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ÓRGANO INFORMATIVO DE LA RELIGIÓN YORUBA EN VENEZUELA

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El Registro
Estimados lectores, para esta ocasión he elegido el importancia porque no es tan frecuente su uso.
Director de Administración
tema del Registro, debido principalmente a los abusos   Pero en todos los casos es precisa la intervención
ibu_akuaro@yahoo.com a que se exponen aquellos que consultan con gente ig- del Orisha Elegguá, debido principalmente a que él es
Directorio Ad Honorem norante y sin escrúpulos, que lo único que buscan es el precisamente el dueño de todos caminos. Cuenta un
Dirección de Arte lucro fácil sin importarles el daño que con esta actitud hermoso Patakkis que “.... Sucedió una vez que Olofi
puedan ocasionar, por lo que debemos estar alertas y fue víctima de un misterioso mal, se agravó por espacio
Martín Ernesto Díaz
bien informados sobre todo aquello que nos concierne. de dos días, y que le indispuso para realizar sus trabajos
martinernestodiaz@hotmail.com Hoy en día es común encontrarnos con supuestas per- de labranza en el campo, por lo que todos los Orishas
Asesor Jurídico sonas que, sin ética y sin ningún conocimiento, ofrecen en vano intentaron aliviarlo de esta enfermedad. De esta
Emilio Gioia sus servicios para hacernos un Registro de caracoles de forma el Padre creador de los Orishas se fue debilitando
bufetegioia@gmail.com la liturgia Yorubba, y resulta que a la hora de la verdad al grado de que sus dolores le impidieron levantarse de
lo que utilizan para consultar es un Tarot, algunas hojas su lecho. Entonces el príncipe Elegguá a pesar de su
Secretaría de Información o incluso un café, lo cual es a todas luces un fraude y corta edad, le pidió a su madre que lo llevara a casa de
Angel Rafael Rivero Pacheco un engaño. Olofi pues tenía la seguridad de que podía curarlo. De
CNP- 11.679 Por todo ello y para que ustedes no caigan en ma- este modo el joven eligió las hierbas para preparar un
nos de estos vívales, vamos a analizar de una forma remedio para que lo bebiera el anciano, quien haciendo
Asistente del Editor
muy general en qué consiste un verdadero Registro. una mueca de desagrado se tomó el brebaje curativo. Y
Lic. Diógenes Alfaro. Para empezar el Santero o Babalaorisha debe usar su tal como se esperaba comenzó a sanar y a recuperar la
Akete o gorro ceremonial y sentarse, frente a frente, so- salud de una manera casi milagrosa. Agradecido Olofi,
Colaboradores bre su estera o petate, y ni que decir que también debe ordenó a todos los Orishas que cedieran a Elegguá las
Hernán Rojas estar limpio tanto de cuerpo, como de espíritu, y para primicias de toda ofrenda, depositó en sus manos una
Olúo Omo Oddun – Omo Ori esto último es necesario que se encuentre en pleno ejer- llave y lo hizo dueño de todos los caminos que tiene la
Gustavo Castañeda “Obarasá” cicio del celibato, requisito indispensable en casi todas vida y desde ese día toleró con ilimitada complacencia
0414-3284272 las religiones. A continuación se toman 21 Diloggún o sus correrías. Por esta razón es el que come primero,
Luis Millán caracoles –único medio de lectura, excepto el Tablero incluso antes que Obbatalá. Razón por la cual Elegguá
Awó Odileke de Ifá o los cocos- y se retiran cinco para que queden es el Orisha a quien Olofi, le entregó una llave y lo hizo
Prof. Rafael Albis solo 16, que son con los que se utilizan para un regis- dueño de todos los caminos de la vida...”
tro, ya que arriba del número 16 es preciso el consultar Como hemos visto este es motivo por el cual Ele-
Distribución con un Babalao ó Babalawo. Una vez seleccionados los gguá es la Orisha a quien se consagran todos los re-
“EBBÓ ESOTÉRICO” caracoles se neutralizan (limpian) las manos del con- gistros, pues sin su divina intervención es imposible el
La Revista EBBÓ ESOTÉRICO, no se sultante con polvo de cascarilla pues es el atributo del obtener respuesta alguna.
hace responsable por los conceptos creador Oloddumare. Ya con ellos en su poder deberá   El tema del registro es en realidad muy amplio y
emitidos por nuestros colaboradores. presentarlos en Eleddá, es decir en la parte superior de abarca un sin número de particularidades, como es que
Los cuales son de su absoluta la cabeza o Lerí, casi a la altura de la Frente. Posterior- por medio de el registro podemos ubicar a las perso-
mente el consultante debe poner los caracoles a la altu- nas, cual es el tránsito de cada una de las personas, y
responsabilidad.
ra de boca y nariz para que su bao o aliento hable por también que es lo más conveniente que se debe hacer
Corresponsales en el Exterior él o ella, y finalmente debe abrir la mano para dejarlos para modificar, es presente inmediato, para que su fu-
México caer, operación que debe hacerlo una sola vez, para así turo sea cierto o que tenga un buen futuro, con ello se
“Antonio Vázquez” poder obtener la letra necesaria para la lectura. Y ni que abarca también quien necesita algún precepto religioso
www.brujomayor.tv decir de los amplios conocimientos de los Patakkis que como es los Elekes o collares y posteriormente también
debe tener él interprete, pues mientras más estudioso a quien le es necesario obtener a los Guerreros para su
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sea, mejores serán los resultados, ya que es en estos libre tránsito en su camino, pero eso solo lo determina
“Awo Ireteansa” relatos donde se encuentran las respuestas que el con- Elegguá por medio del Registro.
Telf.0034-628013362 sultante desea saber, y a las que tiene todo el derecho Por razones de espacio y secretos santorales no es
Miami - Florida de acceder. posible comentar en su totalidad todas la litúrgica que se
“IRETEKA” En nuestro credo existe también otra forma de con- necesita para un registro, sin embargo con lo anterior-
Telf.: 001-7863554770 sulta que tiene un carácter más elevado y sagrado y mente expuesto ustedes ya podrán hacerse una idea de
este es el Tablero de Ifá, que en esencia es un cuenco la seriedad y conocimientos que un verdadero intérprete
OTRA ENTREGA de madera, grabado con símbolos y signos especiales, debe tener para poder realizarlo con éxito. Por eso ami-
DE GACETA PARROQUIAL .C.A como los cuatro puntos cardinales y otros más, y al que gos, ahora que ya están mejor informados, eviten caer
se le unta con el Afiche de Orúnmila o preparación es- en manos de charlatanes que solo desean enriquecerse
pecial que hace el Babalawo, y sobre el cual se pica a costa de la ignorancia y la falta
con un tarro (cuerno) de venado a fin de interpretar las de información. Por ahora solo
líneas que quedan marcadas en la superficie. Esta for- me resta desearles que el Ashé
ma de consulta requiere de una gran capacidad y son del divino Creador los cubra con
muy pocos los que la pueden realizar. sus bendiciones. Hasta la próxi-
Existe también otro tipo de registro y en el que se uti- ma y gracias por su atención.
lizan cocos, a los que comúnmente se parten en cuatro
mitades de adivinación, y otro que es el testigo y con el
cual se Moyubba, quitarles con la uña pequeños peda- Víctor Moya
zos. Este método es utilizado para consultas de menor

Ebbó Esotérico 3
Entrevista exclusiva con el hermano Isaac Blanco, Ifanigba, Oluwo Presidente del Concilio Otura Ori Ire de Venezuela

Ifá siempre va a solucionar


cualquier problema que se presente
E
ste artículo lo estoy escribiendo debido a
Por: Víctor Moya
una conversación muy amena que sostu-
Espiritista - Santero
ve con mi hermano Isaac Blanco Ifanigba,
“Oshún Oni”
Oluwo Presidente del Concilio Otura Ori Especialista en el desarrollo
Ire de Venezuela, unos de los precursores en nues- del alma y despertar de la
tro país del Ifá Nigeriano Yoruba Tradicional. Fue una conciencia
experiencia a nivel personal que me trajo mucha sa-
tisfacción, y me deja una reflexión muy profunda de y hacer el bien.
nuestra cultura, este babalawo (sacerdote) de la tradición Yoruba nos amplía el • Los Seguidores: Son
panorama de la práctica de Ifá, el sistema religioso de los pueblos del occidente aquellos que han venido a
de África. apoyar a los líderes.
Isaac Blanco, Ifanigba es venezolano, escritor e investigador de las religiones • Los espectadores:
Nigerianas y Afrocubanas, además se destaca por ser un gran conferencista, Son aquellos que han ve-
además es estudioso de Ifá desde hace muchos años, es el actual Presidente nido a observar las cosas
del Concilio Otura Ori Iré de Venezuela, lo cual lo coloca en la posición de mayor que suceden.
conocimiento de Ifá en ese concilio, a este cargo se le denomina Oluwo. Estos tres grupos vi-
¿Por qué usted decidió ser un líder espiritual? nieron a la tierra a exhibir tres cosas.
Querido hermano, gracias por este espacio, me gustaría responder a tu pre- • Hacer el bien
gunta con un verso de Ifá que nace en el oddun. Ofun Meji • Hacer el mal
Ifá dice: • Hacer ni el bien, ni el mal.
Ajitu gbaye De acuerdo a estas categorías, aquellos que
Arin ginnigini gbayi Oji ni kutukutu rohun han venido hacer que las cosas sucedan son po-
oros ‘ari gbon lo orun. Ellos adivinaron Ifá cos en número, mientras que aquellos que han
para Òrúnmìlà, cuando venía del cielo a venido a apoyar son muchos. 
la tierra, también fue adivinado para Omo La tercera categoría, los espectadores, son
Eniyan, cuando fue agrupado en tres ca- abundantes y constituyen el mayor número. Ellos
tegorías, aquellos que han venido a hacer son más de la mitad del número total de la pobla-
que las cosas sucedan, aquellos que han ción humana. 
venido a acompañar a quienes alcanzan co- A parte de las tres actitudes que estas tres
sas, aquellos que han venido a observar las categorías de seres humanos han venido a mos-
cosas que suceden, todos ellos vinieron a trar en la tierra, hacer el bien es la más favorable
hacer tres cosas en la tierra, los que vinieron para Olódùmarè. Ifá enfatiza al hombre hacer el
a hacer el bien, los que vinieron a hacer el bien siempre y abstenerse de todas las formas
mal, los que vinieron a hacer ni el bien ni el de maldad. Teniendo en cuenta el mensaje de
mal, Aasee mogamo gakii ri ohun oro se a Ifá “si soy un líder fuerte, he hecho que muchas
rigbonlo, él fue el Awo que adivinó Ifá para cosas sucedan y se materialicen en Venezuela
Agbonniregun, cuando iba de la tierra al y otros países, además he ayudado a muchas
cielo, cuando iba a preguntar a Olódùmarè, personas haciendo el bien”.
porque había creado tres grupos y tres co- ¿Cuál es su teoría de la evolución de cómo se
sas  para hacer en la tierra al mismo tiem- va a transformar la tierra?
po, él dijo que no había forma de que estos “La teoría de la evolución, de cómo se va
tres grupos no se enfrentaran unos a otros, transformando la Tierra, etapas por las que
porque si lo hacían, habría víctimas, Olódù- atraviesa, y cómo nos estamos acercando a la
marè respondió que él sólo quería mostrar  era de la paz, pues nos menciona que ya hay
cuáles eran las actitudes humanas. pruebas visibles de esta transformación, ponién-
Destaca Isaac Blanco, que en el verso donos ejemplos sobre las guerras, la pobreza, el
anterior cuando los seres humanos llegaron hambre, las muertes, etc. Lo que nos pone en el
a la tierra  fueron agrupados en las siguien- límite entre la cuarta y quinta fase o etapa de los
tes categorías: humanos.
•Los Líderes: Son aquellos que han veni- Tenemos que tener en cuenta que la evo-
do a la tierra hacer que las cosas sucedan, lución, es cambio o transformación gradual de

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Ebbó Esotérico 5
es que ya no hay respeto,
e Ifá nos acierte sobre esto
en un verso de Ifá Oyekú,
nos dice: 
Logbe (Oyeku-Ogbe),
Ifá dice:
Esto no puede suceder
sin una consecuencia, esto
seguramente será desa-
graviado, este fue el men-
saje de Ifá para el niño que
golpea a su madre, esto
no puede suceder sin una
consecuencia, esto segu-
ramente será desagravia-
do, este fue el mensaje de Ifá para el niño que golpea a su padre, esto no puede
suceder sin una consecuencia, esto seguramente será desagraviado, este fue
el mensaje de Ifá para el niño que golpea a su hermano mayor, esto no puede
suceder sin una consecuencia, esto seguramente será desagraviado, el niño que
golpea a su madre está en serios problemas, esto no puede suceder sin una con-
secuencia, esto seguramente será desagraviado, el niño que golpea a su padre
está en serios problemas, esto no puede suceder sin una consecuencia, esto
seguramente será desagraviado. Puntualizó Isaac Blanco que definir el concepto
algo, como un estado, una circunstancia, una situación, unas ideas, etc. según Ifá de evolución es como el niño que golpea a su hermano mayor, y está en serios
la humanidad y aye (tierra) son cíclicas todo lo que ocurrió antes ocurrirá de nue- problemas. Esto nos ayuda a pensar sobre la carencia de valores que presenta
vo, vendrán cambios climáticos más fuertes y se repetirán en muchos años, fe- la humanidad, pero que al mismo tiempo nos está llevando a la transformación.
nómenos como el diluvio universal, glaciaciones, terremotos, y movimiento de las ¿Qué puede usted decir sobre la carencia de valores que presenta la hu-
placas tectónicas causados por los estragos causados por la humanidad, hasta manidad?
que retomemos la vida tradicional en armonía con el medio ambiente, respetando “Eso tiene muchos factores, pero el principal es la destrucción de la familia
la madre tierra y a nuestros semejantes, el mayor problema de la humanidad que es el núcleo de la sociedad, algunas personas piensan que las escuelas son
las responsables de su educación moral, sin darse cuenta que los va-
lores se obtienen de la casa, es decir todo viene del seno familiar y se
deben inculcar desde los primero años del niño, hoy en día el 90% de
los hogares por ejemplo en Venezuela, están compuestos de madres
solteras donde los niños los cría la abuela, la tía, la hermana, en los
mejores casos porque hay otros donde los crían diferentes guarderías
o la calle, la liberación femenina ha sido fundamental para destruir la
familia donde la mujer quiere ser igual al hombre, donde la mujer no
puede ser igual al hombre, porque su papel es el pilar fundamental y
la fortaleza de la familia, y determina el éxito del individuo, los valores
no te los da un título universitario, los valores no te los da una iniciación
religiosa, los valores no te los da tu estatus social, ni tu dinero, eso se
aprende en la familia, mientras existan menos familias existirán menos
valores.
Nos menciona y nos comparte Isaac, sobre los rituales que se prac-
tican, pero la mayoría de la gente consultan Ifá para su propio beneficio,
y esto va más allá del dinero, pues Ifá no le interesa el dinero, por lo que
hace una atenta invitación a dejar el mundo mejor de como la encontra-
mos. Esa es la filosofía de Ifá.
En el Ifá tradicional indígena yoruba, todas sus actividades son co-
lectivas celebrando festivales anuales para todos los orisas, egungun,
oro etc, celebrando el ayeye Ifá (letra del año) para el mundo la primera
semana de junio además de cada 16 días hacer consulta de Ifá (ose
itadogun) para las diferentes comunidades, y cada 4 días hacer el ose
Ifá el día de Ifá actividad en comunidad o familiar, en la cultura yoruba
sus practicantes activos y sacerdotes se mantienen en un constante
compartir con sus comunidades.
¿Existen muchos mitos a cerca de la tradición Yoruba y todo lo re-
lacionado con lo oculto?
Me gustaría definir la palabra mitología primero.

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Ebbó Esotérico 7
La mitología es un conjunto de mitos
relativamente cohesionados, relatos que
forman parte de una determinada religión
o cultura. También se les denomina mitos
a los discursos, narraciones o expresio-
nes culturales de origen sagrado, y que
posteriormente fueron secularizados y
tratados como discursos relativos a una
cultura, a una época o a una serie de
creencias de carácter imaginario.
Entonces podemos decir que la base
de Ifá está compuesta por 256 capítulos
que a su vez se dividen en 1650 sub ca-
pítulos que encierran toda la historia yo-
ruba a lo que podemos llamarla también
mitología yoruba. En Nigeria África en la
cultura yoruba Ifá no es secreto para na-
contigo y acompañarte a tu casa, esas fueron las
die incluso se enseña desde niño y forma
declaraciones de Ifá para Bíàlà quien es descendien-
parte de su cultura y folklore es en Amé-
te de Obàtálá, cuando planeaba ser estudiante de
rica que la hicieron secreta.
Iwín quien es Òrúnmilà se le aconsejó hacer el sa-
¿Ifá ayuda a los seres que por alguna
crificio de la paciencia, la manera en la que nuestro
razón se sienten oprimidos?
padre (Òrúnmilà) camina, es como lo que hace una
“Si claro, Ifá siempre va a solucionar
hormiga, nuestro padre camina con la velocidad de
cualquier problema que se presente,
una hormiga sólo aquellos que pueden mantener la
también debemos tener en cuenta la es-
tranquilidad de una hormiga pueden mantener la paz
cala de valores que trae la persona, por-
de Ifá.
que lo que hace feliz a unos no los hace a
Existen muchos iniciados que por desconoci-
otros, por ejemplo unos llegan buscando
miento buscan atajos para conseguir  la riqueza o el
solo dinero porque allí radica su felicidad,
éxito, Ifá nos dice que están equivocados. Para ser
algunos otros salud, larga vida, otros ni
seguidor de  Ifá, se requiere mucha, pero mucha pa-
saben que quieren, entonces Ifá les da
ciencia. En una palabra, si un Bàbáláwo  o Ìyánìnfá
el poder más grande que tiene que es su
busca un atajo a la riqueza o al éxito, está en la línea
filosofía, sus dos grandes fuerzas el iwa
equivocada. Ifá  requiere paciencia, entendimiento y
pele (buen carácter), y el iwa suuru (mu-
autodisciplina.
cha paciencia) toda persona que tenga
En un canto en Òyékú-Logbè (Òyékú-Ogbè), Ifá
paciencia disfrutará de las grandes cosas
dice: la prisa no puede ser aplicada para vivir en la
de la vida, ya que es la falta de paciencia
tierra, la prisa no puede ser usada para colocar la fun-
quien deprime a un individuo que no con-
dación de los ricos en el momento que sea necesario
sigue algo cuando lo quiere o necesita, si
aplicar la madurez en cualquier cosa no nos dejes
cultivados la paciencia seremos felices y tendremos todas las cosas buenas de
usar la prisa
la vida”.
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Mákanjúorò (No andes de prisa para
Ifá dice que la paciencia es la habilidad de “esperar” sin perder la esperanza,
acumular riqueza) Quien debe de tener la mano de Mákanjúola.
la paciencia significa  perseverancia, resistencia y sensatez, es hacer todos los
(No andes de prisa para adquirir honor) como esposa. En este Odù, Ifá en-
intentos necesarios, es  el poder de combatir la inconformidad sin quejarse.
fatiza la necesidad para los seguidores de Ifá, de nunca andar  de prisa para
Como seguidores de Ifá no debemos tener prisa para conseguir las cosas
conseguir algo en la vida.
buenas  de la vida, tampoco pensar que por iniciarnos en Ifá vamos a obtener
La entrevista con Isaac Blanco fue impresionante, porque es una persona que
todas las cosas de la vida por arte de magia, en sus escrituras él nos demuestra
dice mucho con sus expresiones; una persona humilde, pulcra, con personalidad
que sólo con paciencia se puede lograr todo.
y sobre todo coherente con lo que predica. Al finalizar el encuentro nos invita a
En el odù Ìretè-Olota (Ìretè- Òwónrín)
acercarnos a Dios y recordar que tenemos que dejar el mundo, mejor de cómo
Nosotros no vivimos en la misma casa, nosotros no paseamos por el mismo
lo encontramos. Entonces por medio de Ifá le enseñamos que todas las cosas
camino, hemos estado caminando por el mismo camino, tendría que caminar
buenas siempre llegarán para un seguidor de Ifá. aboru aboye abosise

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Ebbó Esotérico 9
Carta a La Comunidad Religiosa
Venezolana en General
Esta nota la realizó mi padrino Arturo
hace 11 años y ahora es que tiene vigencia

L
a santería en Venezuela como a lo largo menzar, estudiaron los distintos elementos, vieron
de todo lo que es nuestra América es uno hierbas comunes por la similitud de clima pero tam-
de los movimientos religioso mas arraiga- bién sufrieron carencias ( hago una cita, libro DIDA
do dentro de las culturas de nuestros pue- OBI, de Willie Ramos, Ilary oba) donde dentro de
blos y con una comunidad muy grande de adeptos sus estudios consiguió que en África se adivinava
donde aun sabiendo que ella tiene sus problemas con un obi de 2 pericarpio, uno era rosado y otro
por la diversidad de criterios en su forma de blanco, daba una combinación de 10 letras al
aplicación una falta de homogeneidad dentro llegar a América, y vio la no existencia de
del culto. Pero no obstante a eso ella ha ese tipo de coco, vio que nuestro coco es
servido para dar salud, estabilidad, evo- una fruta de un solo pericarpio y adicionó
lución, venimos de una esencia común aquellas 10 en las 5 que con las que in-
que es la creencia en su teología cos- terpretamos hoy día, y un ejemplo como
mología y dogmas africanos y nosotros este nos dice que el negro vio lo que
fuimos derivabados de descendientes tenia y buscó los símiles con que es-
de ustedes que llegaron a las distin- tablecer las condiciones mínimas para
tas áreas del caribe dando lo mejor empezar el nuevo comienzo de su
de su cultura, de su mano de obra, culto, ya que para ese momento su
del cuidos de sus nanas a nuestros fe , esperanzas eran expresadas en
niños es decir no solo fue religión, sin la adoración de sus dioses para que
la presencia negra en América estos estos le dieran la fuerza para superar
pueblos no se hubiesen desarrollado. el dolor de su perdida de existencia,
Ya muchos antropólogos se dieron identidad natal sus propiedades, así
cuenta y a sus vez comprendieron que pues empezó el proceso de tratar de
nosotros somos una mezclas de dis- formar el culto, se reunieron y organi-
tintas culturas y el elemento negro está zaron lo que se les llamó cabildos que
presente en nuestra memoria colectiva en eran sitios, es decir, casas donde hacían
nuestras comidas, hasta en celebraciones la vida típica y costumbres que conocieron
litúrgicas en especifico en Venezuela en los y aun más el cabildo, su función vital era la
bailes de San Benito, San Juan en las fiestas de la enseñanza para las nuevas generacio-
del callao y en las distintas devociones popula- nes para así no perder su cultura.
res sabiendo que todo esto es un proceso que no El otro problema a resolver era que hacer con
se puede obviar y el cual pretendo tratar de explicar tantas etnias juntas, tantas formas de pensamiento
a continuación. y de adoración, es donde llegaron y se reunieron
Sabido esta que ante la trata negrera muchos afri- en aquel gran concilio donde nació LA REGLA DE
canos fueron extraídos de forma no apropiada, por OSHA que fue en el año 1905 donde se crearon las
no decir brutal de su tierra natal para forjar la econo- reglas, donde hasta con la supervisión de los santos
mía de base agrícola que imperaba en esos momen- en ese momento. se dijo como seria un patrón de religión, ya que es
tos en las distintas colonias europeas ante la religión Sin embargo el africano de ese entonces luchó sabido que en África cada estado adoraba un santo
imperante en ese momento el negro el indio fue ex- no tan solo con el blanco, la inquisición, si no que a aquí al verse reunidos tanta diversidad de formas
propiado de sus costumbres y se le impuso nuevas su vez no tenia elementos que eran los oriundos de de libre culto era la hora de unificar criterios, ya que
creencias donde jamás se le preguntó que pensaba su geografía y adaptó los que consiguió en América cada uno traía un patrón de adoración .
de eso, ya este ciudadano africano sabia que al no para inicializar su cultura y su culto que lo alimentaba Superado estos problemas organizativos los
tener esperanza de salir de los fundos de donde fue la esperanza de libertad y de ser libre para volver a problemas no acababan allí ante el catolicismo
confinado se abrazó al mañana, y al negarse a mo- su tierra natal que por medio usó sus ritos, sus co- (sin buscar punto de Pugna y entendiendo de que
rir trató de reponer en algo su cultura no valorada midas, sus cantos, sus dioses y sus creencias para la conversión era también un proceso y sin englo-
y además despreciada. Por pensar equívocamente evocar ese ideal de libertad dentro de aquel su dolor barlos a todos, entiendo de que algunos exponentes
que era salvaje y atrasada sin el amo blanco saber profundo, de allí se dice que al llegar a América el hablaban de Fe y AMOR pero sus actos nos mos-
que su cultura era mas profunda y su base cultural primer signo que se miraron fue OSA IRETE. Que traban esto). Entiendo que imperante el proceso de
filosófica y teológica tanto o mas que las imperantes hablaba del diluvio, pero a su vez de un nuevo co- conversión en América de negros e indios no fue fácil
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Ebbó Esotérico 11
ya que estos sus antecesores fueron castigados y Hoy día tenemos información que muchos de
llegados hasta el punto donde la dignidad humana sus estados y muchas de su población es musulma-
no podía dar mas, pero estos seguían abrazados na, nosotros es cuando aun mas santeros somos
a su fe. La trata negrera fue algo muy duro, esto todavía después de 101 años. América crece gra-
fortaleció el alma de ellos y del sufrimiento del ne- cias a Cuba, Brasil, Puerto Rico esta creencia crece
gro, afloró su espíritu y a su vez amo y entendió a mas y mas segura estamos de ella.
cristo sin ligarlo con alguno de sus representantes ¿DONDE ESTABAS TU PADRE MIO Y TUTOR
religiosos o no. También aquí quiero expresar que RELIGIOSO?
muchos religiosos en América defendieron al negro Cuando nos paso todo esto a nosotros tus hijos,
y al indio pero esto será tema de decir en otra en- te quisimos te defendimos y ahora padre religioso
trega. mío, no me critique ve todo lo que pase por ti para
Entró aquí que el negro para no buscarse pro- sentirme orgulloso de ti, vamos, seamos uno solo.
blema con el mayoral y el amo blanco se reunió por Si a lo mejor lo que está dentro de nuestras so-
que estaba el problema religioso de por medio y su peras no es igual a lo tuyo, vamos unidos a mejo-
adoración a los elementos, sus ofrendas, sus frutos rarlo pero no me pidas que lo bote, mira que ese
eran o cosas del demonio, o cosas de gente salvaje también ha curado personas nos da protección y
unió las características de los santos negros, buscó sustento y por tanto le tenemos cariño y en esa so-
símiles con los santos de la iglesia católica y unió y pera durante años radicó y radica mi fe, así como la
así veían que el negro iba a la iglesia y le llevaba de los religiosos de Latino América.
frutas a las Mercedes pero el negro iba a adorar a Ante esto en estado de meditación les pido que
Obatalá. seamos unidos ante la fe y origen africano sea-
De allí que nuestra santería tiene mucho que ver mos uno, sentémonos aunque pueda ser verdad
con la iglesia y somos aun mas religioso que aun tenemos mucho que aprender, sea bajo criterios
mucho de su pueblo feligrés de igualdad, equidad, y respeto mutuo, ya que
Ya muchos blancos que fueron incluido en el culto estamos seguros que América es una tierra habida
que primero era rechazada esa introducción por todo de aprender, pero respeta y no teme, y nuestros
lo que pasó el negro en forma de violencia del blanco religiosos desde Cuba hasta la Patagonia los hay
se empezó a incluir al blanco y muchos blancos y con malos, pero hay muchos de buen nivel y también
el dinero de iniciar a otros blancos compraban a los intelectualidad.
mayorales la libertad de los negros y el negro a tra- Concluyo que al decir toda esta retórica por la
vés de esta religión se abrazaron a una sola bandera que pasó el negro este proceso tiene que tener un
y se llamaron ABURE, hermano y se vencieron las valor, aquel mismo valor que queremos que se en-
barreras raciales y todos fuimos premiados con los tienda y podemos unir lazos de aprendizaje, amis-
beneficios y la protección de esta su religión. (Uno de tad, cooperación mutua pero siendo uno en unión
los casos de comprar la libertad de los esclavos lo hizo tegrando junto con otras filosofías para fortalecer la de la religión que nos guíe en un bien común.
ANDRES PETIT, iniciaba blancos en el culto y con ese nuestra y para dar respuestas a cosas que no vinie- A toda la comunidad religiosa en general espiri-
dinero ayudaba a los esclavos). ron en los barcos. Sabiendo que después de Internet tistas, paleros, santeros, babalaos es hora de limar
Entonces ante todo esto por lo que se luchó y es que de nuevo nos conectamos con ustedes, y nos nuestras asperezas, unirnos organizarnos en un cul-
ante la no aceptación social, despreció y desmeritó dan luces de teología que antes no teníamos. to homogéneo, donde no prevalezcan las rivalidades,
por parte de las comunidades religiosas mas grande si no subamos a la religión para que sea ejemplo para
por las que fuimos objeto de desprecio y segrega- otras y crear centros literarios , representantes orga-
ción, nosotros abrazamos su dogma en el cual cons- nizados, centros de enseñanza, centro de reproduc-
truimos el pilar de nuestra fe, alzando a África ante ción y difusión de nuestra filosofía, esta es la tarea,
el criterio de burla y segregación, sabemos que esta no la de ser santeros ególatras y autosuficientes en
nuestra regla de osha lucumi como se le denominó busca de reconocimiento, ya que el reconocimiento
una vez correcta o no es perfecta, pero es nuestra. mas grande va ser el de ser sacerdotes de nuestros
También no se nos puede entender que aquí a ahijados, para el bien común y el respeto y crear una
pesar de que fuimos esa semilla que supuestamen- religión que pueda dar respuestas a las almas y no a
te se calló y creció a la cual denominaron diáspora, nuestras banalidades o cuentas en el banco
no seria que ante la filosofía que nos venia del viejo
mundo occidental que partiendo de los griego pasan- PIENSO QUE AMÉRICA, ÁFRICA Y TODOS
do por la romana pero muy firme nosotros en nuestra LOS RELIGIOSOS DE TODAS LAS LATITUDES
raíz africana no se dan cuenta que estaba surgiendo NUESTRA CONSIGNA DEBE SER LA UNIÓN.
una nueva teología AFROAMERICANA. Sin más particularidad al cual hacerles mención
Que todo a lo largo de la vida desde el ser hu- me despido atentamente de ustedes,
mano sufre cambios, así también pasa con el pen-
ARTURO ESPARRAGOZA
samiento la religión y la filosofía pasa también por
BABA AINA.
esto. Aun más que antes ustedes nuestros mayores
CABILDO EGUADO DE VENEZUELA.
no estaban sus religiosos y teólogos fuertes también
al ir muriendo los pocos qué vinieron nos fuimos in-

12 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 13
El Concepto Ifá
del Poder de La Palabra
L
os astrónomos modernos tienen pruebas es exitosa, la interacción del macrocosmos y el mi-
de que el Universo físico llegó a la existen- crocosmos llega a ser revelada. Es esta revelación
cia como resultado de una tremenda la que activa un sentido más profundo del acuerdo
explosión que ocurrió en los co- original del individuo con Olórun.
mienzos del tiempo. Radiotelescopios Mi énfasis, como un estudiante de Ifá, ha-
ultrasensibles han recogido vestigios bía estado en el uso efectivo del lenguaje
de esta explosión en la forma de de invocación y oración. Es mi creen-
una banda constante de sonido cia que, a medida que la comunidad
que parece ser el efecto de eco Ifá Òrìsà en Occidente gana una
del acontecimiento original que apreciación más profunda de las
puso el Universo en movi- palabras e imágenes simbólicas
miento. Este acontecimiento que están articuladas en los
se conoce entre los científi- Odù, tendremos acceso a nue-
cos como el “Big Bang” (“La vos niveles de comprensión
Gran Explosión”). de aquellas Fuerzas que dan
En Ifá, el sonido de la forma a nuestras vidas. Pero
Creación se llama “Orò”, antes de que podamos hacer
que usualmente se traduce uso efectivo de Orò, debemos
como “palabra”. Pero en el tener claro el efecto de nuestro
lenguaje de Ifá, Orò se puede uso del lenguaje sobre el mundo
referir a la palabra de poder, la a nuestro alrededor.
palabra de invocación ritual, y la Debido a la creencia en este po-
palabra de la plegaria efectiva. Ifá der de la palabra, los awo (adivinos)
enseña que la Creación es la mani- tienen un tabú contra maldecir o usar
festación del Orò de Olódùmarè. Es la palabras soeces. La boca se considera el
invocación de la existencia y de la evolución templo de Ofò y nunca debería ser rebajada
que fue puesta en movimiento por la Palabra de con lenguaje áspero.
Fuente. El hecho de que la ciencia pueda escuchar
las reverberaciones de esa palabra sugiere que el B. ÒRÒ ÀTI ÀSE - EL
simbolismo de Ifá sobre la Creación puede ser ex- él. Las expresiones simbólicas de patrones visua- CONCEPTO IFÁ DE
presado en términos literales. les son las marcas usadas para identificar el Odù. ENERGIA ORIGINARIA
La comprensión de Orò como la palabra de poder Cuando esas marcas son usadas en conjunción con
es fundamental para el concepto Ifá de la transfor- los patrones de sonidos asociados con cada Odù, El momento de la Creación, conocido como el
mación espiritual. En Ifá la transformación espiri- ocurre una invocación efectiva. Las palabras usa- Orò de Olódùmarè, creó una forma universal de
tual es entendida como siendo cualquier expansión das para invocar a los Odù se llaman Ofò àse, que energía. La ciencia llama a esta energía “elec-
de la conciencia que produzca una más profunda significa “palabra de poder”. La invocación se define tromagnetismo”, En Ifá, esta energía se llama àse.
conexión con la unidad de la Creación. Las escritu- generalmente como el despertar ritual de Fuerzas La ciencia del electromagnetismo enseña que los
ras Ifá sugieren que el poder del Orò originario que yacen dormidas en el Medio Ambiente Natural. impulsos electromagnéticos forman un espectro
ha sido preservado en el Universo físico en todos los Estas Fuerzas afectan al reino físico desde una de radiación. Este espectro incluye las dimensio-
niveles de evolución. Debido a esta permanencia, el dimensión invisible, la que tiene impacto directo en el nes visibles de la Luz. Cuando la Luz se condensa,
poder de Orò puede ser accedido por medio del uso Mundo visible. forma Materia. Según la ciencia occidental, toda la
de la voz humana, con consecuencias en todos los En términos teológicos, el Orò macrocósmico Creación es una expresión de impulsos electromag-
niveles de la Creación. Cuando la voz humana es (universal, abarcador de todo) de Olódùmarè está néticos. Según Ifá, toda la creación es una manifes-
usada para acceder al poder de Orò, la invocación contenido/a dentro del Ofò microcósmico (ma- tación de àse. Ifá enseña que la evolución y el
de la voz humana se denomina Ofò. nifestación individual del Universo) de los awo (adi- cambio implican la transformación del àse desde
Todos los Odù (estrofas de las escrituras de vinos) que recitan la invocación contenida dentro de la fuente invisible hacia la manifestación física. La
Ifá) son expresiones de patrones de energía. La varios sistemas de adivinación basados en Ifá. Se ciencia enseña que la energía se condensa para ha-
energía en el Universo es una expresión de la luz. cree que las palabras contenidas dentro de las estro- cerse Materia y que la Materia se disipa al producir
La radiación de la luz puede ser tanto vista como fas del Odù (escrituras utilizadas para adivinación) energía.
oída y sentida. Esto sugiere que cada Odù tiene tienen la capacidad de transformar la conciencia La física cuántica enseña que las partículas
tanto un patrón sonoro como visual asociado con humana. Entonces, cuando esta transformación
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Ebbó Esotérico 15
de energía contenidas dentro de un cam- izquierda del Ejì Ogbè aparece como sigue:
po electromagnético se mueven o bien hacia
afuera de la fuente del campo o bien hacia I
adentro, en dirección al centro del campo. I
Este movimiento polar existe tanto en los I
átomos como en las estrellas. Los impulsos I
electromagnéticos que se mueven hacia Ogbè
afuera del centro de un átomo se llaman
energía atómica positiva. Los impulsos elec- En el capítulo (I) expliqué cómo los
tromagnéticos que se mueven hacia el cen- Odù forman un símbolo bidimensional de
tro de un átomo se llaman energía atómica una forma esférica tridimensional. El patrón
negativa. La energía atómica positiva genera de arriba, entonces, podría ser usado para
campos de radiación que son la fuente de representar el perímetro exterior de un átomo
la luz. La energía atómica negativa genera en el que todos los cuatro cuadrantes estu-
campos de gravitación que son la fuente de vieran generando radiación o luz. SI la fuerza
la materia. En la ciencia, Materia y Luz son de radiación causara que cada partícula suba-
dos manifestaciones diferentes del mismo im- tómica se liberara de la circunferencia del
pulso fundamental. círculo, el diagrama de patrones de energía
Ifá enseña que el ladrillo básico de cons- cambiaría. La representación simbólica de
trucción de la Creación es el àse. El àse este cambio aparecería como sigue:
Cuando una estrella colapsa sobre sí misma, se
que se mueve hacia afuera de su fuente se llama I
vuelve un agujero negro que continúa encogiéndose
iré. El àse que se mueve hacia adentro, hacia I
hasta que la fusión nuclear causa una explosión que
su fuente, se llama ibi. El principio cosmológico I
transforma el agujero negro en una nebulosa. Una
fundamental de Ifá es que el iré es transformado en II
nebulosa es una nube gaseosa enorme compuesta
ibi y el ibi es transformado en iré. En mi opinión, los
de partículas que son más complejas que aquellas
primeros mayores de Ifá utilizaron estos símbolos Ogúndá
que se encuentran en la estrella original. Estas par-
para crear un paradigma para explicar la dinámica y I
tículas se reúnen bajo la influencia de la gravedad
la forma dentro del Universo, el cual es consistente I
hasta que se forman nuevas estrellas. Las nuevas
con el paradigma expresado por la física moderna. II
estrellas se conocen como estrellas de segunda
Esta comparación no tiene la intención de validar II
generación, que irradian el tipo de partículas que
cualquiera de los dos puntos de vista. Lo que sí
son responsables por la formación de la Tierra y
muestra es que grupos de personas de culturas Irosùn
otros sistemas planetarios.
divergentes han llegado independientemente a I
En Ifá este proceso es descrito como el descenso
conclusiones similares usando metodologías II
del àse desde Ikòlé Òrun hasta Ikòlé Ayé. Esto sig-
radicalmente diferentes. II
nifica que la energía fundamental de la Creación se
La ciencia occidental está basada en la premisa II
mueve desde el reino de lo invisible hasta el reino
de que las leyes que gobiernan la estructura atómica
de lo visible. Mientras hace esta transición, pasa a
se aplican a la creación de las estrellas. Por ejem- Obàrà
través de varios estadios del Ser. Lo mismo que la
plo, un átomo emite radiación hasta que su estructu- II
ciencia no puede ver las actividades invisibles del
ra se disipa. Las estrellas emiten radiación en forma II
átomo, Ifá no puede ver las actividades invisibles de
de luz hasta que el combustible en sus centros se II
los Imolè. La ciencia estudia el átomo examinando
disipa. Ambas formas de radiación son causadas II
los efectos visibles de la interacción entre diferentes
por la fisión nuclear (la dispersión de la luz). Cuando
tipos de átomos. Ifá estudia los Imolè examinan-
un átomo agota su combustible, se colapsa en sí Oyèkú
do los efectos visibles de la interacción entre
mismo, generando desechos. Cuando una estrella
los Òrìsà. Los Òrìsà fundamentales son las Fuerzas
agota su combustible, colapsa sobre sí misma, Usando estos patrones, Ifá es capaz de hacer
de Tierra, Aire, Fuego y Agua. Examinando la con-
generando desechos. Cuando una estrella agota un mapa del cambio en los patrones de energía que
secuencia de la interacción entre estos elementos,
su combustible, se vuelve eventualmente un aguje- ocurren en el universo físico, del mismo modo que
aquellos que estudian awo comienzan a sentir la
ro negro. Ambas formas de colapso son causadas la ciencia usa la tabla de elementos para hacer un
interacción de estas mismas Fuerzas tal como ellas
por la fusión nuclear (la contracción de la luz). Den- mapa el cambio en patrones de energía que ocurre
existen en el reino invisible.
tro de la polaridad entre fisión y fusión existe el ciclo en la estructura atómica.
La ciencia describe la transformación de los
de nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Cuando el awo (adivino) comienza a ganar in-
átomos en términos de partículas subatómicas. La
Ifá enseña que los principios de los Odù se sight sobre las maneras en que estos patrones
radiación permite a las partículas subatómicas saltar
aplican en todos los niveles de la Creación. En Ifá, se manifiestan en el mundo físico, ese insight pue-
afuera del perímetro del átomo mismo. Esto permite
la polaridad entre fisión y fusión se describe como de ser traducido en una comprensión de aquellos
la creación de átomos con diferentes estructuras.
la polaridad entre iré e ibi. Ifá no describe la factores que afectan la pregunta que se plantea
Las variaciones de la estructura atómica están co-
estructura atómica per se. En cambio, Ifá habla durante la adivinación.
dificadas en la Tabla Periódica de los Elementos.
de los Imolè, que son Fuerzas Invisibles en la Na- Ifá enseña que los patrones de energía simbo-
En Ifá, las variaciones en la estructura del àse
turaleza, y de los Òrìsà, que son Fuerzas visibles lizados por las marcas de los Odù reaparecen en
están codificadas en los símbolos usados para re-
en la Naturaleza. todos los niveles de la Creación. Los Imolè, los
presentar los Odù. Por ejemplo, si tomamos la mitad
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Ebbó Esotérico 17
Irùnmolè y los Òrìsà son todos creados por la mani- DE TRANSFORMACION ESPIRITUAL presentadas por el Odù. Abrazar el crecimiento es
festación a través de los Odú. En cualquier momen- El proceso de transformación espiritual puede una forma de expansión; es la aceptación de las
to en que se lleva a cabo la adivinación, el awo es ser descrito como un poner juntos los poderes de la lecciones proporcionadas durante el crecimiento es-
consciente que los Odù se manifiestan simultánea- experiencia y del entendimiento. Cuando este poder piritual. Ibi tal como existe en la Creación, es una
mente en múltiples dimensiones. El reino invisible es integrado, empuja a la conciencia de una persona ocurrencia natural en el ciclo de cambio. Ibi como un
de Ikòlé Òrun está siempre ejerciendo una influencia más allá de sus limitaciones. Cada vez que esto ocu- componente de los Odù, usados durante la adivi-
sobre el reino visible de Ikòlé Ayé. El lugar en donde rre, el viejo self fallece y un nuevo self renace. Este nación, puede representar una resistencia emocio-
estos dos reinos se intersectan se encuentra en una renacimiento es el mensaje del Igbódù (la iniciación) nal al cambio que está usualmente arraigada en el
línea mística entre Ikòlé Òrun e Ikòlé Ayé llamada y, de acuerdo a Ifá, Igbódù es recreado cada vez miedo a lo desconocido. Parte del proceso de ganar
w’aiyé. La palabra w’aiyé significa o bien “ven al que alguien gana nuevo insight sobre el self y insight sobre el uso correcto de palabras de poder
Mundo”, o “mira al Mundo”. Esto sugiere que lo que el Mundo. En cada momento en que estamos es la comprensión de que algunas palabras yorùbá
vemos en la realidad física es el efecto de Fuerzas conscientes, el cuerpo interactúa con el Mundo por cambian de sentido, dependiendo del contexto.
que permanecen invisibles en su origen. medio de una respuesta emocional a los estímulos. Debido a la fuerte influencia de los paradigmas
Es a través del portal o w’aiyé que las Fuer- Al ocurrir estas respuestas, la mente intenta ajustar teológicos cristianos en la cultura occidental, algu-
zas Espirituales invisibles se hacen manifiestas en las reacciones emocionales a alguna forma de marco nos awo que practican la adivinación en Occidente
formas que pueden ser identificadas por los senti- racional. Tanto el pensamiento como la emoción han asociado ibi con el mal. En la cosmología Ifá no
dos humanos. Durante el proceso de invocación, el son expresiones fundamentales de àse (poder) tal existe un “Diablo”. El negativismo, el dolor, el sufri-
awo crea un lazo invisible entre todos los reinos de como se manifiesta por medio de la acción humana. miento y la injusticia son frecuentemente el trabajo
la Creación a través de los cuales los Odù encuen- Ase es el impulso esencial de la Creación. Todo de fuerzas espirituales que se llaman elénìní. Los
tran expresión. Participando en este lazo, el awo es el àse puede expresarse a sí mismo o bien por me- elénìní llegan a la existencia como resultado de la
capaz de generar la visión mística necesaria para dio de la expansión o bien de la contracción. Ifá re- resistencia personal a la transformación espiritual,
captar la implicación de la adivinación. presenta la expansión por medio del uso de una sola la carencia de disposición a considerar la Unidad
En Ifá, el proceso de evolución es descrito como línea ( ), y la contracción por medio del uso de una lí- esencial del Ser y el ignorar la influencia del des-
el descenso del àse desde Ikòlé Òrun a Ikòlé Ayé. nea doble ( ). Los Odù de Ifá siempre hablan del estar tino personal. La tarea del awo es transformar esta
La función de la adivinación es identificar cuáles en una relación apropiada con alguna de estas dos resistencia, no la de juzgarla.
Fuerzas están afectando a una persona en particu- fuerzas, según cómo ellas encuentren expresión en La aceptación de la guía espiritual tal como es ex-
lar en un momento en particular y darle instrucción una situación dada. Algunos adivinos se refieren a la presada por medio de los Odù conduce a niveles
sobre cómo vivir en armonía con aquellas fuerzas expansión como iré y a la contracción como ibi. Esto más profundos de integración entre las polarida-
que continúan formando y guiando la evolución. puede llevar a alguna confusión y a malas interpreta- des de la experiencia, y el entender esta integra-
Esto puede parecer muy simple y directo, pero a ciones si ibi es considerado inherentemente malo, o ción crea una estado llamado orí iré. La traducción
menudo es groseramente malentendido. Cuando de cualquier manera, negativo. literal de orí iré es “cabeza de buena fortuna”; una
la adivinación dice “no viaje” quiere decir “no Es importante aquí hacer una distinción entre ibi mejor traducción sería “sabiduría”. El rechazo a la
viaje”. Siguiendo las instrucciones directas de los como una condición de la existencia y un Odù que guía espiritual tal como es expresada por medio de
Odù, quien busca la adivinación garantiza su propia viene con una orientación de ibi. En la vida hay los Odù puede llevar a niveles acrecentados de
buena fortuna no involucrándose con lo que está en momentos en los que es apropiado aferrarnos a desintegración entre las polaridades de la ex-
oposición a la evolución. A veces el Odù dice que nuestros sentimientos para poder evitar un conflicto periencia y el entendimiento. Esta desintegración
una acción específica sólo puede ser tomada si se innecesario. Aferrarse a las emociones es una for- crea un estado llamado orí ibi. La traducción literal
hacen ofrendas primero. Esto se hace para crear una ma de contracción o ibi. En otros momentos es de orí ibi es “cabeza de mala fortuna”. En términos
alineación personal con la tarea en cuestión. Nin- apropiado soltarse de nuestros sentimientos en occidentales, esta expresión podría ser enten-
guno de los doscientos cincuenta y seis Odù de Ifá busca de nuevas experiencias. Desprenderse de dida como desequilibrio psíquico. De acuerdo a
jamás sugiere que alguien puede hacer lo que se le las emociones es una forma de expansión o iré. En Ifá, el rechazo a la guía espiritual es la causa de la
antoje simplemente haciendo una ofrenda. El poder la vida hay momentos en los que es apropiado afe- enfermedad tanto física como mental. Ifá toma el
inherente de los Odù consiste en encontrar el rrarse a nuestras estructuras de entendimiento para punto de vista totalizador de que todas las formas
camino de menor resistencia a aquello que está que podamos poner a prueba su validez. Aferrarse de desgracia, incluyendo la enfermedad mental, la
inherentemente disponible dentro del rango del des- a estructuras de entendimiento es una forma de ibi enfermedad física, la pérdida de riquezas materiales,
tino personal. Cada paso a lo largo de este camino racional. En la vida hay momentos en los que es los accidentes e incluso los desastres naturales, son
nos trae una mayor comprensión de nuestro acuerdo apropiado soltar las viejas formas de pensar para el resultado del àse mal dirigido.
original con la Creación, y es esta comprensión la ganar un insight más profundo sobre el self y el Una vez más, orí ibi no debe ser confundido
que emerge de la experiencia de la transformación mundo. Desprenderse de las viejas formas de pen- con el concepto occidental del mal. El propósito de
espiritual. sar es una forma de iré racional. los rituales que se encuentran dentro de los Odù es
Podría parecer que los problemas personales Cuando hablamos de la orientación de los Odù transformar orí ibi en orí iré. Es cierto que Ifá ha-
están muy lejos de los parámetros en desenvolvi- en relación a la persona que ha llegado para adivina- bla de un estado llamado orí burúkú, que traducido
miento de la evolución. Basada en la creencia que ción, la polaridad entre iré e ibi toma un significado significa “mala cabeza”. Este estado es similar a la
existe Unidad en toda la Creación, y basada en la ligeramente distinto. Un Odù echado con una orien- conducta psicopática, que describe a alguien que no
creencia de que todos tienen un destino dentro de tación de ibi sugiere que la persona que ha plantea- tiene conciencia o ningún sentido de lo correcto y lo
la Creación, Ifá se mueve siempre de lo específico do las preguntas está resistiendo las lecciones pre- incorrecto. Decir las palabras orí burúkú en un lugar
a lo universal y de lo individual a lo colectivo. sentadas por el Odù. Resistir el crecimiento es una sagrado es tabú, y culturalmente, esa expresión se
Este movimiento está siempre enmarcado dentro de forma de contracción; es una oposición al proceso de considera un maleficio. Los Odù incluyen prescrip-
la idea de equilibrio sostenido y armonía entre el self crecimiento espiritual. Un Odù echado con orienta- ciones para tratar con ese estado. Teológicamen-
y el Mundo. ción de iré sugiere que la persona que ha planteado te, esto sugiere que nadie es considerado como
C. ORÌ IRE ÀTI ORÍ IBI - EL CONCEPTO IFÁ la pregunta está dispuesta a abrazar las lecciones estando más allá de la esperanza o de la salvación.
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Ebbó Esotérico 19
Los Principios Fundamentales
de La Creación
D
entro de la instrucción átomos de hidrógeno, que son las es-
oral de Ifá, se expresa tructuras atómicas más simples dentro
la idea de que Olórun, de la escala de los elementos. Algu-
Olódùmarè y Elà son nos físicos llamarían a este sistema
las tres “Deidades Celestiales” que interno de guía la conciencia material
guían la interacción entre todo lo que de las partículas subatómicas. En Ifá,
es. En términos religiosos occidenta- este sistema interno de guía se llama
les ellas representan la Fuente Ifá orí. Según la teología Ifá, la estruc-
de la Manifestación Divina. La as- tura del átomo abarca el acuerdo
trología describe estos tres principios entre Olórun y los átomos mismos.
como cardinal, fijo y mutable. La manifestación de este acuerdo, o
Ifá representa el concepto reli- potencial, está limitado por la estructu-
gioso de Deidad Fija por medio del ra de la gravedad y de la radiación.
símbolo de Olórun. Ifá enseña que La estructura del átomo es la más
Olórun es la Divina Fuente de todo lo que es, en Ikòlé Òrun a Ikòlé Ayé. temprana de las manifestaciones de los Odù que
su concepción originaria. Ifá representa el concepto En la cosmología Ifá, el descenso del àse es des- puede ser descrita por la observación y el análisis.
religioso de Deidad Cardinal por medio del símbolo crito como teniendo lugar en una cadena. Interpreto Después de la formación de los átomos de hi-
de Olódùmarè. Ifá enseña que Olódùmarè es la esta cadena como los códigos genéticos que guían drógeno, la fuerza de Olódùmarè juntó masas más
Divina Fuente de aquello que llega a ser manifiesto la evolución de todas las cosas vivientes. Los có- grandes de átomos de hidrógeno. Esto causó una
en el Universo. Ifá representa el concepto religioso digos genéticos están agrupados en cuerdas de reacción llamada fisión nuclear, que fue creada por
de Deidad Mutable por medio del símbolo de Elà. Ifá proteínas que forman un patrón de hélice. Cuando átomos de hidrógeno en explosión, en el núcleo de
enseña que Elà es la Divina Fuente del poder de la hélice portadora de los genes es observada por las estrellas de primera generación que están espar-
manifestar. medio de un microscopio electrónico, se parece cidas a lo largo y ancho del Universo. En Ifá este
Según la cosmología de Ifá, las Deidades Ce- mucho a una cadena. La cosmología Ifá parece proceso está simbolizado por el Odù Iwòrì Méjì. La
lestiales existían en Ikòlé Òrun previamente a la sugerir que esta hélice existe más allá del reino de banda de la radiación emitida por las estrellas crea
Creación. En el momento de la Creación, Olódù- las plantas y los animales, y que guía el desarrollo el espectro completo de la Luz, que es una expre-
marè y Elà comenzaron el proceso de dar forma al de todas las cosas. sión de la expansión de Elà.
universo. Juntos, controlaron el àse de expansión y Usando los símbolos de Ifá, es posible interpre- Al disminuir el combustible en el centro de las
contracción. Se cree que la interacción entre expan- tar la evolución de un modo que parece paralelo a estrellas de la primera generación, algunas de ellas
sión y contracción ocurre en patrones firmemente algunos de los actuales conceptos occidentales de colapsaron sobre sí mismas, creando la fusión nu-
consolidados que son representados por las marcas cosmología. El Orò de Olódùmarè es la palabra de clear. El efecto de la fusión nuclear es absorber
simbólicas de los Odù. El àse de la Creación llegó poder que puso la Creación en movimiento. En luz, convirtiendo la estrella en un agujero negro. En
por primera vez a hacerse manifiesto bajo la forma astrofísica esta palabra de poder se describe como Ifá, la ausencia de luz está simbolizada por el Odù
de Imolè, que son los patrones de los Odù en su el Big Bang, que fue la explosión originaria que Oyèkú Méjì. Cuando la materia en el centro de un
forma originaria. Al tomar estos patrones forma y generó toda la energía y la materia que existen en agujero negro alcanza una cierta densidad, la fusión
substancia se volvieron Igbamolè, las Fuerzas in- el universo. Ifá llama a la substancia de esta explo- crea una explosión, enviando una gran nube de gas
visibles de la Naturaleza que guían la formación sión àse, mientras que en la ciencia se llama al espacio. En Ifá, este proceso está simbolizado
del futuro cambio evolucionario. Con la Creación electromagnetismo. La primera Fuerza Espiritual por el Odù Odí Méjì. La nube de gas creada por la
de la Tierra, los Odù se expresaron a sí mismos en llegar a la manifestación física fue Elà. La fusión está compuesta de elementos que son más
como Irúnmolè, que son las Fuerzas visibles de palabra Elà se traduce generalmente como “Espíritu complejos que los átomos que existían en la estrella
la Naturaleza que crean la estabilidad ecológica de Pureza”; sin embargo, la palabra también sugiere original. En Ifá, la nube de Luz está simbolizada por
del planeta. Usando el medio ambiente creado por “partir en pedazos”. el Odù Ogbé Méjì.
los Irúnmolè, los Odù comenzaron a expresarse en Al fragmentarse el Mundo, desarrolló fuerzas de Las nubes de gas que están compuestas de áto-
los animales que poblaron la Tierra. Este proceso expansión o radiación, y de contracción o gravedad. mos complejos pasan por el mismo proceso de
es descrito por Ifá como el descenso del àse desde Utilizando un sistema interno de guía, las fuer- nacimiento, vida, muerte y renacimiento que
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Ebbó Esotérico 21
caracterizaba el ciclo vital de una estrella de primera
generación. Este es el ciclo vital básico que está
simbolizado por la bandeja o estera de adivinación.
Cada estrella que pasa por este ciclo está expre-
sando el acuerdo básico entre la estrella y Olórun.
En este momento en la Creación la naturaleza ex-
presa variación y diversidad. La idea de variación
y diversidad está en el centro de cualquier compren-
sión esotérica de los Odù. El gas creado por la
estrella de primera generación forma una estrella
de segunda generación, bajo la influencia de la
gravedad o contracción de Olódùmarè. La radiación
emitida por una estrella de segunda generación tie-
ne la capacidad de crear nubes de gas que forman
cuerpos solares llamados planetas. Ifá llama a la
estrella de segunda generación en nuestro sistema
solar Olofín. Dentro de Ifá existe un sistema de
astrología llamado Gede. La función de Gede es
la de correlacionar la influencia de los planetas con
Odù específicos, y trazar la influencia de esos Odù
en la topografía del paisaje.
En la Tierra, la fuerza de contracción mantiene
la forma del planeta. Al mismo tiempo, la fuerza de dùmarè. En yorùbá, la palabra para “aliento” es espiritual hacia afuera del self. El proceso de ali-
expansión genera impulsos magnéticos desde las èmí, y èmí es también la palabra usada para “espí- neación con las fuerzas de expansión implica una
regiones polares. En formas que sólo están ritu”. El èmí es aquella parte del ser que permanece estimación honesta de la relación emocional con self
comenzando a ser comprendidas por medio de eterna. El èmí también lleva en sí mismo el acuerdo y mundo. Todos los cuerpos humanos son mante-
la ciencia de Gaia, (N.de Trad.: la ecología) los original entre un individuo y el orí. Para acceder al nidos con vida por el corazón físico, que en yorùbá
impulsos magnéticos de las regiones polares ayu- contenido de este acuerdo es necesario equilibrar se llama okan. Dentro del okan hay un corazón
dan a regular la evolución de la vida en la Tierra. las fuerzas opuestas de contracción y expansión que interior que es el asiento de las emociones. Este
Es la polaridad contenida y autorregulada entre las surgen del àse. La fuerza de contracción está asen- corazón interior se llama ègbè. Acceder al ègbè
fuerzas de expansión (iré) y contracción (ibi) la que tada dentro del cuerpo físico, que en yorùbá se requiere la capacidad de identificar y expresar aque-
sostiene el tipo de medio ambiente que permite que llama ara. Tanto el ocultismo occidental como Ifá llas emociones que afectan nuestras percepciones
la vida florezca. Dentro de esta polaridad existe un enseñan que el cuerpo físico es controlado por el de self y mundo. Cuando se hace esto, el orí inú
amplio rango de expresiones del acuerdo entre las centro de poder ubicado en el corazón. La fuerza puede ser usado para determinar si las emociones
cosas vivientes y Olórun. Los Odù que antes se de expansión es controlada por el centro de poder son apropiadas a la circunstancia.
habían expresado en reacciones atómicas simples ubicado entre los ojos. En el ocultismo occidental Egbè y orí inú están unidos en el cuello por me-
evolucionaron para expresarse en innumerables va- este centro de poder se llama “Tercer ojo”. En Ifá dio de un centro de poder que se conoce como Esù
riaciones, en todos los sistemas ecológicos a lo largo este centro de poder se llama Elédáà, que significa ni’pàkó, que significa “el Mensajero Divino en la
y ancho del planeta. “El Creador”. nuca”. Cuando sea que alguien comienza el proceso
Según la cosmología Ifá, el descenso del àse al La clave para equilibrar las fuerzas de expansión de alineación entre las fuerzas de contracción y
reino físico incluye el descenso del àse a la concien- y contracción es poner la cabeza y el corazón en expansión, debe ser capaz de hacer la distinción
cia humana (orí). Ifá enseña también que dentro de alineamiento. Pero antes de que este alineamien- entre la visión mística y la proyección de la fan-
cada alma humana existe un registro de toda la his- to pueda tener lugar cada polaridad debe ser tasía. La visión mística ocurre cuando el corazón
toria de la evolución. Parte de esa historia incluye aislada y completamente apreciada antes de que y la cabeza están en equilibrio, y la conciencia se
la manifestación de los Odù tal como existen en cualquier intento de integración pueda comenzar. En vuelve receptiva a la voz de la Naturaleza. La pro-
nuestra vida y destino individuales. Debido a la Ifá el poder de expansión es accedido por medio de yección de la fantasía ocurre cuando la cabeza y el
importancia de este registro Ifá considera que to- Orí Inú. El Orí Inú es el self interior, que es la base corazón están en oposición, y la mente busca su
das y cada una de las cabezas humanas son altares de toda cognición. El proceso de alineación con Orí propia limitada resolución del conflicto. Todas las
sagrados. Cada cabeza es sagrada porque es una Inú implica pelar las capas de autoengaño y egotis- limpiezas de la nuca prescritas por la adivinación
parte de la matriz infinita que lleva en sí misma mo que desvían la responsabilidad por el crecimiento Ifá están diseñadas para realzar la alineación que
la unidad subyacente de la Creación. Es nues- conduce a la visión Mística.
tra capacidad de acceder a este registro la que El próximo paso en la alineación implica
sirve como fundamento de awo. identificar el Odù que encarna el orí inú del
Del templo de Orí surge la posibilidad individuo. Cuando este Odù es señalado, es
de crecimiento y transformación. La estruc- posible determinar cuál Òrìsà à está asociado
tura de este templo es claramente descrita en con el orí inú de la persona. Se entiende que
la enseñanza esotérica de Ifá. Dentro del orí la iniciación a los misterios de ese Òrìsà es un
existe la posibilidad de integrar la relación esfuerzo para crear mayor profundidad de auto-
originaria entre Olórun, Olódùmarè y Elà. Ifá comprensión, formando un lazo entre el Odù tal
enseña que el aliento de vida es el don de Oló- como existe en el self y el Odù tal como existe
en el mundo.
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Ebbó Esotérico 23
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aconseja a sus Hijos
Hijos míos soy la madre y Reina de ustedes
y hoy le doy este consejo:

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asi todos mis hijos tienen responsabi-
lidades con una familia, vivimos para
cumplirla y llevar a nuestros hogares Prof. Rafael Albis
todo lo que concierne para que funcione
en una forma que estemos orgullosos de nuestra obli-
gación, eso es todo los días la satisfacción nuestra,
es ver como nada falta y nuestra pareja, hijos, fami-
liares, gocen de la ayuda que les podamos dar, cada matico, un espíritu recostado enviado, o recogido ca-
año se presentan diferentes acontecimientos por sualmente, una brujería, hechizo, ya que no estamos
ejemplo: nuestro cumpleaños, el de nuestra pareja, el solos y lamentablemente encontramos en el camino
bautismo, la graduación , el matrimonio etc.... personas que son envidiosas, egoístas, intrigantes
Son como el pago de ese sacrificio, todo lo ha- y ociosas, utilizan cualquier método para dañar y
cemos cuidando nuestra salud, el dinero y todo lo destruirnos moralmente, espiritualmente, sea porque
concerniente a lo que nos hemos propuesto hacer, si nos envidia nuestros hogares, nuestras pareja, nues-
todo marcha bien en la salud, dinero, amor, la meta tros hijos, o por cualquier cosa.
se hace liviana, al contrario si llega a nuestro hogar Es tan inexplicable como un ser humano quiere
enfermedades, vicios, malos caminos de nuestra pa- destruir a sus semejantes por nada, es horroroso ver
reja, desviándose de la meta sea por malos amigos, como una persona destruya a sus propios familiares y esto lo celebran y sin importarles minimizan a los
adulterio, vicios, tales como el juego de azahar, dro- con brujerías, hechizos, por eso debemos protege- demás).
gas, licores etc.... Ya la armonía comienza a fallar y mos de esas malas vibraciones que lleguen a nues- Mucho cuidado... Pregúntate ¿qué paso con el
todo queda en un alto riesgo, ya que no estamos tro hogar, trabajo, amor, con conocimiento creer en: amor? que es el sentimiento más puro, y que es
bien, comienzan las discusiones, peleas, quejas, re- Que existe el Bien y el Mal. nuestra mejor arma para logar nuestros éxitos y fi-
clamos, la desasistencia del hogar, mala política y No contar nuestras metas a nadie, ya que vemos nes, solo debemos comenzar amarnos y saber que
todo lo que es contrario a los buenos principios, lle- la cara, más no el corazón. somos los únicos responsables de nuestros actos, y
gan las malas palabras, rechazo, cansancio, incon- No perder la humildad, ya que hay muchos que que nunca debemos señalar a terceras personas de
formidad con la pareja, los hijos, y vemos como el logran objetivos y quieren mirar por encima del nuestros fracasos, o estancamientos, vamos a dar lo
hogar comienza a derrumbarse, ya que eso ocasiona hombro, haciendo que otros se sientan mal, por la mejor de nosotros en nuestra evolución, la persisten-
una descomposición general, y es el momento de vanidad, y ocasionan a sus semejantes molestias cia hará que seamos felices con nosotros mismos y
buscar ayuda, asesoría tanto médica, como espiri- y disgustos, llegan al extremo que les deseen mal. nuestros triunfos. En este año 2010 me propongo sa-
tual, ( si son creyentes al mundo espiritual) deses- Si tus hijos logran sus metas celébralo, pero que lir adelante y para eso despojarnos, trazar nuestras
perados vamos a nuestra iglesia a pedirle a Dios y esto no sea el motivo para humillar a los hijos de los metas y salir adelante contra viento y marea.
a los maestros, los encargados de guiarlos nos dan demás (familiares, vecinos, amigos, ya que es muy No olvides que la naturaleza no avisa, ni perdona,
consejos que muchas veces no nos llena, o nos dan común que padres que no han logrado sus metas y y pidamos por los hermanos que descansen en paz.
un libro para orar.. con esfuerzo llevan a sus hijos a ser profesionales Para los rituales llámame, que con mucho gusto
Si como no lo leemos, lo practicamos, pero el te ayudare.
mal sigue, vamos a unas reuniones de consejos “SALVE REINA MARIA LIONZA”
psicológicos funcionan unos días, pero no se logra Coloca unas flores, 3 velas azules, y una copa de
en la mayoría de los casos el éxito total, y poco a vino, solicitando tu ayuda, escuchen mis consejos,
poco nuestra figura, carácter, comienza a cambiar, ya que este año los tengo bajo mi sagrado manto...
caemos en stress, depresiones, mal estado emocio- Dios los Bendiga...
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Culto a los Jimaguas
en el Mundo
L
os Jimaguas dentro de la Religión Yoru-
ba, son unos Orishas pequeños en tama-
ño pero grandes en poderes, cuyo culto Por: Carla Bilbao
fue traslado desde los antiguos lucumíes Oló Obatalá
hasta nuestros días, preservando su poderío y bien- “Baba Dey”
aventuranza a quien los posee. Veremos en este ar-
tículo como se pasean a través del mundo dándose
a conocer como grandes Orishas y con diferentes y 30 centímetros de altura. (En el lenguaje del pueblo
nombres, sin embargo sus características y celebra- de los Yoruba “Ibeji” significa gemelo: IBI = nacido, y
ciones son parecidas, tanto en continente americano EJI = dos.) Esta figura representará el bebé difunto,
como en África. pero se le da la apariencia de un adulto, con claros o de desgracia, también los Yoruba han tenido una
signos del sexo de la persona y del clan a que perte- relación ambivalente respecto a los gemelos. En los
nece. El tallista es elegido con la ayuda de un Baba- viejos tiempos creyeron que los gemelos eran como
lawo (“padre de los misterios”), vidente y sacerdote algo malo y antinatural que no tenía explicación, y
del pueblo. Este habitualmente elige a un particular que traían mala suerte a su pueblo.
tallista profesional, pero también puede ocurrir que En consecuencia era una práctica habitual matar
encomiende al propio padre esculpir el Ibeji. a los recién nacidos. Este cruel trato cambió alrede-
Una vez que la escultura está acabada, el Baba- dor del siglo dieciocho. Según una antigua leyenda
lawo realiza un ritual público para invitar al alma del el pueblo de los Yoruba cayó en una profunda me-
gemelo difunto a residir en el Ibeji. A partir de enton- lancolía. Cuando a continuación el rey de los Yoruba
ces el Ibeji es tratado y cuidado como si el gemelo consultó al oráculo de Ifá, este ordenó que se dejara
siguiera de cierta manera vivo. La madre le ofrece inmediatamente de matar a los bebes gemelos, y
comida, lo lava con regularidad, para aplicarle des- que no eran malignos sino al contrario portadores de
pués una mezcla de aceite y polvo de madera roja en buena suerte porque eran intermediadores entre los
el cuerpo y pigmento azul en su cabello, y en algunas dioses y los hombres. A partir de este momento se
zonas lo viste. Se le canta y reza, y también puede instaló un culto de veneración de los gemelos y de
que se lo lleve consigo, envuelto en su vestido. Es sus madres, que con el tiempo acabó con el infanti-
una imagen conmovedora ver cómo sale la pequeña
EN EL OESTE DE ÁFRICA cabeza de uno o dos Ibeji de la túnica de la madre.
Los Yoruba son 20 millones de individuos, el gru- Mientras en los primeros años se guarda el Ibeji
po étnico más grande de África. Viven sobre todo en cerca de la cama de la madre, con el tiempo se le
Nigeria, y en Benín. Una particularidad de esta tribu coloca en el altar de los ancestros que hay en casa.
es que tiene un porcentaje extraordinariamente alto La responsabilidad de cuidar a un Ibeji es en primer
de partos múltiples, que es cuatro veces mayor que lugar la de su madre, después es de su gemelo vivo
en Europa. La falta de una red sanitaria moderna y y de las mujeres de las generaciones posteriores de
el mayor riesgo inherente de embarazos múltiples la familia.
causan una alta mortalidad. Alrededor de la mitad de El mayor de los gemelos sagrados se llama
los gemelos mueren en el parto o durante los inicios Taiwo, que es un nombre formado por la contracción
de su edad. de la frase To-aiyo-wo (el primero que saborea el
No es de sorprender que en su cultura los geme- mundo). El segundo se llama Kehinde, nombre que
los tradicionalmente tengan un lugar destacado. Se- viene de la frase Ko-ehin-de (el que viene detrás de
gún la tradición de los Yoruba, los gemelos compar- otra persona). Ellos personifican la fortuna, la suer-
ten un alma que es inseparable. Cuando un gemelo te, la prosperidad. Se les representa por medio de
muere, se rompe esta unidad y pone implícitamente imágenes antropomórficas que aparecen ligadas de
a su hermano sobreviviente en peligro de muerte. manera que no pueda desunírseles. Se les ata por
Para evitar que el otro gemelo, siga al difunto, tie- medio de una cadena o soga, ya que se considera
nen un ritual que mantiene la unidad del alma de los que de separárseles todo su poder desaparecería.
gemelos y que a la vez canaliza el proceso del duelo Todos los mellizos tienen que rendirles culto a sus
de la madre y de su familia. Los padres encargan un dioses protectores durante toda su vida.
Ibeji, una pequeña escultura de madera de entre 20 Como en muchas sociedades de África negra,
que ven a los gemelos portadores de bien, de suerte
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Ebbó Esotérico 27
melos sufren las consecuencias de las supersticio-
nes de sus pobladores, como por ejemplo en la isla
de Madagascar, los gemelos no son recibidos con
alegría, y no por motivos económicos o por lo difícil
que puede ser criar dos bebés a la vez. Los fady o
tabúes locales son una parte importante de la vida
diaria en esta gran isla. En la región de Mananjary
está muy arraigada la creencia de que el nacimiento
de gemelos trae mala suerte y los padres se ven
obligados a separarlos para no ser aislados por sus
vecinos. En los últimos 20 años dos orfanatos de
Mananjary han recibido a 236 gemelos abandona-
dos, según las autoridades.

Haití
cidio. Otra leyenda dice que la esposa del legendario En Haití los Jimaguas son conocidos como los
rey Ajaka dio luz a gemelos, y este dio órdenes de Marassas. Un modo de describirlos para quienes
cambiar la tradición y salvar a sus hijos. desconocen la tradición, es pensarlos como una
En los pueblos vecinos de los Yoruba de Nigeria, forma de vodou de los principios del Ying y Yang,
en la tribu de los Ewe en Togo, Benín y Ghana hay no son lúas sino fuerzas en el universo que antece-
un culto similar, que son los Venavi. Estas figuras re- den a la creación y permiten que las cosas cobren
ciben un trato parecido a los Ibeji. Como se tocan sus vida. Son descritos como mawu, la niña y Lisa el
caras cada vez que se habla con ellos, se pierden varón. Son responsables de la dicha, la felicidad y
los rastros con los años. A menudo a las estatuas les el equilibrio. Reciben ofrendas de dulces y juguetes
falta algo, normalmente una parte del pie o del brazo. en sus altares
Esto tiene su origen en un rito de sanación. Cuando
el gemelo vivo cae gravemente enfermo, entonces
Santo Domingo
se implora la ayuda del alma que reside en el Venavi
Al igual que en Haití se les llama los Marassa.
para el enfermo. El Babalawo prepara una medicina
Pero no son, propiamente hablando, divinidades,
que contiene limaduras del Venavi. De hecho a me-
sino gemelos investidos de poderes extraordina-
nudo el niño se recupera de su enfermedad gracias
rios, lo cual los convierte en seres excepcionales.
a la ayuda de su gemelo.
Gracias a ello están capacitados para obrar ciertos
Hoy en día, se encuentran países donde los ge-
prodigios como adivinar el futuro, detener o provo-
car la lluvia y curar dolencias.
Tienen también la facultad, si
así lo desean, de hacer daño
a quienes violenten sus capri-
chos: por ello son objeto de
un culto especial. En el Sábado gueri; en Brillumba: Majumbo Moungu, Mpungu,
Santo, Navidad o Epifanía se les Ntala y Msamba y en Mayombe: Bsimba Kalulu y O
sirve una comida llamada Comi- Masa.
da-Marassa. En el culto Arará son los marassa y en el Cabildo
lyesá, Ibeyis y Marassa.
Trinidad-Tobago No tienen collares. Su símbolo es la inocencia.
En este culto se les conoce Se reciben, pero no se hacen ni montan a sus hi-
como Beji o Bélele} jos. Como su padre Shangó, viven en las palmas,
pero andan por las sabanas y bajan a los ríos o a los
Cuba lugares donde suena el tambor. El mayor es medio
Estos Orishas son los patro- adivino. Hablan por cocos y caracoles. Sus adornos:
nos de los niños, se les repre- llaves, collares, monedas y medallas.
senta por dos jimaguas (varón y Los jimaguas son hijos de Shangó y Oshún y exis-
hembra), uno vestido de azul y ten diferentes patakíes donde los cría Oyá.
blanco y el otro de rojo y blanco, En el diloggún hablan por Eyioco (2) y todos los
y se les llama Ibeyis por los yo- meyi.
rubas y Hobo por los fon. Entre los atributos de los Ibeyis se encuentran:
En la Regla Kimbisa del dos muñecos sentados en taburetes unidos por un
Santo Cristo del Buen Viaje se cordel, 2 tinajitas, 2 canastas, 2 cazuelitas de barro.
les llama Batotonki, Batunque Su celebración se les hace el 27 de septiembre.
Mpangui y Guanalune Lupan- .

28 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 29
volvió loco y comenzó a preguntar qué fenómeno era fuerte y aceptó el reto, el jimagua comenzó a tocar el
ese; de manera que insultó a Oshún y la acusó de tambor y el diablo comenzó a bailar el tiempo pasaba
adúltera y la amenazó con matarla; Oshún aterrori- y pasaba y el jimagua no paraba de tocar, pero no se
zada tomó sus dos bebés y huyó de Shangó, este no daba cuenta que cuando el bailaba y daba la vuelta
obstante la persiguió; Oshún debido al peso de los quedaba de espalda al jimagua y en ese momento el
Jimaguas y el cansancio los dejó debajo de una hoja otro jimagua que estaba escondido en el monte se
de Malanga; quizás aquí nazca el mito de que son hi- cambia con el que estaba tocando y seguía tocan-
jos de Yemayá, pues esa hoja le pertenece a ella; de do el tambor, el diablo muy sofocado se preguntaba
allí los recogió Oyá para criarlos. Oshún en su huida ¿Por qué será que siendo tan chiquito no se cansa
llegó a la casa de Orúnmila y le pidió ayuda; en ese de tocar? Así fueron pasando las horas los jimaguas
momento entró Shangó enfurecido, Orúnmila lo tran- turnándose en el toque de tambor, hasta que el dia-
quilizó y le explicó las cosas con calma; sin embargo blo sin fuerzas y exhausto cayó de bruces al suelo
allí mismo en la casa de Orúnmila, Oshún parió el perdiendo totalmente el conocimiento. Momento que
tercer bebé que se conoce con el nombre de Idé-U.  aprovecharon los Ibejis para cruzar y así le ganaron
Patakí  del Vencimiento a Alosí: Los Ibejis se diri- la apuesta al diablo, que nunca supo que eran dos
gían a un pueblo y tenían que pasar por un cruce de los que lo habían vencidos.
camino, en ese sitio el diablo había preparado una Si leemos cuidadosamente la historia nos damos
trampa para matar a todas las personas que por allí cuenta que son dos varones los Ibejis, y no hembra y
cruzaron, el diablo vio a aquellos niños que venían macho como algunas casas de santos acostumbran
caminando y se compadeció les salió al paso y les a tenerlos, es tan cierto esto que los negros africa-
Brasil dijo que regresaran que por allí no podían pasar y nos que llegaron a Cuba y que vivieron el proceso
Son conocidos como Gemelos Ibeji, pero en que no volvieran más por ese camino. de sincretismo de la diáspora les dieron su sincre-
Bahía se les llama Ibeje o simplemente Beje y su Los ibeyis antes de irse, se dieron cuenta que el tización con San Cosme y san Damián. Por lo que
fiesta es el 2 de septiembre. Allí son adorados con diablo tenía escondido un gran tambor y otras tram- cuando se reciben deben ser dos machos y no hem-
una religiosidad profunda, se les dan misas en todas pas. Ellos regresaron a su pueblo pero por el camino bra y macho, muchas ceremonias se han perdido y la
las Iglesias y los niños salen a la calle desde muy pensaban en la forma de vencer al diablo para poder de los Ibejis no es la excepción, por lo que tenemos
temprano, pidiendo limosna para los festejos. Ese seguir por el camino que él le había prohibido y para que tratar de rescatar esta cultura folklore y valo-
día, tanto las familias pudientes como las pobres, les que el diablo no siguiera matando a más personas, res que prácticamente están desapareciendo, cada
dedican los mejores manjares de la ya muy famosa ellos se acordaron que el diablo tenía un tambor y persona le agrega o le quita algo a la ceremonia de
cocina bahiana, llamados, para la ocasión, carurus cuando llegaron al pueblo se fueron a buscar uno los Ibejis, por lo que actualmente se ha extraviado,
dos meninos o carurus dos santos. también, con el tambor en su poder corrieron hacia pero tenemos que recuperarla, en este proceso de la
Los Ibeje, aparecen siempre después de la ma- el sitio donde el diablo se encontraba, cuando esta- diáspora afrocubana. Lo importante es que sigamos
nifestación de cualquier Orisha, como un período ban cerca uno de ellos se ocultó en el monte que era manteniendo su principio de consagración, confian-
de transición al estado normal, ya que los africanos bien espeso, el otro se le presentó al diablo con el do y teniendo fe en su poder, ya que de esa forma su
decían que todas las personas que tienen santo, tie- tambor en la mano, y el diablo al verlo se molestó y esencia nos alcanzará.
nen también una ere de los jimaguas. La persona trato de agarrarlo este corrió cerca de donde estaba Bibliografía
poseída por esta ere se comportará como un niño, su hermano escondido y desde allí le gritó al diablo Investigaciones de la Web
para diversión general. Durante las fiestas públicas espera, hagamos una apuesta yo tocaré este tambor Escritos y criterios particulares
son saludados con la exclamación de lá-o. y usted bailará con la música si yo me canso primero Omi Lecún y Oggún Relekun
En el Candomblé de Flaviana, en Bahía, las eres que usted habré perdido y me iré y si usted se cansa gracias por sus enseñanzas
tienen una fiesta especial: la cuerda de los Ibeje. Esta de bailar me pedirá que yo pare y entonces me de- Imágenes de la Web
fiesta consta de una cuerda atada de jará cruzar, el diablo que era muy poderoso se sintió
un lado a otro del barracón, de la
cual penden frutas, pedazos de ca-
ñas, un pote con dinero en menu-
do, etcétera, y todos los presentes
comienzan a saltar para coger las
cosas que de ella cuelgan hasta
dejarla pelada. El culto a los niños
es una festividad tradicional entre
la población pobre de Bahía, que
se celebra más fuera que dentro
del Candomblé.
Patakí del nacimiento de los
Ibejis: Cuenta, que Oshún estaba
preñada de Shangó y cuando co-
menzó a parir, el Dios del trueno se
puso muy contento cuando salió el
primer Jimagua, pero cuando Os-
hún pario el segundo, Shangó se

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Ebbó Esotérico 31
Ofrenda a los Jimaguas
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stos santos pequeños en tamaño, gran-
des en poderes, aportan a quien los reci-
be la virtud de vencer lo maligno, dificul-
Por: Carla Bilbao
tades de gran magnitud, milagros de los
Oló Obatalá
que nadie se cree que se pueda vencer, evolución y “Baba Dey”
prosperidad en todos los aspectos.
Por lo cual se le brinda al lector, la oportunidad de
saber de qué manera podemos alcanzar su gracia o rompe saraguey, mango, piña, naranja, anón, canis-
favores a través de los addimuses que se le colocan. tel, guayaba.
Es muy conocido, el tradicional arroz con pollo que Animales que se le inmolan: Pollos, palomas, Gui-
se realiza el día en que se reciben (ceremonia de neas.
consagración), lo cual sirve de ofrenda en cualquier Receptáculo: Dos soperitas blancas o azules pe-
momento de celebración o petición de algún favor. queñas.
Son los hacedores de lo imposible. Frutas: todo tipo de ellas, guayabas, melones, na-
Los Ibeyis personifican la fortuna, la suerte y la ranjas, limas, piñas, duraznos, mandarinas, mamey
prosperidad. Son capaces de salvar de la muerte y de santo domingo, canistel, anón, guanábana, man-
de lo malévolo. Se encuentran en los caminos de los go, platanillo o cambur pequeño, mamón, etc.
montes, protegen a los caminantes. Dulces: todo tipo de golosinas, caramelos, gelati-
Uno de los símbolos más importantes de los
Ibeyis son los tamborcitos con los cuales
vencieron a Abita. Se pueden representar nas, galletas, flanes, Pan relleno de guayaba,
por tres combinaciones de figuras, una etc.
de hembra y una de varón, dos de varón Bebidas: Anís, Aguardiente blanco
o dos de hembra, depende de la casa de Comidas: Arroz amarillo con vegetales,
santo y de la raíz de donde provengan. arroz con pollo bien sazonado, cotufas
Los Ibeyis o los jimaguas u gemelos, Se saludan ¡Ibeyi oro alakúa oyé oyé mo-
son los Orishas menores, protectores de jojó!
todos los niños, juguetones traviesos y go- Aquí en Venezuela, existen dos vertientes
losos. Viven en lo alto de la palma. Son los aquellos en donde el fundamento de los Jima-
consentidos de todos los demás Orishas. guas lleva agua y en las que no lo lleva, en mi
Varón y hembra reciben diferentes nom- caso particular que los recibí hace más de 18
bres como Taewó y Kaindé, Araba y Aína, años, de manos de un argentino, que por mi
Ayaba y Aíba (ambos femeninos), Olorí y inexperiencia de aquel entonces, no recuerdo
Oroina también femeninos, Alawa Kuario y su nombre de santo (Jorge Oni Shangó) para
Eddún, Adén, Alabba, Ibbó e Igué, Oraún, dar bendiciones y agradecimientos con pro-
Ono Nibeyi e Idobe, Olón, Itaguo e Idoú, piedad y certeza, porque estos santicos han
etc. Su nombre proviene del Yorùbá Ibèyí aportado a mi vida religiosa, una estabilidad
(Igbó: contiene, Meyi: dos). Salvaron a los y firmeza, increíbles. A Olokun Bi, que se en-
hombres con los tambores mágicos que cuentra en Ará Onú y fue el vehículo para que
les dio, venciendo a Alosí. También salva- yo consagrara estos Orishas. No por ello dejo
ron a Obatalá en Dahomey. de brindar mi gratitud y reconocimientos a es-
Sus hierbas son: hicaco, maíz, ma- tos seres donde quiera que se encuentren.
moncillo, pega pega, rabo de gato, sagú, Sin embargo, al respecto de que si los jima-
zapote, tomate, chirimoya, zarzaparrilla, guas llevan agua o no, respetando siempre el

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Ebbó Esotérico 33
tepasados que desde la antigüedad profesan
el culto a sus dioses a través del (Candomblé).
Particularmente a San Cosme y San Da-
mián le realizan una gran fiesta dedicada a
los más pequeños de la casa, donde ofrendan
todo tipo de dulces, colocan piñatas para los
niños, hacen una enorme torta alargada para
compartir con todos los presentes, además de
otros platillos que acostumbran a dar a los pre-
sentes y el acostumbrado toque de sus tambo-
res que no falta en sus celebraciones.
En el mes de septiembre se celebra la fies-
ta de San Cosme y San Damián, sincretismo
que se mantiene desde hace mucho tiempo
con el fin de mantener el Candomblé, se aso-
criterio religioso que puedan tener los mayores, daré cian con Ibeji, infantiles deidades gemelas, los planteando el origen de su nacimiento Shangó (quim-
una opinión muy particular acerca de mi razonamien- niños, y se ofrecen alimentos como el amaranto, de bombó) y Oshúm (camarones), es una receta que no
to de colocarles líquido. ojo negro guisantes, Abara acarajé, fricasé de pollo, puede despreciarse, este es un aporte particular, no
Le energía que nos conlleva a plantear 4 elemen- acacia, aceite de palma de plátano, maíz blanco, el conozco ningún santero en Venezuela que realice tal
tos (tierra, aire, fuego, agua) en aquellas religiones, ñame, aceite de palma de mandioca con camarones, preparado.
cultos, sectas, etc., donde su principal motivo es el palomitas de maíz, caña de rodillos y piezas de coco. Receta de CARURU:
cambio de energía a través de la utilización de es- La cocina de Bahía fue modificada a través de la lle- 20 Quimbombó
tos elementos y basándonos específicamente que gada de los negros esclavos africanos, quienes apor- 1 lata de leche de coco
nuestros Orishas representan fundamentalmente las taron su forma de preparar los platillos agregándole Ajo, tomate, pimentón, jengibre,
fuerzas de la naturaleza y sus elementos, y se ma- a la comida del lugar mucha finura y consistencia. Cebolla, cilantro, ají
nifiestan en las características individuales de cada Dentro de las costumbres brasileras se encuentra 1 taza de camarones limpios
Orisha; en el caso de Shangó el elemento fuego está el cocinar con mucho coco, pimienta, quimbombó y 2 cucharadas de aceite de palma
directamente relacionado a él y en su fundamento se aceite de palma que le da un aroma muy caracterís- 1 pisca de sal
simboliza en el Odú Ará (piedra de rayo); El fuego tico a las comidas. 1 hoja de laurel
simboliza la purificación con su doble polaridad des- En las casas donde hay imágenes de los Santos
trucción - construcción. Cuando un Orisha lleva agua, Cosme y Damián, la epidemia no entra, ni el ataque Preparación
es porque se manifiesta a través de ese elemento, de hechicería, brujería o mal de ojo. Lo mejor de todo Picar el quimbombó en cuadros y echarlos en
cuyo simbolismo son los sentimientos provenientes es que apertura los caminos sagrados. En la cele- agua hirviendo, dejar en el fuego hasta que estén
del corazón, la mutabilidad y los cambios. En el caso bración de ésta fiesta, las comidas son variadas pero blandos y un poco deshechos. Colarlos y reservarlos
del elemento tierra, cuya expresión es la firmeza, lo un platillo que no puede faltar es el caruru, donde para colocárselos a preparación siguiente.
fijo y todo simbolismo asociado con ella, allí pode- tiene mayor valor culinario y presencia es en la zona Picar finamente o procesar todos los condimen-
mos incluir a dioses del panteón yoruba como Oris- de Bahía, pero en otros lugares del país, presenta tos (ajo, pimentón, jengibre, cebolla, cilantro, ají),
haoko; pero cuando en un Orisha la cuadruplicidad diferentes variantes, con amaranto, bledo y un sin- agregar en ½ litro de agua los camarones, los aliños
dominante es el aire (caso de Orishas que no llevan fín de hierbas, es por ello que por su descendencia, procesados, el aceite, la hoja de laurel, la sal, la le-
agua) es porque se desenvuelven en el plano de la indiscutible sabor y origen africano, sería interesante che de coco, dejar cocinar por cinco minutos donde
mente, las ideas y todo simbolismo relacionado con prepararlo y colocárselos a los Jimaguas. Además se formará una sopa espesa, al momento de servir
el elemento aire. colocarle el quimbombó y revolver un
Es por ello que este líquido nos poco
proporciona no solo un modo de
manifestarse, sino también la dua- Que pueden hacer los Jimaguas
lidad de cambiar en los momentos por Usted
precisos, llevados por acciones Traer la buena suerte, la fortuna,
directas desde el corazón y por el el dinero, la prosperidad.
corazón, dirigidas por la expresión Le darán bienestar en todo senti-
de la madre, también exhibida en el do, porque son muy poderosos.
agua que procrea vida al planeta. Traen abundancia económica,
Motivando siempre al ser humano éxito en los negocios y en los em-
que los cambios realizados sean pleos.
para el mejoramiento de su propio Victorias legales sobre los enemi-
entendimiento y progreso espiri- gos y rivales.
tual. Lucharán por usted librándolo de
Por otro lado, en otro orden de daños, males y enfermedades
ideas y acercándonos específica- Las causas difíciles son retos
mente al pueblo de Brasil se le con- para ellos, porque no hay nada que
sidera de costumbres religiosas, no puedan vencer
de principios arraigados a sus an-
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y Editor: Mi hermano Víctor Moya Olo Oníjùmú-Nàkí estaba afligida
“Ifákoredé Òsun
Òsún “Oshun Oní” de nuestra Revista Odofokunkun’lorun” Y estaba inquieta
Ebbó Esotérico, por permitirme una vez más ser par- Iyalawo olo Òsun. Ella sufría de los niños nacidos que mueren(àbíkú)
te de su equipo; las bendiciones de nuestra Madre Le dijeron que ofreciera sacrificio
Òsún permanezcan siempre con él y su familia. Ase.- Y ella lo ofreció.
En mi camino por la Adoración a las Deidades Oloye del culto Adoradores de Òsun en el Después de la ofrenda
“Ilé Iwori Meji”.
de Ifá-Orisa he tenido la oportunidad de vivir expe-
 Vicepresidente de La Fundación Cultural y
riencias que poco a poco compartiré con todos los Tradicionalista “Ile Iwori Meji” Santuario de Òsun en osogbo Nigeria
lectores, profundizaremos sobre la Deidad principal tainadcampos@hotmail.com Las cosas eran buenas para su giro
de mis artículos ÒSÚN Yeyé y otras deidades, Ori- Facebook Ifákoredé Osun Ella dijo, la apertura de los dientes, abrir los dien-
sas e Irunmales asociadas con ella. Entrevistaremos Odofokunkun´lorun tes,
personalidades adoradoras de Òsún e Ifá dentro del Cuando una mujer se despierta elegante, ella
culto tradicionalista Ifá-Orisas (Nigeria) y La Regla abre sus dientes para su es-
Osha (Cuba), seguiremos con poso,
los Orikis, Orín y Aduras de Una sucia persona se
Òsún para su Adoración y ve- despierta y se ve áspero y
neración. Esperando una vez lento.
más que ustedes como nues- El trabajo de una persona
tros lectores y seguidores ten- soltera no es confiable
gan el más completo bloque Que de la persona con los
de información de la deidad niños es justo
Òsún que cualquier revista Ve- La adivinación se hizo
nezolana haya logrado tener… para Oníjùmú-Nàkí
De ustedes y su opinión y su Descendiente de la que
apoyo depende nuestro más golpea el ñame con bronce
sincero y sólido trabajo.- y mortero
HOY comencemos con ella dijo que, si se trata de
otras historias sagradas de mi madre,
Òsún y como es adorada en la que se lava y lava los
Osogbo (Nigeria). niños con bronce, Òtòòrò
Odù de Ifá, Odù Méjì, pre- Efon.
senta a Òsún como: Òsún Èwùjí es lo que
La que abre sus dientes, adoran como culto si uno es
Cuando una elegante mujer nacido a través de ella.
despierta, Revela el Odù Ifá que
Ella abre sus dientes a su El trabajo de un hombre soltero no es fiable Òsún es la reina de Ìjùmú, donde es llamada Oní-
marido, pero aquel que tiene hijos es justo jùmú-Nàkí. La adivinación se hizo cuando ella es-
La persona se ve sucio y áspero cuando se des- La adivinación se hizo para Oníjùmú-Nàkí taba sufriendo de la mortalidad infantil; Ella superó
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sacrificio. Desde allí, se convirtió en una diosa que es deifi- trajeron el culto de Òsún de la comunidad de Ipólé-Ijèşà.
cada bendiciendo a otras personas con niños. De este odu Una cosa es cierta, aunque Ìgèdè-Èkìtì es la fuente del rio
podemos también ver como Òsún se da a conocer como Òsún que fluye a través de la tierra de Ijèşà, no hay otro lu-
la Diosa del Rio. Aparte de los Odù Ifá y la mitología Yo- gar en el mundo de hoy que el culto de Òsún se popularizó
ruba es asociada con otros Orisas como Obàtálá, Şàngó, como la de Òşogbo. De hecho, Òsún es siempre general-
Lágbònnà, Ògún entre otros. mente identificada con Òşogbo.

LA HISTORIA DE YEYÈ ÒŞUN LOS SANTUARIOS DE ÒŞUN ÒŞOGBO.


EN ÒŞOGBO (NIGERIA): Son muchos los santuarios (“ojúbo”), de Òsún existen-
tes en Òşogbo. *“ojúbo”, que es el nombre de un lugar o
Se ha demostrado que Òsún es venerada en muchas espacio, significa un lugar / espacio de culto donde los ar-
ciudades de los cuales Òşogbo es una de las tantas. Los tículos se ofrecen a las
Oruko (nombres) dados a Òsún pueden ser diferentes de deidades con el fin de obtener su favor de bondad en
una localidad a otra en función de la percepción de esa nuestras vidas.
localidad acerca de Òsún. Por ejemplo, hay Òsún Àpa- Lo cierto es que hay tres santuarios públicos de Òsún
pàrá en Ìdó-Òşun, Òşun Olúgbòódò in Ilé-Ifè, Òşun Òkè en Òşogbo, y muchos ibú. Algunos, incluso dicen que hay
en Èkìtì, y Òşun Àgunrá en Àkókó, Òşun dieciséis ibú de Òsún en Òşogbo,
Ìkòyí en Ìkòyí Ilé. . (pueden que existan más “profundi-
Pero, de Òşogbo que es llamado por dades” (ibú) de Òsún en Òşogbo).
el nombre de la ciudad porque está rela- Pero muchos de esos ibú han dado
cionado con su asentamiento y el origen paso a la modernidad y la civiliza-
como anteriormente señalado. Unos ción, especialmente el Islam y el
incluso sostienen que “en el interior del Cristianismo.
arbusto de Òsún “ (Òsún tó wà nínú igbó) Sólo hay un santuario en el pa-
más tarde, cambio lo que ahora llamamos lacio. El segundo es contrario al pa-
Òşogbo el día de hoy. lacio donde los jefes tradicionales
Se ha demostrado que fue cuando los suelen celebrar sus reuniones. Esto
fundadores de Òşogbo andaban buscan- es llamado ““Lóde Òşun”. El tercer
do donde podían conseguir agua como santuario se encuentra ubicado en
un lugar de su solución que se encontra- la corte / arbusto de Òşun en las
ron con Òsún. En el esfuerzo para levan- afueras de la ciudad. Aquí es donde
tar una tienda de campaña, escucharon el el culto público anual de Òşun se
espíritu del río que les pidió: “Magos del lleva a cabo. Esta ermita se llama
bosque, tómalo con calma, ustedes han Ojúbo Òşun Àgbaàlú.
roto todas mis macetas de índigo, pasen A partir de la observación, hay
más allá para que puedan prosperar”. Al escuchar la voz ellos preguntaron a Ifá lo diferencias en los motivos encontrados en cada uno de estos santuarios. En los
que podían hacer y les dijo Ifá cada uno de los temas que deberían utilizar para el tres santuarios, hay ollas de Òşun con agua adentro de ellas, plumas de loro,
sacrificio a esta deidad. Así, se ofreció carnero, vegetales (yánrin) y maíz-avena el cañón y ventilador de mano (hecho de plumas de aves), y Edan...Pero en el
(ègbo). santuario del palacio, hay imágenes de otros dioses como: Şànpònná, Şàngó y
Esto les hizo entrar en un pacto con Òsún. Más tarde se les prometió protec- los gemelos además de los motivos antes mencionados. El principal santuario es
ción perfecta y la prosperidad si llevaban su culto una vez al año. Por lo tanto, similar a este pero la imagen de Şànpònná no está allí.
el culto público anual de Òsún en Òşogbo es responsabilidad de Àtàója como el Como ya se ha dicho, hay muchas’ profundidades’ de Òşun en Òşogbo algu-
cumplimiento de su nas son: Ibú Ajigun, Olómoyoyo, Dúdú, Oróòrùn, Òsanyìn(Ibúsanyìn), Eléyelé,
parte del propio acuerdo o vínculo entre él y la deidad. El pueblo de Òşogbo Olósun, Lákókàn, Ajé, Òmènìyànmerin, Gbódófon,Elégbára, Aamò, Lasínmin-in,
tomó su nombre del discurso de esta deidad (Òsún) sobre el día de entrar en un Asába, Ìjùmú, Kúkòyí, Alákàsò, Aiponíkèé, Ajangboro y Ibú Dáéké (Modákéké).
vínculo con este último. Ellos creen que el nombre de magos del bosque (Oşó Estas “profundidades” tienen sus funciones en la administración del culto de
igbó) paso a Òşogbo. Tras el sacrificio, el mensajero de la diosa-río Ikò salió y Òsún. Algunos Por ejemplo son:
ordenó al rey a estirar sus manos para recibir el “agua de la paz”, como símbolo Òmènìyànmerin tiene su función en el ministro de defensa interna, a causa
de aceptación de su sacrificio. El estiramiento de manos hecho por el entonces de la facultad de tragar tanto al ser humano y el elefante. Aparte del festival de
rey ha dado a luz al título de: el rey de Òşogbo - «Àtàója ‘hasta hoy. Así fue Òşun también está la fiesta de Ajigùn, el festival de Busanyin. El festival principal
como la diosa Òsún se convirtió en la religión civil de la población de la localidad de Òşun es seguido por Lakokan y a continuación, aparece Ajigùn. Después de
Òşogbo hasta hoy. Ajigùn es Ìjùmú.
Se ha dicho que el culto de Òsún ya estaba en Òşogbo antes de que los Ajigùn está a cargo de la fecundidad - para que las mujeres estériles sean
fundadores llegaran a instalarse allí. Òsún es un río a lo largo de estrechas y fértiles por medio del agua de Òşun. La profunda Ajigùn celebra su propio festival
sinuosas. Que toma su fuente de alrededor de un pantano en Ìgèdè-Èkìtì estado en el décimo séptimo día después de la fiesta general. Pero no es tan grande o
de Ondo, en Nigeria. Fluye a través de la tierra de Ijèsà hasta Òşogbo. igual que el del día de Ìkósè.
Que Òsún tenga origen de Èkìtì y de Ìjèşà más que de otros lugares. Por Ajigùn es también una gran deidad. Ajigùn es también una gran profundidad
lo tanto, una crítica y justa evaluación muestra que Òsún se originó a partir de que debe respetarse. Recientemente, la Arugbá decidió no seguir a la Ajigùn de
Ìgèdè-Èkìtì, que fluye a través de Ijèsà hasta la tierra de Òşogbo y otros lugares. nuevo. Ellos buscaron la audiencia de Òşun para tener su propio día de descanso
Podemos afirmar que los fundadores de Òşogbo emigraron de Ìpólé Omu, y que y Òşun les concedió ese día. Y el día en que la Ìyá Òşun y la sacerdotisa Ajigùn

38 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 39
se encuentran allí con tambores y sus partidarios y los alimentos. Los sacerdo- Ella se mueve muy rápidamente alrededor de la casa
tes de Òsún van allí con sus propios tambores. Muchas personas también son Para recuperar su espada, lista para la batalla
testigos de esto. alabada sea la madre Òsún Osogbo
Ibúsanyìn es el ministro de defensa externa, para que no caiga ningún mal en Mi madre, la maravillosa cocinera
el imperio de Òsún. La importancia del rol de defensa de Òsanyìn está visto en Mi Madre que hace de frijoles fritos suculentas Pattie (akara)
una canción popular en Òşogbo así: pasteles de frijol (olele) como también pasteles de maíz (ekuru)
A fi Ibúsanyìn şe apata tenemos a Ibúsanyìn como escudo. aquellos que rehúsan alabar a mi madre
A fi Ibúsanyìn şe apata tenemos a Ibúsanyìn como escudo. se les negara la sabrosura de los pasteles de frijol y de maíz
Ogun kò jà kógun ó kó OrokI ninguna guerra a capturado a Òròkí. mi madre quien provee pasteles de frijol para la gente de Efon
A fi Ibúsanyìn şe apata tenemos a Ibúsanyìn como escudo. cuando mi madre se despierta ella prepara la comida para su casa
Ajé está a cargo de la economía - comercio y los negocios. De la anterior después ella procede a la venta de la semilla de kola
canción, Òròkí se utilizan como sinónimo para el municipio de Òşogbo, que es el pues es en eso donde ella labora
territorio de Òsún. Lákókàn podría ser considerado como el primero en ser visto Ella también está llevando su maíz al molino para moler
antes de que uno pueda ver a Òsún. Se descubrió que la cuestión de Lákókàn Al mismo tiempo también está tejiendo ropa (adire)
(el primero que se no hay un trabajo que mi madre no pueda hacer
ve / a que se había llegado) es política. Este templo pertenece a la gente Ìjèşà Ella aún mantiene estable para la cría de caballos
que son los fundadores de la comunidad de Òşogbo. Por lo tanto, son los prime- Mi madre vive en el agua profunda
ros en tener en cuenta en el culto de Òşun. Al menos, trajeron el culto de esta Y, sin embargo, envía recados al interior del país
deidad de Ìpòlé. Incluso se estableció que las personas que emigraron de Ìpòlé le Aladekoyu mi Olodumare
daban culto a Òsún y Ògún en Ipólé-Ijèşà quien convierte un mal destino (ori) a uno bueno
antes de que salieran. Además, cada profundas representa cada clan o linaje Òsún tiene muchos adornos de latón en su almacenamiento
en Òşogbo. Esto connota que la gente de Òşogbo nacieron en sus clanes de la Orogun, Orogungunnda
religión de Òsún. la esposa favorita de Orunmila
Es importante para nosotros saber que cada uno de los fondos en Òşogbo El propietario de la paloma índigo
pertenece a cada clan o linaje. Puesto que el festival es la administración de esta En vivos colores del arco iris,
religión. Cada comunidad de colonos inmigrantes acepta el culto perteneciente a Su imagen aparece vestida de brillantes en la orilla del río
cualquiera de los fondos asociados con su clan (Ìdílé). Esto significa que se Aladekoyu, la propietaria del mortero de latón
crean, junto con el clan de los distintos clanes políticos y religiosos intenciones. Òsún lucha por los que ella se preocupa por
En el pasado, el culto de Òsún tiene lugar en cada uno de los fondos en diferentes seres humanos (Eniyan) no quiere que comamos de un plato de porcelana
días y horas, ya que cada fondo tiene su sacerdote o sacerdotisa que presiden (awo tangaran)
la administración y la organización del fondo. Ogbonmele no dejes que este mundo malo cambie nuestra buena fortuna a
una mala
Alabanza para Òsún: no dejes que la gente mala nos sobrepasen
(Debe ser recitado por Sacerdotisas [tes] de Òsún) Una vez, Òsún estaba desplumado medicamentos
Aladekoyu yo la llamo a usted Osanyın (dios de la medicina a base de hierbas) también tenía su propia co-
alabada sea mi querida madre Aladekoyu secha de las hojas
la querida del pueblo de Efon Ekiti Antes de que Osanyın girara en torno
alabado sea el poder de la madre Aladekoyu Òsún había tomado las hierbas de la piedra
la descendiente de la persona que usa la corona de latón solamente Òsún puede moldear mi destino
nosotros viajamos al pueblo de Ejigbo para que se convierta tan fuerte como piedra
donde visitamos al Ogiyan (el Oba de Ejigbo) Òsún Osogbo yo te saludo
El que baila con la que tintínelas de latón Osogbo orokI se desprende de lejos,
Mi madre maravillosa Y la multitud en el mercado se llenaron con alegría
Quién posee cantidades de adornos de latón en la ciudad de Efon Oba agua querida, no te olvides de mí
Ella se mueve majestuosamente en las aguas profundas Òsún que está en la colina
¡Oh espíritu! Madre de Ijesaland Y atrae al vendedor de kola en el mercado para comprar
La tierra del duro y valiente pueblo Ladekoju se encuentra en el puente del río
Los hombres que se luchan para garantizar a sus esposas Y pide al vendedor de miel en el mercado
Incluso, hasta el punto de matarse a sí mismos Ella invita a la palma de vino a traer a su vendedor de vino
Junto con sus esposas si todo falla El vino de palma se vende a un precio exorbitante;
alabada sea la gran madre Òsún Pero mi madre no compra bienes de costos grandes
Cuyo cuerpo está adornado con latón El agua es poderosa pasando de prisa
ella se une con el owa (ijesa oba) para celebrar su festival Que está fluyendo hacia la eternidad.
ella comparte su sagrado día (viernes) con sango Continuaremos con Òsun en Osogbo en el próximo artículo
mi confidente
Ella espera en casa para ayudar a las mujeres estériles a tener hijos UN ABRAZO SEGUIMOS CRECIENDO.
Òsún tiene mucho agua fría para curar enfermedades OGBO ATO ASURE IWORI WOFUN.
Muerte a los Tapa (guerreros del Norte) Ifakoredé Òsun Odofokunkun’lorun
Òsún rodea todo su cuerpo con Edan
Con la brillante linterna de latón en la noche,

40 Ebbó Esotérico
ASHIKUELÚ
E
ste artículo tiene como objetivo principal
dar a conocer a la comunidad religiosa
y especialmente a los lectores de esta Por Rafael Rincón, Oluwo
prestigiosa revista, a un Orisha que para Siwayu, Omo Oddu
la mayoría de los religiosos es desconocido. Alayeda.
Ashikuelú es uno de los pilares fundamentales o
poderes que debe tener todo Babalawo en su casa
de Ifá, ya que por su origen, función y características Adicional a lo mencionado anteriormente, esta
es importantísimo en la canalización de las energías deidad entre sus componentes lleva una Ikoko que
espirituales en nuestras casas religiosas. va cargada y sellada, la cual es rematada por cara-
Es poca la información que ha salido a la luz públi- coles Cauries y que come cada vez que lo hace el
ca acerca de este pequeño, pero importante Orisha. fundamento.
Incluso muchos Awoses desconocen su existencia e Esta Ikoko debe vivir al lado de Orun, pero si el
importancia. interesado tiene a Orun en bóveda, entonces se le
Quien es Ashikuelú? preguntará si quiere vivir al lado de Ozain.
Ashikuelú es un Eshu viejo y pequeño, Jefe de Ashikuelú come chivos, carneros, gallos, palo-
los Eggún, quien los conduce y los comanda hacía mas, guineas, pollos, gallinas, gallinas grifas, akuaro,
¨Ladde Orun¨ allí radica su función primordial e im- plaza a plenitud es por las noches.
según sea el caso.
portancia. Para poder ¨JURARSE¨ en Ashikuelú la persona
Como se monta, como se recibe y como se atien-
Ashikuelú vive con ¨Oddun Bole¨ y es el genio, debe estar jurada en Orun, siendo este un requisito
de Ashikuelú?
dueño y señor del inframundo, dominando todo lo indispensable.
Debido a lo delicado y complejo de este Orisha
que allí vive y acontece. La ceremonia de consagración o ¨JURAMENTO¨
el Babalawo que monte esta deidad deberá estar en
En nuestras casas cumple la función de dominar de Ashikuelú es complicada y dura, tiene cierta simi-
completa abstinencia sexual porque de lo contrario
y canalizar toda esa energía que existe entre el cielo litud con el juramento de Orun.
peligra en tener serias dificultades en su miembro
y la tierra a favor de nosotros. Generalmente cuando se recibe Ashikuelú tam-
viril o sobre su potencia sexual.
Se dice que es el dueño de los minerales y los bién se debe recibir en la misma ceremonia a Eshu
La monta de Ashikuelú debe hacerse preferible-
tesoros enterrados, amigo inseparable de Orishaoko Modumbela que es un Eshu que trabaja directamen-
mente de noche y en lugares tranquilos, aunque en
y Korinkoto, se dice que ayuda en los cultivos y fertili- te y en plena concordancia con Ashikuelú y deben
ocasiones especiales y únicamente por razones ex-
dad de la tierra entre otras de sus funciones. comer juntos.
traordinarias e imperiosas se puede poner a trabajar
Algunas corrientes también lo consideran como el Ashikuelú es una deidad muy delicada y difícil de
de día ya que este Orisha cuando trabaja y se des-
Rey de los Gnomos o de los Duendes. tratar a la cual no se debe estar molestando cada
Está representado por un muñeco de madera de rato, ni trabajando con ella frecuentemente, ya que
Cedro (AGBORAN). Este muñeco Bicéfalo (tiene dos es algo de sumo respeto y cuidado.
cabezas) va barrenado por cada una de las cabezas Para tratar con Ashikuelú la persona deberá es-
donde lleva una carga especial y secreta. tar por lo menos tres días sin contacto sexual con
Es encorvado y camina con un bastón en su mano mujeres ya que a este Orisha no le gusta mucho el
derecha. Este bastón representa a otra divinidad lla- contacto femenino.
mada Ashiyelú quien es su compañero fiel e insepa- Luego de trabajar con este Orisha el oficiante y
rable. Este bastón también va cargado. demás participantes deberán darse baños con Abe-
Mientras no está trabajando Ashikuelú debe vivir rikunló. Si se trabaja por más de tres días seguidos
en un saco de color negro colgado en una mata en el con Ashikuelú las personas al terminar deberán ha-
patio de la casa. cerse Paraldo al pie de Orun. Aquí podemos apreciar
Cuando trabaja vive sobre una freidera de barro lo delicado de este Orisha.
pintada de color negro, junto a nueve otases oscuros, Espero que el presente de este artículo haya ser-
que deben ser preguntados si son de Eggun y que vido para dar a conocer a este importante Orisha de
llevan pintados signos de Egguns específicos para nuestro Panteón Yoruba, que cumple funciones muy
este caso, así como con sus 9 herramientas que de- importantes en nuestras casas religiosas, sobre todo
ben ser elaboradas en madera de cedro. en los Ilé Ni Ifá!
Ashe!!!

Ebbó Esotérico 41
CONSULTA Y REPUESTA DEL IWORU
Desde comentarios: económicas para poder llevarlas a cabo, eso es PREGUNTA ISMAEL
Les saludo y estoy confundido necesito un gran un hecho indudable. Es por ello que el mejor con- MARTINEZ MELO
consejo “el hijo de Elegguá”: sejo que le puedo proporcionar sin perder de vista Tengo problemas económicos quisiera recibir
 Realmente yo la religión la veo como una ener- la religiosidad y los hechos en la vida, es que hable los guerreros, ustedes me pueden ayudar ¿cuánto
gía espiritual que se convierte en salud y progreso con su padrino o madrina en su caso sea, y le dé cuesta?
en mi vida personal, realmente yo no me dedico a una gran disculpa por haber minimizado los esfuer-
la religión a comercializarla, sino como una válvula zos que se han hecho, para que usted tenga santo RESPONDE IWORU
de escape a mi felicidad, y a la gente que algún día coronado, y haga todo lo posible por contar con Le enviamos un cordial saludo y al mismo tiem-
vendrá a pedirme un consejo, porque así lo dice sus derechos correspondientes para hacer su Ebbó po le podemos decir que usted tiene en su camino
itá, ya que tengo santo coronado y ese es Elegguá, Metá, porque esa confirmación llamada Ebbó Metá que ver mucho con sus espíritus, o sea que usted
pero quiero saber si el hacer santo es una riqueza es para complementar lo que usted inició, y debe tiene que atender a los espíritus que usted tiene,
no monetaria, porque realmente aquel que hace de cumplir, porque solo se está hablando de dinero eso le ayudará a tener un equilibrio en usted, que
santo no se hace rico, más bien se hace rico en y eso es solo económico, hay cosas en la vida que es tener tranquilidad y serenidad, con ello su con-
salud, progreso, corazón, y mente y en ese estado no tienen costos que es el Aché, o la Gracia, o la ducta será acertada, también con ello usted podrá
es el que muchos deben de estar, yo no me pue- Bendición de un Babalaorisha o una Iyalaorisha y tener un contacto más cercano, no solo son sus es-
do quejar del cambio que realmente he dado en mi solo termine lo que inició como debe de ser en esta píritus, sino también con los muertos que le acom-
vida, desde que tengo santo coronado, creo que lo sagrada liturgia, y otro consejo que le puedo dar es pañan, ya que también es importante para usted;
han hecho bien todo lo de mis ceremonias, como que usted no puede ir por la vida cambiando de pa- por lo que se puede ver, tiene que darle importan-
se debe, yo me siento muy bien con el santo, pero drinos como si los Babalaorishas o las Iyalaorishas cia a estas cosas, ya que es parte fundamental
realmente mi padrino me piden una cierta cantidad fueran personas sin fundamento religioso. por lo cual usted está constituido, eso le ayudará a
de dinero para hacer mi Ebbó Meta, no cuento con   Hasta pronto el Iworú “Echú BabaBona” tener mejores y más claros pensamientos, ya que
ese dinero, yo quisiera que ustedes me aconsejen podrá interpretar o darle un significado coherente a
mi situación, y el sacrificio que hago por obtener un PREGUNTA EDITH sus sueños, sus percepciones de las cosas serán
patrimonio, situación que todos los seres humanos Hola me llamo Edith, hace aproximadamente 3 mucho más claras, o sea que en ocasiones usted
tenemos, además el gran sacrificio que hice muy años me inicie en la religión yoruba, me apadrinó titubea de su intuición (lo que siente) con respecto
grande desde juntar para mi Osha y desde los ob- Tomy, soy Oyá, tuve los collares, y varias cosas a lo que piensa, lo pone en duda, con ello también
sequios que aunque pequeños fueron de corazón, más, se me hizo ceremonia el 21 de diciembre de su intuición será clara y cierta.
y amor, para los santeros que participaron en la 2012, me dieron protección por un tiempo, mi duda Por último tiene en su camino algo que nos
ceremonia de iniciación en la Habana, Cuba. es porque no se cumplió todo lo que se dé dijo, por- dice que usted debe tener cabeza, o sea que
Primero un consejo al respecto, y también si us- que sentí yo que me abandonaron y me dejaron, debe de ser una persona que las cosas que le
tedes pueden hacerme el Ebbó Meta que necesito. me fue mal y me está yendo mal, solo deseos que pasen o tenga que determinar, las debe de ana-
me diga el porqué si confié en mis santos. lizar muy bien, pensarlas bien, con esto le quiero
RESPONDE IWORU decir que la cabeza lleva al cuerpo, por ejemplo
Antes que nada le envió un cordial saludo Iyawó, RESPONDE IWORU podemos vivir con un brazo, o sin algún miembro
por que los iniciados en esta liturgia se les denomi- Le enviamos saludos Edith por qué se entiende de nuestro cuerpo, pero sin “ la cabeza” no po-
na Iyawó, realmente en las primeras líneas que me usted se inició como Iyalaorisha o le coronaron el demos conducirnos por ningún lado LA CABEZA
escribe su apreciación es muy correcta, y de gran santo hace 5 años, y usted es hija o el santo que LLEVA AL CUERPO eso es lo bueno de su últi-
profundidad, al ver como se expresa de la religión fue a su cabeza es Oyá Yanzá, desconocemos a ma apreciación.
yorùbá, y del gran cambio que ha experimentado profundidad los Signos o Letras o Oddúms que le Nosotros le preguntamos de donde usted
desde su iniciación, de esta nueva vida que tiene, salieron en su Itá, también desconocemos si usted determina que necesita recibir a los Guerreros,
también puedo apreciar que sus padrinos le han complementó con su Ebbó Metá, o la confirmación también usted nos informa que su problema
hecho bien las cosas religiosas, pero desconoce- de su iniciación del 21 de diciembre del 2012. Ya radica en lo económico, pensamos que usted
mos a profundidad sus signos que le salieron cuan- que es fundamental el confirmar las cosas que se quiere a los Guerreros para resolver su econo-
do se inició, o sea en el momento de Itá, como hicieron, es por ello que no podemos proporcio- mía. Con todo el respeto que usted merece, los
usted lo menciona, por otro lado en la vida hay que narle un consejo a profundidad porque sería falta Orishas (Santos) Yorubas se reciben de okan
hacer grandes sacrificios, tanto económicos, como de ética religioso, como Babalaorisha que soy, (corazón), y hay que determinarse a través de
espirituales, ya que la vida está basada en las co- también se desconoce el porqué el padrino llamado una consulta con el caracol, o el ekuele, pero
sas materiales y económicas, no hay que perder Tomy no está a su lado, no hay fundamento, el por- demás está decirle que en este país Venezuela,
de vista eso, y las cosas religiosas son espirituales, qué de las cosas. hay muchos sacerdotes capacitados en tierra
solo que para que sean posible contamos con las El Iworú “Echú BabaBona” de ifá. Ebbó Esotérico.

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Ebbó Esotérico 43
La Fe en Los Santos
bargo hay que buscar los medios de erradicar esas
aberraciones que perjudican en grande a nuestra re-
ligión. Así surgen grandes preguntas que se harán
más de un lector: ¿Cómo se logra la fe? Y si esta se

es algo unico
desmorona: ¿Qué hacer para renovarla? ¿Será que
nunca he tenido fe en nada? ¿Será acaso imprescin-
dible tener fe?
Creemos prudente investigar en primer lugar, que

M
significa la fe. Acudimos al Diccionario Enciclopédico
ucha gente que no es devota de la Larousse y este nos presenta 4 aspectos del punto
Por: Prof. Luis Millán a tratar:
Santería y unos cuantos que aun
Awó Odileke. Omo Oddun 1.-  Es la creencia no basada en argumentos ra-
estando en ella, parece ser que in-
terpretan la fe de una manera muy
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personal y exclusiva. 0416-702.55.74 2.-  Es la confianza o buen concepto, que se tiene
Si los santos les conceden alguna petición, pre- de una persona o cosa.
gonan a los 4 vientos: “los santos si existen, ellos 3.-  Es el asentimiento de la inteligencia a verda-
podría denominar y no exageramos, como represen- des religiosas reveladas, que orienta el         
me ayudaron, por eso creo en ellos”. Si el caso es tantes de abita en la Tierra. Siempre actúan de mala
al revés, no dudan en despotricar y echarle pestes a        pensamiento y la acción.
fe y hacen daño de gratis. Son como dice el signo de 4.-  La fe es el conjunto de creencias religiosas.
la religión. Lo más común es que digan: “Todos los Ifá Obara Yeku: “Se busca la religión como escalera,
santeros son iguales, son unos embaucadores, solo La primera acepción nos habla de creer en algo
para subir bien alto, adquirir posición, tener prestigio, que escapa a la razón. ¿Será acaso creer en Dios? ,
les interesa el dinero”. buscar fama  o ganar dinero fácil.
Respeto cada una de esas posibles opiniones o ¿Creer en los santos del Panteón Yoruba? O quizás
A propósito del dinero, sería prudente que estas ¿Creer en la conversación que sostuvo el Arcángel
afirmaciones, pero no comparto ninguna. personas leyeran el excelente artículo de esta revista
La razón es muy simple: la fe en los santos es una Gabriel con Mahoma? O a lo mejor ¿En Jesús el re-
(No: 29), titulado: “El dinero: un componente en la sucitado?
cosa y la fe en los santeros es otra. relación padrino-ahijado en Osha-Ifá”, cuyos autores
Ya sean iyalosha, babaloshas o babalawos. La- La segunda acepción nos refiere directamente a
son: Ernesto Valdés Jane, Julio Valdés Jane y Omar la seguridad o buena Pro, que se tenga sobre una
mentablemente algunos de ellos han tomado la re- García. Los ejemplos son variados en las distintas
ligión como un comercio y así pagan justos por pe- persona o cosa. Se podría inferir que la confesión de
religiones. Curas que ahorcan los hábitos o que son los católicos disuelve el pecado, o que el ebbó en la
cadores. Es injusto meterlos a todos en un mismo unos consumados pederastas. Pastores que estafan
saco, pues en toda religión hay gente que se desvía santería salva al mundo. Si nos referimos a personas
a sus seguidores con un aceite milagroso y la su- ¿Serán acaso los santeros, pastores, imanes, curas,
del objetivo principal de la misma y actúan a su real puesta agua bendita del río Jordán, donde bautizaron
saber y entender. Allí está el meollo del problema. chamanes, babalawos?
a Jesús. Santeros que realizan supuestas  ceremo- Toda creencia forma parte de la buena voluntad
Muchos de ellos no se dan cuenta del daño que están nias de asentamiento de santo (ver el articulo “casos
causando y hay otros que lo hacen con conocimiento que tiene una persona, a la hora de ejecutar alguna
insólitos” de Luis Millán, en el No 22 de esta revista). acción. Si esta condición no se da, la persona se en-
de causa. A los primeros  se les podría exonerar de Personas que comercian escandalosamente con las
culpa, con la condición de que enmienden sus faltas cierra en sí misma y no coopera con nada. Por esto
estatuillas de Buda o con la estrella de 6 puntas, se dice que la fe nace como fuerza interior de cada
y que se preparen como es debido. símbolo de los judíos. Hay para todos los gustos y
Los segundos no tienen perdón de Dios. Se les persona, es decir de su propia voluntad. También
el problema no es exclusivo de la santería. Sin em-
44 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 45
interviene en la fe, la creencia moral jadas, que pretenden ponerle plazo o
como la firme convicción, fuera del al- límite de tiempo a los Santos, para que
cance de equis argumento que busque les conceda tal o cual pedimento. A lo
convencernos de otro modo, mostran- mejor olvidan o desconocen lo que dice
do nuestros actos por la confianza de el signo de Ifá Iwori Kana: “El frijol de
que así agradaremos a alguien pode- caritas cuando se siembra, nace a los
roso o único y que este realizara lo que 9 días siguientes, luego se arrastra por
promete, pues tiene el poder para lle- el suelo unos días, antes de erguirse
varlo a cabo sin ningún problema. como una planta herbácea. Después
La tercera acepción nos remite a las echara flores y frutos”. En otras pala-
creencias en verdades religiosas, que bras todo tiene su tiempo. Si alguien
se aceptan como tal. Es decir: la San- pretende sembrar hoy y mañana tener
tería, el Catolicismo, el Protestantismo, frutos, que espere sentado porque pa-
el Budismo, el Islamismo, el Judaísmo, rado se va a cansar. Tanto esos ahi-
el Espiritismo, el Rastaferismo, el Cha- jados como ahijadas, no se preguntan
manismo, etc. primero si son dignos de recibir ese
A tal respecto se pudiera decir que beneficio y en segundo lugar olvidan o
según el libro Hebreos 11-29, de las desconocen que a los santos no se les
escrituras Griegas Cristianas: “Por fe puede chantajear. Los Santos sabrán
pasaron por el mar Rojo como en tierra (allí está la fe) cuando concederán sus
seca, pero los egipcios al aventurarse pedimentos. A propósito dice la oración
sobre ella fueron tragados”. También del padre nuestro de los cristianos:
se podría agregar: “Orula inclina su “Señor hágase tu voluntad en la tierra
cabeza ante Olofin, al no poder cum- como en el cielo…….”. Nos pregunta-
plir su mandato” (Signo Oyekun di, del mos ¿Es que acaso nuestra voluntad
Oráculo de Ifá). Estas son verdades está por encima de los designios divi-
religiosas, que son aceptadas por unos nos? A nuestro entender seria la mayor
y otros. A pesar de tan distintas creencias, que basan su de las arrogancias. Dicha oración es
La cuarta acepción nos conduce a las creencias fe en verdades reveladas o no, aun nos tropezamos muy precisa pues habla de la voluntad de Dios, tanto
religiosas, en un sentido especifico: con personas que solo creen, según su manera muy en el plano material como en el espiritual. Narra la
Creencia en la religión lucumi y sus Orishas, en la particular. biblia, que cuando el diablo quiso chantajear a Jesús
iglesia cristiana y la biblia, en el Judaísmo y la Tora, Todo esto viene al caso, pues a comienzos del en el desierto, pidiéndole que si él era tan podero-
en el Islamismo y el Corán, en el Oráculo de Ifá y mes de Enero, en la ceremonia de darle de comer a so, que convirtiera unas piedras en pan y Jesús le
Orula. la tierra, un ahijado comentó que como era posible, contesto que no solo de pan vive el hombre. Si no
En lo referente a esto último, les recordamos lo que un Babalawo que él conocía, con todo su poder funcionó el chantaje con Jesús, mucho menos puede
que dice el signo de Ifá: Ogunda Kana: “Por muchos no pudo impedir la muerte de su hijo en tierras leja- tener éxito, aquel que pretenda un ahijado o ahijada
poderes que tenga un Babalawo, Ifá siempre será el nas. Quizás sea oportuno recordarle a ese ahijado, con cualquiera de los Orishas.
primero”. Ese es un buen ejemplo de la fe o de la como ya se le explico en su debido momento, que un La madre que llora la muerte de un hijo ¿culpará
creencia en el Oráculo de Ifá y en Orunmila. Babalawo no es Orula. Que cuando una persona está a Dios o a los Santos de su desgracia? o ¿Dejará de
Al analizar detenidamente lo antes expuesto, se cumplida, nada ni nadie detiene a la muerte. Además creer en los Santos o en Dios? Nacemos y morimos
infiere que la cuestión de la fe. Puede estar sujeta cuando ciertas predicciones están escritas en un Ita, es la ley natural, o ¿Es que acaso alguien preten-
entre otros parámetros a la educación, la cultura o ya sea de awofaca o icofa, de coronación de Santo o de ser eterno? Si creen en el cristianismo no tienen
idiosincrasia que pueda adquirir una persona, pueblo de Ifá, es casi imposible cambiarlas, porque esos son porque preocuparse, solo deben esperar el día del
o país. En ese orden de ideas se observa que 3 de los designios que ven los santos para esa persona. juicio final. Si creen en el budismo, tendrán otra vida
los países más desarrollados en la actualidad (Esta- Quizás ese ahijado, al igual que muchas otras terrena al reencarnar. Si creen en la Santería, se les
dos Unidos, Alemania y el Reino Unido) son predomi- personas, desconocen lo que dice el signo de Ifá recuerda que la vida de cada ser viene determinada
nantemente protestantes. Los 3 gigantes del Oriente Ojuani Ogunda, cuando viene Osobo Iku, aro u Ofo: antes del nacimiento en Ile-Olofi, es decir la casa de
(China, Japón e India) son mayormente Budistas. El “el enfermo no se levanta de la cama, no se salva”. Dios en el cielo. Aquellas personas que no vivan su
Islamismo no se queda atrás, pues esa religión domi- ¿Se atreverá alguien a contradecir el Oráculo de Ifá? vida como fue establecida, serán castigadas por los
na en: Irak, Irán, Arabia Saudita, Afganistán, Egipto y Es posible que sea una persona bien osada, temera- santos y deberán reencarnarse, hasta que el castigo
Libia. La religión católica es mayoría en: España, Ita- ria, muy escéptica o simplemente perdió la fe. se cumpla.    
lia, Portugal y en casi todo el continente americano. También está el caso de algunos ahijados y ahi-

46 Ebbó Esotérico
Acoto este escrito a modo de reflexion

Nadie es dueño de la verdad

D
ebe entenderse que nadie es dueño de SOLA, que los Òrìsàs (Orixás; Orishás; Òsàs; Oshás;
la verdad, pero que antes de afirmar Oriyás; etc.) son los mismos aquí que en cualquier
algo, debemos por lo menos tener una parte del Universo, no hay un Oggún de Candomblé;
base. un Oggún de Batuke o un Oggún de Santería, sino
Cuando hablamos sobre los Òrìsàs o la cultura que hay un ORISHÁ OGGÚN, que es el mismo para
Yòrùbá, no podemos basarnos en leyendas inven- todos (y esto sucede con todos los Orishás).
tadas en América o en suposiciones hechas por Lo que sí entendemos puede variar, es la forma
personas que a pesar de tener muchos años de re- de atenderlo o cantarle, ya que algunos aprendieron
ligión, nunca se dedicaron a investigar las raíces de una parte de sus adúrà (rezos) o de su ceremonia y
la cultura que dicen pregonar; así como tampoco se otra parte.
preocuparon por terminar su camino religioso y se Tengamos en cuenta que las tradiciones se trans-
autoproclamaron “babalorixás” o en el peor de los mitían en forma oral y que no hay cabeza que pue-
casos “babalawos”. Este tipo de seudo-babalorixás, da guardar la gran cantidad de rezos y cánticos que
son los que confunden a las personas que no entien- tiene cada Orishá, mucho menos si pensamos que
den nuestra Religión y además difunden doctrinas están en otro idioma.
muy alejadas de la realidad Yòrùbá, siendo que lue- En América el hecho de que una sola persona
go éstas se transforman en una especie de “verdad”, dirigiera todo (en cada Casa de Santo), hizo que a
ya que la mayoría lo aprendió así. su muerte la gran parte de los conocimientos se per-
Pero debemos acotar, que no siempre las mayo- diera.
rías tienen la razón, por eso, seguiremos luchando Por esto hoy, todos los Babalorixás deben seguir
por sacar a relucir todas las verdades acerca de buscando las fuentes y el conocimiento de las cere-
nuestra Religión que son ignoradas en nuestro país monias y fundamentos para poder volver a la Verdad.
(Uruguay). Por suerte, los sacerdotes africanistas que nos
No pretendemos atacar a nadie, pero sí defender preocupamos por investigar, comparar y aprender,
la verdad. tenemos ahora elementos a nuestra disposición
Lamentablemente la fusión de cultos en la escla- que están ayudando mucho para poder evaluar los
vitud dio como resultado que el culto Yòrùbá llegase conocimientos que se han heredado de nuestros
hasta nuestros días llenos de fallas, y faltas, las que ancestros en distintos países, dejando en nuestros
muchas veces también se debieron a la muerte pre- corazones un sentimiento de inmensa fraternidad y
matura de grandes Babaláwòs que se llevaron sus cariño por todos los hermanos que están en otros lu-
enseñanzas a la tumba. gares del planeta y vuelcan su sabiduría sacrificando
Hay que entender que la Religión Yòrùbá es UNA mucho de su tiempo personal .

Ebbó Esotérico 47
Nunca digas que las causas nos matan
Hay ganancia en la tierra siempre
que hagamos sacrificios
IROSUN-OKANRAN IROSUN-AKARA Ifá orienta a los jefes de Casa a que sean verdaderos
Moyen oru ko geere Ie. Moyin faale geere Ie. líderes, que sepan llevar a sus pueblos, que sepan
Abinu ooni ara moobo yen. como orientar y administrar sus casas, el cuidado
Awon meteta lo’ndifa fun con falsos lideres que se aprovechen de sus posicio-
Orunmila nijo t’on ko Ie orun si wa kole aye. nes para ganar un lugar de privilegio.

E
Irosun-akará dice que la guerra es inminente pero
que si estamos seguros de nuestros ideales y de
l enemigo de uno no desea que triunfe-
nuestra fuerza saldremos victoriosos mas una vez.
mos al ensayo de la prueba, éstos fueron
Ifá dice que se debe realizar Ebbó para Esú con
los tres Awo que en la adivinación regis-
un Chivo Macho, Eran (carne) y un palo, para que
traran para Orunmila, cuando él estaba
En cuanto Orunmila regresaba victorioso a su casa Esu retire nuestros enemigos del camino.
viniendo al mundo.
sus enemigos lo esperaban en el camino donde ha- Orientación Ose Ogunda
Le aconsejaron que hiciera los sacrificios porque
bían preparado la emboscada, sólo que antes de que Òrúnmìlà nos advierte ser pacientes a los malos
él iba a experimentar mucha enemistad en el proceso
él alcanzara el lugar dónde sus asesinos probables comentarios causados por la envidia y la mala inten-
de su práctica de Ifá. Le dijeron que sirviera; a su Ori
pusieron la emboscada, Esu soltó un antílope vivo ción. Nos sugiere que observemos el entorno de las
con una Etú (guinea-ave), a su Ifá con una cabra, a
de su medio y los embusteros abandonaron su obje- personas que hablan mal de los demás y de esa ma-
su Alagbatori con una tela blanca, Efun (tiza) y una
tivo principal para seguir el antílope, que claro, ellos nera nos daremos cuenta del fracaso que hay en la
paloma, y a Esu con un Abuko (macho cabrío), media
no pudieron matar. Como ellos estaban culpándose misma para evitar así caer en ese terreno.
calabaza e Iyàn (Elo).
entre sí por permitir al antílope escapar, terminaran Ose Omolu nos habla de que hay muchas falsas
Él hizo todos los sacrificios y obtuvo que Olodun-
peleándose. personas escondidas tras los hábitos religiosos (Ana-
marè lo bendijera antes de venir para el mundo.
Después de luchar y dañarse entre ellos fueron lice bien su entorno).
En llegar al mundo, él resultó ser un sacerdote de
Ifá y se puso famoso por no prescribir los materiales arrestados y acusados ante el Oba por perturbar la LA DESPEDIDA
detallados para los sacrificios. Él prescribió el sacri- paz. Cuando ellos se soltaron del palacio del Oba, Cuando la rueda gira en un sentido diferente al
ficio casi nunca con una cabra. Él se especializó en Orunmila ya había regresado a su casa. Luego los que uno circula, y la búsqueda después de años,
usar el akpako y hacer el Ebbó con materiales más mal vivientes fueron a la casa de Orunmila a cantar nos devuelve como utopía nuestros sueños; es uno
bien económicos. en honor a el por haber pasado por todas las prue- el que debe rever su rumbo para moverse al mismo
Su forma modesta y moderada para sacrificar lo bas. Orunmilá por su vez cantó en alabanza del Awo compás o bien bajarse del camino. Del mismo modo
hizo famoso sin embargo ganó el disgusto de los más que registró para él. Después de su triunfo encima de es importante observar todas las perspectivas, que
mayores sacerdotes de Ifá que vieron el sacrificio los enemigos, cada uno de los Grandes sacerdotes nos lleven a tomar una decisión tal. Por un lado la
como un medio de ganarse la vida. Ellos lo acusaron de Ifá empezará a profesar obediencia a Orunmilà. continuidad de por sí nos ofrece, en ese caso, la
pronto de ser un brujo porque se creía que se privi- Asé IKILÓ adaptación en torno al medio aceptando cuestiones
legiaban sólo a los sacerdotes que eran brujos por Este odu indica que debemos actuar con mucha que están fuera de nuestras metas incluso; ya sea
prescribir los sacrificios moderados. Por ejemplo, se inteligencia y sabiduría ante las adversidades de la por cuestiones de ética, moral, o costumbre y el no
cree que un Awo que no es un brujo debe en su pro- vida. hacerlo seguramente cambiará por completo tanto
pio interés, recomendar el sacrificio con una cabra Ifá orienta, que si estamos en el camino correcto el propio proyecto personal, como así también el de
antes de que él pueda intentar salvar a una víctima debemos mantener la seguridad y la certeza sobre aquellos que podrían quedar involucrados.
de brujería de los superiores de la noche Cuando él nuestro camino religioso como también hacia nues- Los finales precipitados, aunque nos movilicen
negó ser un Brujo, pidieron que él fuera por el en- tros mayores. Ifá nos dice que debemos creer en mucho, trayéndonos sentimientos encontrados; de
sayo para realizar una prueba (que era beber una Orunmilá y en los Irunmolè ante cualquier cosa, la tristeza, desilusión, dudas, temor en algún punto; no
medicina Yoruba para probar que él era un Awo y seguridad y la firmeza son las bases para vencer a siempre son oscuros, sino que devuelven cambios
no un brujo. nuestros enemigos. Orunmilá dice que solo serán de- en aspectos del destino. En este caso, el final pue-
Pero Orunmilà fue a realizar un Dafa y le dijeron rrotados aquellos que no sepan mantener su propia de traer el camino a la introspección personal, a la
que debería servir Esu con un macho cabrío, un an- seguridad interna y valor. Ifá a través de este odu quietud de aquello que nos lastimaba y nos llevará
tílope y un palo. Él hizo el sacrificio antes de ir para orienta a todos los seguidores de Ifá/Orisá a tomar a tomar la decisión de la despedida. En razón, de no
el ensayo de la prueba. Como si los rigores de una este camino con firmeza, entrega, y responsabilidad, lastimar a otros; o bien impedirlos de su continuidad,
prueba no fueran suficientemente arriesgados, sus para poder así lograr sus objetivos en este año. es que cada paso a tomar deberá ser cauto y pa-
enemigos también sobornaron a los asesinos a po- Ifá nos orienta a tener cuidado con todo lo que ciente. Es preferible que los cambios tarden meses
nerle una emboscada para matarlo en caso de so- hablamos, principalmente con la traición a través de en realizarse antes que se pueda provocar el caos
brevivir a la prueba. Él bebió la medicina y nada pasó la palabra, en este odu Esu castiga a aquellos que en los otros. Pero en todos los casos, no se deberá
a él. Después de vomitar la poción, él se pintó con son una persona adelante y otra por detrás, hablando perder de vista los valores y la propia integridad de
efun y dijo que iría volver a su casa con el triunfo. en contra de los demás y demostrando lo contrario. uno mismo; que nadie ni nada deberá alterar.

48 Ebbó Esotérico
Cambio de Vida
Por: RONALD MAYOR
SANTERO-ESPIRITISTA
0414-320-63-34 /
0412-576-62-58

M
uchos se preguntaran ¿Qué es un primero hay que preparar dos
cambio de vida? y si ello se puede baños a los cuales le denomi-
hacer, bueno el cambio de vida es naremos como baño amargo
una limpieza que se realiza a cual- y baño dulce, hay que abrir un
quier persona que este cruzando o atravesando por hueco en la tierra que de hasta
situaciones desfavorables para situaciones tanto las rodillas de la persona que se
amorosas, de salud, económicas etc. La ciencia de le está haciendo la obra, pos-
realizar un cambio de vida es equilibrar esas zonas teriormente se prepara todo lo
energéticas donde se está produciendo un estanca- que se va utilizar en la limpieza
miento al igual que reavivar el sub-consciente de la alrededor del hueco en cuestión
persona a laborar en Pro a ella, nuestra alma trae y se introduce al paciente para
situaciones karmaticas y darmáticas, las cuales hay dar comienzo con la limpieza,
que saber interpretar al igual que muchas veces las la cual se iniciará con una serie
personas tren arrastres familiares que obstaculizan de cantos y conjuros pidiendo
su progreso, el cambio de vida también se realiza en a todo lo supremo, se utilizaran
ocasiones cuando han hecho una enviación negativa los diferentes baños y materiales
de cualquier índole religioso para dañar a cualquier arriba del consultante y se dará
individuo que de una manera u otra le llega haciendo el sacrificio del animal a cambio
de él una fuente de energías negativas ocasionando de su bienestar.
Para realizar estos cambios de vida se requiere cidas para muchos y la idea es levantar a la persona
hasta en algunos casos la locura o separaciones ma-
una persona con conocimientos en la materia ya que que la solicita, cada material que se utiliza lleva una
trimoniales y fractura en todos sus planes.
no en todos los casos llevan los mismo materiales, oración u canto para llamar a estas entidades que
al abrir un hueco en la tierra se abre una puerta don- vengan en pro del tratante, en muchos casos se han
de se puede recibir o dar muchas cosas, en estos hecho cambios de vida a una familia entera la cual no
Procedimiento:
cambios de vida se introduce dentro del hueco a la puede pasar de seis personas y en estos casos se
Para realizar este cambio de vida se utilizaran los
persona para entregarle a ella esa alma cansada o hace cuando hay desunión o falta de concilio familiar,
siguientes materiales: frutas dulces, velas negras,
todas las cosas negativas que pueda tener ya que en los casos de salud hay que tener mucho cuidado
velas blancas, un animal, un dependiendo de la cir-
lo que a la tierra da la tierra recibe y a la vez nos y preguntar bien si la enfermedad tomo otro rumbo
cunstancia, un plato blanco de peltre, un pedazo de
entrega sus energías, dentro de ese hueco hay que porque la misma puede quedar con la persona que la
carne, melaza de caña, miel, una ahuyama, sardinas,
sacar a la persona al terminar la limpieza para que está dirigiendo, en los casos de brujería y problemas
2 cocos, alcohol de quemar, pólvora, talco, azufre,
se quede dentro del supra mencionado hueco todas amorosos, económicos también hay que preguntar
alcanfor, plantas amargas, plantas dulces, tabacos,
los arrastres o brujerías que fuera el caso del tra- muy bien porque se le puede cambiar el astral a la
caña clara, ron, cocuy, agua florida, esencias dulces,
tante, esta es una limpieza de total eficacia que en persona que la realiza, hay que tener en cuenta que
flores amarillas y blancas, canela en polvo, un muñe-
muchos casos con fe se ha dejado dentro del hueco a la naturaleza hay que tenerle respeto y cuidado por
co hecho con tela sudada del afectado, dos piedras
enfermedades tales como el cáncer u otras, esta es eso hay que darle las ofrendas necesarias para lo-
de río, una cadena del tamaño del consultante.
una limpieza que hay que saberla dirigir y manejar grar que la limpieza llegue hasta donde queremos,
Antes de comenzar a realizar el cambio de vida
ya que en ella se pueden cruzar energías descono- siempre dejando todos los espacios limpios donde
laboramos, el cambio de vida llega a su cometido
cuando el que la realiza llega al punto o raíz del pro-
blema del tratante y cuando cuenta con los permisos
requeridos para realizarlo, es de hacer conocimiento
que todos los cambios de vida no son iguales cada
uno es diferente del otro, para los que no saben que
significa esta ceremonia, bueno ello quiere decir dar-
le muerte a todas las energías discordante que se
encuentran tanto interna o externamente del tratante
para cambiarlo en bien para sí mismo dejando atrás
o en el hueco un pasado tormentoso o de miserias
que le asechaban.
Quisiera recordarles hacer las cosas bien y cum-
plir con la misión que es ayudar a nuestro prójimo
que mi mundo espiritual, santoral y de mis ánimas
los bendigan.
Ebbó Esotérico 49
La Vida y Muerte

A través de una Misa espiritual podemos


tener comunicación con los Egún
L
a característica central es la fusión de ele- y realidades que no se contraponen, sino que se
Por: Víctor Moya
mentos de diferentes religiones asociadas complementan. Esto le permite al creyente reinter-
Espiritista - Santero
a la posesión por espíritus, muertos o pretar ambas terminologías que han sido legitimadas
“Oshún Oni”
antepasados que respaldan, aconsejan y Especialista en el desarrollo socialmente como fenómenos de la existencia que
orientan la vida cotidiana. Entre una de sus princi- del alma y despertar de la implican continuidad, ruptura de las relaciones huma-
pales y atractivas ceremonias se encuentra la misa conciencia nas y discontinuidad social.
espiritual a difuntos, en la cual se conjugan diversos La misa espiritual como culto familiar al espíritu o
símbolos y categorías dicotómicas de la realidad. muerto en el espiritismo de cruce, instaura simbólica
Vida y muerte, dos términos que se confrontan y Este deseo de interacción con lo sagrado se respalda y temporalmente la presencia del ser sobrenatural
confirman mutuamente dentro de la ceremonia ritual con determinados gestos a efectuar por los presentes que pertenece a la dimensión sagrada dentro de lo
del espiritismo cruzado conocida como misa espiri- como la utilización del perfume o colonia preparada profano, o sea, lo terrenal. Con ello propicia un esce-
tual. Los mismos, se materializan en diversos obje- con la cual todos deben despojar su cabeza y brazos nario simbólico en el cual las categorías vida- muerte
tos, palabras y gestos que adquieren un sentido sim- para “atraer al muerto” –según las referencias. Por y las dimensiones sagrado- profano se complemen-
bólico para reafirmar el deseo de vida y la supuesta otra parte, los familiares del difunto pueden referir la tan en la conciencia religiosa de los presentes, y las
explicación de la muerte. aparición del espíritu desencarnado a través de los diferencias de status y roles asignados dentro de la
La misa espiritual de difuntos, precedida por los sueños o visiones durante el día, manifestando de actividad ritual hacen creíble el propósito inicial de la
novenarios, a realizar por la familia del fallecido es, tal manera el deseo de establecer comunicación y misa: la comunicación espiritual.
generalmente, efectuada por espiritista cruzados, conocer el estado de aflicción actual. En tal sentido, la representación o escenificación
aunque los científicos y cordoneros, también la incor- Al respecto, los muertos o espíritus, en la concep- de tal comunicación permite inferir el lugar y función
poran en su práctica, pero con un matiz diferente. Su ción de estos entrevistados, siguen siendo miembros que debe ocupar y desempeñar cada sujeto protago-
objetivo principal es lograr la comunicación espiritual importantes y activos de sus respectivas familias. nista en la ceremonia. Es decir, los roles se asignan
entre el espíritu del ser “desencarnado” –terminolo- Los mismos por haber pasado hacia otra forma de conforme al status que en las relaciones familiares,
gía empleada por los creyentes- y otros significativos vida pueden intervenir, alertar o bendecir los actos principalmente, el individuo adquirió con respecto al
allegados en vida de esta persona –familiares, ami- humanos. Se establece una relación de ayuda recí- espíritu para el cual se ofrece la misa. Generalmente,
gos -, así como conocer el estado “actual” de ese proca entre el creyente, familiares y espíritus. éste utilizará como instrumento simbólico para mani-
espíritu en su nuevo mundo: el espiritual. Uno de los objetos de relevante significación es festarse a la persona con la cual en vida tuvo mayor
Al respecto, el espiritista cruzado facultado para la vela. La misma, debe permanecer encendida du- afinidad y cercanía dentro del sistema de relaciones
realizar las misas, se traslada a la casa de los fami- rante el tiempo que dure la misa; significa “luz” para interpersonales y familiares.
liares del fallecido. Este, debe poner todo su empeño el espíritu desencarnado que se traduce en vida. Las relaciones que se despliegan en el ritual per-
en el logro de la comunicación o “escenificación” con Por medio de la vela, se alumbra al difunto para miten concebir al individuo, por el cual pasará la en-
este espíritu; así como preparar el escenario ritual en “activar su adelantamiento hacia la vida de eterna tidad espiritual, como un sujeto en acción que simul-
el cual la entidad espiritual se manifestará. bienaventuranza”1, o sea, se le brinda auxilio por par- táneamente adopta el lugar y personalidad de este
El primer paso “acondicionar el local, revela la te de sus familiares ayudando al diálogo entre estos. ser sobrenatural, a la par, que permite el “regreso”
utilización de objetos con sentido simbólico; tal es el “La vela…, permite que el difunto regrese a la esfera temporal a la vida terrenal.
caso de las sábanas blancas las que generalmente familiar y se reinstale en ella, asegurando la conti- Se establece, por una parte, una armonía entre
cubren las paredes de la habitación y la mesa en la nuidad temporal”. Debemos recordar que en el lugar los vivos y muertos y por otra de los vivos entre sí,
cual se confecciona la bóveda para dar idea de pu- donde están los espíritus es oscuro y además care- al generar esta relación un sentimiento de añoranza
reza, vida y limpieza espiritual por el simbolismo que cen de agua y por dicha razón se utilizan estos ele- y solidaridad entre todos los presentes. Tal contacto
representa el color blanco. mentos como fuente canalizadora de las energías. significa para el cruzado la reafirmación de un nuevo
En este sentido, el rezo de oraciones como el Pa- Por otra parte, la foto del difunto, colocada tam- modo de existencia tras la muerte física.
dre Nuestro, el Ave María, para los recién fallecidos; bién en la bóveda, es atributo simbólico de su identi- La comunicación verbal con el difunto, carece
el canto de transmisiones que encabeza el médium dad en vida, representa en el imaginario social de los de fórmulas estereotipadas para cada situación.
que preside la misa; el despojo del lugar con yerbas sujetos partícipes de la ceremonia la presencia del Se efectúa mediante actos propios de los humanos
para evitar y alejar corrientes negativas o muertos ausente. La misma se convierte en un símbolo que como la risa, la palabra o el llanto, sobre todo en los
perturbadores que obstaculizan el desarrollo del ri- tiene vida por medio de la vela que alumbra el ca- primeros meses o año de haber fallecido la persona.
tual; así como la santiguación que debe realizar cada mino del espíritu, generando una nueva integración La manifestación de este espíritu o la descripción
individuo presente en la ceremonia frente a la bóveda simbólica cargada de emociones y significados. que de éste realiza el médium que preside la misa,
espiritual encomendándose al Santísimo (Dios), son La vela- vida y la imagen- muerto, representan un revela que los mismos no cambian su apariencia físi-
actos interpretados como ritos propiciatorios para la mundo en el cual la muerte y la vida son términos ca después de la defunción, pero sí los sentimientos
llegada de la entidad espiritual. 1.- Expresión de un espiritista cruzado tomada
y estados anímicos que tuvo en vida; proyectando
Para los espiritistas cruzados es importante no del Libro de Oraciones Espirituales de Allan sus acciones hacia el bien para con los presentes en
perder las conexiones una vez fallecida la persona. Kardec el plano terrenal y reconociendo las faltas cometidas.
50 Ebbó Esotérico
Para evocar a éste es necesario designarlo por el terpersonales que el sujeto ha asumido en vida.
nombre completo que en vida llevó. Reinterpretación que el creyente efectúa a partir
La misa de difuntos, de tal forma, resulta atrac- del contacto con esta entidad la cual afectivamen-
tiva, muy vivencial y consoladora para el sujeto, te tiene un significado importante en su biografía
tanto médium como familiar. Mediante esta, se personal.
restauran experiencias pasadas, se invocan a los La definición de lo netamente real o totalmente
ausentes como presentes, se crean nuevos víncu- ficticio dentro de la ceremonia de la misa espiritual,
los por un tiempo perdidos y le permite saber al queda sujeta a los diferentes modos de inferencia
individuo que su familiar existe aunque sea como en la interpretación de las emociones observadas
espíritu con el cual puede dialogar como si estu- durante la misma. La posición dentro del ritual que
viera vivo, franqueando los umbrales de la muerte. asuma el espectador muy en relación, a su vez,
¿Cómo es conceptualizada la muerte entre los con las determinaciones discursivas e ideológicas
espiritistas cruzados? dominantes en la conciencia social de todos los
Es importante destacar que para el espiritista participantes, son elementos que ayudarán en la
cruzado espíritu y muerto son términos empleados aceptación y reconocimiento que de esta se rea-
como sinónimos y para los cuales no tienen una lice.
clara definición; no obstante, pudimos evidenciar En este sentido, su evaluación final estará per-
ciertas diferencias entre ambos. meada, a su vez, por la conjunción de condiciones
El muerto, a nuestro juicio, puede ser aquello afectivas, nostalgia, reminiscencias; la experiencia
que aún no ha logrado un estado evolutivo superior del oficiante de la misa en efectuar a plenitud la
como para convertirse en espíritu y el cual todavía presencia de lo simbólico y reafirmar para algunos
no está completamente desmaterializado conser- y demostrar para otros la afirmación de un nuevo
vando algunos vestigios de la existencia corporal, mundo “ordenado” y “real”.
bien sea en la forma del lenguaje, en la energía El cierre de la misa, deja como saldo que los
con que se manifiesta o en sus costumbres. Esto sujetos, apelando a su capacidad reflexiva, tomen,
se evidencia claramente en el tratamiento que re- por una parte, conciencia sobre sí mismos, es de-
aprehendidos de otras expresiones religiosas.
cibe el muerto por parte del creyente, al cual se le cir, lo que fueron, lo que son, lo que serán, y que por
La muerte para el espiritista cruzado es el prin-
ofrece la comida que le gustó en vida y se representa otra, realicen una heterorreflexión: de dónde somos,
cipio que instaura una nueva vida, la puerta hacia
simbólicamente en diferentes objetos, a diferencia dónde estamos y hacia dónde vamos.
el otro mundo conceptuado como mundo espiritual,
de los espíritus a los que se le ofrenda un vaso con El fin de la misa, vuelve a los sujetos involucra-
mundo del más allá o de las entidades espirituales o
agua, flores o rezos de oraciones. dos a su presente histórico, a su tiempo secular, al
muertos. El hombre -a su decir – cumple un ciclo y su
La creencia en los muertos y su poder adquiere mundo profano, o como diría un espiritista cruzado a
paso por la Tierra es sólo una parte del camino a re-
una importancia relevante en el sistema de valores su mundo actual. La presencia de lo sagrado queda
correr. La internalización de esta situación marginal:
del espiritista cruzado, como un “ser” o “entidad” a la en sus mentes, un tanto para cuestionar o reafirmar
la muerte que efectúa el individuo es propiciada por
que se acude en primer lugar antes de complementar cuánto de verdad o no existe en el nuevo significado
la posibilidad que ofrece la misa de hacer creíble la
cualquier ceremonia y con el cual se pueden realizar que asumen los significantes vida y muerte dentro de
comunicación. Introduce un ordenamiento subjetivo
“obras de caridad”, “trabajos de rompimiento”. Su la misa espiritual.
de la experiencia en la vida de los sujetos partícipes.
equiparación con los espíritus, aun cuando difiera de La misa de difuntos realizadas por los practicantes
El futuro adquiere relevancia significativa porque se
la definición que se maneja en la literatura kardecia- del espiritismo cruzado, lejos de ser un acto solemne,
proyecta en la revalorización del concepto muerte
na, viene dada, en cierto modo, por las caracterís- triste y conmovedor para los presentes constituye, al
desde un proceso de legitimación religiosa.
ticas de los sujetos portadores de la creencia y por término de ésta, motivo de alegría, sensación de paz
No obstante, el deseo de vida en este mundo te-
la toma de elementos esenciales de otros sistemas para todos y, por qué no, también festejo en la cual
rrenal, se impone, traducida en la oportunidad que
religiosos. se ofrecen comestibles. Expresando así, una vez
tiene el sujeto de construir su historia con las cate-
El muerto, a través de la misa, como evocadora más, que para ellos la vida continúa aún después de
gorías de la colectividad humana adquiridas durante
de presencias, puede llegar a ser un “espíritu supe- la muerte y que ésta no es más que el camino a un
todas las decursas de su vida mediante un proceso
rior” catalogado como “ser de mucha luz y elevación nuevo encuentro.
de individualización, concienciación y socialización.
espiritual”. Dentro de la concepción religiosa del espi-
A nuestro juicio, la muerte será interpretada como
ritista cruzado, la materia no significa imperfección ni
consuelo a no perder esa identidad individual y social Bibliografía
ignorancia y tal vez, esto sea otro elemento a incluir
que a lo largo de su vida ha formado. Su representa-
para la equiparación entre muerto y espíritu. Berger, Peter (1969): “El dosel sagrado. Ele-
ción como vida espiritual viene a disipar las tensiones
La creencia en la comunicación con los muertos mentos para una sociología de la religión”, Edito-
que se genera cuando ocurre una brusca ruptura de
o espíritus y el respeto hacia éstos, es una de las rial Amorrortu, Buenos Aires.
las relaciones del individuo con otros significativos
particularidades que afloran a primera vista y domi-
análogos.
na en cualquier actividad ritual que realice el espi- Castañeda, Y e I. Hodge (1998): “ESPIRI-
En tal sentido, la concepción de la muerte, inter-
ritista cruzado, por lo que la misa espiritual no está TISMO CRUZADO. CREENCIAS, SIMBOLOS Y
pretada dentro de la misa espiritual, no pone fin a las
exenta de ello. No obstante, esto es sólo el comienzo PRACTICA RITUAL”, en proceso de edición.
relaciones sociales de la existencia para estos suje-
que facilita el acercamiento al sistema de creencia Geist, Ingrid (1996): “Procesos escenificación
tos. Las mismas son caracterizadas por los mismos
en este tipo de manifestación práctica. La lógica de y contextos rituales”, compiladora Editorial Plaza
códigos de vida a seguir entre los seres humanos.
producción de la referencia sobrenatural va más allá, y Valdés y Universidad Iberoamericana, México.
La muerte significaría, entonces, la reinterpretación
representada tanto como fuerzas abstractas o me-
de las normas, valores de conducta y relaciones in-
diante la materialización de estos en figuras u objetos
Ebbó Esotérico 51
Triplete de Tambores sonaron en la ciudad de Valencia moforibale a Shangó y Yemayá

Karell Matos, Arianna Romero y Hairo


Hernández “se lucieron” en este Bembé
E
FF Por: Víctor Moya yá de su padrino con un Aña doble, cumpliendo así “Omomi Ladde” señaló que así como los santos a
l pasado mes de Abril en una residencia con su mayor. ella le han dado de todo, igualmente no escatimó en
muy acogedora de Valencia, el Baba- El Rey de Reyes Shangó el señor de todas las tie- esta reunión para los santos se refiere. Cabe desta-
losha Karell Matos “Omi Ara Ladde”, le rras y Yemayá la madre del mundo fueron homena- car que para esta gran celebración ellos realizaron
rindió moforibale a su Shangó tocándole jeados por sus hijos. Karell en compañía de Arianna un trono majestuoso, con muchas frutas, flores y
con el tambor de guerra Macagua “Oba Oni Ara To- Romero “Omomi Ladde” y Hairo Hernández, como otras variantes.
laye”. En ese mismo festejo los ahijados de Manuel siempre dando lo mejor a sus Orishas con humildad En esta fiesta no se escatimó en nada, había de
Pérez “Olomidara” Arianna Romero “Omomi Ladde” y de Corazón. Para la alegría de muchos y la satis- todo. Allí se dejaron escuchar los repiques de los
y Hairo Hernández “Obba Ire” le tocaron a la Yema- facción de ellos, nuestra hermana Arianna Romero tambores de Fundamento: “Ayan Aderin Niyi”, “Añá

52 Ebbó Esotérico
Adetola”. Además la voz del tambor de guerra se hizo que realizara en honor de sus orishas.Tremendo
escuchar “Bembé Macagua Oba Oni Ara ToLaye” de tambor, la decoración excepcional, amigos, ahija-
nuestro hermano y amigo y colaborador de nuestra dos y conocidos se dieron cita en tan magno evento,
revista ebbó esotérico digital, el Oluwo Pedro Pepe la reina del mar se manifestó, patrona de Regla en
Peña Awo “Ogbe she”. nuestra amada tierra de Cuba, en nuestro hermano
Los invitados especiales fueron apareciendo al Karell y su soro fue magistral.
ruedo, el padre del guaguancó Shangó en su caballo Hairo Hernández, agradeció a sus hermanos y
Iyami Sayas “Obba Lubbe”, Elegguá Julio Estrada amigos por acudir a esta gran celebración. Estos
“Eshu Alaye” Oyá Wasil Bondarenko “Iku Ladde” y lawas se han caracterizado por ser fieles a sus prin-
Yemayá en Karell Matos “Omi Ara Ladde”. Pasada cipios y como estudioso e investigadores de nuestra
las 10 am arrancó el Bembé y los invitados a la reu- religión, viene haciendo en Valencia estado Carabo-
nión salieron a la pista de baile a rendirle moforibale bo un gran pueblo con sabiduría. En un breve mo-
a los presentes. mento pudimos conversar con Karell y él me señalo
Por su parte Karell Matos “Omi Ara Ladde”, hizo que agradece la presencia de todos los presentes,
notoria su satisfacción por la majestuosa celebración que Yemayá los bendijera a todos.

Ebbó Esotérico 53
Dos Nuevos
Babalawos tiene
Orunmila en
Venezuela

E
FF Por Víctor Moya Di” y Richard Villareal “Oyekun Biroso”. Olofin Ifá leri oba”. Allí también se dieron cita amigos,
l pasado 15 de Mayo del presente año en Fueron consagrados por el Oluwo Siguáyu (omo familiares, hermanos e integrantes de esta casa de
Caracas, se realizó la consagración de 2 Odun) Harold Zambrano “Iwori Meyi”. La oyugbona santo.
nuevos Awoses ni Orúmila. Los nuevos fue Oluwo Siguáyu Juan Quintero “Ojuani Shobe Las apertebi fueron Karla Zambrano “Omi Funke”
sacerdotes son Orlando Requis “Oshe “Estos Ifá fueron dirigidos por “Ojuani Shobe” omo Lida Pérez “Yeye Olo Tibire” Alicia Gutiérrez Silty

54 Ebbó Esotérico
Guilarte “Baba Omi Meyi”.
Los presentes y babalawos degustaron platos ex-
quisitos, típico de la mesa de Ifá. Hay que destacar
que esta casa de Ifá viene trabajando desde hace ya
mucho tiempo en esa zona de Caracas.
Nombre de los babalawos que participaron:
Harold Zambrano “Obara Yekun”
Ezequiel Vargas “Ika Trupon”
Anyelo Pinto “Obara She”
Fernando Rosales “Iwori Meyi”
Miguel Texeira “tura aldakoy” nuevos babalawos venezolanos quienes cumplieron
Jesús Córdova “Ogbe Yekun” con los parámetros establecidos y alcanzaron la con-
Luis Rivas “Osa Meyi” sagración de Awo Ni Orunmila. Para felicidad de sus
La revista Ebbó Esotérico, felicita a estos dos padrinos y familiares mil bendiciones Awoses.

Ebbó Esotérico 55
Oswaldo Romero “Shangó Miwa”
le rindió honores a Shangó y
a Elegguá de sus padrinos

E
FF Por: Víctor Moya
l día 8 del presente mes, Oswaldo Rome-
ro “Shangó Miwa” Babalosha de nues-
tra religión, le rindió honores a Shangó
y a Elegguá de sus padrinos. Nuestro
querido hermano “Miwa” respetando la tradición de
nuestra cultura les rindió honores a los ángeles de la
guarda de sus mayores. La muy bella Iyalosha Ofelia
Hidalgo es la madrina de nuestro hermano y Gonzalo
Ménese es la oyugbona. Tenemos que destacar la
religiosidad con la que se hizo este Bembé.

Conversamos con Oswaldo Romero “Shangó Tremendo Bembé realizó Oswaldo Romero
Miwa”, y nos dijo, “conocí esta religión gracias a mi “Shangó Miwa”, en la Pastora, en la casa de María
madrina, quien desde el primer día que la vi me ha Rivas. Allí se presentó el piquete de tambores “Añá
brindado un total apoyo, tanto en lo personal, como Kueddun Aye” del Babalawo Derek Curbelo Awo
en lo religioso, y por ende agradezco a mi santo án- “Otrupon She” ahijado de Bolaño, quienes ameni-
gel de la guarda Shangó, el haberme puesto en el ca- zaron la reunión. Tenemos que destacar que en
mino a esta gran mujer que es mi madrina”. Además este tambor se reunieron varias deidades quienes
subrayó Oswaldo, que desde hace un tiempo se está bajaron a esta tierra a darle un Larishe a todos los
preparando y estudiando todas liturgia de nuestra re- presente, especialmente al cumpleañero, hicieron
ligión y así poder ayudar a sus ahijados, que ya son alto de presencia a la gran celebración Elegguá en
varios los coronados. Apuntando el agradecimiento su Eleggun Jorge Sierra “Okan Laye” y Shangó en
que siente por Gonzalo Ménese su oyugbona. Jorge Ortiz “Shangó Bi”. Excelente fueron los conse-
56 Ebbó Esotérico
aún más esa adde que llevas en tu lerí.
Tenemos que señalar que este Bembé estuvo lle-
no de colorido, el trono que realizó Oswaldo Romero
fue una verdadera obra de arte, full colorido, además
tenía unos ramos de flores espectaculares, a ese tro-
no no le faltó nada, todo estaba bien organizado, he-
cho por profesionales. Allí pudimos conversar con los
padrinos de Oswaldo Romero, Ofelia Hidalgo “Shan-
gó Ladde”, y nos dijo “Víctor gracias a mis santos ten-
go una linda casa religiosa, en mis años coronada
con Shangó he consagrado muchas Osha, y todos
están conmigo, no busco cantidad, busco humildad y
eso es lo que tiene mi ahijado Oswaldo, él es un hijo
más para mí, se ha ganado mi cariño con su compor-
tamiento y su dedicación al estudio. Allí también con-
versamos con Gonzalo Ménese la oyugbona, quien
dijo sentirse orgulloso de su ahijado, destacando que
jos, pero tenemos que mencionar que en esa fiesta él en sus años de santo se ha educado mucho de los
fue precisa, debido que en ese mismo lugar se le dio ceremoniales de nuestra religión, además tengo que
ashe a la Oyá Ana Karina Herera “Oyá Iya Ire”, espo- mencionar que este lawa lawa puso ashe en mi leri,
sa de Oswaldo Romero y ahijada de este redactor. es decir estuvo presente el día de mi consagración
Testigos presente de esta ceremonia son. Awo ni de osha, bendición.
Orunmilañ Rafael Ávila “Okana IKA” Babalosha Aura Junto a Oswaldo Romero “Shangó Miwa”, estu-
Mendoza “Baba Igui mi” Iyalosha Celina Pérez “Oya vieron presentes sus familiares, ahijados y amista-
Lawany” en compañía de su Obba Genis Díaz Eshu des, además contó con la presencia de varios lag- día muy especial. Allí los presentes degustaron de
“Okan niwe” Derek Curbelo Awo “Otrupon She” y bas lagbas de nuestra religión, entre lo que puedo esplendidos pasapalos preparados delicadamente
Víctor Moya. mencionar Genis Díaz “Eshu Okan Niwe”, obba de por mi ahijada Karina. Bendiciones mis amigos y que
Felicidades mi hija, que Oyá desde ahora cultive la casa del cumpleañero, quienes compartieron un siga sonando los cristales.

Ebbó Esotérico 57
Recibe Pinaldo el Babalosha
Luis Olivero “Eshu Ara Melly”
C
FF Por: Víctor Moya
on las espiritualidades en alto y su cua-
dro santoral en perfecta armonía recibe
Pinaldo el Babalosha Luis Olivero “Eshu
Ara Melly”. La responsabilidad de dar la
empuñadura sagrada al joven sacerdote fue del Ba-
balosha Justo Salazar “Shangó Arabi” y la oyugbona
fue la gran Iyalosha Flavia López “Oyá Adde Oñi”.
Este ceremonial majestuoso que dará más salud y
vida a granel al que recibe, lo dirige el Obbá eni Ori-
haté Gabriel Marrero “Obba Kokoro.
Desde acá nosotros complacidos por poder dar
cobertura a ese ebbó sagrado deseamos de okan
que bogbo Egguns y Orishas e incluso Elegguá
y Obatalá Dios regente en la vida de Luis Olivero
“Eshu Ara Melly” lo llene de bendiciones y salud y
con la blancura de Oshala, limpie su camino para que
lo mantenga firme en este ara, odunes mokue edu-
nes y bogbo Egguns, felicidades.
Tenemos que destacar que el día del medio nues-
tro hermano Luis Olivero “Eshu Ara Melly”, dio un
tambor añá para agradar a sus deidades, y a su gran
pueblo.
Pinalderos: Lina Silva “Oshún Iré Oloyu”, Alfredo

58 Ebbó Esotérico
Olivero “Omi Dina”, Judith Hernández “Omi Adashe”, Luis guzmán “Omi Nisade”,
Bryan Sayas “Ibu Adde Aina”, Carolina Torrealba “Baba Ladde”, Carlos rojas
“Oke Anla”, Marisol Godoy “Ibu Aladde Iré”, y Lisbeth Abreu “Omi Oñi”. La comi-
da estuvo encargada por @FlorDePolvora Marifer y sus ahijados.
Un agradecimiento especial para Luis Martínez, “Baba Ala Aina”. Desde
nuestra revista, bendiciones mis hermanos. Que siga sonando los cristales.

Ebbó Esotérico 59
Aries (Del 21 de Marzo al 20 de Abril) Libra (Del 21 de Septiembre al 20 de Octubre)
Conseguirán que le escuchen y apoyen en todo lo que necesita para avanzar Confíe en sí mismo y no deje pasar las oportunidades. Su creatividad le traerá
en sus proyectos. Haga sus tareas con más alegría. Ya no tendrá que estar varios aciertos. En su medio laboral habrá cambios, nuevos planes y proyectos
más a la defensiva con su relación de pareja. Interrelaciónese con los demás, positivos que harán que mejore inclusive sus relaciones familiares. No tome
comparta su sabiduría y no desaproveche su talento. Animalito de la suerte: posiciones de líder, será más benéfico. Animalito de la suerte: Vaca
Ballena
Tauro (Del 21 de Abril al 20 de Mayo) Active sus proyectos, use las nuevas Escorpio (Del 21 de Octubre al 20 de Noviembre) Un grupo importante le
tecnologías. Dentro del área del arte cosecharás importantes logros. Recu- apoyará para seguir progresando. Atienda consejos. Las cosas saldrán bien
rra a medicinas alternativas para recobrar su salud más rápidamente. Su y su optimismo le ayudará para lograr tener lo que más desea. Vigile su ali-
vida amorosa vivirá un gran cambio. La prosperidad cambiará de forma mentación. Hará un viaje de fin de semana ideal para su bienestar. Pase más
favorable. Animalito de la suerte: Mono tiempo con quien ama. Animalito de la suerte: Ardilla

Por: Omo Obatalá Ashé


Géminis (Del 21 de Mayo al 20 de Junio)
Sagitario (Del 21 de Noviembre al 20 de Diciembre) Le hablarán de un nuevo
Piense en trabajar con grupos mejor entrenados con los que aumente sus
proyecto, escuche la oferta porque será muy positivo. Llegan noticias impor-
conocimientos y nuevas técnicas. Llegan nuevas sorpresas positivas. Re-
tantes, oportunidades de traslados. Y nacen nuevas alianzas. Duerma bien Y
cibirá el reconocimiento de sus amigos y de su pareja, por su coraje para
tome un buen oxigenante cerebral. Apártese de personas poco elevadas espiri-
enfrentar retos. Animalito de la suerte: Elefante
tualmente. Animalito de la suerte: Lapa
Cáncer (Del 21 de Junio al 20 de Julio)Su salud estará en un ciclo lleno de Capricornio (Del 21 de Diciembre al 20 de enero) Se abren nuevas puertas
energía. A raíz de una ganancia extra tomará decisiones económicas. Tendrá para ascender rápidamente hacia sus objetivos y conseguir grandes logros.
un ascenso laboral importante, y demostrará que vale. En el amor resolverá Una buena disposición al trabajo le permitirá conseguir la forma de obtener
sus turbulencias siempre que reflexione. Animalito de la suerte: Pavo una vivienda. La velada será inolvidable y llena de felicidad, armonía y mu-
cho amor entre usted y su pareja. Animalito de la suerte: Cebra

Leo (Del 21 de Julio al 20 de Agosto) Acuario (Del 21 de Enero al 20 de febrero) Busque nuevos horizontes y póngale
Podrá mejorar su negocio y atraer más ganancias si cambia de enfoque. más empeño a su crecimiento laboral. Visitará a un gran amigo. Tendrá la
Pronto tendrá una revelación. Un familiar buscará que usted le rinda más oportunidad de poner en práctica sus conocimientos. Llamará a un hermano
tiempo. Aumente la comunicación con su pareja. Hágase un buen chequeo de para darle una buena noticia. Almuerzo con compañeros de trabajo. Anima-
salud. Animalito de la suerte: Águila lito de la suerte: Venado
Virgo (Del 21 de Agosto al 20 de Septiembre)Buenos momentos y grandes Piscis (Del 21 de Febrero al 20 de Marzo) Personas de su círculo le traerán
satisfacciones son el regalo que recibirá usted por haber sabido. Su perseve- excelentes noticias. Pronto se concretarán sus proyectos laborales, pero si tie-
rancia le traerá regalos y sorpresas de viajes a lugares especiales. Un amigo ne dudas en cómo invertir su dinero busque asesoría. Decídase a practicar una
sabio le enseñará algo más de la vida. Nuevas energías favorecerán el amor. técnica de relajación. No dude de quién más le ama. Animalito de la suerte:
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62 Ebbó Esotérico

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