UNIVESIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES

ESCUELA DE LITERTURA Y LINGÜÍSTICA

EL DESVÍO HISPANISTA

ESTUDIANTE:
Mery Anggie Mamani Arpita

SEMESTRE

IV

2018
 EL DESVÍO HISPANISTA
La historia de la literatura peruana como un proceso consolida su imagen en el
transcurso de la segunda mitad del siglo XIX.
I. Siendo su origen el pasado colonial y amparado por el magisterio de Ricardo
Palma debido a que su interpretación se respalda con la supremacía de un
Estado o pueblo subordinando a otras opciones.
II. Es entonces que se forja una tradición solida:
a) Reproduce la continuidad histórica real entre la colonia y la República
b) Expresa bien la conciencia criolla dominante de la sociedad peruana de
la época sin embargo, al no ser homogéneo la apropiación de su legado
colonial se escurre por varias vías.
Allí se tiene la bifurcación de sesgos:
Ricardo Palma resuelve en una operación que nacionaliza la experiencia
colonial y su literatura
La oligarquía Criolla a diferencia no quiere articularse con la colonia sino
directamente con España
No obstante esa opción hispanista adquiere vigor y sistematicidad gracias al
pensamiento de Riva-Agüero después de un intervalo de tiempo bastante largo donde
se desarrollaron acontecimientos históricos relevantes Aun así se afirma la
secuencialidad entre el proyecto de Palma y el auge de Riva-Agüero en especial porque
siendo hispanista leyó Tradiciones,
Sin embargo lo interpretaron inadecuadamente y por ello surgen discrepancias(en las
diversas inserciones sociales) y convergencias (la común raíz criolla) entre las versiones
de Prada y Palma.
RIVA-AGÜERO, si hablamos de este personaje nos remontaremos a 1905 , cuando
escribe el Carácter del Perú Independiente , siendo la primera producción madura sobre
el pensamiento histórico literario en el Perú.
Mariátegui considera que tanto el colonialismo como el hispanismo unimismaban el
pensamiento de Riva-Agüero. Así mismo Riva-Agüero reivindica fervorosamente el
espíritu con que la colonia sello el carácter hispánico del Perú .Por ello es que en sus
tesis centrales afirman que la literatura peruana es:
I. Castellana
II. Provincial
III. Española
Cabe informar que Riva-Agüero acepta que si bien no hubo una literatura prehispánica
,el carácter indígena si influyo sobre los escritos de la república , con las costumbres y
los cantos de los indígenas. Sin embargo ,concluye que el americanismo que trata de
evocar al mundo autóctono debería de llamarse exotista. Inclusive tras el cuarto

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centenario del “Descubrimiento” se impulso vigorosamente la idea acerca del carácter
español en nuestra América., como dice Riva-Agüero: “Criollos de raza española”
Con la Publicación de Antología de poetas Hispanoamericanos de Méndez Pelayo
reformula eficazmente el concepto de imperio como “imperio espiritual “así mismo,
al ser el forjador indiscutido del canon poético hispanoamericano ,con su obra Historias
de la poesía hispanoamericana ayudó decisivamente a consagrar los criterios de la
Antología.
La correlación entre Riva-Agüero Y Pelayo es idéntica en ambos en relación a la
invalidación de la tradición indígena . Posiblemente debido a coincidencias ideológicas
profundas.
Riva-Agüero mas que afirmar la raíz colonial de la literatura peruana ,sostener que la
auténtica filiación literaria reside en España, de esta forma como toda ideología
colonial ,él supone la desvalorización del sujeto colonizado. De allí Mariátegui al
referirse a una literatura de Emigrados siendo una proeza realizada por Riva-Agüero al
historiar el proceso de nuestra literatura envuelta con los ecos y sombras de otra
historia la literatura española. Es aquí que se nota mejor la diferencia entre Riva-
Agüero y Palma .
Por otro lado ,la propuesta colonial de Riva-Agüero recibió la critica de Gonzales Prada
y del desconcierto que le causaba todo esfuerzo renovador en el campo social y literario
.No obstante el planteamiento fue repetido por García Calderón e influyo en muchos
otros autores que como Jose Gálvez no compartían su ideología general.
En el caso de Javier Prado, la diferencia con Riva-Agüero estriba en la propuesta de
prado “ la rectificación histórica “ , considera que la tradición nacional no solo deriva
de la fuente colonial ,que revindica sino esencialmente de la matriz ibérica.
A lo largo del tiempo siempre hubo autores que se oponían y negaban las tesis de Riva-
Agüero y sus seguidores sin que eso le hiciera perder prestigio . No obstante el
cuestionamiento más incisivo fue el de Mariátegui quien propuso la revisión puntual
de buena parte de los juicios de Riva-Agüero. Un ejemplo de esto fue el debate sobre
Mariátegui, así como también el significado sociocultural y artístico de Palma ,Eguren
,Chocano, Pada o Gamarra.
ENTRE EL CONQUISTADOR INVENCIBLE Y EL MESTIZO IMPERIAL
Es curioso que la ideología hispanista , que se mostró tan sólida e influyente no tenga
un correlato condigno en el plano de la creación literaria , es decir, no hay ninguna obra
que repita en sus propios términos la importancia y la coherencia del pensamiento de
Riva-Agüero.
Es la razón quizá por la cual el hispanismo expropió las Tradiciones debido a que
presentan otra perspectivas :

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▪ Como la que evoca a la conquista :
➢ JOSE SANTOS CHOCANO : como tiempo funcional y como paradigma
heroico de la expansión imperial pero no tanto por la vía de la
reconstrucción histórica sino por la celebración épica lírica como “los
caballos de los conquistadores”
➢ VENTURA GARCÍA CALDERON : la actualización e ciertos valores se
aquella gesta en la representación literaria de la sociedad moderna
como “Amor Indígena” ,siendo un punto muy importante ; el manifiesto
hispanismo duro y beligerante que traza un paradigma intemporal en
la que la conquista se repite una y otra vez y revela un contenido violento
humillante y clasista de desprecio del indio.

▪ El mestizaje imperial :

➢ JOSE SANTOS CHOCANO: es aquí el proceso a través del cual ,este autor
construye su personaje poético “el cantor de América”, “Blasón” siendo
alentada su poesía por el espíritu del inca (como un “indio emperador”)
y del conquistador .
➢ La metamorfosis de los indios en el inca y los conquistadores en
personajes nobiliarios es tal vez la muestra más palpable y en cierto
modo ingenua ,del aristocratismo mas o menos hechizo de nuestros
hispanistas .
➢ INCA GARCILAZO DE LA VEGA : el culto garcilasista se convierte
entonces en la celebración de la aristocracia republicana aunque para
ello tenga que conceder un espacio ciertamente secundario a la
presencia indígena .Por lo demás ,aunque un sector sustancial del
pensamiento sobre el inca repite los estereotipos de la versión
oligárquica ,es claro que la riqueza y complejidad de los .”comentarios
“ suscrita también a interpretaciones de otra índole ,comprometidas no
solo con el destino de una casta sino con el difícil proceso de
constitución de una nacionalidad peruana y su cultura .