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La espiral de violencia en el ámbito político-social

Author(s): MARCIANO VIDAL


Source: El Ciervo, Año 29, No. 351 (MAYO 1980), pp. 26-29
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40810424
Accessed: 18-12-2015 09:51 UTC

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VIOLENCIA Y SOCIEDAD

La espiral de violencia
en
el ámbito político-social MARCIANO VIDAL
Profesorde Etica

no es un métodode lucha política.


La violenciarevolucionaria

Toda sacralizacióndel poderengendraviolencia,o del podero contrael poder.

es la potencia,la violenciael acto.


La agresividad

Cuando la violenciafueradisfuncionalcomenzaríaa desaparecer.

a tratarde la violencia en el ámbitopolítico, políticohacemosreferencia a unhorizonte de violencia


es decir,dentrodel camposocialmeceñiré genérica, a unhorizonte de conflictividad social
a lo político.La delimitación de lo político a unhorizonte de cambiosocial.
trataré de marcarla a lo largode miexposición. Cuandohablamosde violenciapolítica,asumimos
Porotrapartemireflexión se encuadradentrode unhorizonte másamplio,el de la violenciaen general,
unaconnotación preferentemente ética.Poréticaentiendo el de la violenciagenerica. Aunqueestode hablarde
aquí no la emisióndejuiciosinmediatos de carácter la violenciagenérica sea unaconstrucción mentaly no
apodíctico,unaciertacasuística, sinola actitudque unarealidad.Estaviolenciagenérica que arrastra
buscaundiscernimiento de la realidad.Discernimiento la violenciaen el ámbitopolitico,tienesu raízen
que suponeunanálisis,y a continuación unasperspectivas la agresividad humanacomopotencialde toda
de carácter axiológicoo valorativo. violencia. Perosinque podamosidentificar violencia
Miexposiciónresponderá a esteesquema. y agresividad. Hablandoen términos escolásticos,
precisamente la agresividad seríala potencia,mientras que
En unaprimera parte,tratare de hacerunadescripción
de la violenciaen el ámbitopolítico,análisis la violenciaseríael acto.Ahorabien,la agresividad
y declaración de la violencia. En unasegundaparteme tienemásformas de manifestación que la violencia.
detendré másen lo éticoparaaportarperspectivas desde Estaes sólounade ellas.La peculiaridad de la forma
las que hacerun discernimiento de la violenciapolítica. de violencia piensoque estáen la intervención de fuerza
de unelemento exteriorque se oponea la coherencia
normalyjustaenla actuaciónde otrosujetoo de un
colectivo. Toda violenciaen estesentidosuponeunafuerza
DESCRIPCIÓN DE LA VIOLENCIA extemaque impideque aqjuelque llamamos violentado
EN EL AMBITO POLITICO puedarealizar unaactuacióncoherente consigomismo.
Estees el elemento genérico que yo asumoparahacer
el discernimiento.
No quierohacerlasólo desdeunaactitudde politologo,
sinoque introduciré ya unaespeciede "pre-juicio", Porotraparte,cuandohablamosde violencia, hayque
de discernimiento.No creoque se tratede hacer hacerlocomode un todo.Hemosdivididopedagógicamente
Yen la
un análisisaséptico,sinounasensibilización. "violenciaeconómica","violenciapolítica","violenciaen
medidaen que sepatrataré de hacerlaen relacióncon los mediosde comunicación"..., perotodoshemosde
nuestrasituaciónactual. admitir que la violenciaes un todo,sobretodocuando
se tratade la violenciade carácter social.Poreso,
Estasensibilización voya organizaría
descriptiva la violenciapolíticaestáíntimamente relacionada con
en cuatroapartados: lasdemásformas de violenciade que aquí se ha tratado.
Hayunsegundohorizonte que muchasvecesse
interfiere en el análisisy en la valoración de la violencia
HORIZONTE DE COMPRENSIÓN política.Y es que la violenciapolíticadicerelación
DE LA VIOLENCIA POLITICA a la conflictividad social.El conflicto se..dales unasveces
causay otrasefectode la violencia. Poreso conviene
La violenciapolíticatieneunhorizonte en el cual, precisar que,a pesarde la connotación mutua,cuando
o desdeel cual,puedeserentendida y descubierta. hablamosde violenciano hablamosde la conflictividad
La yiolenciaen el terreno
políticoasume,engloba,este social,pormásque todaviolenciasuponey llevadicha
horizonte.Cuandohablamosde violenciaen el terreno conflictividad.
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Otraconnotaciónimportante, horizontede la violencia en el horizontede un grupoopresorque detenta
política,es el cambiosocial. La violenciarevolucionaria la autoridad,donde se suscitala violenciarevolucionaria
por ejemploestá organizadaen vistasa un cambiosocial. frentea ese ordeninjusto.Son los gruposque más
Plantearel temade la violenciapolíticaes tambiénplantear problemasnos causanaquí en España a la horade hacer
en ciertamedidael temadel cambiosocial. Yo me adhiero un discernimiento de carácterético y cristiano;
a la opiniónde aquellos que propugnanel cambio. -violencia en relacióna una situaciónsumamente
En muchasocacionesel cambio seráevolutivo.En otras injustamantenidaprolongadamente (a ella alude Pablo VI
puede ser,y quizá debe serde tipo revolutivo...Pero esto, en la PopulorumProgressio).
a pesarde la connotaciónviolencia-cambio, no llevaa
afirmar la coherenciay la licitudde la violenciadentrodel
cambioinclusorevolutivo!Cómo podemosaceptar
la funcionalidaddel cambiosocial,sindar por supuesto CAUSAS DE LA VIOLENCIA EN EL AMBITO POLITICO
que el conflictosocial tieneque generarviolencias,he ahí
un planteamientoimportante. Son inespecíficas, la violenciaformaun todo, y las
Así pues,asumimosla nocióngenéricade violencia, causas de la violenciaen otrosámbitosson causas también
y relacionamos/delimitamos la violenciade tipo político de violenciapolítica.Pero podemosaportaro aislaral
con/dedos realidadesimportantes: la conflictividadsocial menosteóricamente algunascausas. Me permito
y el cambio social. organizarías en tomo a dos núcleos:causas que provienen
de la mismarealidad,y causas de carácterideologico.

¿CUAL ES LA PECULIARIDAD
DE LA VIOLENCIA POLITICA? CAUSAS QUE PROVIENEN DE LA MISMA REALIDAD

Aunque en la realidadva unida al todo de la violencia -Servidumbredel Estado o de sus instituciones en favor
social y humana,creo que al menosmentalmente de otrasrealidades(económicas,sociales...)que son
puede violentadorasde lo humano.El Estado sirveintereses
identificarse con tresrasgos:
económicoso socialesde determinados grupos.
-Se realizaen el área que llamamosde lo político Normalmente se da en interesesde derecha,pero también
(en neutro,para denotaruna realidadcomplejay puede darseesta servidumbre en movimientos de carácter
ambigua).Entendemospor político,la convivenciasocial revolucionario,sirviendoa interesesdistintosdel pueblo
en su más alto grado,la lucha por el poderde la convivencia por el que luchan.
social. Sin identificarlo
del todo con el Estado,ni con -Afán desmedidode retenerel poderpor personasy
el gobierno,ni con las instituciones,pero allí se da lo
político,así como en los partidos,en la oposición.Implica gruposque siemprelo han detentado.Gobierno,partidos,
de algunamanerauna detencióno bienuna búsqueda gruposde presión,accionesrevolucionarias, quien adquiere
del poder. poder,difícilmente se deshacede él.
-Se le asignauna significación -Un modelode Estado pensadodentrode otrocontexto
política.No sólo es históricoe interesesque no se adaptana nuevassituaciones.
políticoporque se da en un ámbitopolítico,sino porque
se le asignauna significación.Que no puede serotra -Aprovechamientode las frustraciones de los diversos
que la lucha por el poder.Todos los que ejercen colectivosy del pueblo,y favorecerlas (frustraciones
violenciapolíticala realizancon esta significación de económicas,familiares, etc.). Este aprovechamiento puede
búsquedade poder (para por ejemploconseguiruna venirde la izquierda,pero lo normales que lo ejerza
sociedadmásjusta,o una identidadnacional,etc.). la derecha.Y nada hay que engendretantaviolenciacomo
-Los mediosde que se sirvela violenciapolíticason la frustración.
mecanismosde poder(y tantolo son la estructura del -Desprestigiaraquellos a los que consideramosenemigos
Estado, como la fuerzade una masa que gritaen la calle). políticos,más allá de la lógicaconfrontación de las
ideologías.
-Utilización del estruendode las minoríascuya voz
FORMAS DE VIOLENCIA POLITICA parecela de las mayorías(manifestaciones manipuladas,
etc.).
No sólo existela dificultadde definirla violenciasino -No atreverse a llamarlas cosas por su nombre
La violenciade tipo políticoes una violencia
de tipificarla.
situadadentrode la violenciasocial (que diferenciamos (homicidio,tortura...).
de la interpersonal).No voy a introducir en la tipología -Abundancia de injusticiasy corrupciónen
de la violenciapolíticael análisisde la violenciabélica las estructuraso instituciones explícitamentepolíticas.
o prebélica,porque ello seráobjeto de una ponencia
especial. Quierodecirque me pareceque estascausas se están
dando en mayoro menormedidaentrenosotros,y por
Creo que se puedendistinguir fundamentalmente dos tantono puede uno asombrarsede que se genere
formasde violenciapolítica (aunque quisieraevitar violencia.
el dualismoy el maniqueísmo):
Violenciaque procededel poderestablecido
legítimamente (al menosdesde el puntode vistajurídico, CAUSAS IDEOLÓGICAS
que no siemprecoincidecon el ético). Se ejercedesde
el poderestablecido,lo cual no quieredecirsólo (INCLUSO EN AMBIENTE CRISTIANO)
el gobierno,sino los partidosadmitidoslegalmente,
la oposición,todo eso es poderestablecidojurídicamente. -Ideologías clásicas,muchasvecesmal digeridas
Tienendos mecanismos: o deprisa,sobrelas que se apoyanalgunasviolencias,
-"violenciaestructural (propiadel sistema); sobretodo revolucionarias. Pero hoy no creo que
-violencia institucional(ejercidapor instituciones del influyantantolas ideologíastradicionales.Existenotras
sistema,que puedenactuarde una manerau otra,en coberturasideológicas:
defensade los valoresque propugna). -proposiciónde metas,que son en sí justas,pero
Violenciaque provienede la lucha frenteal poder inalcanzables.A mí me pareceque esto no es ajeno a lo
establecido.Dar formaa este tipo de violencia,supone que ocurreen el País Vasco, tambiénen estamentos
ya muchasvecestomarpartido.Esta formade violencia clericales.
debe serdiversificada y no unificada.En esta división -Vuelta permanente,
se incluyeya un "pre-juicio"de discernimiento retornoa pasados modelos
axiológico: autoritarios.Esto justificaçn el alma violentaque
-violencia ciega,sinsignificadoo coherenciapara
el grupototalpolítico del país (aunque para el que la llevamoslos españoles,si no siempreaccionesde
ejercitaalgúnsignificadotendrá),la llamamossubversiva violencia,sí un espírituagazapado de violenciade
o terrorista.El VaticanoII dice de esta violencia,que consecuenciasimpredecibles.
lo único que hace es preguntasa la colectividad; -Excesivo dogmatismointolerante acompañado
-violencia revolucionaria de tipo mesiánico,o profético. de mesianismopolítico.Todas las formasde violencia ±
Lo que llamamosrevoluciónnacional.Normalmente es política,sobretodo revolucionarias, van acompañadas y
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^de mesianismosy de dogmatismos.Lo ha señalado
Ta ETA la Iglesiadel País Vasco: el arrogarse
la representatividad del pueblo creyendoque son su
autoconciencia,sinadmitiral pueblo en el conocimiento
de los mecanismosde violenciautilizadosy en el
discernimiento ético y humanode sus resultados.
No se permiteal pueblo al que se dice representar
el análisisy la evaluación.
-Apelación ciegaa una ley de la historia.

PERSPECTIVAS ETICAS

EL RECIENTE MAGISTERIO DE LA IGLESIA


EN RELACIÓN CON LA ETICA DE LA VIOLENCIA

Recordemoslos siguientesdatos,para luego hacer


una observacióncrítica:
-Se advierteuna diferenteposturadel magisterioante
dos realidadesde violencia:la realidadde la resistencia
y la realidadde la rebelión.Cuando un poderse
extralimita, los individuosy grupostienenderecho
sobretodo cuando atentaa valoresrelativos
a resistirle, GiulioGirardi
a la concienciao de tipo religioso.Cuando un poderse delamor"se puedeadmitirla violencia
Porla 'imperfección
sobrepasaen este sentido,el magisteriode la Iglesia
acepta la resistencia.Recordemosla cartade Pío XI
al Episcopado mejicanoel año 37 que es todo un símbolo.
El temaes repetidoen el VaticanoII, que repitela doctrina
de siempre:es lícita la resistenciacuando un poderse a muchosa considerarque esta distinciónes de carácter
extralimita en el terrenode concienciay religioso. ideológicomás que ético. De hecho,en relacióncon
En cambio,ante las realidadesde la rebelión(después la violenciarevolucionaria, la posturade los Papas ha sido
de Pío XII se llamarárevolución),movimientos más bien tajante.Recordemosa Pablo VI (PopulorumProgressio),
de izquierdascontrariosal ordenestablecido,la Iglesia viaje a ©blombiay EuangeliiNuntiandi.Hay una
ha mantenidouna posturanegativa.Esto ha llevado excepciónen XaPopulorumProgression pero es
significativoque en intervenciones posterioresno aparece
esta excepción.Tambiénes dramáticamente contrario
el tono de JuanPablo II, por ejemploen el viaje a
Irlanda.Otrasinstituciones cualificadasen Medellín
y Puebla condenanpor igualla violenciarevolucionaria
y la violenciapolíticadel ordenestablecido.
José L González Faus En la lecturade estosdatos del magisterioeclesial,
nos surgenuna seriede interrogantes, por otraparteya
Este es escritos,y que no necesitomás que objetivar:
el hombre -Llama la atenciónla posturade la Iglesia
últimamente contrariaa la violencia,cuando a lo largo
Estudos sobre de la historiahemostenidolos creyentes, y en concreto
la Iglesiaoficial,una posturamás bienjustificadora.
identidad cristiana y Es una manchaque tenemos,la demasiadaconnivencia,
reafización humana
la excesivamente prontajustificaciónde la violencia.
-Queda entoncescomo interrogante si no intervienen
SalTerrae factoresmetateológicosen esta condenaactual de
la violenciasobretodo revolucionaria. Girardise pregunta
por qué el Magisteriode la Iglesiaha comenzadoa
condenartan agresivamente la violenciacuando ésta es
revolucionaria -j-cambio del orden establecido-, mientras
que no condenó tan tajantemente violenciacuando era
la
a favordel ordenestablecido.Condenarla violencia
"vengade donde viniere"adolece de ciertosgradosde
ideología.Tambiénnos parecea vecesque existe
una ciertaingenuidad,en el sentidode que
la grandilocuencia de la condenano lleva fuerzade
incidenciaen la realidad.Pero tambiénhay que decir,
¿Cómodelimitar la pregunta porla identidadcristiana? que, desde mi puntode vistay globalmente, el magisterio
¿Qué queremosdecircuandoafirmamos que Jesúses ha prestadoun servicioa la causa de la paz.
el Hijo de Dios?
La identidadcristiana incluyedecididamente la lucha
liberadora enraizadaen la feen Jesucristo, raíz,plenitud
y compañerade la liberación humanaque se explicitaen PERSPECTIVAS DE LA TEOLOGIA
el modelohistórico de Iglesiaque seamoscapacesde O REFLEXION ETICO CRISTIANA
construir, en la opciónporlos pobres,en la política,
en realidadescomoel matrimonio y el aborto...Y todo Se dan dos posturasextremas,que debenserdescartadas
ello iluminadoporla sabiduríade la cruzque proviene
de la conversión al Evangelio. 600 pesetas. por ideológicas,dogmáticase intransigentes:
-condena visceral,no discernida,que llama a toda
violenciade tipo revolucionario"violenciaterrorista",
y con esta connotaciónnegativaqueda descalificada.
No suele cuestionarla violenciadel poderconstituido.
-condena visceralde la violenciaestatal,del orden
establecido,llamada"terrorism » de Estado". Tampoco
discernida.

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Me pareceque en ambasposturasse encuentranmetidos de actitudeshistóricasde las que no nos podemos
los cristianos,así como los clérigos.Hemosestado purificaren un año. Por otraparte,la metodología
y estamosmetidos.Clérigosque a toda violencia teológicano ha progresadoadecuadamentey no se
revolucionaria la llamanterrorista. Pero tambiénclérigos encuentraposibilitadade un discernimiento adecuado
-y esto a la largao a la cortalo ha de confesarla Iglesia en el tema.Lo hemosvistoen el recuentode algunas
vasca- que han apoyado la violenciarevolucionaria posturasde los últimosaños.
insistiendoexcesivamente y sindiscernimiento en
la violenciaestatalo terrorismo de Estado.
Otraposturamás reflexivafueinteresante en su
ORIENTACIONES O PERSPECTIVAS QUE SUGIERO
momento,pero traspocos años de prevalênciaha decrecido
rápidamente.Es la llamadateologíade la revolución.
Es una posturaprotestante, en ámbitoprotestante, Son de caráctermás bienpersonal.Y,más que
no católico,que más bien provienede países del tercer perspectivas éticas,las presentocomo opcionesque
mundo.A mi modo de vermixtificamuchasrealidades: ayudaríana vencerla violenciapolítica.
teologíadel Reino,novedadcristiana,escatologia..., No sacralizarel poderni sacralizarla revolución.
a todo lo llamarevolución,e involucraidealescristianos, En el fondodel problemade la violenciaestá el cómo
fasesde revolucióny revoluciónviolenta.Mezcla entendery configurar la convivenciasocial. Algunos
la revolucióngeneralde carácterindustrialy científico, justificanla convivenciasocial preferentemente
con la de carácterpolítico,dando lugara ambigüedades por el poder,justificaciónque adquiereun marcado
de carácterideológicoy negativo.Así como en caráctersacralo ritualista.Al finalterminarán por
la mixtificación revolución-violencia.Esta teologíaha admitir,se quierao no, la violencia.Toda sacralización
influidomenosen ambientescatólicos(en donde nacerá del poderengendrauna violenciabiendel poder,bien
otrateología,la de la liberación,de caractermuydistinto). contrael poder.Alguienha notado acertadamente como
Otraposturautilizajustificaciones de tipo casuístico, el movimiento violentode ETA nace en un momento
es decir,aplicadasa "casos determinados"parajustificar de sacralizaciónindividualista del poder.Lo cual no
la violencia,en este caso de tipo revolucionario. Se acude quieredecirque despuésno se sacralicelo que de ahí
a principioscasuísticosdesarrolladosen granparteen nace. No socializarel poderni la revoluciónes la primera
el barrocoespañol,sobretodo en la segundaescolástica. opción.Precisamosentenderla convivenciasocial como
Por ejemplo,se trasladanlas causas de tiranicidio, sobre legitimadadesde la igualdady la participación.Desde ahí
todo en su formulación por el PadreMariana, se justificael derecho,el poderpolítico,sinconverger
a la justificaciónde toda violenciarevolucionaria. Creo en la violencia.Hay que replantear el significadode
que es una extrapolacióninadecuada.No deberíamos la convivenciasocial desde estepuntode vista,
volvera recordare; temadel tiranicidioy menospara no sacralizandolo que no debe sersacralizado.
justificarla violenciado tipo revolucionario. Otros, Todos precisamosuna terapiade la verdad.Comienza
como Davies,trasladanlas causas clásicasde guerrajusta por desenmascarar la violencia,llamándolapor su propio
al problemade la violenciarevolucionaria, sobretodo nombre,sin sustitutivos. Sólo despuésse puede
en países del tercermundo.Yo me resistoa admitir discernir. Y tambiénlas ideologíasque estándetrás.
una guerrajusta. Otrostrasladanlas causas de la legítima Invadircon el logos la realidadde la violencia.
defensapersonalparajustificarla violenciarevolucionaria Paul Ricoeurseñalacómo se riñenviolenciay logos.
en contradel poderestablecido.Son una serieele La violenciano puede convivircon la verdad,y cuando
mixtificaciones, a mijuicio, en que la conciencia a la violenciase la nombra,se la introduceen el ámbito
cristiana,tambiénclérigos,traslada,argumentaciones de la verdad,del logos.Y es posiblediscernirla.
desde un contextoa otro,que es totalmentenuevoy hay
que discernir en si mismo. Me parecenecesarioque los creyentestratemos
de tomarmayorconcienciade la violenciaestructural
e institucional, de la violenciadel poderestablecido.
Han sido otrascosmovisionesdistintasde la cristianalas
que nos han ayudadoúltimamente a descubrirla violencia
del llamadoordenestablecido.Esto nos ayudaría
a no concentrarnos en una formadeterminada
de violencia,sino a tenerojos para repartir
el discernimiento por toda la sociedad.
Entenderla violenciade tipo revolucionario no como
un métodode lucha política.No lo es. Tengoque
declararmecontrarioa una vi ncia revolucionaria
entendidacomo métodode íuJia políticaen general.
Sin embargo,acepto que hay casos límite,pero que no
han de confundirnos a la horade juzgarel problema
de la violencia.No es ésta un métodode lucha política.
Nos ofuscanlos casos límites,y no intentamoscomprender
la realidaden su contextonormal.Dejando los
casos-límite, en qu^ me pareceríaválidoreformar el inciso
de la PopulorumProgressio, no se puede organizar
la política aceptandoo justificandola violenciacomo
metodode lucha.
Padre Mariana Concretamente, aquí y ahoraen España,por lo que
Lajustificación yo puedo saber,pienso que sería injustificable,
en una ética humanistay cristiana,la violencia
iel tiranicidio revolucionaria, como métodode luchapolítica,aunque
siemprequede abiertoel problemade situaciones
Hay quienjustificala violenciacon metodologíade límite.
las situacioneslímite.Como creyentes, estánvisceralmente
en desacuerdocon la violencia,pero hacenconcesiones, Terminoafirmandoque el problemade la violencia
que son llamativas:
en general,y en concretoel de la violenciapolítica,
de se solucionaría-como dice un autor- en el momentoen
-concesiones,por ejemplo, Girardi,que niega la violenciasea disfuncional. Cuando la violencia
la violenciapor razóndel amor.Pero por la "imperfección que fuera disfuncional en todos los comenzaría
del amor",en ciertasocasionesadmitela violencia; ámbitos,
a desaparecer. De ahí que lo importante es que resulte
-concesiones por la imperfección del pecado; lo más disfuncional Y esa dis-funcionalidad
posible:
-concesiones por razónde motivacionesdemocráticas... se encontrarádesde un discernimiento auténtico
Creo que es hora de que hagamosun discernimiento y honradode la concienciahumanay cristiana,y desde
claro de la reflexiónético-teológicade los últimosaños una seriede accionesmovidaspor ella.
y que señalemos sus Me
ambigüedades. pareceque
el temano está clarificado,porque arrastramos una serie M.V.
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