DESCRIPCIÓN BREVE

La Comedia es un poema alegórico que consta de

tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraíso. Para
llegar a la felicidad humana y religiosa (paraíso) es
preciso seguir un camino que obliga a pasar por el
rechazo del pecado (infierno) y la purificación del
arrepentimiento (purgatorio).

INTEGRANTES:

Roy Sánchez Loja

Samuel Cabrera Montalván
Marco Gutiérrez
Sebastián Carranza
LA DIVINA Mateo Blas Aliaga

COMEDIA
Dante Alighieri
 Dante Alighieri

(Florencia, 1265 - Rávena, 1321) Poeta italiano. Si bien sus padres, Alighiero
de Bellincione y Gabriella (Bella), pertenecían a la burguesía güelfa
florentina, Dante aseguró siempre que procedía de familia noble, y así lo
hizo constar en el Paraíso (cantos XV y XVI), en donde trazó un vínculo
familiar con su supuesto antepasado Cacciaguida, quien habría sido armado
caballero por el emperador Conrado II de Suabia.

Dante Alighieri

Durante sus años de estudio Dante Alighieri coincidió con el poeta Guido
Cavalcanti, representante del dolce stil nuovo, unos quince años mayor que
él, con quien intimó y de quien se convirtió en discípulo. Según explica en
su autobiografía más o menos recreada poéticamente Vida nueva, en 1274
vio por primera vez a Beatriz Portinari, cuando ella contaba ocho años y él
tan sólo uno más; el apasionado y platónico enamoramiento de Dante
tendría lugar al coincidir de nuevo con ella nueve años más tarde.
En 1285 Dante tomó parte en el asedio de Poggio di Santa Cecilia, defendido
por los aretinos, y dos años más tarde se trasladó a Bolonia, quizás a
estudiar, si bien se tienen dudas en lo referente a su paso por la universidad
de dicha ciudad. Sí que hay pruebas, en cambio, de su participación (en
calidad de «feritore» de a caballo) en la batalla de Campaldino, en la cual se
enfrentó a los gibelinos de Arezzo.

En 1290 murió Beatriz, y un año más tarde Dante contrajo matrimonio con
Gemma di Manetto, con quien tuvo cuatro hijos. En 1295 se inscribió en el
gremio de médicos y boticarios, y a partir del mes de noviembre empezó a
interesarse por la política municipal florentina; entre mayo y septiembre del
año siguiente fue miembro del Consejo de los Ciento, y en 1298 participó en
la firma del tratado de paz con Arezzo. En 1300, y en calidad de embajador,
se trasladó a San Gimignano para negociar la visita de representantes de la
Liga Güelfa a Florencia, y entre el 15 de junio y el 14 de agosto ocupó el
cargo de prior, máxima magistratura florentina.

En octubre de 1301, y tras oponerse al envío de tropas para ayudar al

papa Bonifacio VIII, Dante fue designado embajador ante el pontífice, a
quien ofreció un tratado de paz. El Papa, sin embargo, lo retuvo en Roma en
contra de su voluntad, con la intención de ayudar en Florencia a la facción
güelfa opuesta a la de Dante, sector que a la postre se hizo con el control de
la ciudad y desterró a sus oponentes.

Acusado de malversación de fondos, Dante fue condenado a multa,

expropiación y exilio, y más tarde a muerte en caso de que regresara a
Florencia. A partir de esta fecha Dante inició un largo exilio que iba a durar
el resto de su vida: residió en Verona, Padua, Rímini, Lucca y, finalmente,
Ravena, ciudad en la cual fue huésped de Guido Novello de Polenta y donde
permaneció hasta su muerte.

Obras de Dante Alighieri:

La influencia de la poesía trovadoresca y estilnovista sobre Dante Alighieri

queda reflejada en su Vida nueva, conjunto de poemas y prosas dirigidos a
Beatriz, razón de la vida del poeta y también de sus tormentos, y en
sus Rime Petrose, dirigidas a una amada supuesta, a la que escribe sólo para
disimular ante los demás su verdadero amor. El juego poético-amoroso
oscila entre la pasión imposible y la espiritualizada idealización de la figura
de la amada, aunque las rígidas formas del estilnovismo adquieren una
fuerza y sinceridad nuevas en manos de Dante.
El experimentalismo de los poemas de Dante Alighieri y la búsqueda
consciente de un estilo propio culminarán finalmente en La Divina Comedia,
una de las cumbres de la literatura universal. Dividida en en tres cantos
(el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso) y escrita en tercetos, se resume en
ella toda la cosmología medieval mediante la presentación del recorrido del
alma de Dante, guiada primero por Virgilio y más adelante por Beatriz, en la
expiación de sus pecados. Con un lenguaje vívido y de gran riqueza
expresiva, el poeta mezcla los elementos simbólicos con referencias a
personajes históricos y mitológicos, hasta construir una equilibrada y
grandiosa síntesis del saber acumulado por el hombre desde la Antigüedad
clásica hasta la Edad Media.
¿Porque fue su obra más importante?
 LA DIVINA COMEDIA
Argumento:

La Comedia es un poema alegórico que consta de tres partes: Infierno,

Purgatorio y Paraíso. Para llegar a la felicidad humana y religiosa (paraíso)
es preciso seguir un camino que obliga a pasar por el rechazo del pecado
(infierno) y la purificación del arrepentimiento (purgatorio).

Dante, acompañado por el poeta romano Virgilio, el cual simboliza la razón

y el amor humanos, y, posteriormente, por Beatriz –la amada del poeta– la
cual simboliza a la Divina Sabiduría y el Amor Divino realiza este peregrinaje
por los distintos círculos del Infierno y Purgatorio hasta llegar al Paraíso
donde se encuentran todos los bienaventurados para alabar eternamente al
Creador y gozar de su revelación plena.

El infierno:

El infierno que describe dante Alighieri en la divina comedia está dividido en

nueve círculos los cuales son:
 Primer circulo (el limbo):

En el limbo se encuentran los no bautizados y los paganos virtuosos

quienes, pese a no ser pecadores, no conocieron a Cristo. Estos pecadores
no son efectivamente atormentados, pero aun así están condenados ya
que están separados de Dios, sin esperanza de reconciliarse con Él, acá
se pueden encontrar a filósofos islámicos como Averroes y Avicena. En
este castillo Dante conoce a los poetas Homero, Horacio, Ovidio, y
Lucano, a la reina amazona Pentesilea, al matemático Euclides, a los
filósofos Sócrates, Platón y Aristóteles, y a muchos otros.

 Segundo circulo(lujuria):

En el segundo círculo del Infierno se encuentran aquellos que han

pecado de lujuria por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razón.
Ellos son los primeros en ser verdaderamente castigados en el
Infierno. Estas almas están condenadas a ser impelidas por un fuerte
viento que las embiste contra suelo y paredes, las agita y las hace
chocar entre ellas sin descanso, de la misma forma que en vida se
dejaron llevar por los vientos de la pasión. Acá podemos encontrar a:
Semíramis, Dido, Cleopatra, Helena, Aquiles, Paris, Tristán, y muchos
otros que no controlaron el amor sensual durante su vida.
 Tercer circulo(gula):

Recobrando el sentido, el poeta se halla en el tercer círculo, donde se

castiga a los condenados por el pecado de la gula con la pena de ser
batidos por una fortísima lluvia mezclada con grueso granizo, y
ensordecido por los terribles ladridos de Cerbero, que además los
desgarra con uñas y dientes. Entre esos infelices encuentra a Ciacco.

 Cuarto circulo (avaricia y prodigalidad):

 Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvió de la media
inadecuada son castigados en el cuarto círculo. Aquí están condenados
los avaros, que acumularon posesiones, y los pródigos, que las
derrocharon. Ambos grupos empujan grandes pesos a lo largo del
círculo, pero cada uno en dirección opuesta. Cuando se encuentran,
chocando, se injurian. Unos reprochan: "¿Por qué acaparas?", los
otros: "¿Por qué derrochas?". A continuación, cada grupo da la vuelta
para recorrer el círculo en sentido contrario, hasta chocar de nuevo
con el otro.

 Quinto circulo (ira y pereza):

Las almas de los iracundos están encenagadas en la pantanosa laguna

Estigia. Rabiosas, se golpean entre ellas, y se despedazan a
mordiscos. Bajo el agua y hundidos en el lodo, están las almas de los
acidiosos.
 Sexto circulo(herejía):

En el sexto círculo, los epicúreos, quienes negaron en vida la

inmortalidad del alma, están condenados a yacer en flamígeros
sepulcros destapados. Acá podemos encontrar a Cavalcante dei
Cavalcanti.
 Séptimo circulo(violencia):

Dividido en tres anillos los cuales son:

o anillo exterior:

Se castiga a quienes se dejaron llevar por la violencia, hundidos

en el río de sangre hirviendo llamado Flegetonte.

o Anillo medio:

En este anillo están los suicidas (los violentos contra sí mismos)

quienes, transformados en nudosos árboles, son picoteados y
desgarrados por Harpías que anidan allí. Llegado el día del Juicio
Final, esta clase de almas, en vez de revestirse con sus cuerpos
al recobrarlos, los colgarán de sus ramas, pues sería injusto
volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente.
o Anillo interior:

Aquí están los violentos contra Dios (blasfemadores) y los

violentos contra la naturaleza (sodomitas y, como se explicó en
el sexto círculo, los usureros), quienes están en un desierto
ardiente de arena con una lluvia de llamas. Los blasfemadores
están echados en la arena, los usureros sentados y los
sodomitas deambulan en grupos. Dante conversa con dos
florentinos sodomitas de diferentes grupos. Acá se encuentra
Brunetto Latini
 Octavo circulo(fraude):

En los últimos círculos del Infierno se castigan los pecados

relacionados con el fraude consciente o traición. A estos círculos solo
se puede llegar descendiendo un gran acantilado en específico el
octavo circulo tiene 10 recintos los cuales son:

o Primer recinto:

Rufianes (proxenetas y seductores) marchan en líneas

separadas en direcciones opuestas, golpeados por demonios.
Dado que los rufianes y los seductores usaron la pasión de otros
para llevarlos a donde querían, están ahora guiados por
demonios a marchar por la eternidad. En el grupo de los
proxenetas, el poeta distingue a Venedico Caccianemico, quien
vendió a su propia hermana a Obizzo II de Este. En el grupo de
los seductores, Virgilio a Jasón, quien obtuvo la ayuda de Medea
seduciéndola y casándose con ella, solo para después dejarla
por Creúsa. Jasón también sedujo a Hipsípila, pero "la
abandonó, sola y embarazada”.
o Segundo recinto:

Aduladores, que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar.

Están inmersos en excrementos humanos, que representan las
palabras que produjeron. Acá se puede encontrar a Dorothy L.
Sayers, quien trabajó en la industria de la propaganda.

o Tercer recinto:

Aquí se encuentran a los que cometieron la simonía. Están

puestos con la cabeza hacia abajo (como en la pila bautismal),
con llamas que les queman los pies.
o Cuarto recinto:

Brujos, astrólogos, y falsos profetas tienen la cabeza mirando

hacia atrás. Dado que quisieron ver hacia adelante sin mirar el
presente, ahora están obligados a no poder ver hacia adelante,
solo hacia atrás.
o Quinto recinto:

Políticos corruptos están inmersos en brea hirviente, que

representa los dedos sucios y oscuros secretos de sus tratos
corruptos.

o Sexto recinto:

En la sexta Bolgia, los poetas encuentran a los hipócritas, que

llevan aparentes capas doradas que resultan ser de plomo, de
manera que los hacen andar inclinados bajo su peso. Se
simboliza su falsedad contrastando la apariencia dorada que los
hipócritas muestran, con un interior innoble, agobiado por los
malos pensamientos.
o Séptimo recinto:

Dos cantos están dedicados a los ladrones, quienes están

custodiados por el centauro Caco, que escupe fuego (en la
mitología romana, Caco no era un centauro, sino un monstruo
que tiraba fuego asesinado por Heracles). Los ladrones son
perseguidos y mordidos por serpientes. El horror de la pena de
los ladrones se revela poco a poco: al igual que robaron la
sustancia de otras personas en vida, aquí ellos son objeto del
robo de su propia identidad, y al ser mordidos por una serpiente
sufren una transformación.

o Octavo recinto:

En la octava Bolgia, se castiga a los consejeros fraudulentos,

que andan revestidos en una llama que los abrasa.
o Noveno recinto:

En la novena Bolgia, demonios con espada en mano dividen a

quienes en vida dividieron a las personas. Al curarse sus
heridas, los demonios vuelven a lastimarlos.
 o Decimo recinto:

En la última Bolgia, están varios tipos de falsificadores

(alquimistas, falsificadores, perjurios, e imitadores), quienes
están enfermos.

 Noveno circulo(traición):

El noveno círculo está rodeado de gigantes clásicos y bíblicos, quienes

quizás simbolizan el orgullo y otros defectos espirituales que se
esconden detrás de los actos de traición. Los gigantes están echados
en el suelo y por eso se pueden ver desde más arriba. Entre ellos está
Nemrod y Efialtes, quien con su hermano Otus trató de derrotar al
Olimpo. El gigante Anteo está en el pozo que forma el noveno círculo.
Este está dividido en 4 rondas las cuales son:

o Primera ronda:

Es llamada Caina, el nombre proviene de Caín, quien mató a su

hermano. Los traidores de sus propios familiares están inmersos
en hielo hasta la cara.
o Segunda ronda:

Se llama Antenora, en honor a Antenor de Troya, quien según

la tradición medieval traicionó a su ciudad en favor de los
griegos. Traidores a las entidades políticas, tales como partido,
ciudad, o país, están aquí. Una serie de correspondencias, como
alusiones al mismo pasaje del Eneida, unen este pasaje a la
historia de Paolo y Francesca del segundo círculo, indicando que
el hielo del infierno de la traición es el resultado final del
consentimiento del pecado.
o Tercera ronda:

Es llamada Ptolomea, probablemente en honor a Ptolomeo, hijo

de Abobi, quien invitó a Simón Macabeo y a su hijo a un
banquete y después los mató. Los traidores a sus huéspedes
están castigados aquí, echados supinos en el hielo, que les
cubre todo salvo la cara. Están castigados más severamente que
los anteriores traidores, porque la relación con las personas
traicionadas es por pura voluntad.
 o Cuarta ronda:

Se llama Judeca, en honor a Judas Iscariote, el traidor de Cristo.

Aquí están los traidores a sus benefactores. Todos los
castigados aquí están completamente inmersos en el hielo,
distorsionados en todas las posiciones imaginables.

El purgatorio:

El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante

Alighieri. Lo antecede el del Infierno y le sigue el del Paraíso. El Purgatorio
de Dante se divide en Ante purgatorio, Purgatorio y Paraíso terrestre.
Ante el purgatorio:
Acá residen almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o deficiente:
Los excomulgados y los arrepentidos de forma tardía. Los Primeros son
detenidos aquí por un periodo treinta veces de largo como su periodo de
contumacia o terquedad. Los segundos incluyen al demasiado perezoso o
preocupados por su arrepentimiento, y aquellos que se arrepintieron en el
último minuto sin haber recibido formalmente la unción de los enfermos,
como resultado de muertes violentas. Estas almas serían aceptadas en el
Purgatorio gracias a su genuino arrepentimiento, pero tendrían que esperar
ahí por un tiempo igual al tiempo que permanecieron en la tierra.
El purgatorio:
El purgatorio está conformado por siete gradas o terrazas las cuales:

 Primera grada (la soberbia):

Las tres primeras terrazas del Purgatorio están relacionadas con

pecados causados por un mal amor que de alguna forma llega a herir
a la persona amada. El primero de estos es el Orgullo. En la terraza
hay almas orgullosas purgando sus culpas.

 Segunda grada (la envidia):

La envidia era el pecado que "mira con deseo y repudio la fortuna y

riquezas de otros, tomando cualquier oportunidad para quitarles o
privarles de su felicidad"
 Tercera grada (la ira):

En la terraza de los iracundos, ejemplos de mansedumbre, la virtud

opuesta.

 Cuarta grada (la pereza):

En la cuarta terraza se podrían encontrar las almas de aquellos que

pecaron por descuido lo que sería la Pereza. Desde el momento en
vida en que se falla al buscar el amor, aquí son condenados a
incesantes trabajos.

 Quinta grada (la avarisia):

En las tres últimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar
buenas cosas, pero amándolas excesivamente o desordenadamente.
En la quinta terraza, la excesiva preocupación por los bienes
terrenales, ya sea codiciosamente o extravagantemente, es castigada
y purificada, y los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo,
sin posibilidad de moverse.

 Sexta grada (la gula):

La sexta terraza purifica a los glotones, y en general, a todos aquellos

que a pesar de estar satisfechos insistían al comer, beber, saciar su
cuerpo. En una evocadora escena del castigo de Tántalo, los glotones
mueren de hambre ante árboles llenos de frutos que nunca estarán a
su alcance.

 Séptima grada (lujuria):

La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de llamas a través del

cual todos deben pasar. Almas arrepintiéndose de deseo mal dirigido
sexual se ejecutan a través de las llamas gritando ejemplos de la
 lujuria (Sodoma y Gomorra y Pasífae) y de la castidad y la fidelidad
marital.

El Paraíso Terrenal:
En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraíso Terrenal o el Jardín
del Edén. Alegóricamente, representa la inocencia que existía antes de que
Adán y Eva perdieran la Gracia de Dios.
El Paraíso:
Es el tercer y último acto de la divina comedia de dante Alighieri está
conformado por nueve esferas y el imperio (donde reside dios)

Esferas del paraíso:

 Primera esfera (la luna, cambios y mutaciones):

Las fases de la Luna se asocian con la inconstancia. Su esfera es por

ende la de las almas que abandonaron los votos monásticos, y por
ende presentaron deficiencias en su virtud de coraje.

 Segunda esfera (mercurio, los ambiciosos):

El planeta representa a quienes hicieron el bien por el deseo de

adquirir fama, pero quienes debido a su ambición fallaron en la virtud
de la justicia. Su gloria terrenal palidece en junto a la de Dios, del
mismo modo que el planeta Mercurio es casi insignificante junto al Sol.

 Tercera esfera (venus y los amantes):

Al planeta Venus (el lucero de la mañana y de la tarde)

tradicionalmente se lo asocia con la diosa del amor, por lo que el autor
lo convierte en la esfera de los amantes, quienes fallaron en la virtud
de la templanza.

 Cuarta esfera (el sol y los sabios):

Más allá de la sombra Tierra, Dante encuentra ejemplos positivos de

Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje. En el Sol, que es la fuente
de luz de la Tierra, Dante encuentra los máximos ejemplos de
prudencia: las almas de los sabios, quienes ayudaron a iluminar el
mundo intelectualmente.
 Quinta esfera (marte: los guerreros de la fe):

Al planeta Marte tradicionalmente se le asocia con el dios de la guerra,

por lo que Dante hace de esta esfera la de los guerreros de la fe,
quienes dieron su vida por Dios, mostrando por ende la virtud del
coraje.

 Sexta esfera (júpiter, los buenos gobernantes):

El planeta Júpiter se suele asociar con el rey de los dioses, por lo que
Dante lo escoge como la esfera en que figurarán los reyes que se
caracterizaron por su justicia. Las almas deletrean la versión latina de
"Justicia del amor, que juzgas", tras la cual la "M" final de la frase
toma la forma de un águila imperial gigante.

 Séptima esfera (Saturno, los contemplativos):

La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que incluye la

templanza.

 Octava esfera (las estrellas fijas, fe, esperanza y amor):

La esfera de las Estrellas fijas es la de la Iglesia militante.

 Novena esfera (el primer móvil, los ángeles):

El Primer Móvil es la mayor esfera del universo físico. Dios la mueve

directamente, haciendo que por reacción a su vez se muevan todas
las otras esferas que alberga.
 El imperio:

Es donde reside dios.

Ilustración del infierno, el purgatorio y el paraíso:
Personajes:

Dante:

Es el autor y protagonista de la divina comedia es el foco de toda acción e

interacción con los otros personajes. Debido a que Dante eligió presentar su
poema ficticio como un registro de los eventos que realmente le sucedieron,
un gran abismo entre Dante el poeta y Dante el personaje impregna el
poema. Por ejemplo, el poeta Dante a menudo retrata a Dante personaje
como un protagonista compasivo, a la vista de los pecadores que sufren,
pero Dante poeta eligió colocarlos en el Infierno y imaginó su sufrimiento.

Como resultado, Dante personaje es en absoluto representativo del poeta

Dante, es una versión muy simplificada: comprensivo, algo temeroso del
peligro y confundido tanto moral como intelectualmente por su experiencia
en el Infierno, a medida que el poema progresa, el personaje de Dante
gradualmente aprende a abandonar su simpatía y adopta una actitud más
despiadada hacia el castigo de los pecadores, que él ve como un mero reflejo
de la justicia divina.

Virgilio:

Virgilio en la divina comedia es la guía de Dante a través de las

profundidades del Infierno. Históricamente, Virgilio vivió en el siglo I DC, en
lo que hoy es el norte de Italia. Los estudiosos lo consideran el más grande
de los poetas latinos. Su obra maestra, la Eneida, cuenta la historia de cómo
Eneas, junto con otros sobrevivientes de la derrota de Troya, vinieron a
fundar Roma. El espíritu de Virgilio que aparece en la divina comedia ha sido
condenado a una eternidad en el Infierno porque vivió antes de la aparición
de Cristo en la Tierra.

No obstante, Virgilio ahora ha recibido órdenes de conducir a Dante a través

del Infierno en su viaje espiritual. Este demuestra una presencia sabia,
ingeniosa y dominante, pero a menudo parece incapaz de proteger a Dante
de los verdaderos peligros del Infierno. Los críticos generalmente consideran
a Virgilio como una representación alegórica de la razón humana, tanto en
su inmenso poder como en su inferioridad a la fe en Dios.

Beatriz:

Beatriz en la divina comedia es una de las benditas en el cielo, ayuda al

viaje de Dante pidiéndole a un ángel que encuentre a Virgilio y le pida que
lo guíe a través del Infierno. Al igual que Dante y Virgilio, Beatriz recae en
un personaje histórico. Aunque los detalles de su vida siguen siendo
inciertos, sabemos que Dante se enamoró apasionadamente de ella cuando
era joven y nunca se olvidó de ella.

Ella tiene un papel limitado en Inferno, pero se vuelve más prominente en

Purgatorio y en el Paraíso. De hecho, todo el viaje imaginario de Dante a lo
largo de la vida después de la muerte apunta, en parte a encontrar a Beatriz,
a quien ha perdido en la Tierra a causa de su temprana muerte. Los críticos
generalmente ven a Beatriz como una representación alegórica del amor
espiritual.

Hechos Primarios y Secundarios:

La obra de Dante Alighieri titulado “La Divina Comedia” tiene, como tema
principal o central el destino de las almas posterior a la muerte y como tema
secundario, la oración como clave para mantenerse en el camino correcto,
desde la religiosidad.

Los mismos son abordados desde el viaje catártico y de autoconocimiento

que realiza el protagonista a través de los reinos de ultratumba, expresados
en tres escenarios (Infierno, Purgatorio y Paraíso), cuyo objetivo era
alcanzar su salvación y la de toda la humanidad.
Dante se encuentra en el bosque, perdido y confundido.

Aparece Virgilio, su maestro, el cual es mandado por Beatriz, su amada, para

ayudarle. Dante acepta la ayuda de Virgilio y toma la decisión de hacer el
viaje con él.

El infierno está formado por nueve círculos, en los cuales Dante se adentra
a cada uno describiéndolos.

Dante y Virgilio, recorre el infierno en 24 horas.

Virgilio muestra cada uno de los círculos del infierno, ya que él conocía muy
bien y que tipo de almas son las que caen en cada uno.

Dante se topa con muchos genios, poetas, filósofos, etc. Y se siente

entusiasmado por ver a muchos de sus maestros, pero a la vez, también se
encuentra con muchos seres desagradables.

En el último circuló se encuentra lucifer, es el último de los círculos, en él se

encuentran conocidos personajes, tales como Mahoma y Judas.

Dante y Virgilio, después de su recorrido, por fin se retiran del infierno.

 Estilo de la obra:

Los procedimientos más importantes de la novela son: el uso de la

ironía que se manifiesta en toda la novela; la parodia referida tanto a
los libros de caballerías como a textos o instituciones religiosas (de ahí
parte de la comicidad y humor de la obra).

También es importante destacar la gradación ascendente del motivo del

hambre en los primeros capítulos y en la cantidad de simetrías y contrastes
esparcidos en el relato.

El estilo de la novela es una excelente muestra de elegancia y decoro

literarios, ya que no aparece el uso de jergas, y abunda el empleo eficaz
de recursos estilísticos en beneficio de una deliberada economía expresiva.
 COMENTARIO

Realmente pocas personas han logrado leerse el libro completo, básicamente

porque suele ser muy complicado, y al llegar al cielo se torna aburrido. Lo
mejor de este libro es evidentemente el infierno, motivo por el cual lo asocio
a tantos roles de las tinieblas.

Este libro es un texto histórico, que explica y dimensiona un poco la visión

cristiana de la época. Creo que gracias a la obra de Dante los católicos y
cristianos en general se creyeron toda esa parafernalia del infierno, del
pecado y de la necesidad de redención. Una versión que causa temor en
quien la lee, pues los castigos en el infierno son los peores, y los demonios
unos seres que torturan a las almas atormentadas con crueldad y sin piedad.
Luego está el tema del arrepentimiento y las almas que van al purgatorio
con la esperanza de entrar al cielo, y por último el cielo con los distintos
niveles de santos y ángeles

¿se han dado cuenta que la visión que tenemos cinematográfica y

literariamente del infierno se la debemos a Dante Alighieri

Ciertamente sin esta interpretación del infierno.

Ahora bien, es un libro que a la mayoría nos obligaron a leer en el colegio

(posiblemente para meternos miedo), pero puede ser aburrido para muchos.
Sin embargo, no se puede negar que hasta cierto nivel es entretenido, siendo
tedioso los innumerables nombres de desdichados que según el autor
estaban en cada sitio.

Personalmente pienso que es un libro que hay que leer, pero OJO, no para
creerse ese cuentico de que el hombre es malo e ira al infierno por cualquier
cosa que haga (porque hay que ver que algunos de los desdichados fueron
juzgados por tonterías), sino para comprender el momento histórico y por
qué no, por destacar sus aspectos más llamativos de leer como sufren los
personajes.
Creo que la divina comedia tiene los peores elementos de la visión cristiana
que se ven reflejados hoy en día. El pecado, el miedo al infierno, la amenaza
a la muerte eterna y la concepción de que la naturaleza humana es mala.
Una versión moral rígida que trata de explicar lo que pasa luego de la
muerte. Sin embargo, hay que comprender el contexto de la obra para darle
su real valor literario.