait hors des murs de la ville en les lapidant.
En Algérie, les femmes berbères, qui veulent se débarrasser

d’un défaut moral qui les gêne ou leur fait honte, le disent à
quelques épis de blé et vont enfoncer ceux-ci dans la terre un à
un, en prononçant ces paroles : “Mère, prends mon défaut,
garde-le dans tes entrailles et purifie le blé.”
Dans le Loiret, lorsqu’une année est néfaste : mauvaises

récoltes, deuils, suicides, la plus vieille femme du village
confectionne en pâte à pain une petite figurine et la charge de
tous les maux. Elle dit, par exemple “inondation”, elle souffle
sur l’effigie, “suicide”, etc. Quand tous les malheurs ont été
énumérés, le plus jeune adolescent prend la figurine et court
l’enterrer dans un trou, le plus éloigné possible du village. Il ne
doit pas rentrer avant la fin de la nuit.
En Dordogne, près de Sarlat, il existe un trou qui sert à éloigner

le mal. On y jette la paille de la bête malade, les plumes de
l’oreiller des mourants. Jusqu’en 1955, c’était le rebouteux qui
se chargeait de la besogne.
Actuellement, la fête des bergers sous sa forme de sabbat n’a

pas totalement disparu de notre univers. Elle se pratique encore
mais sous des formes tellement abâtardies et tristes qu’il serait
bien inutile d’en parler.
- 407 - Juin 2011

Au féminin :
Travail : Un changement s'annonce dans votre vie professionnelle, qui

est directement lié à votre nouvelle attitude. Celle-ci plus sincère,
vous ouvre la voie vers de nouvelles opportunités. Ce peut être un
changement de poste dans votre entreprise, plus en adéquation avec
vos souhaits. Ce peut aussi être une réorientation plus adaptée à votre
personnalité. L'initiative viendra de vous. Vous saurez vous exprimer
en des termes clairs qui pourront heurter. Mais on vous comprendra et
on répondra favorablement à vos requêtes si vous ne confondez pas
spontanéité avec agressivité.
Amour : Le Diable est la lame de l'instinct. Vous avez recours à vos

forces "primaires" dans le bon sens du terme. Elles ne vous trompent
pas. Mais... vous poussent à parfois à trop de spontanéité. Déclarations
intempestives ? Manque de discrétion ? Pas d'inquiétude, la séduction
naturelle qu'indique aussi cette lame vous rend irrésistible.
- 408 - Juin 2011

XVI - LA MAISON DIEV
Nina :
Les chocs – les bouleversements – possibilité de dépression – l'illumination

spirituelle – c'est à travers les épreuves qu'on s'illumine
Signe :
Pathologie :
Carte à recouvrir
Lame la plus négative du tarot, elle signifie rupture, échec, divorce, maladie,
accident. Dans certain cas, associée à la Lune, peut signifier un déménagement.
- 409 - Juin 2011

L'Impératrice = échec
Tempérance = rupture
Le Mat = problèmes psychiques, danger, inconscience grave
Ky mots-clés :
16, écroulement, coup de foudre, perte, révélation, éclatement,

rupture, enfermement, désillusion, panache, purification,
bouleversement, chute, loi de cause à effet, déséquilibre, terre,
recommencer, svastika, éternel recommencement, cycles immuables
de la nature, 8 (justice), 7 (chariot), échec/réussite, peur du vide,
Prométhée (titan qui vola le feu [connaissance] à Zeus pour le rendre
aux hommes, qui prédit la fin des dieux, délivré par Hercule),
domestiquer le mental, St Prolétaire, carbonari, charbonniers,
Oswald Wirth
Écroulement, désillusion, illumination, perte.
Carte la plus redoutée, car signe d'écroulement et de perte des illusions.

Dans des circonstances exceptionnelles et justifiées, elle représente le
"coup de foudre". Symbole de la perte et de la confrontation physique aux
réalités, toujours avec des répercutions concrètes.
Ce qui est caché sort à l'extérieur. Joie. Danser autour du temple.
Force divine. Foudre. Phallus. Ruine. Catastrophe. Éclatement des
limites. Accident. Divorce. Explosion. Écroulement. Libération.
Éjaculation. Coupe de génie. Rupture. Laisser circuler l'énergie
sexuelle. Illumination.
- 410 - Juin 2011

Interprétation
1. Le graphisme n’est pas véritablement conforme au nom. En

effet, l'arcane nous présente une tour et non pas une maison,
comme son nom le laisserait supposer. Sur un plan symbolique,
la tour traduit un désir d’élévation. Sa construction verticale
symbolise la volonté humaine d’atteindre les cieux, c’est-à-dire
les dieux. Elle illustre plus une création mentale et spirituelle
que physique et matérielle. L’exemple, le plus célèbre, de sa
valeur architecturale et symbolique nous est donné par la Tour
de Babel. Le mot Babel vient d’ailleurs de la racine Bll qui
signifie confondre.
Pourtant, dans le Tarot, sa couleur l’identifie bien à une

œuvre humaine et non pas divine. Elle témoigne de
certaines imperfections, tel que l’absence d’ouverture.
Aucune porte pour pénétrer à l’intérieur, comme si les
constructeurs s’étaient volontairement ou
involontairement emmurés vivants. On pense
naturellement à la métaphore de la tour d’ivoire. D’autre
part, en renforcement de cette comparaison, les fenêtres
sont bleues, ce qui crée un paradoxe car si la fenêtre est
symbole d’ouverture, le bleu est symbole de fermeture.
Leur nombre évoque le ternaire sacré; car si c’est
l’homme qui construit, il désire une création parfaite.
Cependant, la construction est décentrée, c’est-à-dire
non équilibrée. Mircéa Eliade explique, à ce propos, à quel
point le centre est important, dans la construction, et
significatif de sa solidité.
2. Les créneaux jaunes participent du même symbolisme : leur

couleur solaire tranche avec l’ensemble de la tour qui est
couleur chair. On a ainsi le sentiment que plus l’individu s’élève,
plus sa création s’épanouit et plus il pense avoir transformé sa
condition. De plus, les créneaux prennent valeur d’achèvement.
Ils marquent le terme, la fin de l’œuvre. Or, d’un point de vue
cosmique, l’accomplissement total ne peut exister que dans le
mouvement. Les créneaux correspondent, de par leur couleur et
leur fonction, à la présomption humaine s’exprimant par : « je
- 411 - Juin 2011

suis arrivé ». L’homme est atteint dans cette illusion. Toute son
œuvre n’est pas détruite, seul le sommet est touché; la base
demeure intacte.
La flamme symbolise la foudre, c’est-à-dire le feu divin.

Dans la mythologie grecque, Zeus, le dieu des dieux, était
l’unique possesseur de la foudre (donc du feu) jusqu’à ce
que Prométhée la lui vole pour en faire don aux humains.
D’autres mythologies attestent les mêmes croyances. La
foudre vient du ciel et, dans la plupart des cultures, les
dieux résident dans le ciel. Elle n’est ni prévisible, ni
contrôlable, et c’est pour cette raison qu’elle terrifie. Elle
est interprétée comme la vengeance divine s’exerçant,
par la voie du feu, sur les humains.
Mais, il ne faut pas négliger le fait que le feu s’articule sur

un double symbolisme. Il possède une dimension
destructrice alliée à une dimension purificatrice. S’il tue,
broie, enflamme, brûle, il nettoie aussi. C’est pourquoi,
sous couvert de purifier, on réservait le bûcher aux
hérétiques et autres sorcières. Il ne s’agissait alors, dans
les consciences folles et justicières, pas seulement d’ôter
la vie mais d’assainir les âmes, que l’on croyait souillées.
De même, les rituels crématoires en Asie visent à purifier
l’âme, en favorisant la sortie du corps.
Dans l’édition originale du Tarot de Marseille, la flamme

est toute en finesse et en volutes; elle s’apparente pour
de nombreux observateurs à un plumeau ou à un
panache. Le dessin, ainsi travaillé, enlève le caractère
imprévisible de la foudre. Elle se détache de l’aspect
incontrôlable et brutal du feu, pour se rapprocher de la
notion d’une certaine organisation. Le temps passé à
l’élaborer (ce n’est pas comme s’il s’agissait de simples
traits) symbolise la lenteur de sa mise en place, même si
dans la réalité, elle peut apparaître avec violence pour
celui qui n’aura pas assisté à sa préparation.
D’autre part, la flamme ne détruit pas mais détache
- 412 - Juin 2011

simplement le sommet de la tour comme pour aérer ce

qui était trop hermétiquement clos. L’ouverture par le
haut rappelle la naissance d’Athéna. Zeus, pour soulager
une douleur cérébrale, prie Héphaistos, dieu forgeron, de
lui fendre le crâne d’un coup de hache. Son immortalité
lui autorise ce violent traitement. Cette étrange
trépanation accomplie, Athéna, déesse de la raison et de
l’intelligence, sort toute entière de la tête de Zeus, déjà
adulte et couronnée de son casque. De même, la foudre
peut, sous l’effet de son action, favoriser une prise de
conscience et faire éclore l’intelligence subtile des
choses.
3. Les boules multicolores confèrent à l’arcane une dimension

apocalyptique. Les éléments se déchaînent; l’ordre des choses
est bouleversé. Lorsque l’individu est blessé, il a le sentiment
que tout contribue à son affaiblissement, que plus rien ne
fonctionne. Ce ne sont pas seulement ses constructions qui
s’effondrent, c’est l’univers dans sa totalité.
Les sphères sont au nombre de trente-sept, ce qui a pour

effet d’évoquer la décade (3 + 7 = 10). Or, dix est le
symbole de l’éternel recommencement car 1 + 0 = 1, du
retour à l’origine. La Maison - diev se rattache à la Roue
de Fortune, montrant la conséquence de la négation de ce
perpétuel mouvement. Achever la tour (en lui posant des
créneaux), c’est s’opposer au changement, à l’évolution
constante des choses, au principe de vie.
En décomposant, on remarque onze boules bleues, treize

boules rouges et treize boules blanches : c’est-à-dire
uniquement des nombres impairs (37 composé de 11
+ 13 + 13). La valeur des nombres impairs est l’activité.
Les éléments extérieurs (la flamme et les boules : le ciel)
sont dynamiques. Ils substituent leur propre action à
l’attitude défaillante de l’homme. Car si la vie (entendu
les événements, les autres, etc.), c’est-à-dire le monde
extérieur, n’amenait pas l’homme à changer, à remettre
en cause son existence, à se questionner, il demeurerait
peut-être indéfiniment sur ses positions.
- 413 - Juin 2011
On retrouve aussi le onze, c’est-à-dire la Force car

l’homme fort (au sens donné par l’arcane XI) ne chute
pas, ou encore, pour l’exprimer autrement, la chute le
renforce, le rend plus sage et donc plus puissant. Le
nombre treize renvoie, lui, à l’arcane sans nom et
accentue cette idée, déjà suggérée par le dix de perpétuel
mouvement. L’évolution ne peut se faire qu’à travers le
changement, sinon, il n’y a pas de progrès possible.
Le treize est redoublé, donnant ainsi vingt-six (13 boules

rouges + 13 boules blanches) qui réduit aboutit à huit (2
+ 6 = 8). La Justice (arcane VIII) est donc également
présente, nous en donnons la raison lors de l’étude du
nombre.
Paul Marteau nous dit à propos de leur couleur :

« Aucune n‘est jaune, car l’Intelligence Divine ne préside
pas à cette arcane qui s’applique exclusivement à l’œuvre
humaine ».
4. Outre la foudre, l’arcane XVI repose sur l’archétype de la

chute. La descente d’ordre physique, illustrée par le fait de
tomber, se rattache à la descente spirituelle. La chute est
évoquée dans maintes traditions. Dans la plupart des écrits,
l’Homme est au départ, en tant que créature divine, parfait. A
l’origine existe un état paradisiaque. On pense naturellement à
Adam et Ève dans l’Eden, à l’Âge d’or de la mythologie grecque.
Chaque fois, l'homme rompt cette perfection, cet état idéal, en
commettant une faute. Il est en ce sens à la fois victime et
bourreau car il est responsable de sa chute en même temps
qu’il la subit. Souvent, la femme apparaît comme la cause; c’est
elle qui représente la tentation malheureuse et destructrice.
Ève croque la pomme, Pandore ouvre la jarre dans laquelle
étaient emprisonnés tous les maux et toutes les malédictions.
Et l’Homme perd l’état originel qu’il s’évertue ensuite à
retrouver.
Cette dimension symbolique est d’un grand apport dans

la compréhension de l’arcane XVI. Elle induit que l’être
- 414 - Juin 2011

humain est seul responsable des malheurs qui lui

arrivent. Il est l’auteur, souvent inconscient mais actif
quand même, des calamités qui s’abattent dans son
existence. Lors de l’étude du sens initiatique, nous en
verrons la raison et les effets.
Les constructeurs qui tombent sont au nombre de deux.

La dualité exprime ici la division et non pas l’union. La
chute présente toujours un caractère d’opposition à
l’ordre des choses. Elle constitue un dérèglement et un
dysfonctionnement. Ils tombent tête et mains vers
l’avant. On retrouve la position inversée du Pendu,
symbole de déséquilibre. On peut évoquer les notions de
renversement ou de bouleversement (être sens dessus
dessous, être désorienté, ne plus savoir où on en est).
Car la chute déstabilise, en tout cas temporairement.
Mais, elle permet aussi de porter un regard différent sur
les choses et les êtres. Elle transforme l’individu et sa
vision de la vie (comme le fait l’inversion du Pendu).
D’autre part, leur attitude leur permet d’entrer en contact avec

la Terre, Mère - Nourricière, et de reprendre ainsi des forces.
Pour celui qui sait tomber, la chute n’affaiblit pas, elle élève.
5. Leur tenue vestimentaire est encore symbole de division. De

tous les personnages habillés du Tarot, ils sont les seuls dont la
tenue ne comporte pas de jaune, même en très faible quantité.
Cette absence peut prendre sens à deux niveaux :
- Le jaune représente le divin. Son absence peut signifier

la perte, plus ou moins temporaire, de la croyance, de la
foi ou de la conception spirituelle. Elle traduit
l’éloignement qui s’établit, dans cet état particulier, entre
l’Homme et Dieu.
- Le jaune intervient comme couleur de liaison et de

médiation. Il relie généralement le bleu et le rouge. C’est
pourquoi, il se situe aux niveaux intermédiaires (collier :
entre la tête et le corps, ceinture : entre la partie
- 415 - Juin 2011

inférieure et la partie supérieure du corps, milieu des

bras). Son absence représente la dysharmonie qui
s’installe sur le plan énergétique : les polarités féminines
et passives (bleu) s’opposant aux polarités masculines et
actives (rouge).
6. Les deux pierres blanches sur le sol, mises en évidence par

leur couleur qui tranche sur le jaune, figurent la matière qui
servira à la prochaine construction. Elles constituent un signe
d’espoir : l’effondrement n’est jamais définitif, on peut toujours
recommencer, agir de nouveau.
NOMBRE
C’est le 16.
A propos du nombre, Paul Marteau nous dit :
" Le nombre 16 peut se mettre sous la forme 10 + 6 ; 10

représente un cycle accompli, mais qui se renouvelle
indéfiniment, par conséquent, le cycle universel, et 6
symbolise involution et évolution, montée et descente,
construction éphémère et recommencement. 10 + 6 = 16
manifeste le pouvoir de l’homme qui veut tout
entreprendre, mais qui, étant limité, ne peut aboutir au
définitif, c’est la construction fatalement instable".
Le nombre seize détient une formidable puissance. Bien que

pair, et constituant de ce fait une exception à la règle qui veut
que les nombres pairs soient passifs, il exprime un
extraordinaire dynamisme. Son graphisme est le svastika, l’un
des symboles les plus répandus. Le svastika se retrouve chez
les Celtes, les Étrusques, les Grecs, comme en Inde ou en
Europe. Sa signification regroupe celle de la croix et de la roue.
La croix relie le bas et le haut, la Terre au Ciel; tandis que la
roue suggère le mouvement rotatif continu. Avec le svastika, 16
prend sens comme 4 au carré, c’est-à-dire 4 x 4.
Quatre étant le nombre de la matière, seize est l’expression
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parfaite de la matière. Plus précisément, il représente la toute-

puissance de la Nature et de la Terre sur l’Homme. Il affirme la
formidable capacité de la Nature à renaître, à recommencer
immuablement, à reproduire à l’infini les mêmes rythmes. La
Nature ne s’arrête jamais (propriété du mouvement rotatif du
svastika), elle ne connaît ainsi aucun échec car rien ne l’atteint
durablement. En cela, elle est supérieure à l’homme dont les
constructions éphémères s’effondrent.
Précisons que Charlemagne avait choisi le svastika pour

emblème, certainement à cause de sa force symbolique. Un
autre homme, tristement célèbre, Hitler en a également fait son
signe de ralliement. Mais, celui-ci a volontairement inversé le
sens de rotation du svastika. Le svastika tourne dans le sens
inverse des aiguilles d’une montre alors que la croix gammée
(version inversée du svastika) tourne dans le sens des aiguilles
d’une montre. La rotation traditionnelle exprime, comme nous
l’avons dit, l’énergie universelle triomphant de l’homme; c’est
sans doute la raison pour laquelle, Hitler a choisi d’inverser le
sens de rotation, pour en quelque sorte modifier les effets, en
faisant de la croix gammée le symbole du triomphe de l’homme
sur les lois universelles : la toute-puissance de l’homme.
Il est intéressant d’évoquer avec seize le nombre huit (8 + 8

= 16) car nous comptons 13 boules rouges + 13 boules
blanches = 26 = 2 + 6 = 8. Une allusion très nette est donc faite
au nombre huit. Dans le Tarot, ce nombre incarne le principe de
causalité, la loi karmique (la Justice). La Maison - diev contient
cette même signification : tout effet a nécessairement une ou
plusieurs causes. Aussi, puisqu’elle envisage particulièrement
l’événement dramatique, elle préconise, comme attitude
- 417 - Juin 2011

constructive à opposer à l’échec, de s’interroger et de

rechercher les causes. La situation exprimée par l’arcane XVI,
de par sa soudaineté apparente (enfermé dans sa construction,
on ne voit pas venir la flamme), induit la notion d’injustice. Elle
se rattache au sentiment d’impuissance et au défaitisme
humain : l’homme agit, avec la volonté de créer une œuvre
parfaite, et tous ses efforts se retrouvent anéantis sous l’effet
d’un événement apparemment injustifié et extérieur. L’étude du
sens initiatique nous donnera l’occasion d’approfondir cette
pensée.
En dernier lieu, il convient de réduire le seize au sept (16 = 1

+ 6 = 7). Cette simple opération se révèle pleine
d’enseignement au regard de la signification philosophique de
la carte. Car elle montre le clivage que les consciences
humaines opèrent entre la réussite (le Chariot : arcane VII) et
l’échec (la Maison - diev : arcane XVI). Ils définissent la réalité
sous une forme binaire avec d’un côté les valeurs positives
attachées à la notion de réussite et d’un autre côté les valeurs
négatives attachées à la notion d’échec. Or, c’est justement là
la problématique de l’arcane XVI : L’échec est le fruit de la
réussite. Le Chariot contient la Maison - diev.
Le Nom
C’est : « La Maison - diev »
Définition du Larousse :
- « Maison : construction destinée à l’habitation

humaine »
- « Dieu : Être éternel, créateur et souverain maître de
l’Univers »
Le nom est extrêmement révélateur, encore une fois, plus au

niveau de la forme que du fond (de même que l’Amoureux,
Tempérance, l’Étoile). Il ne s’agit pas de « La Maison de Dieu »
mais de « La Maison - diev ».
- 418 - Juin 2011

La première expression, avec un article entre Maison et Dieu,

aurait posé Dieu comme possesseur ou propriétaire de la
Maison (de même que l’on dirait la Maison de Untel). Dans cette
perspective, elle aurait représenté un lieu sacré tel un temple,
une église, une mosquée, une synagogue. Elle aurait pris sens
comme la Maison, accueillant Dieu, consacrée à Dieu, construite
pour Dieu. Au lieu de cela, le terme « La Maison - diev », par sa
contraction, supprime la notion de destinataire de l’œuvre. Elle
n’est plus propriété divine, elle est « divine ». En déclinant, le
mot, on pourrait penser à la Maison qui s’appelle Dieu, qui porte
le nom de Dieu, qui est Dieu. Aussi, le nom exprime toute
l’ambition, toute la présomption avec laquelle l’être humain
édifie ses constructions matérielles ou affectives. C’est l’œuvre
humaine apparentée à l’œuvre divine, l’œuvre imparfaite
considérée comme parfaite.
Sens initiatique
Plus que jamais, il est primordial, avec l’arcane XVI, de

dissocier le sens initiatique du sens divinatoire. Certes, son
effet, sur le plan phénoménal, est souvent dramatique et
douloureux. Par contre, du point de vue nouménal, la Maison -
diev induit une possibilité d’évolution majeure. Nous avons
précédemment établi la distinction entre la dimension
exotérique (plan divinatoire, phénomène) et la dimension
ésotérique (plan initiatique, essence). Aussi si l’on considère
que l’arcane XVI représente l’effondrement, ce qui importe,
c’est la manière dont est traité l’événement à priori négatif. Si
lorsqu’on “subit” un échec, on ne voit dans celui-ci que l’aspect
destructeur et dévalorisant, son effet est multiplié. Il devient
alors objet d’appauvrissement et de perdition. Si, au contraire,
on considère les moments douloureux, quels qu’ils soient, avec
philosophie et objectivité, ils perdent leur acuité et au lieu
d’affaiblir, ils enrichissent. De même que le feu, procède d’une
ambivalence, et est destructeur et purificateur, l'adversité est
douloureuse mais incitatrice au changement.
A propos de la Maison - diev, voilà ce que l’auteur anonyme des

« Méditations sur les arcanes du Tarot » nous dit : « il ne faut
- 419 - Juin 2011

pas bâtir, il faut croître : voilà son enseignement essentiel ».

Pour parvenir à une meilleure compréhension de la carte,
plusieurs points sont à développer :
L’échec n’existe qu’opposé à la réussite : vouloir supprimer

l’échec, c’est implicitement vouloir supprimer la réussite. En ce
sens que tout est une question de définition. L’individu se réfère
à un système de valeurs purement subjectives. De même que
nous l’avons expliqué dans l’étude de la Roue de Fortune, il ne
s’agit pas de monter (la réussite) ou de descendre (l’échec)
mais plutôt de trouver l’équilibre intérieur, qui seul permet de
réduire les fluctuations. C’est parce que l’homme croit avoir
accédé à la réalisation, qu’il souffre lorsque des transformations
se produisent. Le Yi King expose que le flux est toujours suivi
du reflux. Il faut accepter les entraves; elles n’ont que
l’intensité qu’on leur donne. C’est seulement en recommençant
encore et encore que l’on peut s’approcher de la perfection. Ne
pas tolérer que son œuvre, qu’elle soit professionnelle,
artistique ou affective, soit remise en cause, c’est la croire
parfaite et donc faire preuve de présomption et d’orgueil.
« Le ciel subsiste et la terre dure. Pourquoi le ciel

subsiste-t-il et la terre dure-t-elle ? Parce qu’ils ne vivent
pas pour eux-mêmes. Voilà qui les fait durer ». (Lao
Tseu)
Tout événement est prévisible : être surpris par l’événement

(heureux ou malheureux) traduit une fermeture mentale et une
perte de conscience des réalités. Tout peut toujours arriver.
L’étonnement, et par contrecoup la douleur, sont les
expressions de l’insouciance humaine. C’est parce que l’homme
se croit invulnérable, c’est-à-dire infaillible ou tout-puissant,
qu’il souffre des transformations que subit sa vie. Le sage se
prépare à toute éventualité et n’en redoute aucune. Cela ne
veut pas dire qu’il désire l’événement décrit comme négatif ou
qu’il fait preuve de fatalisme; mais, plus simplement, cela
signifie qu’il ne connaît ni l’angoisse, ni la peur et donc il est
protégé de la douleur. Il n’est pas non plus pour autant
indifférent. Il considère simplement que les événements sont
neutres et il ne leur confère aucune valeur projective, positive
- 420 - Juin 2011
ou négative. Il a la connaissance de l’ordre des choses et n’est

perturbé par aucun mouvement; de ce fait, il ne tombe jamais.
La lucidité et la clairvoyance constituent les moyens adaptés

d’évitement : comme le sage, il convient d’être lucide. Cela
signifie que lorsqu’il y a souffrance, il faut s’interroger sur son
origine et sur sa nature. On verra alors que bien souvent, la
douleur est subjective et qu’elle repose sur un conflit avec la
réalité. C’est la raison pour laquelle la recherche de l’harmonie
est tellement importante. Ne plus s’opposer constitue la clef du
bonheur.
La clairvoyance exprime l’idée de disponibilité et d’ouverture.

La Maison - diev évoque la chute que peut représenter : une
perte d’emploi, une rupture affective, la perte d’un être cher, un
décès, une maladie, etc. Or, d’un point de vue ésotérique, si ces
situations créent de la souffrance, c’est parce que l’individu
n’est pas clairvoyant. Être préparé, tel le sage, c’est garder en
permanence à l’esprit la relativité des choses. Rien n’est
éternel, à part l’âme. Rien n’est définitif. Refuser la perte, la
mort, la disparition, la séparation, c’est encore une fois refuser
le principe de changement, qui anime toutes choses. Souffrir
lorsque le changement advient, c’est ne plus être dans la
compréhension des rythmes. Tout est encore affaire
d’attachement. Si l’on est détaché, la perte n’affecte pas; car
rien ne nous appartient jamais.
Rien n’est définitif : la Maison - diev, si elle incarne un temps de

souffrance, suggère néanmoins que si tout est en perpétuelle
évolution, l’adversité ne peut être définitive; elle aussi est
impermanente et elle aussi ne constitue qu’un passage. Croire
que l’on est condamné à toujours être malheureux, c’est perdre
la notion d’équilibre et c’est dénier le principe de vie. L’espoir
est salutaire et constitue une réaction sensée et positive.
La clef se trouve en fait dans la capacité à traiter tous les

événements positivement, à reconnaître le divin dans toutes les
manifestations et les situations, des plus banales aux plus
exceptionnelles. Tel Krishna disant à Arjuna : “Celui qui me voit
- 421 - Juin 2011

partout et qui voit le Tout en moi, je ne suis jamais perdu pour

lui, il n’est jamais perdu pour moi”.
Sens psychologique
La Maison - diev se rattache au symbolisme de la chute. Sur un

plan psychologique, de même que l’arcane XIII, elle
s’apparente à une angoisse de mort ou de destruction. Se
rajoute, ici, la peur du vide. Nombreux sont les rêves ou
cauchemars qui évoquent le fait de tomber.
Ce n’est pas tant l’image du morcellement qui est redouté

comme avec l’arcane XIII, mais celle du vide. Tomber, c’est
s’enfoncer, descendre, diminuer; autant de termes qui
renvoient à des ressentis extrêmement négatifs. Il peut s’agir
aussi de la peur d’être absorbé dans les entrailles de la terre, de
disparaître, d’être aspiré ou avalé par la Grande Mère
nourricière. Enfin, la chute s’associe, dans les mentalités
humaines, à la honte et à l’humiliation (« Comment est-il tombé
si bas ? »). On accède ici à la notion de déchéance et de
dégénérescence.
Tomber, n’est plus seulement dangereux ou menaçant; mais est

surtout objet de haine, de rejet, de dégoût. A toutes ces
notions, est associée l’angoisse de ne pas, ou ne plus, pouvoir
se relever. La chute parait toujours définitive (comme dans le
rêve : on tombe sans fin). C’est de cette menace d’éternité
qu’elle tire toute sa puissance. Assez paradoxalement, on
s’aperçoit que, d’un point de vue projectif et identificatoire,
l’arcane XIII, bien que perçu douloureusement, semble
constituer, pour la plupart des gens, un passage; alors que la
Maison - diev a quelque chose d’inéluctable, de fatal et de
définitif.
En dernier lieu, la Maison - diev suggère, par son graphisme, les

idées ou les comportements suicidaires. Cette notion s’applique
tant à une lecture réelle que symbolique. Il peut s’agir du désir
de supprimer ses jours, comme de la mise constante en échec, à
un niveau inconscient, de ses activités.
- 422 - Juin 2011

Le Mythe
Cet arcane représente à la fois la puissance et la faiblesse des

forces du mental. Il demande à l’homme de monter à l’assaut
du ciel; pour cela il est seul. Il doit payer chèrement de sa
personne pour permettre le grand balayage. Tout comme
Prométhée qui défie les dieux, combat les oppressions et les
mensonges en ne luttant pas pour lui, mais pour une évolution
générale. C’est pourquoi le mythe de Prométhée continue à
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, va vivre un cataclysme,

risquant sa destruction si les étapes précédentes ne sont pas
solidement construites. Il rencontre la violence sur son chemin.
LA MAISON DIEV et le mythe de Prométhée
Entre l’apparition du dieu Zou babylonien, qui vola au dieu

suprême les tablettes des destinées et fut transformé en aigle,
et celle de Prométhée, le Titan grec qui redonna le feu aux
hommes, il se passa quelques siècles, grains de sable dans
l’évolution des théogonies.
Toute l’histoire de Prométhée débute par un acte d’adoration :

les hommes, pour se concilier les dieux, leur offraient des
sacrifices d’animaux et le meilleur morceau, en général la
cuisse, était brûlé en l’honneur de Zeus. Les hommes ne
gardaient pour eux que les bas quartiers. Le Titan, un jour, leur
fit remarquer que, bons ou mauvais, tous les morceaux avaient
la même fonction, puisque les dieux se contentaient de respirer
le fumet qui montait jusqu’à eux. Alors les hommes changèrent
la qualité de leurs dons et se régalèrent. Zeus ne s’aperçut pas
immédiatement de la supercherie, mais lorsqu’il jeta un œil
divin et indifférent sur “les fourmis d’en bas”, il découvrit la
ruse et sa colère se déchaîna. Il déclencha un terrible orage et
se vengea sur les hommes sans toucher à Prométhée : il leur
reprit le feu.
Sur terre, ce fut la nuit, le froid, la misère, le retour aux temps
- 423 - Juin 2011

barbares. Auparavant, Prométhée avait appris aux hommes les

lettres sacrées, les chiffres et la “mémoire de toute chose qui
permet d’ordonner intellectuellement le monde”. (Citation de
Jan Kott, Manger les dieux). Enlever le feu aux hommes, c’était
les priver des forces du mental, qui leur ouvraient la route de
l’évolution et de la connaissance. Prométhée leur dit : “Je ne
suis pas un dieu; la souffrance et la sainte pitié m’ont fait
semblable à vous, fils de la femme. Pour vous abriter contre
Zeus, je vous ai pris dans ma poitrine au sanctuaire du temple
intérieur, inviolable, de l’amour; le fleuve terrible de vos larmes
a coulé par les yeux du Titan, maintenant médiateur sublime,
votre humanité vit en moi, ma divinité vit en vous.” (Citation de
J. Duchemin, Prométhée, le mythe et ses origines.) Et
Prométhée vola le feu à Zeus pour le rendre aux hommes.
La colère de Zeus fut terrible; il condamna le Titan à être

enchaîné sur un rocher pour dix mille ans, un aigle lui dévorant,
le jour, son foie qui se reformait la nuit. C’est Héphaistos qui lia
Prométhée sur son rocher situé sur une montagne du pays des
Scythes, balayée par un vent glacial. Tous les mille ans, Zeus
accordait un répit à sa victime pendant quelques heures de
temps divin. Les hommes éphémères et les Titans se groupaient
autour du supplicié et l’écoutaient prophétiser. Il prédisait la fin
des dieux. Il sera délivré par Héraklès, lorsque celui-ci, en
abordant avec la nef des Argonautes sur le rivage scythe, tua
d’une flèche l’aigle; Chiron, en mourant, demandera à Zeus de
lui donner son immortalité.
Le mythe de Prométhée démontre que, sans une construction

solide du mental, toute évolution est impossible, même si les
bases matérielles paraissent bien stables. Le mental doit être
parfaitement adapté, domestiqué, comme l’instinct chez la
Force, comme l’imagination chez l’Impératrice. Il doit être notre
serviteur et non notre maître. Pourtant, ce mythe comporte
aussi l’espérance: Chiron et Héraklès personnalisent les deux
chances du Titan. Cependant la notion de triomphe de
Prométhée est postérieure au mythe premier. Chez Eschyle la
scène finale voit le Titan englouti dans le Tartare, car la révolte
contre les dieux à cette époque était impensable. Ensuite, avec
le développement du mythe, Prométhée voit la réalisation de
- 424 - Juin 2011
ses prophéties et la mort des dieux. Ainsi dans la Nef, d’Élimir

Bourges, dans une dernière incarnation Prométhée s’exclame
en voyant les dieux morts passer en procession : “Je vous salue,
dieux détrônés. Que de fois, tandis qu’en ce lieu même je
pendais au rocher du destin, j’ai répété dans mon esprit ce que
j’eusse voulu vous dire en face, si Adrastée m’eût délivré; et
maintenant je balbutie, la pitié se glisse dans mon âme…”
Aux premiers temps de l’ère chrétienne, l’Église eut une

attitude très ambiguë face à Prométhée. Saint Augustin le cite
parmi les sages de l’Égypte. Ses fêtes, appelées en Grèce les
Lampédonies, furent tolérées longtemps : Lucien parle de
pantomimes très appréciées qui content les malheurs de
Prométhée en 125 de notre ère. En fait, l'identification avec
l’humanité souffrante, comme pour Jésus, est contenue dans le
mythe, mais il existe aussi une notion de révolte qui gêna de
plus en plus l’Église. Au Moyen Âge, un certain type de sermon
commença à se multiplier, assimilant Prométhée à Lucifer. Au
XVIIIe siècle, il figure dans un dictionnaire d’athées et la
tradition cabalistique lui associe le symbole de la connaissance
qu’on arrache, qu’on prend, qui n’est jamais donnée.
SURVIVANCES POPULAIRES
Le saint patron des carbonari, saint Prolétaire : En Italie, à la fin

du XVIIIe siècle, se forma dans les Abruzzes une société
secrète politico-religieuse. Les membres de cette secte,
largement répandue dans le peuple mais touchant aussi les
autres classes de la société, s’appelaient des carbonari. Les
idées généreuses de cette société venaient de France, les
carbonari voulaient établir un monde plus juste. Le mouvement
se développa vite en France et son saint patron s’appelait
Prolétaire ! Les “charbonniers” français luttaient surtout contre
le régime politique de la Restauration. Quatre jeunes sergents
de La Rochelle qui faisaient partie d’un complot pour renverser
le roi payèrent de leur vie leur appartenance à cette société. On
raconte que leur grâce fut maintes fois demandée à Louis XVIII
qui répliquait chaque fois : “A quelle heure doit avoir lieu
l’exécution ? A cinq heures, Sire. - Je ferai donc grâce à six
heures.”
- 425 - Juin 2011
Lorsque la charrette des condamnés se dirigea le 22 septembre

1822 vers la place de Grève, un silence impressionnant
s’empara de la foule acquise aux idées des malheureux
sergents. Au passage, l’un des jeunes, Bories, sortit de son
habit un bouquet de fleurs qu’il lança à une jeune fille en
pleurs, sa fiancée. Celle-ci survécut quarante ans à son ami, et
les femmes du quartier de Sèvres où elle habitait lui
renouvelèrent chaque jour et jusqu’à sa mort le bouquet qu’elle
portait à son corsage. La tombe des quatre sergents de
La Rochelle, au cimetière Montparnasse, fut fleurie à la
révolution de 1848 et également en mai 1968. Mais saint
Prolétaire, avatar de Prométhée, disparut avec la charbonnerie.
Prométhée à Strasbourg : Il existe dans cette ville une légende

disant que Prométhée aurait été puni par Zeus pour avoir
inventé l’imprimerie. Elle vient d’une représentation de
Prométhée d’Eschyle, donnée en grec ancien en 1609. Pour que
le peuple ne soit pas dérouté, les notables hellénisants de la
ville avaient ajouté un prologue et un épilogue expliquant le
mythe du Titan et substituant au vol du feu l’invention de
l’imprimerie. Il n’est pas rare d’entendre encore des vieilles
femmes raconter à des petits Strasbourgeois l’histoire de cette
façon, et elles se fâchent si un étranger leur fait une réflexion
sur cette distorsion du mythe.
Saint Promette dans le Loiret : ce saint, inconnu au calendrier,

divisa en deux camps ennemis un petit village près de
Montargis, dans les années 1960. Un gendarme en retraite mit
le feu aux poudres. Il fréquentait peu l’église mais affectionnait
particulièrement une petite statue de bois liée à une grosse
pierre située à un carrefour proche du village. Lui-même, des
vieux et des vieilles et quelques adultes venaient fréquemment
déposer près de ce saint Promette des fleurs et une bougie
allumée pour qu’il protège du feu le village ; car dans l’histoire,
ce saint avait un jour apporté le feu du paradis. Bien sûr, pour
le camp adverse, Promette tenait plus de l’idole protectrice de
carrefour que d’un saint. Le curé du village menaça en chaire de
le brûler. Immédiatement, la statue fut soustraite à la colère
cléricale et enterrée en lieu sûr. Quelques mois après, un
incendie se déclara dans le village, on en trouva la cause
- 426 - Juin 2011
accidentelle, mais l’église avait été endommagée. Le gendarme,

persuadé que saint Promette, enterré, ne pouvait plus protéger
son village, alla en procession avec ses partisans déterrer la
statue et la replacer sur la pierre. Le curé fut nommé ailleurs et
son successeur ne vint plus dire la messe que tous les quinze
jours car il n’y avait plus assez d’habitants. Un jour ce prêtre,
frais émoulu de son séminaire, fut mis au courant de l’existence
du saint Promette; il prit une hache et alla couper en morceaux
la petite statue. La désolation s’abattit sur le clan du saint. Le
gendarme en pleura. Pour se venger, comme sa maison se
trouvait sur la place de l’église, chaque fois que le curé venait
dire une messe, il allumait un petit feu, puis il y faisait griller un
camembert bien avancé. Une odeur atroce se répandait alors
sur tout le hameau dès le commencement de l’office et
persistait jusqu’à vêpres. Saint Promette se trouva ainsi, par le
feu, bien vengé.
Prométhée - Napoléon en 1981 : Dans le Magne, région très

belle et très sauvage située au sud du Péloponnèse, les
habitants ont le sens de l’hospitalité développé, mais ne
permettent pas qu’on les contredise. Cette région fut une des
seules de Grèce à ne pas être occupée par les Turcs et les
Allemands, en 1942, n’y mirent pas les pieds. Les vieux d’un
petit village racontent facilement aux Français, en leur offrant
leur apéritif anisé, l’ouzo, que Napoléon, leur empereur, était
originaire de leur région, qu’il était un “Maniatis”. Il ne faut
absolument pas les contrarier alors. Ils ajoutent d’ailleurs
immédiatement que Napoléon était le fils de Prométhée, son fils
aîné. Et lorsqu’ils voient que leurs interlocuteurs connaissent ce
dernier nom, ils en sont tout heureux.
Prométhée vit toujours et “lorsque se réconcilieront le feu et

l’eau, l’arbre et le vent, thanatos (la mort) et la race des
hommes, Prométhée et Zeus seront amis”. Autrement dit, le
révolté n’arrivera jamais à vivre en accord avec les dieux.
Au féminin :
Travail : Vous êtes dans une phase délicate, celle de la transition entre
- 427 - Juin 2011
un passé irrémédiablement mort à vos yeux et un avenir professionnel

à construire, en accord avec vos désirs.
Ce sont des vibrations de transformation qui vous entourent. Elles

vous poussent au changement dans votre vie professionnelle par la
découverte de nouvelles ambitions incompatibles avec votre activité
actuelle.
Amour : Une nouvelle relation amoureuse supplante un lien plus ancien

peut-être un peu... ennuyeux. Ce peut être un coup de foudre
entraînant un ouragan dans votre vie. Ce peut aussi être une rencontre
avec une personne qui se place en dehors des normes. Qui bouleverse
vos habitudes, vos certitudes. Quelqu'un de surprenant qui apporte
avec lui l'intensité des sentiments. Avec cette lame, la relation est
entière. Elle a des incidences sur tous les aspects de votre vie,
familiaux, sociaux et même professionnels. Vous devriez alors voir les
choses sous un angle inconnu de vous jusqu'à présent, pour
reconstruire autrement une vie enfin en phase avec vos aspirations les
plus profondes. Avec cette lame, la sexualité est inventive. Le sens de
l'exploration domine le jeu amoureux avec une recherche de la
nouveauté, celle des mots, des gestes et des lieux.
- 428 - Juin 2011

XVII - L'ÉTOILE
Nina :
Tous les espoirs sont permis – c'est le bon moment maintenant si vous gardez la
foi.
Signe : Verseau janvier février
Pathologie :
Carte positive
L'Etoile apaise, apporte le réconfort après l'épreuve. Guérison, réussite, rencontre

avec l'âme soeur, bref, une excellente lame.
- 429 - Juin 2011
Les assemblages:
L'impératrice - l'Amoureux - le Jugement - le Soleil = nouvelle rencontre.
La Roue de Fortune = succès.
Le Jugement = dénouement heureux, bonne nouvelle.
Le Soleil - l'Impératrice - la Lune = un amour parfait
Ky mots-clés :
17, abandon plaisant, apaisement, inaction, médium, aide, amour

universel, muse, altruisme, femme, vierge, paix, hymne à la terre,
Eve, dépouillement, communion avec la terre, humilité, fécondité,
don sans attente, donner et recevoir, voir l'invisible, énergie
cosmique, star, dons du ciel, talents, loi de cause à effet, chance
après l'épreuve, début de quelque chose, Ariane abandonnée par
Thésée trouve l'amour chez Dionysos, le fil d'Ariane, fée des bois,
gardienne de l'eau.
Pour la première fois dans le tarot nous voyons apparaître un

oiseau, dans son langage des oiseaux il nous parle du "corps
beau", il ne croasse peut être pas mais il "croît" pour nous
montrer le corps divin que nous sommes.
d'après Alain Bocher - Le Cahier des images - Ed Partage –

1989:
Certaines cartes (Jeu de Nicolas Convert par exemple) nomment

cette carte LE TOULE, tirant son nom du mot celtique TOULE;
trou d'eau vive, que l'on retrouve dans la langue d'Oc :
TOULouse, TOUL, TOULon, Tulle. qui donnera Toile (le tissu qu'on
mettait pour le bain), Toilette, touiller.
Comme la figure du tarot, nous pouvons nous mettre un genou

au sol, et laisser écouler notre fluide dans le sol, comme pour se
nettoyer de nos "impuretés", nos perturbations. C'est un
exercice que nous pouvons faire sous notre douche le soir,
visualiser cette eau qui nous nettoie de tous les problèmes de la
journée.
- 430 - Juin 2011

Le soleil est entouré de 7 étoiles, qui peuvent représenter les 7

planètes visibles du système solaire suivant l'ancien système :
Venus, Terre, Lune, Mercure, Mars, Jupiter, Saturne.
Nous montrant qu'avec cette carte nous devenons capable
d'appréhender le "Monde".
Oswald Wirth
Le destin, la fécondité, l'abandon, la paix, la femme.
Le destin suit son cours, la carte est plutôt passive dans une forme de
bienveillance. C'est une forme d'abandon moins déplaisant qu'avec le
Pendu car volontaire et calculé. Intervention "céleste" dans le bon sens du
terme, apaisement. Peut symboliser l'inaction.
Don de soi au monde. Réception médiumnique. Aide providentielle.
Amour universel. Gaspillage de l'énergie dans le passé. Nostalgie.
Grâce. Muse. Influence astrologique. Verseau. Action altruiste. Femme
réalisée. Sacraliser un lieu. Paix. Harmonie. Musique. Parfum. Paradis.
Interprétation
1. Dans l’arcane XVII, la Nature est tout entière représentée à

travers ses quatre éléments fondateurs : la Terre (le sol jaune),
l’Eau (la rivière bleue), l’Air (l’espace et l’oiseau) et le Feu (les
étoiles, astres lumineux). La lame se présente comme un
hymne à la Terre. Elle incarne la création du monde, comme un
retour aux origines succédant au bouleversement provoqué par
la Maison - Diev. Elle exprime la Nature à l’état brut, dans toute
sa pureté. Aucune création humaine n’apparaît à la différence
de l’arcane XVI. Elle prend sens comme un retour à l’état
primordial.
- 431 - Juin 2011

2. La femme est souvent assimilée à Ève, c’est-à-dire à la

première femme. Cette analogie prend sa source dans sa nudité
et dans le cadre, évoquant l’Éden. Aucun vêtement ne la
recouvre; elle est tout entière dévoilée. Cependant, son
dénuement ne procède pas, comme celui du Diable, d’une
volonté d’affirmation du corps sensuel. Elle représente plutôt le
dépouillement extrême et l’absence de masque. Elle situe
l’individu dans l’Être et non dans le Paraître. La nudité est ici
symbole d’humilité et d’abnégation. Elle bannit, en outre, les
différences sociales manifestées par la simplicité ou la richesse
des tenues vestimentaires. De plus, elle accentue la présence de
la couleur chair. En regard à la Maison - Diev, où l’homme se
présentait dans sa rigidité, dans son désir d’éternité, dans son
attachement à la matière (tour couleur chair), la femme de
l’Étoile incarne l’homme vivant, fort dans sa fragilité,
communiant avec la Terre Mère et ne s’opposant plus dans un
combat vain et épuisant à la Nature souveraine.
3. Elle présente la même attitude physique que la femme ailée

de Tempérance, la tête légèrement inclinée sur l’épaule en
signe de confiance et d’abandon. Elle en possède aussi les longs
cheveux bleus. La différence essentielle réside certainement
dans l’absence de rouge. Si l’ange de Tempérance équilibrait les
énergies masculine et féminine dans une juste répartition des
couleurs bleu et rouge, la femme de l’Étoile, en dehors de sa
dimension profondément humaine, exprimée par la couleur
chair, n’est que réceptivité et passivité (cheveux bleus). Elle
n’est qu’un instrument.
7. D’autre part, elle est agenouillée, posture physique

traduisant l’humilité. Le fait de plier les genoux, ou de
mettre un genou à terre, intervient comme une volonté
d’allégeance et comme une marque de confiance en
l’autre. « Dans la symbolique astrologique, les genoux
sont liés au signe du Capricorne, signe de terre en ce que
la terre a de plus lourd, de plus concentré, de plus
secrètement enfoui dans ses profondeurs hivernales».
8. Le contact tête genoux est l’expression d’une union entre

le corps (genoux) et l’esprit (tête). La position fœtale
- 432 - Juin 2011
témoigne de cette unification primordiale. Dans de

nombreuses traditions, la mise en relation de la tête et du
genou (position du fœtus, prière islamique, etc.) traduit
un désir d’unité, de communication et de communion des
plans humain (corps) et divin (tête).
4. L’action qu’elle accomplit rappelle également l’arcane XIV. La

femme ailée de Tempérance transvase le contenu d’un vase
bleu dans un vase rouge; la femme de l’Étoile déverse le
contenu de deux vases rouges dans une rivière bleue. Si
l’attitude comporte des ressemblances, la signification
symbolique de l’action est néanmoins différente chez l’une et
chez l’autre. L’ange de Tempérance évoque la communication
des énergies, le principe de l’échange parfait. La femme de
l’Étoile, elle ne met pas véritablement des éléments en relation
et ne s’articule donc pas sur un principe interactif; elle verse,
c’est-à-dire qu’elle vide et désemplit les vases pour alimenter
une étendue d’eau. En un mot, elle donne. Si Tempérance
conserve, l'Étoile perd ou dispense.
D’autre part, la nature même de l’action est révélatrice de la

valeur du don. Elle n’arrose pas le sol ou une terre aride, mais
elle verse un liquide bleu (eau) dans une rivière bleue. Elle
accomplit une action totalement gratuite, sans recherche de
résultat et, a priori, sans fondement, ni raison. Et c’est surtout
cet acte particulier, et apparemment absurde, qui permet de
s’approcher de la signification de la carte.
Si elle avait versé de l’eau sur la terre, l’interprétation aurait

été liée à des notions de travail, d’action en vue d’un résultat,
de développement. Tandis qu’en « arrosant de l’eau », elle
enlève toute utilité, tout aspect pratique, toute recherche de
rentabilité de son action. Elle donne uniquement et elle donne
sans rien attendre en retour, sans intention de profit. En cela,
elle décrit la véritable valeur du don. Il s’agit du don fait avec la
seule pensée qu’il faut donner.
Les deux vases qui contiennent l’eau sont tous les deux rouges,
ce qui constitue encore une différence avec Tempérance. Ils
- 433 - Juin 2011

sont donc profondément actifs et emplis d’une énergie et d’une

vitalité réelles.
5. Le sol occupe une large place. Sa couleur jaune place l’arcane

XVII sur un plan cosmique. Ce qui est le cas pour toutes les
lames de XVI à XX, qui appartiennent au niveau céleste.
D’ailleurs, pour chacune d’entre elles, le ciel est animé. Il y a
donc expression réelle (la Lune, le Soleil, le Jugement) ou
ressentie (la Maison - Diev, L'Étoile) des forces universelles.
La présence d’arbres constitue une exception dans la

succession des arcanes du Tarot. Habituellement, la végétation
n’est constituée que de simples touffes d’herbe. En dehors de
l’Étoile, seul le Bateleur, arcane I, comporte un arbre (un
cyprès). L’arbre est un symbole majeur. Il est vénéré dans
toutes les cultures comme principe de vie et de longévité. Sa
verticalité qui l’élance vers le ciel s’apparente à celle de la tour.
Ses racines plongent dans la terre et ainsi il relie véritablement
et de manière exemplaire le bas et le haut. Il est dispensateur
d’oxygène et donc de vie. À propos de l’arbre, Mircéa Eliade
explique que s’il est chargé de forces sacrées, c’est qu’il est
vertical, qu’il pousse, qu’il perd ses feuilles et les récupère et
que, par conséquent, il se régénère : il meurt et renaît
d’innombrables fois.
L’oiseau noir est censé représenter l’âme, par sa couleur et par

son déplacement dans l’espace. Il s’apparente à un corbeau,
oiseau augural dont on interprétait le vol, annonçant selon la
direction et la hauteur un destin favorable ou néfaste.
6. Les étoiles constituent les autres éléments fondateurs de

l’arcane XVII. Si la femme exécute, les étoiles sont les
inspiratrices. Elles apportent force, lumière et énergie. Elles
éclairent et illuminent. Pourtant, elles apparaissent en plein
jour. On retrouve dans ce paradoxe celui déjà évoqué par la
lanterne de l’Hermite. De même, que l’explication donnée lors
de l’étude de l’arcane IX (se reporter à l’Hermite), les étoiles en
plein jour prouvent leur effet immuable et permanent. Les
étoiles sont toujours présentes dans le ciel, même si c’est
- 434 - Juin 2011

seulement la nuit qu’elles nous apparaissent. La clarté solaire

les rend invisibles mais pas inactives pourtant. Leur influence
continue à s’exercer. Et, c’est justement ce que l’on ne voit pas
qui importe car « L'essentiel est invisible pour les yeux» Aussi,
l’arcane XVII représente la prise de conscience des forces
cosmiques. Ceux qui ne voient les étoiles que la nuit ignorent
leur véritable nature.
On peut voir ici aussi une allusion à l’astrologie et à l’influence

des astres sur la psychologie et l’existence individuelle. Leur
couleur caractérise le jeu des influences : les rouges présentent
une activité puissante et ressentie; elles reposent sur les
valeurs d’extraversion, de production, de dynamisme : Mars et
Jupiter, les bleues suggèrent une influence plus douce mais
plus profonde; elles reposent sur des valeurs d’inhibition,
d’intériorisation et de réflexion : la Lune et Saturne, les jaunes
incarnent les valeurs dominantes des planètes lumineuses :
Vénus, Mercure et le Soleil.
L’étoile principale allie les effets du rouge et du jaune, on peut y

reconnaître l’Étoile polaire, considère comme le centre du ciel et
guidant les hommes dans leur évolution. D’autre part, les sept
étoiles regroupées autour d’une plus grande évoquent la
constellation des Pléiades.
NOMBRE
C’est le 17.
À propos du nombre, Paul Marteau nous dit : « Le nombre 17

= 10 + 7. 10 représente le cycle universel, et 7 le septénaire,
c’est-à-dire un rayonnement étendu s’exprimant par la gamme
universelle et se précisant par les 7 sons, les 7 couleurs, etc. Le
nombre des petites étoiles de la lame évoque aussi 7 = 3 + 3
+ 1, c’est-à-dire les deux ternaires du sceau de Salomon,
auxquels l’unité apporte un principe d’activité. L’ensemble est
synthétisé par la grande étoile centrale symbolisant
l'émanation de la puissance divine qui manie dans la matière
les forces involutives et évolutives».
- 435 - Juin 2011

On peut considérer le dix-sept sous la forme de 1 + 7 = 8. Cette

combinaison nous est indiquée par la construction de la lame.
En effet, on a au total huit étoiles (réduction du dix-sept) dont
une dominante et sept inférieures.
Le rappel du nombre huit est significatif du rattachement de

l’arcane XVII à la notion de causalité inspirée par la Justice
(arcane VIII). En fait, l'un et l’autre évoquent le même principe
dont l’application pourtant diffère. La Justice fait appel à
l’existence d’un ordre des choses équitable et immuable.
L’Étoile, au contraire, figure, les influences cosmiques
générales. En ce sens, elle représente une providence
généreuse et positive s’exerçant au profit de l’individu. Elle
correspond dans son effet, à ce qui est communément défini
sous le terme de chance. Or, la chance apparaît souvent comme
non contrôlable et parfois même comme injustifiée ou
imméritée. L’Étoile s’oppose à cette conception des choses.
L’octade précise deux idées :
- D’une part la portée infinie, illimitée des énergies

cosmiques.
- D’autre part, l'existence, ou plutôt le renforcement d’un

ordre des choses.
Le dix-sept, composé de 8 + 9, revêt un caractère sacré
dans la tradition islamique.
En outre, étant donné que les chiffres du Tarot de

Marseille respectent l’écriture romaine, ce que nous dit
Jean Chevalier à ce propos mérite d’être pris en compte :
Ce nombre aurait été considéré comme néfaste dans
l‘Antiquité romaine, parce que les lettres qui le
composent XVII, sont celles, changées d‘ordre, du mot
VIXI, j’ai vécu.
Cette référence nous renvoie à l’ambivalence résidant

dans tout principe : de même que la Maison - Diev
comporte une dimension positive; l'Étoile, dans son
- 436 - Juin 2011

principe, comporte une dimension négative (se reporter

au sens initiatique).
Le Nom
C’est : « L’Étoile »
Définition du Larousse : « Astre doué d’un éclat

propre/destinée, sort/personne qui brille d‘un vif éclat par son
talent»
La définition du terme précise la valeur éclairante et

illuminative des étoiles. Elle leur confère ainsi un caractère
positif. Encore une fois, il convient d’insister sur la forme, et
plus particulièrement, comme pour l’Amoureux (arcane VI), sur
l’emploi du singulier. Certains auteurs ont employé le pluriel
dans leur nomination de la dix-septième lame, qui est ainsi
devenue : « Les Étoiles ».
Pourtant, la forme au singulier, propre à l’édition originale du

Tarot de Marseille, précise l’existence d’un principe unique et
supérieur, même s’il se manifeste dans la multiplicité. Il postule
ainsi la présence essentielle d’une influence principale à
découvrir et à reconnaître si l’on veut en bénéficier. Il s’agit en
quelque sorte de trouver son étoile. On peut argumenter la
forme par la signification secondaire du terme : étoile = sort ou
chance (« être né sous une bonne étoile »).
En dernier lieu, l’étoile, de par sa position céleste et son

scintillement, engendre l’admiration. Il faut lever les yeux pour
la voir. Comment ne pas penser aux stars (étoiles en anglais).
Sens initiatique
Toute la signification de la lame s’oriente sur la capacité à

recevoir. Elle exprime le don dans sa gratuité et dans sa
simplicité. Elle montre l’être en communion étroite avec la
Nature, participant à son rythme, se fondant en elle. Parfois,
l’homme s’oppose à la Terre, par ses constructions par exemple.
- 437 - Juin 2011
Ce qui engendre alors une impression de déséquilibre, de

dysharmonie, comme s’il enlaidissait la beauté naturelle et
originelle du monde. Ici, au contraire, l'homme ne se révèle pas
comme un élément extérieur mais plutôt comme un membre
interne et pleinement intégré à la Nature.
Secondairement, l’arcane XVII se fonde sur une attitude
hautement positive, qui se trouve exprimée dans la réceptivité
totale et absolue. Elle décrit les deux termes : donner et
recevoir.
Donner, au sens spirituel du terme, implique un comportement

ouvert, totalement désintéressé, sans attente de résultat ou
d’effet. Ceci correspond à la manière. Quant au destinataire, là
encore, le don repose sur une totale ouverture. Il ne s’agit pas
de sélectionner ceux qui profiteront du don, d’offrir aux seuls
méritants ou aux seules personnes aimées et chéries, mais
également de donner, au sens entier du terme, à tous, y
compris à ceux qui ne bénéficient pas de l’estime et de
l’affection individuelles ou collectives. Le don métaphysique
n’accepte aucune compromission, aucune exclusion, aucune
limite. Cette universalité du don, cette générosité ou cet amour
universel, est prônée dans toutes les traditions, comme garante
de l’évolution intérieure.
« Être bon à l’égard des bons, et bon aussi envers ceux qui ne
le sont pas, c’est posséder la bonté même».
Recevoir, c’est s’ouvrir pour mieux apprécier, profiter,

développer. L’extrême vigilance est nécessaire; elle permet
d’être attentif et d’accueillir tout ce que la vie donne
constamment et à l’infini. De même que la femme de la carte, la
vie, le cosmique, ou encore Dieu, ne cesse de distribuer ses
richesses. Mais donner ne suffit pas, encore faut-il que l’objet
du don trouve un lieu d’accueil positif, sûr et fiable. Tout réside
d’ailleurs dans la capacité de faire fructifier les richesses et ne
pas les laisser s’étioler, se vider, perdre de leur substance.
Finalement, ce qui demeure essentiel, n’est pas tant ce qui est
donné, que la manière dont c’est reçu.
- 438 - Juin 2011

Dans les mentalités, les Dons du ciel, appelés talent, chance,

grande destinée, protection, sont assimilés à une distribution
inégale et injuste. Certains sont favorisés, possèdent tout à la
naissance, et d’autres sont victimes d’un sort défavorable et
cruel. L’Ordre des Choses paraît dès lors inexistant. Sur un plan
réel, certes le fait est indéniable : une personne peut naître et
grandir au milieu des plus grandes richesses, dans un
environnement affectif satisfaisant et gratifiant, posséder, en
outre, la beauté physique, la sensibilité artistique, etc.; alors
qu’une autre peut naître et grandir dans la plus grande
pauvreté matérielle, en n’étant pas aimée ou mal aimée, en
souffrant de désagréments physiques, en ayant apparemment
aucun talent, etc. Cependant, au-delà des conditions de
naissance, existe l’attitude individuelle. Un individu très
défavorisé peut à force de courage, de travail, d’amour,
émerger de sa condition et accéder aux plus nobles sphères.
Inversement, un individu, « aidé par la nature», en tout cas
considéré comme tel, peut souffrir de la facilité de son
existence, s’attacher à ses richesses jusqu’à en devenir esclave,
ruiner ses plus beaux talents en ne les cultivant pas.
En fait, le don n’est ni mesurable, ni définissable, ni

quantifiable. Comparer la chance des uns et des autres n’a
aucune réalité spirituelle, car c’est le faire sur une échelle
physique et matérielle. Les apparences sont trompeuses. Dire :
« il a plus de chance que moi » n’a aucun sens car soit : la
chance est le fruit d’un travail, le résultat d’un mérite et, à ce
moment-là, il s’agit d’un juste retour des choses, soit, la chance
paraît sans cause repérable et il faut là encore s’interroger sur
la réalité de la situation. Car un phénomène ou événement jugé
très heureux et très positif (comme gagner une grosse somme
d’argent, être beau, réaliser un de ses rêves) peut se révéler
source de malheur et de douleur; et inversement, un événement
jugé très malheureux et très négatif (« je n’ai pas de chance »)
peut se révéler source de bonheur, de dépassement et
d’élévation. Encore une fois, tout dépend de la manière dont
l’événement est traité.
Une épreuve peut constituer un don, dans la mesure où elle fait

découvrir des horizons nouveaux, révèle la résistance de
- 439 - Juin 2011
l’individu, le pousse à trouver des solutions et donc à se

dépasser et à progresser. Certaines personnes, frappées de
graves maladies, et ayant œuvré à leur guérison, en
témoignent. L’événement catastrophique est devenu source
d’épanouissement, révélation de soi-même, prise de conscience
de ses potentialités, de son pouvoir, ou encore du divin.
Inversement, comment ne pas penser aux vedettes (étoiles) qui
recourent au suicide pour échapper à une existence devenue
intolérable et qui ont pourtant aux yeux du public tous les
trésors, toutes les chances d’être heureux.
En résumé, d’un point de vue initiatique la Maison - Diev et

l’Étoile ne sont pas si éloignées que cela dans leur nature et
leurs effets. Certes, elles divergent profondément dans leur
apparence, mais elles se révèlent très proches dans leur
essence. Elles constituent l’une et l’autre des événements
conditionnant le devenir humain; c’est à l’individu d’accroître
leur positivité manifeste ou latente, d’en extraire l’essence et
d’en tirer les bénéfices et les leçons philosophico - spirituelles.
Sens psychologique
L’étoile est majoritairement perçue positivement. Si certains

arcanes effraient (XIII, Diable, Maison - Diev), d’autres
séduisent et rassurent. L’étoile en fait partie. Elle évoque la
Nature dans ce qu’elle a de plus beau et de plus pur. L’harmonie
des éléments incline aux émotions positives. Elle représente
l’état antérieur aux problèmes, aux malheurs, aux difficultés :
une ère paradisiaque. La nudité de la femme contribue à se
sentiment de retour aux origines : là où tout était parfait,
agréable. En ce sens, la dix-septième carte marque un temps de
création, de naissance, de mise au monde non pas lié à la
douleur ou au combat, mais rattaché à un âge d’or dans les
mentalités individuelles et collectives : comme, par exemple, les
débuts d’une relation amoureuse riche en sentiments tendres,
en attentions, en plaisirs.
Dans cette perspective, l’Étoile incarne l’idéal, la nostalgie d’un

état dépassé, terminé. D’un point de vue psychologique,
- 440 - Juin 2011

indiquant la création du monde, elle se rapporte aussi à la

naissance de l’homme, et plus particulièrement à la vie intra-
utérine. Il existe, à ce moment-là, une relation symbiotique
entre la mère et le fœtus : ils ne font encore qu’un; ce n’est
qu’ensuite que la division s’opère, et même si elle est seule
garante de l’évolution, elle est vécue comme une séparation,
une rupture douloureuse et non désirée.
Sur un plan projectif, l’Étoile s’associe, en dernier lieu, à la

femme. Ce n’est ni l’incarnation asexuée de la Papesse, ni la
figure de maîtresse femme de l’Impératrice, c’est la femme
charnelle, douce, tendre, maternelle et aimante. C’est encore la
jeune fille, la vierge, la fiancée promise, la jeune mariée, etc.
Son corps, bien que dénudé, n’exprime aucune vulgarité mais
lui confère une grande féminité. Elle donne une image classique
de la femme, avec les qualités morales qui lui sont
communément rattachées.
Le Mythe
L’Étoile symbolise la chance, la grâce, la rencontre de sa

complémentarité. Mais ces dons n’arrivent souvent qu’après
l’épreuve, la tempête. Ariane, abandonnée par Thésée, finit par
trouver l’amour grâce à Dionysos et atteint son
accomplissement. C’est pourquoi le mythe d’Ariane continue à
Le Bateleur, en arrivant à cette carte, reprend son souffle, se

repose des violences de la carte précédente et reçoit
l’inspiration donnée par l’amour
L'ETOILE et le mythe d'Ariane
Ariane était la fille de Minos, roi de Crète, et de Pasiphaë,

comme Phèdre. Son demi-frère, né de sa mère et d’un taureau
sauvage envoyé en Crète par Poséidon, était un monstre, le
Minotaure. Le dieu de la mer s’était en effet vengé de Minos qui
avait oublié de lui faire des sacrifices en inspirant à Pasiphaë un
amour irrésistible pour le taureau. Le Minotaure était le fruit de
- 441 - Juin 2011

cette union.
Minos, que l’on disait avisé dans la conduite de son royaume,

possédait une nature cruelle et tourmentée. Licencieux, il
laissait ses instincts le commander. Sur lui pesaient parjures,
mensonges et intrigues. Il affectionnait particulièrement les
labyrinthes et avait demandé à Dédale, son architecte, de
construire devant son palais, à Cnossos, un jardin labyrinthe où
sa fille Ariane dansait lors des fêtes de printemps. Au milieu de
ce jardin rempli de plantes rares se dressait un arbre fruitier,
personnification de la princesse, associée ainsi à un esprit de la
végétation. Lorsque le Minotaure naquit, Minos demanda de
nouveau à Dédale de construire un labyrinthe, mais cette fois
une œuvre de nuit, souterraine, pour y mettre le monstre. Sorte
de bouc émissaire triomphant, subconscient et gardien du seuil,
dévorant tous ceux qui pénétraient dans son territoire, le
Minotaure symbolisait toutes les tares du royaume de Crète, de
son roi aussi.
Dédale, une fois son œuvre réalisée, s’enfuit en Sicile, mais

avant de partir il donna à Ariane un peloton de fil qui lui
permettrait, et à elle seule, de ne pas se perdre dans cet endroit
maudit, de retrouver toujours la sortie.
Minos, ayant gagné une guerre contre Égée le roi d’Athènes,

condamna cette cité à lui envoyer tous les neuf ans sept jeunes
gens et sept jeunes filles qui serviraient de nourriture au
Minotaure. Ils étaient conduits à l’entrée du labyrinthe et
devaient combattre le monstre qui se tenait tapi en son centre.
Les forces de l’ombre étaient toujours les plus fortes. Car avec
quelles armes lutter contre un inconscient (le labyrinthe) et un
subconscient non maîtrisé (le Minotaure), témoin des fautes
des dirigeants du royaume, matérialisation de leurs états
d’âme?
Le fils d’Égée, Thésée, fut un jour désigné par le tirage au sort

pour faire le voyage de Crète et figurer parmi les victimes du
monstre. Il décida de l’affronter pour mettre fin à ce rite
sanglant et partit consulter l’oracle de Delphes. Thémis régnait
- 442 - Juin 2011

encore sur ce lieu. La Titane conseilla à Thésée de mettre son

épreuve sous la protection d’Aphrodite, son arme devant être
l’amour. Cependant Thémis lui promit de lui prêter son épée le
moment venu. En rentrant de Delphes, Thésée fut attaqué par
un brigand. Pour la première fois le fils du roi d’Athènes, dont la
force était remarquable, rencontrait un adversaire à sa mesure.
Et lorsqu’il l’eut tué, il interpréta cette victoire comme un bon
présage; il s’empara de l’arme du brigand, une massue de cuir,
et ne la quitta plus. Avant de s’embarquer pour Cnossos, Thésée
fit les sacrifices nécessaires pour se concilier les bonnes grâces
de la déesse. Le bateau avec son chargement voué à la mort
partit, muni de voiles noires; Thésée avertit son père que, s’il
rentrait triomphant, il les changerait et hisserait en signe de
victoire une voilure blanche. Arrivés en Crète, les jeunes gens et
les jeunes filles participèrent, selon l’usage, à des fêtes. Ariane
dansa dans le labyrinthe végétal; elle n’avait d’yeux que pour
Thésée. Aphrodite, présente et invisible, réalisait ainsi la
promesse de l’oracle de Delphes, elle introduisait l’amour dans
le cœur d’Ariane. Celle-ci alla supplier son père d’épargner
Thésée, mais en vain. Alors Ariane prit à part le fils du roi
d’Athènes et lui dit son amour, sans réserves, guidée par un
cœur pur. Elle lui demanda, si elle l’aidait à tuer le Minotaure et
à sortir du labyrinthe, de l’épouser et de l’emmener loin de la
fureur de son père.
Thésée promit mariage et fuite. Ariane lui donna le peloton de

fil magique après l’avoir elle-même accroché à la porte lorsque
Thésée pénétra dans l’antre souterrain du monstre. Elle lui
tendit aussi l’épée de Thémis. La Titane et la déesse de l’amour
se retrouvaient donc en Ariane. Mais Thésée, qui avait vu
Phèdre, en était tombé amoureux. Il refusa donc l’épée, gardant
avec lui son arme de brigand. Alors Thémis se retira de
l’épreuve. Aphrodite fut seule à continuer d’accorder sa
protection à Thésée, à condition qu’il ne flétrisse jamais l’amour
d’Ariane, sa chance.
Lorsque Thésée s’engagea dans la nuit du labyrinthe, Ariane

l’éclaira de sa couronne, don de Thétis, la néréide. Cette parure
ne devait être posée sur la tête de la jeune fille que par les
mains de l’homme qui l’aimerait; elle lui prédisait un grand
- 443 - Juin 2011
royaume. Thésée, soutenu par ces multiples aides, trouva vite

le Minotaure et le tua avec sa massue de cuir, arme primitive
symbolisant les instincts bruts, la force animale. Puis il retrouva
facilement la sortie grâce au peloton de fil d’Ariane.
Après la mort du Minotaure, la ville fut envahie par une sorte de
folie; le roi et ses sujets furent pris dans des rafales de vents
d’enfer et des puissances maléfiques se déchaînèrent. Thésée
en profita pour enlever Ariane et sa sœur Phèdre; avec son
équipage, il fractura à coups de hache les coques des navires
minoens pour retarder toute poursuite et il fit route vers le
royaume d’Égée. Thétis ne protégeait plus le voyage, la mer fut
donc houleuse.
Thémis était délivrée de sa promesse de Delphes. Seule

Aphrodite attendait, inquiète, l’issue. Thésée, en vue d’une île,
Naxos, ordonna une escale de quelques heures. Ariane épuisée
s’endormit sur la plage auprès de Thésée. Dès que la tempête
s’apaisa un peu, celui-ci ordonna de réembarquer, mais laissa
Ariane endormie sur le rivage. Lorsqu’elle se réveilla, elle vit
disparaître à l’horizon les voiles noires du bateau de l’homme
qu’elle aimait. Alors Aphrodite abandonna Thésée.
Ses pleurs ne calmèrent pas la douleur infinie qui déchirait

Ariane. Près d’elle se trouvaient le peloton de fil et sa couronne.
Elle partit à la recherche d’un arbre, à l’intérieur des terres,
pour se pendre. Elle s’apprêtait à mourir quand les femmes de
l’île lui portèrent aide et coupèrent le fil. Ces femmes avaient
passé l’hiver en Thrace avec leur dieu Dionysos, bacchantes
hallucinées et dansantes. Revenues sur leur île jusqu’au
prochain hiver, elles y cultivaient les champs. Ariane resta
auprès d’elles; chaque jour elle se rendait sur le rivage pour
guetter le retour improbable de son amour. Ariane, espérance!
Thétis alors, du fond de la mer, pensa que les temps étaient
venus et décida d’aider Dionysos à trouver sa parèdre, l'autre
partie de lui-même. Le dieu, aux approches de l’hiver, comme
chaque année, monta sur son navire aux voiles noires pour
rassembler ses bacchantes et voguer vers la Thrace. Lorsque
son bateau croisa au large de Naxos, les femmes, au lieu de se
jeter à la mer et de rejoindre le bateau comme elles en avaient
l’habitude, hélèrent le dieu, inspirées par Thétis. Dionysos,
- 444 - Juin 2011
surpris, descendit à terre; Ariane, à la vue des voiles noires,

avait cru au retour de Thésée. Elle s’évanouit de douleur en
voyant apparaître à la place de son amour le dieu bouclé aux
airs de fille, au corps un peu lourd et blanc. Dionysos la prit
dans ses bras et la berça longtemps; puis au matin il reprit sa
route en promettant à Ariane de revenir la chercher. À la fin de
sa passion, lorsqu’il devient Iacchos l’initié, il délivra sa mère
Sémélé des enfers et, libre de tout lien d’amour, il s’embarqua
pour Naxos. Ariane, sur la plage, l’attendait, indécise. Il fit jaillir
de ses doigts la vigne et orna les cheveux d’Ariane de pampres.
Alors la jeune fille lui tendit la couronne de Thétis et Dionysos
la posa sur sa tête. Ils restèrent longtemps enlacés dans la nuit
froide puis marchèrent vers la mer; Dionysos lança vers le ciel
la couronne de pierres précieuses qui se transforma en étoile.
Étroitement embrassés, ils glissèrent au fond de la mer, vers la
grotte marine où les attendaient Thétis et les naïades. Tout l’été
ils restèrent sous l’eau. Depuis, au printemps, Ariane, sur son
étoile la Couronne boréale, danse pour son dieu les rythmes de
son adolescence crétoise. En automne et en hiver, elle l’attend à
Naxos, lieu de sa mort symbolique et de sa résurrection par
l’amour.
En Grèce ancienne, les fêtes d’Ariane et de Dionysos se
passaient au mois de mars; on suspendait leurs images aux
arbres pour les protéger des intempéries. Ariane était ainsi
assimilée à une déesse de la végétation, mais toujours
accompagnée de son dieu bruyant et révélateur.
SURVIVANCES POPULAIRES
Ariane celtique : En Irlande, une légende raconte qu’une fée

gardait un bois sacré contenant un trésor interdit aux hommes.
Un prince s’y aventura et la fée le trouva si beau qu’elle lui
donna un fil magique pour qu’il ne se perde pas, à la condition
qu’il la prenne pour femme. Il accepta, et guidé par le fil,
découvrit le trésor; mais revenu près de la fée, il renia sa
promesse et refusa de l’épouser car, dit-il, on ne peut avoir des
enfants d’une nymphe des bois. De douleur la fée se pendit à un
arbuste, et depuis celui-ci porte des fruits d’or. C’est le
noisetier.
- 445 - Juin 2011

Les fées dans le folklore : Pendant longtemps, jusqu’à ce que le

Concile d’Arles interdise de leur rendre hommage, dans toutes
les campagnes, on honorait les fées, fileuses, marraines,
gardiennes des bois et des baies sauvages. Elles possédaient
plusieurs dons : elles amenaient l’amour, la chance, souvent au
détriment d’elles-mêmes ; elles filaient le fuseau du destin, en
douceur; elles gardaient les richesses des bois et faisaient
tomber la pluie. Il valait mieux ne pas les rencontrer la nuit, car
alors elles étaient en peine, lavant du linge en pleurant dans les
fontaines ou errant dans des ruines à la recherche de l’homme
qui les avait trahies. Si quelqu’un les surprenait au bain, dans
une fontaine, surtout un homme, il devait se détourner et éviter
de les regarder. Mais si un insolent jetait les yeux sur une fée,
elle lui demandait immédiatement de l’épouser. S’il refusait,
elle lui prédisait qu’il ne pourrait plus être aimé pendant sept
ans et qu’il en mourrait de chagrin. La coutume voulait,
lorsqu’on cueillait des baies sauvages ou des fruits dans une
forêt, d’en laisser un petit tas au creux d’un arbre pour que la
fée du bois en profite et surtout rende la récolte de l’année
suivante plus belle. Il y a encore peu de temps, dans les
Balkans, en période de grande sécheresse, une jeune vierge
était promenée nue dans la campagne, les cheveux dénoués,
pour attendrir les fées protectrices de l’eau. Marraines des
enfants pauvres, elles venaient accorder le cinquième jour des
relevailles les dons à leur filleul. Fileuses, elles tissaient des
toiles splendides, mais malheur à qui les surprenait la nuit en
train de les laver : la toile se transformait en linceul pour
l’indiscret. En revanche, si un homme avait le bonheur de leur
plaire, elles lui confiaient un fil magique qui lui évitait de se
perdre dans les bois et les forêts.
Les fées, cette charmante survivance du mythe d’Ariane, ont

succombé, bien sûr, à leur condamnation par l’Église; elles ont
perdu peu à peu l’habitude de venir hanter clairières et rivières.
Mais s’y trouveraient-elles encore que les hommes ne les
verraient plus !
- 446 - Juin 2011

Au féminin :
Travail : Vous passez un cap difficile avec des difficultés à surmonter

dans votre travail et vos relations professionnelles. Vous avez envie de
mieux sans avoir parfaitement formalisé ce qui est encore à l'état de
brouillon. La situation présente ne vous satisfait pas. Mais elle est
supportable car vous avez intérieurement la conviction que des
changements s'annoncent, favorables.
Ce sont des vibrations d'attente et d'espérance qui entourent votre

question. Elles vont dans le sens d'une issue positive même si celle-ci
paraît encore lointaine.
Avec la lame de l'Etoile, l'amélioration tant attendue, est dans l'air,

tellement dans l'air qu'elle semble prendre un malin plaisir à rester en
suspens ! La lame vous prévient, ce n'est pas dans la minute que vos
attentes vont être satisfaites. Vous allez peut-être plus vite que la
musique au point de faire perdre le rythme à tout le monde. Continuez
quand même ! Vos espoirs ont toutes les chances de leur côté pour se
réaliser. Le truc, précipiter sagement les choses, sans perdre votre
sang-froid... ni vos avantages actuels !
Amour : Ce sont des vibrations d'espérance qui accompagnent votre

question et qui vous soutiennent même si cet appui vous apparaît ténu.
Le bonheur vers lequel elles vous conduisent est inéluctable.
Vous n'avez aucune certitude en l'état actuel des choses. Aucun

élément concret auquel vous rattacher, sinon l'espoir de trouver le
chemin vers la personne qui occupe toutes vos pensées. Malgré vos
angoisses, cet espoir n'est pas aveugle ni irréaliste car il est guidé par
votre intuition lumineuse. Très sûre, elle !
- 447 - Juin 2011

XVIII - LA LUNE
Nina :
Intuition – sommeil – périodes de doute, de flou – remise en question – sommeil

perturbé pour l'instant
Signe : cancer – juin juillet
Pathologie :
Carte à recouvrir
La Lune annonce une période obscure, dépression, situation peu claire, illusions.
Peut selon le jeu, annoncer une grossesse.
- 448 - Juin 2011

Le Pape - l'Etoile = naissance
La Maison - Dieu = crise sentimentale, dépression
Ky mots-clés :
18, fécondité, illusion, imagination, angoisse, mère cosmique,

inconscient, nuit, ce qui est caché, féminin, risques, création,
émergence, mental, chien, louve, Anubis, maître des ténèbres,
opposition tours chiens, raison et passion, apparence et réalité,
miroir inversé et déformant de l'eau, écrevisse = avance lente et
dispersée, signe cancer, mouvement perpétuel, cercle vicieux,
1+8=9, 9+9=18, création mentale, reflet, femme, 28 jours, l'eau la terre
et le ciel, maîtrise de la pensée, observation de l'illusion,
interprétation subjective de la réalité, eau, voyance, intuition, Thémis
et les dauphins sacrés, Phoebe demeure des âmes qui attendent leur
retour sur terre, Pythie qui lit les oracles, Apollon : "Connais-toi toi-
même", divination, St-Jérome et St-Augustin et les oracles par un
livre ouvert au hasard et le doigt sur une phrase donne la réponse à
la question,
Oswald Wirth
La fécondité, l'inquiétude, l'illusion, le public, l'imagination.
Elle symbolise l'éclipse du Soleil, mais on lui attribue les vertus lunaires
essentiellement angoisse, illusion, "prise de tête" mais aussi imagination,
fécondité, fantasmes, romantisme etc. Cette carte est plutôt légèrement
ou moyennement négative.
Archétype maternel. Mère cosmique. La féminité. Intuition profonde.
Rêve. L'inconscient. Illusions. Solitude. Nuit. Tristesse. Stagnation.
Gestation. Enfants appelant l'amour de la mère. Désir de retourner au
ventre maternel. Folie. Superstition. Dépression. Secret.
- 449 - Juin 2011
Clandestinité. Ce qui est caché.
Interprétation
1. Le graphisme de La Lune indique trois plans distincts

correspondant chacun à un domaine d'activité :
Le plan céleste manifesté par la lune.

Le plan terrestre comportant le sol, les tours et les animaux.
Le plan aquatique, entièrement bleu, figuré par l'eau et
l'écrevisse.
La construction tri dimensionnelle évoque une globalité, car le

monde psychique, principe que l'arcane XVIII décrit, est infini
dans sa nature et dans ses applications. L'abstraction mentale
est transcendante, en ce qu'elle dépasse la réalité. Elle ne
compte aucune limite à son exercice et si sa formidable
autonomie, par rapport au monde réel, constitue sa plus grande
richesse, elle est également son plus grand risque et son plus
sûr objet de perdition (se reporter au sens initiatique).
2. La lune est un astre majeur, tant dans sa fonction naturelle

que dans sa signification symbolique. Lors de l'étude du nom,
nous évoquerons en détail ses multiples propriétés. Ici, c'est
surtout la représentation picturale qui nous intéresse. La
couleur bleue domine, évoquant le caractère féminin et réceptif
de l'astre. Sa lumière, bien que réelle, est adoucie et filtrée; elle
n'est pas aveuglante.
La Lune, comme le Soleil qui lui succède, est personnifiée. Elle

apparaît de profil, ce qui traduit son influence indirecte et
détournée, tout en demeurant essentielle. Elle est, de plus,
tournée vers la gauche, engendrant les valeurs d'inhibition et
d'intériorisation suggérées par cette polarité. Elle émet un
rayonnement neutre, c'est-à-dire ni favorable, ni défavorable :
le bleu et le rouge sont répartis équitablement (il y a plus de
rayons rouges que de rayons bleus mais leur taille compense
cette différence numérique). Les rayons blancs déterminent la
neutralité de l'influence exercée, en même temps qu'ils
- 450 - Juin 2011
confèrent un caractère transcendant et sacré au monde de

l'imaginaire sur lequel la Lune règne. Le terme neutralité prend
sens comme l'ambivalence des productions mentales : le rêve
peut être source d'évolution ou d'involution, selon l'individu et
le rapport établi au rêve. L'arcane XVIII n'est pas négatif, bien
qu'il soit considéré comme tel par la majorité des
commentateurs du Tarot; cependant, il comporte des risques et
des dangers certains et peut ainsi le devenir.
L'absence de rayons jaunes atténue les effets de lumière et de

chaleur, propriétés réservées au Soleil. L'influence de la Lune
est d'un tout autre ordre.
3. Les gouttes sont inversées par rapport à leur position

normale. Au lieu de tomber, comme dans l'arcane XVIIII, elles
semblent aspirées par la lune. Elles manifestent, dans ce sens,
le caractère attractif de l'astre. La lune attire, aimante, prend et
puise. Leur nombre, dix-neuf, établit le rapport qui existe entre
la Lune et le Soleil. Ils constituent un couple, c'est-à-dire que,
bien que différents, ils sont tous deux nécessaires et essentiels.
Ils ne produisent pas les mêmes effets : la lune règne sur la vie
intérieure et sur le mental; alors que le soleil régit le monde
physique et matériel. Par rapport aux gouttes, dont on observe
la différence de sens, la Lune évoque la création, le génie et le
rêve (les idées naissent à l'intérieur de l'être pour s'exprimer et
se matérialiser au dehors : les gouttes montent); alors que le
Soleil exprime une période de récolte, de bien-être, de
satisfaction (on perçoit les effets réels du travail accompli
physiquement ou mentalement : les gouttes tombent).
4. Si le ciel est essentiellement bleu, le plan terrestre est

essentiellement jaune. En cela, la lame place l'être dans un
autre plan de réalité, dans une dimension supérieure, dans un
dépassement de la condition physique. Le jaune gouverne le
monde non manifesté et immatériel. L'être humain est envisagé
comme capable de transcender sa nature. La Lune est une lame
mentale et non physique. Elle ne produit rien dans la matière.
Elle ne procure aucun résultat concret. Elle ne s'adresse qu'à la
vie intérieure de l'individu. C'est pourquoi, elle comporte très
peu de rouge et privilégie, en revanche, le bleu et le jaune,
- 451 - Juin 2011
toutes deux couleurs abstraites.
5. Le plan terrestre est construit selon une loi binaire. Il y a

deux tours et deux chiens, c'est-à-dire deux dyades. Ces
dualismes mettent en évidence la complexité de la nature
humaine. L'homme est objet de division, et ce qui le divise le
fait souffrir.
De par son élaboration, le plan terrestre présente deux

instances psychiques distinctes :
Les chiens-loups (animaux difficilement identifiables) incarnent

l'aspect instinctif et animal. Ils dirigent les énergies
pulsionnelles. Leur couleur chair les assimile à l'homme. Ils ne
sont pas uniquement des animaux mais plutôt ils constituent la
part d'animalité que l'homme porte en soi (comme déjà
souligné par la Force et le Diable).
D'autre part, le chien, d'un point de vue symbolique, représente

les plans infernaux dont il est généralement le gardien. On
pense à Anubis, T'ienk'uan, Cerbère, Gaum… Il régit à ce titre le
monde intérieur, la vie imaginaire et les profondeurs de l'âme.
« Le symbole très complexe du chien est donc, à première vue,
lié à la trilogie des éléments terre – eau - lune, dont on connaît
la signification occulte, femelle, tout à la fois végétative,
sexuelle, divinatoire, fondamentale, tout aussi bien pour le
concept d'inconscient que pour celui de subconscient ».
Quant au loup (puisque le couple d'animaux de l'arcane XVIII

semble être hybride), il tire en grande partie sa signification de
sa vision nocturne. Il est le Maître de la nuit et donc le Maître
des ténèbres. Il règne sur le monde obscur et en exprime les
puissances occultes et secrètes. En outre, la louve incarne par
excellence la fécondité. Elle est la mère substitutive qui nourrit
et protège. Nombreuses sont les traditions où des héros, voire
des divinités, sont élevés par une louve.
Les tours s'apparentent aux constructions individuelles. En ce

sens, elles correspondent au domaine de l'acquis, de l'appris,
- 452 - Juin 2011

c'est-à-dire du construit. Une tour n'existe pas à l'état brut ou

naturel. Il faut la bâtir pierre par pierre. C'est une œuvre longue
et minutieuse.
L'animal incarne l'instinct, le monde des émotions et des

affects; la tour incarne l'intellect, le monde des idées et des
concepts. Or, dans l'individu, ces deux instances s'opposent
souvent. Elles peuvent avoir pour autre signifiant : passion
(animal) et raison (tour), cœur (animal) et esprit (tour) ou
encore pensée intuitive (animal) et pensée analytique (tour). La
difficulté réside dans l'aptitude à unir ces opposés. L'un et
l'autre sont nécessaires.
Le positionnement des tours est révélateur de leur fonction

principale. Elles sont placées à chaque extrémité, entourant
ainsi les chiens, comme des limites indispensables. Leur solidité
est seule garante d'un bon fonctionnement mental.
TABLEAU COMPARATIF DES DEUX INSTANCES PSYCHIQUES
RAISON PASSION
REFLEXION CRÉATION
DÉDUCTION INTUITION
RATIONNEL IRRATIONNEL
PENSÉE CONCEPTUELLE PENSÉE IMAGINATIVE
DIMENSION ACQUISE DIMENSION INNÉE
RÉEL IMAGINAIRE
ARGUMENTATION OUVERTURE
6. Le plan aquatique est entièrement bleu. Il repose donc sur
- 453 - Juin 2011

une valeur essentiellement passive. Il n'a aucun effet réel et

aucune influence directe. Il constitue plutôt le réceptacle des
autres plans céleste et terrestre. L'eau est le domaine de la
Lune, en même temps que son élément. La valeur féminine et
passive de l'eau est bien connue. Sa surface évoque le miroir. Si
la Lune reflète la lumière du soleil (voir nom), c'est-à-dire
manifeste indirectement les influences cosmiques supérieures;
le miroir reflète l'image de l'individu. Il permet seul de se voir,
non pas à travers le regard des antres, mais à travers son
propre regard. Il donne symboliquement accès à la
connaissance de soi. Cependant, l'image spéculaire comporte
des déformations (inversion latérale). Aussi, le reflet n'est-il
pas complètement fidèle à la réalité. Il est donc nécessaire de
différencier son propre Moi de l'image reflétée.
L'écrevisse nous montre, à travers sa taille démesurée, les

déformations engendrées par le reflet. L'eau provoque un effet
de loupe, un effet grossissant. Dans une certaine mesure, est
évoquée ici la survalorisation de soi, en tout cas la méprise sur
sa propre nature. La connaissance de soi ne peut qu'être
intérieure et individuelle. Elle ne nous est donnée ni à travers le
regard déformant des autres, ni à travers le reflet trompeur du
miroir. Il est indispensable d'établir la différence essentielle
entre l'apparence (la manifestation extérieure et physique) et
l'être (la dimension intérieure et psychique). Si l'être possède
un corps, il n'est pas ce corps.
En dernier lieu, il convient de s'attacher au symbole de

l'écrevisse. Le choix de l'animal n'est jamais neutre mais
répond à une exigence métaphorique. A travers l'animal se
trouve exprimé un principe spécifique. Il contribue donc à
donner du sens et à approfondir la compréhension de la pensée
suggérée par ailleurs. L'écrevisse se caractérise par sa marche
d'avant en arrière, semblable au déplacement de l'astre. Il
substitue un mouvement latéral au mouvement frontal habituel.
Le symbole repose sur des idées de lenteur, d'incertitude, dans
une alternance de progression et de régression, d'activité et de
passivité, d'avancée et de retrait.
On est obligé de voir dans l'arcane XVIII une référence à

- 454 - Juin 2011
l'astrologie. Si le rapprochement systématique des vingt-deux

lames majeures aux signes du zodiaque se révèle souvent
douteux, certaines cartes évoquent clairement, toutefois, des
signes zodiacaux. L'arcane XVIII se rapporte au signe du
Cancer. En premier lieu, parce que la lune a son domicile dans le
Cancer; en second lieu, parce que l'emblème du Cancer est le
crabe ou l'écrevisse.
Nombre
C'est le 18.
Le dix-huit s'articule sur une notion de passivité radicale et

d'inertie matérielle totale. Selon sa constitution 10 + 8, il met
en présence deux chiffres pairs. Le dix incarne le mouvement
perpétuel de la Roue de Fortune; tandis que le huit se rattache
aux notions d'infini, d'éternité et d'immuabilité. Dix-huit évoque
le cercle vicieux, ce qui n'a ni issue, ni fin, l'Ouroboros (le
serpent qui se mange la queue).
Or, ce principe repose sur une ambivalence. Il peut trouver une

expression positive dans la libération qu'il propose : illimité
= sans limite. Ou, au contraire, une expression négative dans
l'enfermement : infini = qui n'a pas de fin, quelque chose dont
on ne peut pas sortir. C'est pourquoi, selon l'exploitation que
l'on fait du dix-huit, c'est-à-dire de la Lune, il peut permettre
d'évoluer ou il peut être cause d'involution. C'est l'une des
propriétés majeures de l'imaginaire, tel qu'il est décrit dans
l'arcane XVIII, qui peut trouver une manifestation positive dans
la création ou négative dans l'illusion.
D'autre part, le dix-huit comprend le neuf. Il en est issu

puisque:
1 +8 =9 et 9+9 = 18.
Cette double opération n'est possible qu'avec ce seul nombre.

Habituellement, lorsqu'on ramène un nombre à l'unité, en
doublant l'unité trouvée, on n'obtient jamais le nombre de
départ. Par exemple :
- 455 - Juin 2011

14 = 1 + 4 = 5 mais 5 + 5 = 10 et non pas 14

16 = 1 + 6 = 7 mais 7 + 7 = 14 et non pas 16
Seul le nombre dix-huit possède cette propriété (1 + 8 = 9 et 9

+ 9 = 18); c'est pourquoi, il ne peut être dissocié du neuf, dont
il représente l'incarnation sur un autre plan. Neuf est le nombre
de la gestation, c'est-à-dire de la naissance ou de la création.
Dix-huit symbolise également une création. L'absence
apparente de mouvement extérieur dissimule une intense
activité intérieure. On rejoint ici la signification de l'Hermite.
Ces deux arcanes, l'Hermite (VIIII) et la Lune (XVIII),
marquent un temps d'arrêt physique pour permettre un
développement intérieur. La différence principale réside dans le
fait qu'avec l'Hermite, toute activité extérieure n'est pas
supprimée, ce qui est en revanche le cas dans la Lune. La Lune
n'est que mentale.
La vie intérieure n'est également pas du même ordre chez l'un

ou l'autre arcane. L'Hermite désigne une démarche spirituelle
construite, un cheminement intérieur élaboré, une méditation
solitaire. La Lune s'articule sur les productions de l'imaginaire,
la création mentale comme l'illusion totale.
Le Nom
C'est : « La Lune »
Définition du Larousse : « Planète satellite de la Terre, autour

de laquelle elle tourne, et qu'elle éclaire pendant la nuit en
diffusant la lumière solaire ».
La notion la plus importante à retenir, dans le cadre de la

présente étude, est celle de reflet. La Lune ne dispense pas sa
propre lumière mais se nourrit, pour les redistribuer, des rayons
solaires; de même que la fiction se nourrit de la réalité. En effet,
si la Lune évoque le mental, et par extension l'activité
psychique, celle-ci tire sa substance du monde réel. La réalité,
les phénomènes, les événements de la vie constituent la
matière d'élaboration de l'imagination ou de la réflexion. Dès
- 456 - Juin 2011

lors, les productions mentales sont indissociables du plan

objectal, comme la lune est indissociable du soleil.
En référence à l'astrologie, la lune représente la femme dans

son principe yin et passif. Plus encore, elle incarne la mère,
c'est-à-dire la capacité d'enfanter, de mettre au monde, de
donner la vie, de créer. On retrouve à nouveau ici une heureuse
coïncidence entre le nom de l'arcane (la lune) et le nombre (18)
suggérant l'un comme l'autre la gestation.
D'autre part le fonctionnement cyclique de l'astre, avec ses

quatre phases de sept jours, c'est-à-dire au total vingt-huit
jours, n'est pas sans rappeler le cycle féminin.
Sens initiatique
L'arcane XVIII répond à un symbolisme nocturne. En cela, il

révèle la dimension occulte de l'Être, le monde souterrain, la vie
intérieure. Il définit le mental non pas comme unifié mais
comme constitué de trois plans :
L'eau dans laquelle on se perd, on se noie; mais aussi dans

laquelle on se ressource, se régénère, se purifie.
La terre manifestant une pensée rationnelle, logique, fiable
mais limitée.
Le ciel révélant la faculté métaphysique et transcendante de
l'imaginaire.
C'est sans doute à cause de cette multiplicité d'effets que le

mental est tantôt perçu comme supérieur à la matière : l'Esprit
dépasse dans sa nature le Corps; et tantôt évoqué comme
inférieur car indiscipliné et créateur d'illusion.
Tout repose donc dans la capacité individuelle d'organiser et

d'harmoniser ce qui est chaotique. De même qu'il importe de
devenir maître de ses sens et de son corps (Force) dans
l'acceptation et la compréhension; de même, il convient de
contrôler sa vie imaginaire. Là encore, il s'agit d'être sujet et
non pas objet. Car, si la soumission au corps, l'asservissement
- 457 - Juin 2011
aux sens entravent l'évolution spirituelle, l'absence de contrôle

mental est tout aussi, si ce n'est même plus, dangereux. La
pensée peut détruire, perdre, affaiblir. Elle est libératrice tant
qu'elle est positive et éclairante; elle est esclavagiste dès
qu'elle sombre dans les labyrinthes de l'illusion et dans la
négativit

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Tarot – mes notes Christiane Kolly

-1- Juin 2011

Table des matières

-2- Juin 2011

-3- Juin 2011

DANS LE TIRAGE REDUIT

DANS LE TIRAGE MOYEN

-4- Juin 2011

en le suivant de gauche à droite; si l'on veut éclaircir davantage le

sans s'arrêter aux lames majeures, de gauche à droite en partant de

-6- Juin 2011

Plusieurs procédés furent proposés par les membres du conseil

"Gravons-les sur des plaques du métal le plus résistant ",

Un troisième hasarda: " Confions nos arcanes à un homme

-7- Juin 2011

préserver le dépôt de nos doctrines secrètes: exprimons celles-ci

Pour naïve qu'elle paraisse, cette légende n'en contient pas

Ce fut seulement vers la fin du XVIII siècle qu'un érudit français,

-8- Juin 2011

appartenait à l'ordre secret et occultiste des Elus Coens fondé

-9- Juin 2011

Il ne sera question ici que de leur apparition en Europe. Mais il

Rien qui se rapporte à un jeu de cartes ne peut être trouvé dans

Quand l'habitude est-elle née de se servir des cartes à jouer

ancien que celui des jeux de cartes. Peucer, dans son

Les documents qui attestent l'usage de véritables jeux de cartes

Mais les recherches sur la littérature du Moyen Âge jusqu'à la fin

Vers la fin du XIVe siècle les choses changent. A cette époque on

commence à trouver mentionnées les cartes dans plusieurs

Toutefois, dans les ordonnances royales de cette époque, les

En tout cas, on trouve mention expresse des cartes en 1377,

En Italie, un décret du 23 mars 1375 des prieurs de Florence dit

Il en va de même dans pratiquement toute l'Europe

La plus ancienne représentation d'un jeu de cartes se trouve

Et maintenant une importante question se pose. On s'est servi

On a cru longtemps sur l'autorité de Garzoni (fin du XVe siècle),

François Anteminelli Castracani Fibbia, prince de Pise, mort en

Ce sont là de bien étonnantes assertions. Il est invraisemblable

Quant à Fibbia, il semble bien qu'il a simplement inventé une

L'essentiel du texte ci-dessus est inspiré de l'ouvrage de Gérard van

Le discours alchimique de Rabelais a été mis en évidence par

On sait que Rabelais est probablement le premier auteur français

intervient dans un chapitre portant comme numéro d'ordre le

Dans le XXIIIe chapitre du Ve livre, les tarots apparaissent, entre

Ces deux références seraient bien anodines si elles étaient les

Le terme d'arcane, pour désigner les cartes majeures, n'apparaît

Or, que dit Rabelais en son prologue ? Il est nécessaire de citer

" Beuveurs très illustres, et vous, Verolez tres precieux, - car à

comme de harpies, satyres, oysons bridez, lievres cornuz, canes

A quel propos, en voustre advis, tend ce prelade et coup d'essay

le livre et soigneusement peser ce que y est deduict. Lors

Crochetastes vous oncques bouteilles ? Caisgne ! Reduisez à

A l'exemple d'icelluy vous convient d'estre saiges, pour fleurer,

" Petites boîtes " peintes sur le dessus, contenant de précieuses

La référence mythologique à Silène et à ses fils ou petit-fils

Nous remarquerons aussi l'allusion faite aux symboles

quatre essences constituant le monde matériel et la cinquième

Signalons de plus qu'à la suite de cette allusion aux doctrines de

La teneur du message de Rabelais est résolument alchimique

Mais notre propos n'est pas d'analyser ici l'œuvre de l'illustre

On peut objecter qu'il s'agit là d'un décryptage tout à fait