UNIDAD 1: Bolivar Echeverria

Echeverria:

La identidad moderna: es una identidad muy ligada a la blanquitud, ser blanco. Idea que viene desde
épocas históricas permanece hoy en nuestros días con ciertas formas de ver el mundo y la
discriminación. Formas de ver el mundo asociados a un modo de ser a un eje. El momento actual,
moderno, llego a partir del empobrecimiento radical, en cuanto esta mestización significa una no
mirada al pasado, a la historia en pensar únicamente en términos de PROGRESO y MIRAR HACIA
ADELANTE. ES UNA RUPTURA CON EL PASADO PRE MODERNO y una ruptura con múltiples
propuestas de vida. Osea, personas o grupos sociales que tienen otras formas de ser y que están
fuera de lo considerado moderno, producción capitalista, son desvalorizados y dejados de lado. SE
ELIMINAN ESTAS COMPETENCIAS DE VIDA.

-ya no se busca esta salvación en el paraíso que veían los indígenas que el trabajo te llevaba al
paraíso, sino que ahora hay una forma de VER americana. de trabajar y producir. adicción al trabaja
ya no por un fin de SALVACION sino por algo MATERIAL.

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LIBRO:

LA MULTIPLE MODERNIDAD DE AMERICA LATINA:

La población latinoamericana presenta una PLURALIDAD de usos y

costumbres que resulta imposible hablar de una sola IDENTIDAD latinoamericana. Dicha pluralidad
llega a veces a mostrarse como una INCOMPATIBILIDAD cultural. Sin embargo, se puede destacar
una peculiar HOMOGENEIDAD en sus formas de COMPORTAMIENTO, LENGUAJE (española,
portuguesa) y en su forma de cultivo.

- Las diferentes identidades no se debe al hecho de que la población americana pertenezca a

diferentes razas (sino a los shoks históricos que dieron origen a su constitución de su identidad)

- ACTUALMENTE hay una especie de prototipo de ser humano occidental que está siendo postulado
como el IDEAL de lo humano universal, y que trata de imponerse también en América Latina. Esto
afecta a la población por consecuencia de sus políticas económicas. Lo que se puede observar, en
comparación al pasado, es un ABANDONO de la tendencia a DEFENDERSE y a priorizar el cultivo de
la pluralidad identitaria en contra y dentro de la unidad. La tendencia capitalista NEOLIBERAL
necesita que este rechazo para tener éxito.

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LA PLURALIDAD IDENTITARIA DE A.L tiene 2 CAUSAS: Se debe a 2 hechos históricos:

En primer lugar el uso del MEZTIZAJE: para lograr que

sobreviva parte de la identidad originaria de los pueblos indígenas.
- ¿cuál es la relación que hay entre la cultura y el mestizaje?

La cultura está relacionada directamente con la REPRODUCCION, desplegada en la práctica cotidiana

del cultivo. El autor dice que los pueblos americanos acomodaron sus costumbres, necesidades, su
mundo en relación a la forma de cultivo de su alimento principal para sobrevivir. Por lo tanto, se
pueden encontrar hombres de MAIZ, TRIGO, ARROZ, y se lo expresa así ya que cada cultivo tiene
formas distintas de producción lo que implica adaptaciones y formas de vida distintas. El mestizaje
lo que hizo fue MEZCLAR varias IDENTIDADES distintas de CULTIVO.

- Frente a esto la MODERNIDAD representa una REVOLUCION de las FUERZAS PRODUCTIVAS.

Inaugurando la época de la ESCASEZ y la ABUNDANCIA posible. La modernidad implica así una
revolución civilizatoria muy radical, cada uno de las formas identitarias arcaicas y cada una de las
culturas es llevada a dudar con mayor fuerza de su validez

CRITICA DEL AUTOR: Dice que lo lamentable de la modernidad es que nunca llego a DESTACAR su
potencialidad y no lo ha hecho por que en su desarrollo quedo atada al METODO CAPITALISTA. En
vez de favorecer a la creación de NUEVAS IDENTIDADES, de nuevas formas para lo humano, lo que
ha hecho es congelar las identidades ya creadas y las ha DEFORMADO debido a la necesidad
estructural que hay en el modo capitalista de reproducir aquella relación de escasez absoluta o de
debilidad del ser humano ante la naturaleza, que fue el fundamento de vida de la sociedad arcaica.
La vía capitalista necesita reproducir a la vida humana como amenazada, como condenada a la
escasez y a la represión.

-Como consecuencia de lo anterior hubieron varios proyectos de identidad capitalista que han
quedado como distintos estratos de identificación social, esbozados a partir del mestizaje como
forma de comportamiento identificador.

-NO HAY ENTONCES UNA SOLO MODERNIDAD EN AMERICA LATINA SINO QUE EN ELLA LA
MODERNIDAD ES MULTIPLE.

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Son 3 los estratos principales de determinación identitaria, es decir, de configuración

historica de la modernidad americana:

BARROCO: Primer shock de modernización. Desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo
XVIII, cuya función fundante perdura hasta ahora.

ESPAÑA BORBONICA: Segundo shock de modernización: Le dio un trato propiamente colonial al

continente. Reorganizo la sociedad desde mediados del siglo XVIII.

MODERNIDAD REPUBLICANA O NACIONAL: Es la instauración de múltiples estados

latinoamericanos que posibilitaron la auto identificación de los latinoamericanos.
NEOLIBERALISMO: Es el ultimo reacomodo de la modernidad, desde comienzos de los 70, que
tiende a reacomodar los procesos de identificación de la población latinoamericana.

-En todos los casos la dependencia de la vida económica capitalista somete a todas las poblaciones
latinoamericanas.

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SI HAY UNA IDENTIDAD QUE SE PUEDA LLAMAR MODERNA ¿COMO SE DETERMINA?

Marx dice que la principal diferencia de la vida del ser humano respecto de formas de vida social
anteriores está en que él debe ahora organizar su vida en torno a una contradicción fundamental
que antes no había, que es la CONTRADICCION entre el VALOR DE USO y el VALOR MERCANTIL DE
su mundo vital. Entre la forma natural que tiene la reproducción de su vida y otra forma parasitaria
de ella. Esto siempre va a estar presente en todas las formas de vida.

ES POR ESTE MOTIVO TAMBIEN QUE LA MODERNIDAD EN SI MISMA ES PLURAL: Porque existen
muchas modernidades, que han buscado ESTRATEGIAS para vivir esta CONTRARIEDAD CAPITALISTA,
para solucionarla o neutralizarla. Es por este motivo que hay muchas estrategias para vivir la
modernidad capitalista y construir mundo para vivirla.

SE HAN ADOPTADO 3 FORMAS DE NEUTRALIZAR LA MODERNIDAD CAPITALISTA: La modernidad en

EUROPA, nos muestra otras maneras de vivir el capitalismo para así neutralizar la contradicción
capitalista y volver vivible la vida en la modernidad establecida.

ROMANTICA: FRANCIA, INGLATERRA, ALEMANIA: Aunque también DENIEGA la contradicción entre

el valor de uso y el valor mercantil (en A.L ocurre lo mismo), su denegación no implica que el primero
esté a gusto con el segundo, sino viceversa, la mercantilización capitalista del mundo es solo un
momento necesario. Es la vida del pueblo y cada uno de sus miembros individuales, con su espíritu
de empresa y aventura, la que genera su propio capitalismo. Los individuos se presentan como
realizados al participar en la empresa estatal de realización del pueblo como nación.

CLASICA Y BARROCA: Ambas escogen la estrategia de NEUTRALIZAR la contradicción capitalista, no

a borrarla, sino a contrarrestarla. La CLASICA: intenta guiar los efectos devastadores que tiene la
valorización mercantil desbocada sobre la reproducción de los valores de uso, encauzarlos en un
sentido favorable a la vida.

BARROCO: Trasciende dichos efectos reconstruyendo en el plano de lo imaginario la concreción de

la vida y de sus valores de uso, destruida por su subordinación al capital.

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LA PRINCIPAL RAZON DE LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA Y SU CULTURA FUE COMO
CONSECUENCIA DE LA MODERNIDAD BARROCA:

El barroquismo latinoamericano
proviene del PRIMER SHOCK DE MODERNIZACION del continente, que produjo en él una situación
social similar a la que dio origen a esas formas en la propia Europa. El barroquismo aparece como
consecuencia de la destrucción que hace el mundo europeo de los mundos americanos para
ponerse en su lugar, expulsando a las poblaciones indígenas americanas. TIENE QUE VER SOBRE
TODO CON EL MODO EN QUE LOS INDIOS AMERICANOS SOBREVIVIENTES SE INVENTARON UNA
MANERA DE SOBREVIVIR. y de mantener la vida civilizada en América

- Con el paso del tiempo, finales siglo XVI, la situación de la vida civilizada en América es
desesperada, España ha perdido interés en América. La población indígena por su parte, diezmada
por el impacto genocida de la conquista, ha perdido ya la vitalidad civilizatoria de su mundo anterior
a la conquista. Sin embargo, como consecuencia de esto son los INDIOS quienes, vencidos por los
conquistadores, van a rescatar la vida civilizada mediante la reconstrucción de la civilización europea
en América. Para ellos los indios vencidos no solo reconocen su posición de vencidos, sino que
ACEPTAN que la reproducción del código de identidad europea absorba los restos de la suya, los
devore y los integre. Son ellos mismos los que asumen ese proceso construyendo una IDENTIDAD
MESTIZA.

ESTE ES EL COMPORTAMIENTO TIPICAMENTE BARROCO: "INVENTARSE UNA VIDA DENTRO DE LA

MUERTE”. Esto es lo característico de la estrategia barroca: insistir mediante una mimesis
trascendente en la vigencia del valor de uso del mundo, un valor de uso que está siendo devorado
por el mercantil. A PARTIR E ESTA IDENTIDAD BARROCACOMIENZA LA HISTORIA PROPIAMENTE
LATINOAMERICANA, Y ES ESTA FORMA IDENTITARIA LA QUE A COMENZAR A REPRODUCIRSE Y A
CULTIVARCE DESDE ENTONCES, SIRVIENDO DE BASE A LOS OTROS SHOCKS DE MODERNIZACION.

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-Hay un segundo shock de modernización que va a tener éxito, y es el que es producto del cambio
de ESPAÑA de un SISTEMA IMPERIAL, a uno COLONIAL, empleando métodos que no son propios,
sino que adopta de LA TRADICION BORBONICA FRANCESA. Esto introduce en América Latina la
modernidad clásica o iluminista planteando una sociedad LAICA.

- Cuando A.L empieza su independencia y se nacionaliza ocurre un SEGUNDO IMPACTO

CUETSIONADOR del BARROQUISMO. Los americanos dejan de sentirse capaz de inventar sus propias
formas. Intenta ser la réplica de otras modernidades europeas de la época ROMANTICA.

-ULTIMO SHOCK QUE ES EL ACTUAL: Es un escepticismo, como consecuencia de la IMPOTENCIA DE

LA ECONOMIA CAPITALISTA AUTOCTONA, como consecuencia de la GLOBALIZACION. Como
consecuencia de esta catástrofe económica América latina es vista como un simple objeto de la
modernización. Donde el neoliberalismo intenta que todos acepten el modelo estadounidense
como una especie de anexo occidental de usa. Por lo que, para América reivindicar su identidad se
le está haciendo cada vez más difícil.

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LA MODERNIDAD AMERICANA (CLAVES PARA SU COMPRENSION)

La modernidad capitalista puede ser vista como un "proyecto civilizatorio", que empezó a gestarse
en EUROPA. Su propósito ha sido reconstruir la vida humana y su mundo mediante la actualización
y el desarrollo de las posibilidades de una revolución técnica. Lo peculiar de este modo de
modernidad está en su MODO de emprender esta RECONTRUCCION CIVILIZATORIA. Se caracteriza
por la forma en que es SOMETIDA la "FORMA NATURAL" POR LA "FORMA DE VALOR". Promoviendo
y generalizando el trabajo humano como un proceso de explotación asalariada

¿cómo surgió?

EUROPA: Se dio por que esta idea invadió y se impuso, en Europa, sustituyendo y reprimiendo las
prefiguraciones civilizatorias que habían.

HISTORIA:
La historia de la civilización moderna-capitalista se bifurca a partir del siglo XVII. Aparecen dos ramas
de desarrollo paralelas. La EUROPEA Y LA NORTEAMERICANA.

EUROPEA: Es una rama IMPURA, avanza sinuosa y lentamente tratando de reestructurar una
identificación social "pagana" que obliga a la visión capitalista, es decir la forma de valor, a adaptarse
o imponerse a distintas "formas naturales" de vida. (es lo leído en el anterior texto) la multiplicidad
de modos de vida en Europa no le permitió al capitalismo imponerse como en América.

AMERICANA: Es una rama pura. El conflicto entre lo capitalista y lo natural no tuvo contratiempos.
Tuvo ventaja gracias a LA FE EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS JUDEO.CRISTIANAS y la obediencia ciega
a las directivas morales derivadas de ella. La forma natural casi no tiene vigencia, por lo que
adaptarse al capitalismo resulta ser lo natural.

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EUROPA: Tuvo dos modelos de surgimiento del capitalismo. La PRIMERA proveniente de una
modernidad CATOLICA. la segunda una modernidad PROTESTANTE.

EUROPA CATOLICA (mediterránea): Grado de cristianización relativamente bajo, donde el proceso

destructivo sobre las identidades de las culturas paganas se encontró con mucha resistencia. Si llego
a triunfar fue gracias al proceso de MESTIZAJE.
EUROPEA PROTESTANTE (noroccidental): Alto grado de cristianización debido a que se había
gestado en un proceso de evangelización cuyo efecto devastador había arrasado sobre las ruinas de
las identidades y las culturas noreuropeas. Había entrado sin necesidad de hacer mestizaje, en una
identificación cristiana.

AMERICA DEL NORTE: Va a tomar líneas de la Europa NOROCCIDENTAL. Va a conseguir dotar a la

sociedad de un ETHOS que sea capaz de ser visto como una respuesta positiva frente al "espíritu del
capitalismo". Por lo que la subsunción de la "forma natural" de vida a su "forma de valor" se cumple
con eficacia. Lo particular de los americanos es que lograron que el capitalismo tenga UN ROSTR2O
HUMANO. Donde la sociedad se fundió con el capitalismo. Para ser un capitalista moderno no
bastaba con ponerlo en práctica, había que PARECERLO. así surgió una peculiar identidad moderna.
"LA BLANQUITUD".

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REENCUENTRO ENTRE LA RAMA EUROPEA Y LA NORTEAMERICANA:

Europa se encuentra en plena crisis ya que no pudo subordinar de

forma completa la forma "natural". La segunda en cambio (norteamericana) está en pleno auge de
crecimiento y expansión. Durante este cruce la modernidad AMERICANA intentara absorber a la
europea y de esta manera en un proceso lente y actualmente inacabado. La simbiosis de ambas
revitaliza a la modernidad europea. Se va a poder ver dos modernidades una la clásica la europea y
otra influida por la norteamericana. Esta última con la intención de hacer de Europa la idea del
"american way of life".

NORTEAMERICA: El rasgo más fuerte se vincula a la idea de PROGRESO. Es una entrega y disposición
a la "producción por la producción misma". El americanismo, la identidad americana llevada al
máximo, ha ELIMINADO LOS OBSTACULOS DE ORDEN IDENTITARIO CULTURAL, SOCIAL Y POLITICO.
El progreso al que se entrega la realización del american dream es aquel que, mientras pretende
"mejorar " al ser humano y a su mundo, lo que "mejora" o incremente en realidad es el grado de
sometimiento de la "forma de natural" de la vida bajo "su forma de valor".

- A partir del siglo XVII convirtió a esta gran industria moderna, más que un instrumento de
liberación del trabajador, en un instrumento de esclavización orgánica.

- El valor de uso de la ciudad del siglo XX, del campo, de la comunicación, ES UN VALOR DE USO
DEFORMADO.

- Lo anterior, es el fundamento de un VALOR DE USO, que se ADELANTA a los deseos del ser humano
e infunde en la una necesidad que no es de el sino del capital.
- Lo americano es así una modernidad que promueve necesariamente el fenómeno del
CONSUMISMO.

IMPORTANTE: Es la conexión que hay entre el desarrollo del capitalismo y la RELIGION CRISTIANA.
Tomando en cuenta un estilo de vida religiosa que si se cumplen sus normas se podrá acceder al
paraíso, en el caso del capitalismo hay una asociación donde para buscar la SALVACION eterna es
necesaria la entrega compulsiva al TRABAJO PRODUCTIVO.

- Se crea una fuerte idea donde AMERICA se encuentra como un destino manifiesto asignado por
dios. Bajo el concepto de "nuevo mundo" o "tierra prometida" inmigran personas de otros
continentes. Esto provocó una MANO INVISIBLE disponible en el mercado.

HYBRIS AMERICANA: Es la característica más determinante de la modernidad capitalista americana.

Consiste en una ARTIFICIALIZACION DE LO NATURAL o una NATURALIZACION DE LO ARTIFICIAL.

La hybris supone la pretensión de haber alcanzado al fin una DOMINACION total de "LA FORMA
NATURAL" de la vida humana y su mundo a "LA FORMA DE VALOR". Es decir, un cambio desde
adentro y desde afuera donde la producción masiva y el consumo es visto como algo natural. Esta
modernidad ha podido ocultar la devastación que ella implica para lo humano y para la naturaleza
que lo posibilita

INDUSTRIA CULTURAL: El triunfo de la modernidad americana, america way of life, es gracias a un

proceso de permanente "negociación civilizatoria" que lo permite la industria cultural. Esta posibilita
una mirada creativamente festiva y estética que la sociedad debe tener, para de esta manera
posibilitar un establishment capitalista que lo requiere. La industria cultural administra el
surgimiento de una abrumadora "riqueza de formas" en el universo de los bienes producidos, hecho
que se hace evidente en la sucesión acelerada de los cambios de moda (a través del cine, el rock,
los ídolos estrellas de cine, el deporte pasivo y la interacción con videos juegos.)

-MAS QUE LA IDIOSINCRACIA DE UN IMPERIO, EL "AMERICANISMO" HA SIDO EL IMPERIO DE UNA

"IDIOSINCRACIA": La del ser humano cortado a imagen y semejanza de la mercancía-capital.
UNIDAD 1: BECK
DE LA TEORIA CRITICA A LA AUTOCRITICA DE LA SOCIEDAD DE RIESGO:

-La modernidad envejece. La otra cara del envejecimiento de la

modernidad industrial es el surgimiento de LA SOCIEDAD DE RIESGO. Este concepto hace
referencia a una fase de desarrollo de la sociedad moderna en la que los RIESGOS SOCIALES,
políticos, ecológicos e individuales generados por la misma dinámica de la RENOVACION, se
apoyan fuertemente en las instituciones de control y aseguramiento de la sociedad industrial.

-Aquí es posible distinguir 2 fases:

*La PRIMERA: Donde las consecuencias y peligros no son PUBLICAMENTE

tematizados, ni se convirtieron en el centro de los conflictos políticos. A esto le corresponde el
supuesto de la completa controlabilidad, pues con este presupuesto el riego residual es tolerable.

*SEGUNDA: Distinto es cuando los peligros de la sociedad industrial dominan el debate de los
conflictos públicos, políticos y privados. En este caso las instituciones de la sociedad industrial se
convierten en generadoras y legitimadoras de peligros que ella no puede controlar.

-LA SOCIEDAD INDUSTRIAL ES LA QUE SE CRITICA COMO SOCIEDAD DE RIESGO.

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DIFERENCIA ENTRE REFLEXION Y REFLEXIVIDAD DE LA MODERNIDAD

La modernidad reflexiva es un proceso de auto confrontación que busca demostrar y buscar

soluciones de una sociedad de riesgo que surge como consecuencia de un desarrollo de un
proceso de modernización independizado, ciego en cuanto a sus consecuencias y peligros. Estos
últimos con vital importancia en efectos ECOLOGICOS.

-entonces significaría la auto confrontación con las consecuencias de la sociedad de riesgo que, en
el sistema de la sociedad industrial, y por medio de las normas allí institucionalizadas, no pueden
ser elaboradas y transformadas. ESTA CONSTELACION, EN UN SEGUNDO ESTADIO, BUSCA QUE
PUEDA SER CONVERTIDA NUEVAMENTE EN TEMA DE REFLEXION PUBLICA, POLITICA, CIENTIFICA.

SOCIEDAD DE RIESGO: El concepto designa un estadio de la modernidad en el que tienen

preponderancia las amenazas causadas por el camino utilizado hasta ahora por la SOCIEDAD
INDUSTRIAL. 3 aspectos a analizar de este término:

PRIMERO: la relación de la moderna sociedad industrial con los peligros y

problemas por ella generados

SEGUNDO: la relación de la sociedad con estos peligros generados

 TERCERO: la disolución, la destrucción y el desencantamiento de las fuentes
de pensamiento colectivas específicas de ciertos grupos (creencia en el progreso, conciencia de
clase) de la cultura socio industrial (es la que apoyo comenzado el siglo xx a las democracias
occidentales y las sociedades económicas) llevan a que de ahora en más TODOS LOS TRABAJOS de
DEFINICION se les asignen e imputen a los mismos INDIVIDUOS: esto significa el concepto de
"PROCESO DE INDIVIDUALIZACION". El problema de esta individualización es que los hombres
cargan con libertades y responsabilidades de acción muy riesgosas. Anteriormente estos peligros o
ambivalencias podían ser superados en familia, la comunidad aldeana, el grupo social ahora cada
vez más tiene que ser atendidos, interpretados y elaborados por los INDIVIDUOS mismos.

SOCIEDAD DE RIESGO:

Comienza allí donde falla la SEGURIDAD PROMETIDA en los sistemas de NORMAS

SOCIALES en relación con los peligros desatados por las DESICIONES.

- Por lo tanto, los problemas ecológicos, químicos o genéticos pueden ser RESUELTOS por
DESICIONES BIEN TOMADAS. En relación a esto hay un tema político central: Los que toman las
decisiones tienen 2 caras. Por un lado, prometen regulaciones de seguridad y después si hay
alguna controversia son los primeros acusados por sus efectos. A las industrias no les importa ni
las decisiones que toman y no tienen la intención de controlar la incertidumbre que generan en el
mundo.

- El ingreso en la sociedad de riesgo tiene lugar en el momento en que los peligros socialmente
decididos, por lo tanto, producidos, sobrepasan los límites de asegurabilidad. "Son las compañías
privadas de seguro las que impulsan los limites hacia la sociedad de riesgo".

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REGRESO DE LA INCERTIDUMBRE:

La sociedad de riesgo tropieza con su límite que es el CRECIMIENTO LINEAL DE

RACIONALIDAD (tecnificación, economizacion, etc.) Plantea la incertidumbre por el hecho de que
como puede ser que estando en la era moderna mas eficaz y avanzada tecnológicamente puedan
desatarse estos niveles de catástrofes naturales y no pueda la técnica misma siendo la que
posibilito el crecimiento económico, político, social frenar esta situación preocupante. Esto revela
una profunda CRISIS INSTITUCIONAL de la sociedad industrial.

-En la auto compresión de la sociedad de riesgo, la sociedad se vuelve REFLEXIVA, se toma a ella
misma como tema y problema. Esto genera IRRITACIONES que produce el "REGRESO DE LA
INCERTIDUMBRE EN LA SOCIEDAD". Donde cada vez más conflictos no pueden ser tratados como
problemas de orden sino de RIESGO.

AMBIVALENCIA: Es por este motivo que se plantea el tema de la ambivalencia, donde siendo la
técnica la posibilitadora del cambio industrial, político y social como consecuencia de este RIESGO
que plantea la sociedad industrial se esfuma forzosamente la CONFIANZA en el poderío técnico de
la sociedad.

-Los riesgos dicen lo que NO debe hacerse pero NO lo que hay que hacer.

-Las cuestiones de riesgo convocan al "reconocimiento de la ambivalencia".

-En la sociedad industrial y especialmente el estado social y benefactor se encuentra bajo la

exigencia de hacer las relaciones humanas racionalmente controlables. Por el contrario, en la
sociedad de riesgo estos fenómenos tardíos y secundarios conducen a este supuestamente
superado reino de lo INCIERTO, DE LA AMBIGUEDAD.

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DEMOCRATIZACION DE LA CRITICA:

La modernidad reflexiva abre un abanico de teorías y posibilidades de acción para

encontrar una solución que nunca fue tan democrático.

CONCEPTO Y TEORIA DE LA MODERNIDAD REFLEXIVA:

Significa que una época de la modernidad desaparece y una segunda

surge, todavía sin nombre. La modernización reflexiva inaugura la posibilidad de una
autodestrucción creativa para toda una época, la época industrial.

. Brevemente la modernidad industrial envejece, su creencia en la racionalidad, su magia técnica

pierde encanto, se seculariza; y surge una SEGUNDA modernidad cuyos controles no son claros,
porque en ella rigen el Y, SUS VALORES Y SUS AMBIVALENCIAS. ESTA ES UNA NOTICIA QUE IRRITA
Y PERTURBA A MUCHOS OIDOS

INNOVACION: La modernidad puede tener 2 caras. Por un lado, la TEORIA DE LA INNOVACION:

que supone la posibilidad de suprimirse y modificarse a sí misma. Si se quiere un cambio,
innovación, se pone en marcha la REVOLUCION. BUSCA CONTROLAR LOS PROBLEMAS DEL
CRECIMIENTO LIBERANDO AL CRECIMIENRO. Y por el otro puede innovar o por el contrario
PERPETUAR SIEMPRE LO MISMO.

-EN ESTE SENTIDO LA MODERNIZACION REFLEXIVA PUEDE TENER COMO CONSECUENCIA MAS
DESARROLLO O "CONTRAMODERNIDAD": Trae como consecuencia pobreza, guerra, crisis
económicas.

LA SOCIOLOGIA COMO SOCIOLOGIA DE LA MODERNIDAD INDUSTRIAL:

La reflexión de la modernidad trae consigo otras posturas como es

la "modernización socio industrial simple", que no supone ninguna revolución, sino OTRA
SOCIEDAD". Mientras que la modernización simple alude primero a la DESINTEGRACION y en
segundo lugar la SUSTITUCION de las formas sociales por las industriales, la MODERNIZACION
REFLEXIVA alude primero a la DESINTEGRACION y luego a la SUSTITUCION de formas de la
sociedad industrial a través de otras modernidades. Lo que se observa es que la sociedad
industrial misma se convierte en el objeto de los procesos de sustitución y desintegración. Esto
significa una auto adaptación: la sociedad industrial es arrollada del mismo modo que sustituyo
formas feudales.

-YA NO ES VALIDO LA SOCIEDAD CON ARREGLO A FINES SINO EN BASE A LOS EFECTOS
CONCOMITANTES: RIESGOS, PELIGROS, INDIVIDUALIZACION, ETC.

SUPUESTOS DE LA SOCIOLOGIA DE LA MODERNIZACION SIMPLE:

1) Las condiciones están organizadas en CLASES y pueden ser representadas sociológicamente.

Estas clases están organizadas contradictoriamente, por su posición en el proceso de producción, y
es la que hay entre él trabaja asalariado y el capital. Condiciona como y donde vive alguien, que
consumo y tiempo libre tienen.

2) Desintegración del ORDEN TRADICIONAL. La sociedad moderna perdió el orden y aún no ha

encontrado un nuevo orden. El orden de la sociedad INDUSTRIAL moderna es pensado por la
sociología como DIFERENCIASION FUNCIONAL DE SUBSISTEMAS: quiere decir que las sociedades
modernas despliegan el arte de la SEPARACION: Separa lo político de lo económico y lo científico
de lo político. Estos sistemas diferenciados desarrollan su PROPIA LEGITIMIDAD.

3) Estos sistemas parciales están desarrollados por su propia LEGITIMIDAD. LO QUE PROPONE LA
MODERNIDAD SIMPLE: Es un proceso de RACIONALIZACION LINEAL Y UNIDIMENSIONAL (no hay
separaciones), en el sentido de un despliegue de la RACIONALIDAD con arreglo a fines. Osea que
todo este pensado y vinculado hacia un mismo objetivo. No separado y cada cual por su lado. Por
otro lado, el termino RACIONALIZACION hace referencia a REFLEXION TECNIFICADA.

TEORIA DE LA MODERNIZACION REFLEXIVA Y SIMPLE (UNA COMPARACION)

. La modernidad reflexiva NO supone la AUTOELIMINACION de la modernidad industrial (como así

si lo quiere la sociología lineal). Sino la AUTOTRANSFORMACION de las bases de la modernización
industrial.

LIBRO:

1) La MODERNIZACION REFLEXIVA: DESINTEGRA y SUSTITUYE los supuestos culturales de las clases

sociales por formas de la INDIVIDUALIZACION de la desigualdad social. Esto significa la
desaparición de las clases sociales y la supresión de la desigualdad social no coinciden. El
desvanecimiento de las clases sociales está acompañado más bien por una AGUDIZACION de la
desigualdad social.
2) Cuestionamientos sobre la coordinación funcional, la concertación, la síntesis. La diferenciación
es un problema social. LINEAL: ¿cómo se las va a arreglar con los desafíos? Con el instrumental
conocido, familiar: mas técnica, mas mercados, etc.

INVENCION DE LO POLITICO EN LA MODERNIDAD REFLEXIVA:

-Las concepciones vigentes de lo político no pueden comprender ni resolver adecuadamente los

nuevos problemas y situaciones…

-La política determina que inseguridades y amenazas vitales son "normales" e ignorables, y cuales,
en cambio, en caso de su encubrimiento y el ocultamiento de su peligro, conducen a protestas y
revoluciones, rebeliones, indignación general, caída de gobiernos, etc.

CONTRAMODERNIDAD: La contra modernidad no es para nada una sombra de la modernidad,

sino un proyecto una institución tan autentica como la modernidad industrial misma. Ella es
deseada, fundada con todos los medios y recursos de la modernidad misma. Ciencia e
investigación, tecnología y desarrollo tecnológico, educación, política, etc. “la sociología de la
modernización reflexiva descubre a la sociedad industrial como una simbiosis, históricamente
contradictoria, entre modernidad y contra modernidad, como una sociedad semi moderna”. “es
sustituida y desintegrada por diferentes formas sociales modernas y contra modernas". esto se
vuelve central en la cuestión de la CONTRAMODERNIDAD: A fines del siglo XXI, la modernización
está siendo analizada, en una simultanea oposición de modernización reflexiva, que profundiza las
inseguridades, y contra modernización, que introduce, promete y desarrolla nuevas-viejas rigidices
y límites.

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LA SOCIOLOGIA: UNA CIENCIA QUE INCOMODA:

-La sociología posee todas las propiedades que definen a una ciencia.

-El aspecto más importante es que SE TRATA DE UNA CIENCIA QUE INCOMODA. le incomoda al
PODER. TRATA DE DESTRUIRLA.

-La sociología revela cosas OCULTAS y a veces REPRIMIDAS

-Su función científica es comprender el MUNDO SOCIAL empezando POR EL PODER.

-la sociología tiene el triste privilegio de verse constantemente confrontada con el problema de su
carácter científico. "en realidad lo que hace la sociología es plantearles a las demás ciencias
aspectos a tener en cuenta".
¿PUEDE EL SOCIOLOGO PERMANECER AL MARGEN, CON UNA POSICION DE OBSERVADOR?

Puede, pero debe tener en claro que su objeto de estudio son LOS CAMPOS DE LUCHA, el
sociólogo debe ocupar una posición y analizar este espacio como poseedor de un CAPITAL:
ECONOMICO Y CULTURAL. Los objetos que decide estudiar proviene de SU POSICION SOCIAL.

-¿CUAL ES LA RELACION ENTRE LA PSICOLOGIA SOCIAL Y LA SOCIOLOGIA?

Se vinculan porque hay necesariamente una relación entre INDIVIDUO y SOCIEDAD. La sociedad
existe por dos formas inseparables: Las instituciones: que pueden tomar forma de cosas físicas
como libros, monumentos, etc.; Por otro lado, están las disposiciones ADQUIRIDAS, son las formas
de ser o de actuar, que encarnan en el CUERPO (habitus).

-Hay que tener en cuenta que el individuo mismo en su interior hay una conciencia colectiva que
se adquiere en la historia individual. Por lo que ambas ciencias son necesarias para el estudio de
diversos conceptos.
UNIDAD 2 BUTLER SEXO, GÉNERO Y DESEO.

primera ola: Va asociada con el acceso a la ciudadanía, a logra el voto

segunda ola: años 50, distinguen el sexo como lo biológico y el género

como construcción social. La idea era desacralizar roles culturales en esos años sobre que podía y
no hacer la mujer

tercera ola: Critica que se le hace a lo anterior: no fueron enfáticas es derruir el

determinismo biológico, es decir, no fue suficientemente fuerte en discriminar la común

linealidad que se hace sobre "si soy hombre me tienen que gustar las mujeres por una

cuestión de asociación de sexo y género".

SEXO GENERO

*ser macho o ser hembra *atributo cultural variable

(binarismo) *nadie nace con un género: el

*todo ser humano nace sexuado género es adquirido

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BUTLER: (46:29)

"texto género en disputa"

¿quiénes son las mujeres, como se construye a las mujeres?

¿SER MUJER ES UN HECHO NATURAL O UNA CUESTION CULTURAL?

se idealizan ciertas prácticas de género como verdaderas, o al género como solo a la mujer.

Se asocia genero con: mujer blanca, heterosexual, de clase media

DESEO: se ha penado históricamente como el deseo masculino y heterosexual

PODER: Saca de Focault una idea de poder y dice que hay un marco binario de poder

¿desde qué configuraciones de poder se construye y marca al género como la heterosexualidad

obligatoria?
¿cómo desconstruir nuestra sociedad que permite que se establezca este binarismo y jerarquía
entre los sexos?

El binarismo de género es aquella construcción social que categoriza de manera dicotómica las
actividades, comportamientos,

emociones, modales y anatomía humanos en masculino y femenino. Es uno de los principales pilares
del patriarcado.

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LO QUE HACE EL TEXTO es criticar la relación entre las categorías sexo género y deseo.

- Intenta desestabilizar este orden obligatorio

Esta costumbre es consecuencia de formaciones específicas de poder (heterosexualidad obligatoria

y el binarismo)

SOLUCION para desestabilizar este poder:

GENEALOGÍA: hay que hacer genealogía, es decir una historia crítica del concepto ya que permite
señalar los orígenes y causa las categorías de identidad. ya que esta idea son EFECTOS de
instituciones y de prácticas. LA LABOR DE ESTE CUESTIONAMIENTO ES CENTRAR Y DESCENTRAR
ESTAS INSTITUCIONES OBLIGATORIAS: FALOGOCENTRIS Y HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA.

INSTITUICONES Y PRACTICAS: son el FALOGOCENTRISMO y LA SEXUALIDAD OBLIGATORIA

(pensadas como regímenes de poder o discurso que tienen fuerzas normativas que regulan la
relación entre las personas. No como

institución propiamente dicha)

FALOGOCENTRISMO: quiere decir que en una situación cotidiana de discurso es primordial lo

masculino, lo que no entre dentro queda excluido

Entonces dice Butler: LO FEMENINO no es una noción estable: ¿que prácticas culturales crean
discontinuidad subversiva entre sexo,

genero y deseo? La homosexualidad, ya que va en contra de esta heterosexualidad obligatoria

.....................................................................................

2 SOLUCION: hay que DESESTABILIZAR esta relación de SEXO, GENERO Y DESEO y la pretendida
naturalidad del vínculo causal de ese orden.

Ella dice que existe una MATRIZ HETEROSEXUAL que es lo mismo que decir MODELO HEGEMONICO
a través del cual nuestros cuerpos y deseos son leídos y atravesados y son metidos. esta matriz
hegemónica que se ha impuesto, es la que hace que nuestros deseos sean leídos y normatizados.

Este modelo hegemónico es el que construye un SEXO ESTABLE ---* GENERO ESTABLE---* DESEO
HETEROSEXUAL

Sin embargo hay CUERPOS, GÉNEROS o DESEOS que transgreden estas regulaciones. Como
consecuencia hay SANCIONES SOCIALES O son VIOLENTADOS.

(puede ir desde un chiste simbólico, a violencia física, a actos de femicidio)

ENTONCES LO QUE DICE LA AUTORA ES QUE COMO SON NORMAS QUE SE CONSTRUEYRON ES
POSIBLE CAMBIARLAS.

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********************************

(1.09) Butler dice que hablar de "MUJERES COMO SUJETO DEL FEMINISMO", es decir pese a sus
diferencias al generalizarlas, ha sido NECESARIO para poder visibilizar esta construcción
diferenciada. Es una estrategia para poder lograrlo. aclaración: el feminismo las generaliza, pero no
representa a todas. ya que las problemáticas o situaciones no son las mismas: no es lo mismo una
mujer que vive en un country que una que vive en una villa, que vive en bs.as. etc.

NO OBSTANTE hay poco acuerdo de lo que es LA CATEGORIA MUJERES.

Cita a FOCAULT: los sistemas jurídicos de poder producen sujetos a los que más tarde representan.

APUNTE: "NO OBSTANTE, LOS SUJETOS REGULADOS POR ESTAS ESTRUCTURAS, EN VIRTUD DE QUE
ESTAN SUJETOS A ELLAS, SE CONSTITUYEN, SE DEFINEN Y S EREPRODUCEN DE ACUERDO CON LAS
IMPOSICIONES DE DICHAS ESTRUCTURAS. SI ESTE ANALISIS ES CORRECTO, ENTONCES LA
FORMACION JURIDICA DEL LENGUAJE Y DE LA POLITICA QUE PRESENTA A LAS MUJERES COMO EL
"SUJETO" DEL FEMINISMO ES, DE POR SI, UNA FORMACION DISCURSIVA Y EL RESULTADO D EUNA
VERSION ESPECIFICA DE LA POLITICA DE REPRESENTACION. ASI, EL SUJETO FEMINISTA ESTA
DISCURSIVAMENTE FORMADO POR LA MISMA ESTRUCTURA POLITICA QUE, SUPUESTAMENTE
PERMITIRA SU EMANCIPACION. ESTO SE CONVIERTE EN UNA CUESTION POLITICAMENTE
PROBLEMATICA SI SE PUEDE DEMOSTRAR QUE ESE SITEMA CREA SUJETOS CON GENERO QUE SE
SITUAN SOBR EUN EJE DIFERENCIAL DE DOMINACION O SUJETOS QUE, SUPUESTAMENTE, SON
MASCULINOS. EN TALES CASOS RECURRIR A ESTE SISTEMA PARA LA EMANCIPACION DE LAS
MUEJRES SERA CONTRAPRODUCENTE."

" NO BASTA CON INVESTIGAR DE QUE FORMA LAS MUJERES PUEDEN ESTAR REPRESENTADAS DE
MANERA MAS PRECISA EN EL LENGUAJE Y LA POLITICA. LA CRÍTICA FEMNISTA TAMBIEN DEBERIA
COMPRENDER QUE LAS MISMAS ESTRUCTURAS DE PODER MEDIANTE LAS CUALES SE PRETENDE LA
EMANCIPACION CRAN Y LIMITAN LA CATEGORIA DE LAS MUJERES, SUJETO DEL FEMINISMO."

PARADOJA: Estructuras de poder mediante las que se pretende emancipación crean y LIMITAN la
categoría de las mujeres. Osea que este sistema jurídico las ha creado como categoría, pero también
las ha limitado.

Entonces la autora se pregunta: ¿existe la posibilidad de que exista un sujeto de la ley esperando
ser representado? osea ¿es posible una IDENTIDAD de las mujeres al margen de su etnia, clase,
región que pueda excluir la representación jurídica?

LA RESPUESTA ES NO. No se puede separar el género de las intersecciones políticas y culturales.

LIBRO: "YA QUE HAY MODALIDADES RACIALES, DE CLASE, ETNICAS, SEXUALES Y REGIONALES DE
IDETIDADES QUE VARIAN SEGUN SU CONTEXTO HISTORICO".

APUNTE: "HAY FEMINISTAS QUE PLANTENA LA POSIBILIDAD QUE HAY SUJETOS ANTES QUE LA LEY,
PEOR LA REALIDAD ES QUE NO YA UQ EXISTE UNA PREMISA FUNDACIONAL QUE ASEGURA UNA
ONTOLOGIA PRESOCIAL DE INDIVIDUOS QUE ACEPTAN LIBREMENTE SER GOBERNADOS
FORMANDO ASI LA LEGITIMIDAD DEL CONTRATO SOCIAL".

"POR LO QUE LA TAREA CONSISTE EN ELABORAR UNA CRITICA DE LAS CATEGORIAS DEIDENTIDAD
QUE GENERAN, NATURALIZAN E INMOVILIZAN LAS ESTRUCTURAS JURIDICAS ACTUALES."

Hay configuraciones históricas tanto para mujeres como para hombres que hace que no seamos
iguales

ENTONCES:

Lo que haces la autora es DESENSIALIZAR las categorías de SEXO y GENERO. es decir,

desencializando lo que se entiende por sexo y por género. Esta normativa de género, ser varón y ser
mujer, también EXCLUYE a minorías SEXO/GENERICAS TORTAS, TRABAS, TRANS, ETC, lo que las
repercute de forma negativa.

LIBRO" ENTONCES TENIENDO EN CUENTA LA CUESTION DE LA UNIVERSALIZACION Y

REPRESNETACION DE LAS MUJERES: LA IDE ADE DESENCIALIZAR Y REPRESENTAR A LAS MINORIAS
GENERICAS HACE REFERENCIA: " LAS DISCUSIONES FEMINISTAS ACTUALES SOBRE EL ESENCIALISMO
EXPLORAN EL PROBLEMA D ELA UNIVERSALIDAD DE LA IDENTIDAD FEMENINA Y LA ODMINACION
MASCULINA DE DISTINTAS MANERAS. EL RAZONAMIENTO CON EL INICIO DE ESTE CAPITULO
AFIRMABA QUE ESTE GESTO GLOBALIZADOR, VARIAS TEORIAS, HA PROVOCADO NUMEROSAS
CRITICAS POR PARTE DE MUJERES QUE AFIRMAN QUE LA CATEGORIA "MUJERES" ES NORMATIVA Y
EXCLUYENTE". POR LO QUE INSISTIR EN LA COHERENCIA Y LA UNIDAD DE LA CATEGORIA MUJERES
HA NEGADO, EN EFECTO, LA MULTITUD DE INTERSECCIONES CULTURALES, SOCIALES Y POLITICAS
EN QUE SE COSNTRUYE EL CONJUNTO CONCRETO DE MUJERES"

PATRIARCADO: se lo ha pensado como una categoría universal. Para ella la idea de patriarcado
debe ser entendido en contextos culturales concretos. La forma en que se vive el patriarcado no es
la misma en todos los países.

CATEGORIA MUJERES: otra cosa que dice la autora: muchas veces se ubica a las MUJERES en una
posición de víctimas. Ella no esTa de acuerdo con esto.

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APUNTE: "EL ORDEN OBLIGATORIO DE SEXO/GENERO/DESEO"

" LAS PERSONAS SOLO SE VUELVEN INTELIGIBLES CUANDO POSEEN UN GENERO QUE SE AJUSTA A
NORMAS RECONOCIBLES DE INTELIGIBILIDAD DE GENERO". OSEA QUE SOLO SI PRESENTAN LAS
CARACTERISTICAS DE CONDUCTA QUE OBLIGA LA SEXUALIDAD HETOREXUAL, EL BINARISMO, SERA
RECONOCIDO Y ACEPTADO. ESTO REPERCUTE PARA AQUELLAS PERSONAS CON GENEROS
"INCOHERENTES" O "DISCONTINUOS" YA QUE NO CORRESPONDEN CON LAS NORMAS DE GENERO
CULTURALEMENTE INTELIGIBLES". LA AUTORA DICE QUE LOS GENEROS INTELIGIBLES SON LOS QUE
INSTAURAN Y MANTIENEN RELACIONES DE COHERENCIA Y CONTINUIDAD ENTRE SEXO, GENERO Y
DESEO. SE MANTIENE TODO COMO UNA LINEA DE CONTINUO DE COHERENCIA. SI HAY ALGO QUE
NO ES COMPATIBLE CON ESTA LINEALIDAD DEBE SER RECHAZADO. ASI POR EJEMPLO TOMANDO LA
IDEA DE DESEO, LA MATRIZ CULTURAL EXIGE QUE ALGUNOS TIPOS DE IDENTIDAD NO PUEDAN
EXISTIR: AQUELLAS EN LAS QUE EL GENERO NO ES CONSECUENCIA DEL SEXO Y OTRAS EN LAS QUE
LAS PRACTICAS DEL DESEO NO SON CONSECUENCIA NI DEL SEXO NI DEL GENERO."

CONCLUSION: para la autora hay que cuestionarse lo siguiente: el orden obligatorio sexo, genero
deseo.

BINARISMO: relación mimética sexo/genero: ¿existe un sexo dado?

LIBRO: " RELACION MIMETICA SEXO GENERO: GENERO REFLEJA EL SEXO".

¿La construcción de hombres, mujeres dará como resultado solo cuerpos masculinos y o
femeninos?

LIBRO: " AUNQUE LOS SEXOS PAREZCAN CLARAMENTE BINARIOS EN SU MORFOLOGIA Y

CONSTITUCION, NO HAY NINGUN MOTIVO PARA CREER QUE TAMBIEN LOS GÉNEROS SEGUIRAN
SIENDO SOLO DOS".

"EL CUERPO S EMANIFIESTA COMO UN MEDIO PASIVO SOBRE EL CUAL SE CIRCUNSCRIBEN

SIGNIFICADOS CULTURALES PRE ESTABLECIDOS"."ENTONCES EL CUERPO ES SOLO UNA
COSNTRUCCION, NO UEDE AFIRMARSE QUE LOS CUERPOS POSEAN UNA EXISTENCIA SIGNIFICABLE
ANTES DE LA MARCA DE SU GENERO" ENTONCES "¿EN QUE MEDIDA COMIENZA A EXISTIR EL
CUERPO EN Y MEDIANTE LAS MARCAS DEL GENERO?"

La autora dice que no, SEXO/GENERO son PRODUCCIONES DISCURSIVAS E HISTÓRICAS. LIBRO: "ES
UN DISCURSOS CULTURAL HEGEMONICO BASADO EN ESTRUCTURAS BINARIAS QUE SE
MANIFIESTAN COMO EL LENGUAJE DE LA RACIONALIDAD UNIVERSAL. POR LO QUE ESTE LENGUAJE
MARCA UNA RESTRICCION YA QUE ESTABLECE CUAL ES EL CAMPO IMAGINABLE DE GENERO".

Por lo que EL GENERO ES PERFORMATIVO. no es un atributo sustantivo que precede a nuestras

actuaciones. Es decir, no es que yo tengo un atributo anterior y me identifico con eso, como
pensaban las feministas de la segunda ola, sino que el SEXO es un actuar y ese actuar es CONSTANTE
en la persona.

LIBRO" BEAUVOIR: "NO SE NACE MUJER, UNO LLEGA A SERLO. PERO SIEMPRE BAJO LA OBLIGACION
CULTURAL DE HACERLO. Y ES EVIDENTE QUE ESA OBLIGACION NO LA CREA EL SEXO"."

TODA PERFORMANCE DE GENERO: es el efecto de la repetición de significados establecidos

socialmente.

NO ES VOLUNTARISTA EL GENERO ya que somos colocados en un horizonte discursivo

HETEROCENTRADO.

Es decir, que una mujer no puede hacer lo que quiera sobre su género, ya que desde su nacimiento
está influida por un discurso heterocentrado. Formo parte de un sistema social qu eme dice cómo
actuar. La idea de actuación, performance, es una performance que no se hace desde un vacío, sino
que se hace desde un contexto social y cultural. El género no es ... no puedo hacer lo que quiero.
Somos colocados en un horizonte discursivo heterocentrado. Nacemos en una sociedad donde hay
discursos e instituciones heteronormativas o sea que sostienen esta linealidad causal sexo genero
deseo. Por lo que, cuando hago mi performance de género no la hago desde el vacío, sino que la
hago desde un contexto social que eme señala lo que yo debo hacer para hacer una performance
adecuada a lo que se espera de una mujer o un varón. El género es un actuar, pero no se hace desde
un vacío o total libertad, sino que se hace desde un género discursivo que avala y sostienen le
binarismo y la heterosexualidad. Por lo tanto, nuestro actuar debe ser pensado en ese contexto. En
todo lo que hacemos nosotros siempre va a haber algo que no encaje con el género ya que va
mostrar algo que no encaja con esa norma o con esa linealidad. ejemplo: Jugar al futbol ¿Por qué la
mujer no puede jugar al futbol?

POR LO QUE dice que para ser considerados MASCULINOS O FEMENINOS debemos ACTUAR EL
GENERO

EJEMPLO: cuando el ecógrafo dice es una nena produce per formativamente la identidad que
nombra.

*Frases

*formas de vestir ----- Construyen genero porque nos dicen cómo debemos ser -------- Es una
práctica regulatoria que puede definirse

*de ser como heterosexualidad obligatoria.

CONCLUSION:

HABLAR DE GENERO ES HABLAR DE RELACIONES DE PODER

NO ENCARNAR EL GENERO EN FORMA NORMATIVA SUPONE ARRIESGAR LA POSIBILIDAD DE SER

ACEPTABLE PARA EL OTRO.

LA METAFISICA DEL GENERO: HACE REFERENCIA A SU SUSTANCIA ES DECIR AL HECHO POLITICO Y

CULTURAL QUE LA ES SU FORMACION Y QUE RESULTA INEVITABLE HABLAR DE UN ANTES, DURANTE
O DESPUES DEL GENERO YA QUE DISCURSIVAMENTE YA ESTA IMPUESTA DESDE ANTES DEL
NACIMIENTO. VARIAS TEORIAS INTENTA RECHAZARLA O CAMBIARLA PERO COMO YA ESTA
INSTAURADA DESDE SU ESENCIA POR UQE DESDE UNA CATEGORZACION JURIDICA DONDE HOMBRE
Y MUJER SON REPRESENTADOS JURIDICAMENTE DESDE LA LEY POR MEDIO DE UN CONTRATO
SOCIAL ES IMEVITABLE SALTEARLA. L AUNICA FORMA DE LOGRAR UN CAMBIO ES ACEPTANDO ESTE
CONTEXTO E INTENTAR CAMBIAR EL DISCURSO. HAY QUE ACEPTAR QUE LA REPETECION DE
ESTRUCTURAS HETEROSEXUALES TENDRA QUE SER EL PUNTO INEVITABLE DE PARTIDA PARA LA
DESNATURALIZACION Y MOVILIZACION DE LAS CATEGORIAS DE GENERO." EL GENERO ES LA
ESTILIZACION REPETIDA DEL CUERPO, UNA SUCESION DE ACCIONES REPETIDAS, DENTRO DE UN
MARCO REGULADOR MUY ESTRICTO, QUE SE INMOVILIZA CON EL TIEMPO PARA CREAR LA
APARIENCIA DE SUSTANCIA, DE UNA ESPECIE NATURAL DEL SER."
UNIDAD 3: COLONIALISMO

LUGONES: COLONIALIDAD Y GENERO

*Dice que el feminismo hegemónico (el que más se ha difundido) del siglo XX no explicito la conexión
entre GENERO, CLASE Y HETEROSEXUALIDAD como RACIALIZADOS. (están racializados por que
formamos parte del sistema colonial)

*Se concentraron en la mujer blanca, clase media, burguesa, europea y tiene argumentos que no
visibilizan ni incluyen a las mujeres "no blancas". hace referencia a las mujeres afro descendientes:
afro americanas, afro brasileras, mestizas, indígenas, migrantes altinas de los estados unidos. estas
mujeres han quedado afuera de este feminismo hegemónico. En el imaginario esta mujer blanca es
una mujer frágil, que vive en el espacio probado y que es sexualmente pasiva. No se tuvo en cuenta
a la mujer esclava ni su contexto.

* la idea de la autora para hacer notar a las mujeres de color es:

Entender la indiferencia que hacen los hombres hacia las mujeres de color, víctimas de la
colonialidad de poder/genero. ¿Por qué hay hombres que son indiferentes no solo a la lucha de las
mujeres blancas sino más a las de color?

Hay que entender al patriarcado desde la colonialidad del género.

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*DOS MARCOS DE ANALISIS de Lugones: (dentro de un marco no

hegemónico)

1) feminismo de color de mujeres en EEUU, del tercer mundo... demuestran la exclusión teórico
práctica de las mujeres no blancas

2) Aníbal Quijano: Ha tematizado la colonialidad del poder, del ser, del conocimiento y apunta a la
decolonialidad

La autora: va a caracterizar el sistema de genero colonial moderno, para darle la profundidad

histórica de su alcance destructivo. este sistema de genero ha sido instrumental para la colonización.
TEXTO: "van a ver que los hombres blancos europeos hicieron alianzas con los no blancos para poder
implementar la jerarquía del patriarcado. esto es algo que el autor Aníbal Quijano no lo pone a la
luz. Existían otras tribus que eran ginecraticas e igualitarias donde las mujeres tenían el poder
político de organización social, tenían conocimiento y con la introducción del patriarcado se las
elimina de esos lugares de igualitarismo. (paso en Europa y América Latina)

QUIJANO: se basa según 2 ejes: la colonialidad del poder y la modernidad:

*MODERNIDAD EUROCENTRADA: esta modernidad construye una clasificación social racial que le
va a permitir sustentarse. En esta clasificación racial hay teorías científicas que la abalan. ejemplo:
teoría evolucionista. Esto continua hasta el día de la fecha permeando nuestro modo de ver el
mundo, nuestra subjetividad. ¿en qué cosas se ve esta construcción racial? ej: la inmigración.
cuando traen un modelo de educación de Europa. esta idea de raza la construye el colonialismo.

Por lo que todos somos racializados y asignados a un género, no todos son dominados victimizados
por este proceso. Es BINARIO, DICOTOMICO Y JERARQUICO

*MUJER: HEMBRAS, BLANCAS, BURGUESAS, HETEROSEXUALES. una hembra negra no es

considerada mujer

*HOMBRES: MACHOS, BLANCOS, BURGUESES, HETEROSEXUALES

*La concepción de QUIJANO es hiperbioligizada.

*COLONIALIDAD DEL PODER: QUIJANO acepta el significado hegemónico de género, entiende la

organización colonial /moderna del genero desde el disformismo biológico (dos formas que tienen
las especies macho y hembra), la organización patriarcal y heterosexual de las relaciones. ESTA ES
LA MIRADA DEL GENERO DE QUIJANO OSEA HIPERBIOLIGIZADA Y HETEROSEXUALISTA.

Tiene una idea de CLASIFICACION SOCIAL Y UNIVERSAL DE "RAZA" (Lugones: "raza" "genero": no es
algo biológico, sino que es algo dado y forma parte de un discurso)

Clasificación duradera del sistema colonial. Forma efectiva de dominación material e intersubjetiva

Todo control del sexo, subjetividad, autoridad y trabajo están expresados en conexión con la
colonialidad,
*CAPITALISMO: Se ha pensado en esto sin tener en cuenta la idea de raza. LA DIVISION DEL
TRABAJO ESTA RACIALIZADA Y GEOGRAFICAMENTE DIFERENCIADA. No todas las relaciones de
trabajo bajo el capitalismo euro centrado y global encajan en el MODELO CAPITAL/SALARIO. Trabajo
asalariado ha sido reservado para europeos blancos.

*PRODUCCION DEL CONOCIMIENTO: también se ve esta racializacion. El único modelo de

conocimiento visto como el más valido es el euro centrado.

LUGONES: lo que le va a criticar a Quijano es que por medio de esta interseccional se dejan
muchos aspectos de lado. QUIJANO va a reconocer que tiene un pensamiento racista y clasificación
social, pero ocurre que tiene una perspectiva de género biológica.

LA AUTORA LO VA A DEMOSTRAR CON 2 CONCEPTOS: LA INTERSEXUALIDAD Y EL IGUALITARISMO

GINECRATICO. Quijano no piensa en la intersexualidad ya que su pensamiento es biológico.

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INTERSEXUALIDAD: quiere decir que tiene características que no se la puede ubicar entre macho o
hembra. Es un estado intermedio. El problema de esto es que no hay leyes que lo reconozcan porque
o sos mujer o sos hombre legalmente. Las personas trans se tienen que definir por un género u otro
para ser reconocidos legalmente. La autora muestra investigaciones científicas:

*al rededor del 1 al 4% de la población mundial es intersexuada.

*las asignaciones revelan que lo que se entiende por sexo biológico es construido. Las personas
intersexuales son convertidos, quirúrgica y hormonalmente en machos o hembras. La ley no
reconocer el status intersexual. En algunas tribus se basaban en si tenían ovarios entonces se los
convertían en mujer. Si tenía pene en hombre.

*había tribus que SI reconocían la intersexualidad con la idea de ser un 3er genero. En realidad, para
estas tribus no existía la idea de género como tenemos nosotros. Ella dice que los estudios post
coloniales no han tenido en cuenta esto. LA NATURALIZACION de las diferencias sexuales es
producto del uso moderno de la ciencia. Hay una ciencia que es la biología y la ciencia médica, que
vienen con el colonialismo, que son las que construyen esta idea de sexo género.

¿de qué forma el dimorfismo (catalogar en macho o hembra) sexual sirvió y sirve a la
explotacion/dominacion capitalista? HAY UNA COINCIDENCIA EN ESTO EN LO QUE PLANTEA
BUTLER Y LUGONES.
*IGUALITARISMO GINECRATICO:

La colonización introdujo diferencias de género donde antes no había

OYEWUMI: Sistema opresivo de genero fue impuesto en la sociedad Yoruba. Abarco la

subordinación en todos los aspectos de la vida.(complicidad de los machos)

ALLEN: comunidades nativas americanos eran matriarcales, reconocían positivamente la

homosexualidad y al "tercer género"; las diferencias de género no se basaban en lo biológico.

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LIBRO:
LUGONES: 2 marcos de análisis los feminismos de mujeres de color de los EEUU. este marco ha
mostrado la interseccionalidad que ha dejado de lado a las mujeres no blancas por la lucha
liberadora y para ser consideradas como mujer.

El otro marco es el introdujo por QUIJANO que es crucial para el análisis del PODER GLOBAL
CAPITALISTA. (colonialidad del poder).

Esto le va a permitir a la autora mostrar el "sistema moderno colonial de género".

1)

QUIJANO: Para el autor el poder está estructurado en relaciones de dominación, explotación y

conflicto entre actores sociales. Que se disputan el control de 4 aspectos básicos de la existencia
humana: sexo, trabajo, autoridad colectiva y subjetividad e intersubjetividad, sus recursos y
productos. Para Quijano el poder capitalista euro centrado y global, está organizado según 2 ejes:
"LA COLONIALIDAD DEL PODER" y "LA MODERNIDAD". Por lo que para Quijano las luchas del control
del acceso sexual, sus recursos y productos definen el ámbito del sexo género y están organizados
por los ejes de la COLONIALIDAD y la MODERNIDAD. La mirada de QUIJANO ES PATRIARCAL Y
HETEROSEXUAL.

LUGONES critica esta concepción de QUIJANO. Le parece limitado sobre todo a lo que se refiere a la
CONSTRUCCION COLONIAL Y DE GENERO. Para Lugones la visión de Quijano le permite hacer ver el
lado VISIBLE/CLARO de la organización COLONIAL DE GENERO. Que es el DIFORMISMO BIOLOGICO,
EL HETEROSEXUAILISMO, Y EL PATRIARCADO.

*La COLONIALIDAD DEL PODER: introduce el concepto de RAZA que reposición las relaciones de
inferioridad y de dominación donde antes no existían. Quijano ignora esto lo da como establecido.
Al construir esta clasificación social (raza) la colonialidad permea todos los aspectos de la existencia
social y permite el surgimiento de nuevas identidades geo culturales y sociales. Con la expansión del
colonialismo esto llego a todas las áreas del planeta permitiendo la dominación tanto material como
intersubjetiva.

2)

QUIJANO: Aunque la colonialidad se encuentra relacionada con el colonialismo, para Quijano este
último no involucra relaciones racistas de poder.

LUGONES: El colonialismo está plagado de relaciones racistas.

3)

QUIJANO: El modelo de poder capitalista, EUROCENTRADO Y GLOBAL, que el autor expone, sigue
según un orden establecido de CAPITAL/SALARIO.

LUGONES: No todas las relaciones de trabajo bajo el capitalismo euro centrado y global encajan en
el modelo de capital salario. El trabajo asalariado ha sido reservado casi exclusivamente para los
EUROPEOS BLANCOS. LA DIVISION DEL TRABAJO SE HAYA COMPLETAMENTE RACIALIZADA Y
GEOGRAFICAMENTE DIFERENCIADA.

4)

QUIJANO: Entiende la modernidad como la FUSION de las experiencias del colonialismo y la

colonialidad con las necesidades del capitalismo. Tiene una visión Euro centrada del conocimiento,
que la considera como la única valida y racional. Quijano cree que este modelo de conocimiento no
es solo de los europeos sino que es a nivel mundial

LUGONES: Esta visión euro centrada del conocimiento se dio como consecuencia del
COLONIALISMO no por que sí. Las necesidades cognitivas del capitalismo y la naturalización de las
identidades han guiado la producción de esta forma de conocer. Esta forma de conocer fue impuesta
en la totalidad del mundo capitalista como la única racionalidad valida y como emblemática de la
modernidad. Como consecuencia de esta visión la sociedad se dividió e 2 grupos: superior e inferior,
primitivo y civilizado, etc.

5)

QUIJANO: La existencia de genero se resume a la DISPUTA sobre el CONTROL DEL SEXO, sus
RECURSOS y PRODUCTOS. Entiende el sexo como atributos biológicos que se manifiestan como
categorías sociales.

LUGONES: utiliza la interseccionalidad para revelar lo que no se ve cuan RAZA Y GENERO están
conceptualmente diferenciada.

Esto nos permite ver que el termino mujer es concebido como: HEMBRA BURGUESA BLANCA
HETEROSEXUAL. HOMBRE: MACHO BURGUES BLANCO HETEROSEXUAL. ESTO PERMITE VER COMO
ESTA CONTRUCCION CATEGORICA DE GENERO NO INCLUYE A LA MUJER DE COLOR. ESCONDE UNA
TRAMA OSCURA HISTORICA. Porque justamente esto hace ver que el termino mujer tiene un
término racista que escoge a la mujer blanca como el grupo dominante.

LUGONES: La anterior aclaración es fundamental para mostrar que Quijano no piensa en el género.
Se conforma con una visión HIPERBIOLIGIZADA que presupone un acuerdo con EL DIFORMISMO
SEXUAL, LA HETEROSEXUALIDAD Y LA DISTRIBUCION PATRIARCAL DEL PODER. Para el, el sexo se
resume a la organización de un "ámbito básico de la existencia". Quijano parece dar por sentado
que la disputa del control del sexo se da entre hombres y que la mujer es pensado como un recurso.

Teniendo en cuenta esto LUGONES va a explicar esta crítica a Quijano según 2 teorías: la
INTERSEXUALIDAD Y EL IGUALITARISMO GINECRATICO Y NO ENGENARIZADO.

Intersexualidad: Básicamente lo que dice es que hay muchas personas en el mundo (1 al 4%) que es
intersexuada. Tienen características genéticas tanto de hombres como de mujeres. El problema aquí
es que la ley NO RECONOCE el estatus de INTERSEXUAL. Por este motivo los individuos intersexuales
son convertidos quirúrgica y hormonalmente en machos o hembras. Esta conversión en uno u otra,
será evaluada según "si tiene función reproductora: ovarios, la más utilizada, si tiene cromosomas,
morfología externa, morfología interna, etc. Esto nos demuestra que lo que se entiende por SEXO
BIOLOGICO esta SOCIALMENTE CONSTRUIDO por el simple hecho de no encajar prolijamente en las
categorías sexuales establecidas. Gunn Allen demuestra que en muchas tribus anteriores a la
COLONIZACION eran reconocidos sin pensar en una distinción BINARIA. Por lo que es fácil vislumbrar
que el colonialismo altero esta concepción.

IGUALITARISMO GINECRATICO Y NO ENGENERIZADO:

1)El capitalismo euro centrado introdujo diferencias donde anteriormente no las había. OYEWUMI
utiliza a la sociedad YORUBA para mostrar que el sistema opresivo de genero llego a transformar
mucho más que la organización de la producción. Este sistema de genero impuesto abarca la
subordinación de las HEMBRAS en todos los aspectos de la vida. ALLEN también demuestra que en
muchas comunidades tribales de NATIVOS AMERICANOS eran matriarcales, reconocían
positivamente a la homosexualidad como al tercer género. Entendían el género en términos
igualitarios y no de subordinación. Las diferencias eran mucho más abarcadoras y no se basaban en
lo biológico.

2)Esto nos permite ver que la construcción de la realidad y del CONOCIMIENTO en la colonialidad
son "engenerizados". El género introducido por occidente designa dos categorías binarias que se
contraponen. EL hombre y la mujer, donde esta última es definida en relación a los hombres, "la
norma". Las mujeres al no tener pene no tienen poder ni pueden participar de la vida pública. Nada
de esto era así antes de la colonia. este sistema COLONIAL PATRIARCAL fue para las mujeres un
proceso de INFERIORIDAD RACIAL DE GENERO.
3) Hay dos aspectos centrales. Por un lado, la dominación sobre la mujer y su denigración racial. Por
el otro se dio una complicidad por parte de los hombres YORUBA quienes confabularon por la
subordinación de las mujeres.

Son 4 los objetivos que tuvo el patriarcado para imponerse sobre las mujeres Yoruba:

* La primacía de lo femenino como creadoras es desplazada por la figura masculina

* Se destruyen las instituciones y la filosofía que abalan lo anterior

* La gente es expulsada de sus tierras, sustento económico y son trasformados en dependientes de

las instituciones blancas.

* Las estructuras del clan son reemplazadas. Con esto las mujeres líderes del núcleo familiar son
reemplazadas por oficiales machos.

La destrucción de el igualitarismo ginecratico fue fundamental para lograr el patriarcado. Esto nos
permite ver que la producción de conocimiento como todos los niveles de la realidad se hayan
"ENGENERIZADOS".

EL SISTEMA MODERNO/COLONIAL DE GENERO:

Este sistema introdujo cambios que se introdujeron a través de procesos heterogéneos,

discontinuos, lentos, totalmente permeados por la colonialidad del poder que violentaron e
inferiorizaron a las mujeres colonizadas.

*Lo más importante aquí es decir que tanto el género como la colonialidad del poder no pueden
estar el uno sin el otro.

*SISTEMA MODERNO DE GENERO no puede existir sin LA COLONIALIDAD DEL PODER (clasificación
racial es condición para su posibilidad). Ha conceptualizado una distinción racial engenerizada de
género, separándose entre europeos blancos y gente colonizadas no blancas.

FEMINISMOS SIGLO XX

*En los feminismos del siglo XX no se hicieron explicitas las conexiones entre género, la clase y la
heterosexualidad como racializados. Este movimiento enfoco su lucha en contra de una
caracterización de las mujeres como frágiles, débiles, recluidas del espacio privado y sexualmente
pasivas.

LUGONES: A esto último la autora le critica el hecho de que estas mujeres blancas no integraron a
las mujeres de color y esto hace visible como este lado visible heterosexual de genero se ha
aceptado de tal manera que las mismas mujeres por esta distinción racial no reconoce a las mujeres
de color como integrantes del genero MUJER.

*Hembras no blancas eran consideradas animales, "seres sin género", marcadas sexualmente como
hembras, pero sin la feminidad.

*Con el tiempo hembras racializadas pasaron a ser "símiles de mujeres" (sin los privilegios de las
mujeres blancas)

LADO VISIBLE CALRO: construye hegemónicamente el género. Hembras burguesas blancas (puras
pasivas) reproductoras de la clase y la posición racial y colonial de los hombres blancos. el sistema
es heterosexualista ya que permea el control patriarcal y racializado sobre la producción.

LADO OCULTO/OSCURO: Fue y es violento. Reducción a la animalidad, sexo forzado con

colonizadores blancos, explotación laboral, trabajo hasta la muerte.
UNIDA 4: BOURDIEU:
- Sociólogo Francés, contemporáneo

"venia de una familia que no tenía capital, se va a estudiar a parís, le envían a hacer el servicio militar
en Argelia. Ahí se acerca a una realidad distinta. En Argelia desarrolla un trabajo de campo, De allí
entiende la sociología de otra forma. Revolución estudiantil, forma su propia institución sociológica.

DE TODA SU PRODUCCION NOSOTROS VEMOS 3 LIBROS:

- El sentido Práctico

- Espacio Social y génesis de las "clases" (LIBRO sociología y cultura)

- Una ciencia que incomoda. (entrevista unidad 1)

"Pedir a la sociología que sirva para algo es una forma de pedirle que esté al servicio del poder. Su
función científica es comprender el mundo social, empezando por el poder. Operación que no es
socialmente neutra...No hay poder que no deba una parte de su eficacia al desconocimiento de los
mecanismos en los que se funda."

"el poder necesita que no sepamos cómo se ha fundado. La función de la sociología es

desenmascarar y sacar a la luz estos mecanismos de poder en los cuales justamente se funda este
poder"

VENCER LA FAMILIARIDAD CON LO SOCIAL:

"otra cuestión importante. La tarea científica de un sociólogo, "el hecho social se conquista contra
la ilusión del saber inmediato, el hecho de estar inmersos en grupos sociales en las que analizamos
e investigamos nos hace creer que solo con mirar y describir de una manera superficial podemos
comprender un fenómeno". Peor no. Hay que vencer la familiaridad de lo social, cuestión que se
constituye en un obstáculo epistemológico."

VIGILANCIA EPISTEMOLOGICA Y RIGOR METODOLOGICO: La forma de vencer lo anterior. A través

de una conciencia que debe tener el hombre investigador, es decir ser vigilante
epistemológicamente de lo que está conociendo y aplicar metodologías de manera rigurosa.

"Aplicaba la ESTADISTICA pero también el trabajo de CAMPO: ser observador participante, meterse
en el lugar, conversar con la gente, tomar fotografías, pasar largo tiempo con esas personas que se
quieren conocer.
"con este método investigo un montón de fenómenos de la vida cotidiana:

1- efectos de la desocupación en las personas

2- Crisis de la vida campesina

3- Relaciones de genero

4- Imágenes fotográficas

5- Carácter reproductivo de la escuela

6- Los bailes, los deportes

7- El lenguaje del cuerpo

8- El prestigio Social

9- La televisión

Autora: Bourdieu entiende a la sociología: "Una ciencia social total que pretende comprender y
explicar las prácticas sociales, supone la ruptura con falsas dicotomías: teoría vs. empiria, individuo
vs. sociedad, objetivismo vs. subjetivismo, reproducción vs. cambio, lo económico vs. lo no-
económico, métodos cuantitativos vs. métodos cualitativos, etc. PRODE: "si haces estadística no
podes hacer trabajo de campo, si te centras en lo económico no podes considerar lo simbólico".
Esto es falso. La ciencia avanza a partir de superar eso. El une estos métodos.

Influencia de MARX, WEBER Y DURKHEIM. Se puede pensar con un autor y contra ese mismo autor.

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Pregunta fundante: ¿POR QUE LAS PERSONAS HACEN LO QUE HACEN? (21 MINUTOS)

Funda su respuesta en base a LAS PRACTICAS SOCIALES: Estas prácticas tienen componentes
estructurales/objetivos y componentes subjetivos/construcción."

COMPONENTE ESTRUCTURAL OBJETIVO: hacemos lo que hacemos porque estamos influidos por la
clase social a la que pertenecemos, o por nuestra nación.

SUBJETIVO/ O DE CONSTRUCCION: "mi clase social va a determinar la práctica que yo realice. ¿No
me puedo salir de eso que se espera de mi” Todos pueden salirse de esa estructura social que te
determina?
"Su TEORIA se va a llamar: “estructural constructivista." Hay componentes de la estructura social,
pero además las personas tenemos la posibilidad de modificarlas. Ej estructura: aspectos culturales:
patriarcado. Condiciona lo que hacen las personas. Igual hay componentes subjetivos o de
construcción que permite que las personas nos salgamos de esta estructura que nos está
condicionando."

PUNTO DE PARTIDA: Para analizar las prácticas sociales:

Primer momento: OBJETIVO: Es lo social hecho cosa, estructuras sociales

Segundo momento: SUBJETIVISTA: Implica estudiar las estructuras sociales internas de las personas
que el las denomina "LO SOCIAL HECHO CUERPO", "HABITUS". Son estructuras inconscientes que
no elegimos, en la familia, etc. Están internalizadas.

No es INDIVIDUO vs LA SOCIEDAD: Hay una relación construida entre los dos modos de existencia
de lo social.

MUNDO SOCIAL: vivimos en un mundo social. Espacio de relaciones, fuerzas y capitales; es en el

campo simbólico donde se llevan a cabo, luchas de poder.

"este espacio social es un espacio SIMBOLICO: Es decir la sociedad tiene un aspecto ECONOMICO,
pero también un aspecto SIMBOLICO. En este espacio simbólico es donde se llevan a cabo las luchas
por el poder. Es donde se intenta poner ciertas visiones o miradas, no es una visión meramente
económica. Esto está muy relacionado con MARX. Bourdieu dice que en este espacio hay que
romper una estructura donde ha primado la SUSTANCIA sobre las RELACIONES. Se ha pensado que
la clase social es un todo homogéneo, y dentro de ese todo está la clase burguesa y la trabajadora.
ESTA es una mirada sustancialista. Bourdieu dice que en el espacio social hay que mirar las
relaciones entre los agentes sociales. Plantear una RUPTURA DEL OBJETIVISMO que IGNORA LAS
LUCHAS SIMBOLICAS. La idea del objetivismo es pensar a todos en términos CUANTIFICABLES y no
dar cuenta de los aspectos simbólicos que tienen dentro de este mundo social.

OTRA FORMA DE NOMBRA AL PRIMER MOMENTO ES COMO:

ESTRUCTURAS OBJETIVAS EXTERNAS: Son las que atraviesan a las personas. Es decir, nuestras
prácticas sociales. Existen INDEPENDIENTEMENTE de la voluntad de la gente. Nosotros no elegimos
nacer en una determinada familia, país, clase social, sociedad que tiene ideas patriarcales etc. En
esta estructura las personas ubican POSICIONES y se relacionan entre sí. En esta estructura hay
RELACIONES DESIGUALES. Como consecuencia hay luchas internas entre las personas. LUCHA Y
DOMINACION. El motivo de lucha es EL CAPITAL ya que según el tipo y el volumen que tengan las
personas tendrán un lugar de DOMINANTES o de DOMINADOS. En esta lucha están los que quieren
ascender o conservar su posición.

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HAY DISTINTOS TIPOS DE Capitales, y no son solo los que tiene que ver con el dinero o bienes
materiales;

CAPITAL ECONOMICO: DINERO o BIENES MATERIALES

CAPITAL CULTURAL: el CONOCIMIENTO, es un capital que nos puede dar a las personas una
POSICION de pertenecer a DOMINANTES o DOMINADOS. Este capital adquiere distintas formas:

INTERIORIZADO: Es el habitus, es algo invisible, no es una posesión material. es lo que se conozco,

he estudiado, etc. ej los profes disponen de este capital.

OBJETIVADO: Serian los libros, películas, revistas. Esta materializado

INSTITUCIONALIZADO: Las certificaciones, los diplomas, los títulos que nos da la universidad, etc.

CAPITAL SOCIAL: Son las relaciones que tenemos las personas, CONTACTOS, los VINCULOS

CAPITAL FAMILIAR: Es el que se aprende y se interioriza como un HABITUS, es el que aprendemos

en nuestras familias. Es el proceso de socialización. NORMAS, COSTUMBRES, VALORES, LENGUAJE

CAPITAL SIMBOLICO: Es un capital que implica un plus, un agregado. Se AGREGA A LOS OTROS. Es
el añadido de PRETSIGIO, AUTORIDAD, LEGITIMIDAD. Es el que construimos SOCIALMENTE.
EJEMPLO: en nuestra sociedad tiene mayor prestigio tener un título universitario de la UNC que en
relación a otras universidades. O por ejemplo cuando se dice que una persona hizo la plata de una
forma HONESTA. "LA publicidad opera con capitales simbólicos: si tal persona esta vestida con tal
MARCA tiene otra forma de verlo".

"el capital depende según el campo en el cual nos movemos. Puede ser válido para alguno pero no
para otro."

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SEGUNDO MOMENTO: Estructuras sociales internalizadas. Lo social HECHO CUERPO. HABITUS

"MOMENTO SUBJETIVO: implica el HABITUS: son las disposiciones que tenemos las personas de
percibir, sentir y mirar de una determinada manera y no de otra. Este habitus lo tenemos
incorporado o lo hemos aprendido por vivir con nuestra familia, ir a determinada escuela. Lo hemos
incorporado en función de LAS ESTRUTURAS SOCIALES en la cual nos hemos insertado. El habitus es
lo SOCIAL HECHO CUERPO. Está en nuestro cuerpo y lo llevamos a donde vayamos, no es algo que
podamos ignorar.

- Se adquiere en función DEL LUGAR que ocupamos en la sociedad. Si somos de un sector

DOMINANTE o DOMINADO 56.13. En función del habitus vamos a ser CONDICIONADOS, pero NO
DETERMINADOS.
-Se puede MODIFICAR (aunque no significativamente) a partir de las estructuras de las nuevas
situaciones, relaciones.

En relación a esto:

SENTIDO PRACTICO: "Sentido común que usan las personas, que nos permite entender las cosas,
actuarlas, explicarlas. Es algo que llevamos incorporados las personas que nos permiten actuar
según la situación social, sin tener que estar pensándolo". Lo tenemos todas las personas.

LOGICA PRACTICA: principios a los que recurren las personas en sus acciones y sus juicios acerca del
mundo y los otros.

- Son ESTRATEGIAS que nos permiten ajustarnos anticipadamente a las exigencias de un campo. Se
adquiere por la experiencia" ej: cuando ingresas a la UNC. No sabes cómo funciona este campo.
Dispones de un conocimiento previo según otras experiencias. "Tenemos que usar distintas
estrategias si queremos sobrevivir en ese campo."

- "el sentido práctico es lo contrario al conocimiento DOCTO: es el académico intelectual,

conceptual, desarrollan los científicos sociales. (1.10)" Bourdieu: “hay que hacer conocimiento
docxo del sentido práctico". Hay que estudiar científicamente el sentido práctico.

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CAMPO SOCIAL: Espacio pluridimensional de posiciones. Los agentes se distribuyen en él según el

capital que poseen. TOPOGRAFIAS SOCIALES AMPLIAS. MACRO.

"dentro de este espacio social hay CAMPOS Y SUB CAMPOS"

CLASES: conjunto de agentes que ocupan posiciones semejantes. Espacio de relaciones. "no vistas
como dice Marx, sino como aquellas que se dan por semejanza en los campos sociales" ej: clase de
estudiantes, de docentes. Clases implican distintas relaciones que vinculan con otras clases. No está
visto por la cuestión económico sino por la semejanza.

CAMPOS: analizados como mercados de bienes, donde existe un proceso de producción,

distribución y consumo de estos CAPITALES. “estos capitales van a ser diferentes, valorados, en
función del campo en el que nos encontremos" ej: DEPORTIVO, ACEDEMICO, RELIGIOSO

- Se da un LUCHA por determinados BIENES, donde hay un CAPITAL especifico en juego.

- Las relaciones entre posiciones, dominantes dominados, implican colaboración, competencias y

luchas.

- La pertenencia a un campo depende de “QUE TAN BIEN JUGAS EL JUEGO”. ESTRATEGIAS.

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ENTONCES:

Lo OBJETIVO (las posiciones) generan lo SUBJETIVO (el habitus) que a su vez genera las PRACTICAS
SOCIALES.

"entonces para entender las prácticas sociales hay que partir del primer momento que es el
OBJETIVO (es decir las posiciones que la gente ocupa) en segundo lugar, seria los SUBJETIVO, que
ha sido generado por la estructura para entender esta práctica social.

"con nuestras decisiones, lo que hacen las personas, estamos produciendo ESTRUCTURAS SOCIALES
OBJETIVAS Y SUBJETIVAS." Por lo que lo social no es una reproducción de las estructuras, sino que
cotidianamente las estamos produciendo en la medida en la que generamos prácticas sociales que
están siendo modificadas. Estas prácticas sociales se insertan en el espacio como LUCHAS
SIMBOLICAS, espacio de poder simbólico.

En relación a lo simbólico él va a tener argumentos sobre el SISTEMA EDUCATIVO. y habla del PODER
Y LA VIOLENCIA SIMBOLICA.

SISTEMA EDUCATIVO: Reproductor de un orden social desigual. La escuela dice que integra incluye,
que educa a todos por igual. Pero lo que hace es crea un racismo de la inteligencia. En las escuelas
como están pensadas en la actualidad, las personas que tienen la posibilidad de estar en las más
destacadas son quienes por su habitus de clase han aprendido determinados saberes que les
permiten destacarse en ese espacio escolar. La escuela enseña saberes que tienen que ver con una
clase social determinada. Esos saberes solo pueden ser sabidos y reproducidos por un cierto sector
social. ESCUAELA ESPACIO REPRODUCTOR. Mediante planes de estudios ocultos se aprenden
valores y hábitos que limitan las posibilidades de cada uno y facilita el de otros. La escuela ayuda a
reproducir cierto orden social. sea de clase, de género, de jerarquía. Aunque no está escrito en el
plan lo desarrolla a través de ciertos mecanismos que están ocultos.

VIOLENCIA SIMBOLICA: ¿qué es esto del poder y la violencia simbólica?

El estado detenta el monopolio de la violencia física pero también detenta el monopolio de la

violencia simbólica. LA violencia simbólica está asociada al poder en la sociedad y en los disantos
campos. ¿Qué es? El dominador ejerce un modo de violencia indirecta y no física en contra de los
dominados. Los cuales son inconscientes de dichas prácticas. Es decir, que NO es FISICA, ES
INDIRECTA, SUTIL. Hace que quienes son VICTIMAS, no la perciban como tal. No se físicamente por
medio de la policía, la gendarmería, sino que opera de una manera racista por cual ejerce una
violencia simbólica.
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LIBRO:

ESPACIO SOCIAL Y GENESIS DE LAS CLASES:

La construcción de un espacio social supone una serie de RUPTURAS con la

teoría marxista: tendencia a privilegiar las SUSTANCIAS. Donde solo importa lo ECONOMIC. Y donde
solo se perciben 2 tipos de clase: La BURGUESA y LA TRABAJADORA.

Otra ruptura es con el OBJETIVISMO: el cual ignora las LUCHAS SIMBOLICAS que se desenvuelven
en los diferentes CAMPOS y se disputan la representación misma del MUNDO SOCIAL y en especial
la JERAQUIA en cada uno de esos campos y entre los diferentes campos.

EL ESPACIO SOCIAL:

Los AGENTES y grupos de agentes se definen por sus posiciones relativas en ese espacio.
En este espacio los agentes que lo integran están caracterizados por poseer un conjunto de fuerzas
objetivas, de poder SEMEJANTES. Las propiedades que definen la posición y los principios de
construcción del espacio social son los diferentes tipos de poder de CAPITAL vigentes en los
diferentes CAMPOS. Estos capitales varían en importancia según el campo. Están el capital
ECONOMICO, CULTURAL, FAMILIAR, SOCIAL, Y EL SIMBOLICO. "las especies de capital que se tengan
definen las probabilidades de obtener un beneficio en un campo determinado. Este beneficio
determinara la POSCION SOCIAL que se tenga en ese campo.

entonces: El campo social se puede definir como un espacio PLURIDIMENSIONAL DE POSICIONES en

donde los agentes se distribuyen en el ¿, en una primera dimensión, según el volumen de capital
que se tenga, en una segunda dimensión, según la composición de ese capital.

CLASES:

La clase según BOURDIE es distinta a la concepción marxista. Para el, la clase es un CONJUNTO
DE AGENTES que ocupan posiciones SEMEJANTES. Tienen toda la probabilidad de tener
disposiciones e intereses semejantes y de producir, por tanto, PRACTICAS y tomas de posición
semejantes.

-EN CONTRA del RELATIVISMO NOMINALISTA: que reduce la clase a meros artefactos teóricos,
burguesa y trabajadores, debemos afirma la existencia de un espacio OBJETIVO que determina
compatibilidades e incompatibilidades, proximidades y distancias.
-CONTRA el REALISMO DE LO INTELIGIBLE: Las clases que pueden recortarse en la sociedad NO
EXISTEN como grupos REALES. Lo que existe es un espacio de relaciones, en el cual los
desplazamientos se pagan con trabajo, con esfuerzos con la intención de ELEVARSE ir hacia arriba y
elevar las marcas de tal esfuerzo. Por lo que el mundo social se CONSTRUYE.

-Hablar de un espacio social significa que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera ignorando
las diferencias fundamentales, en particular las económicas y culturales; pero no significa excluir la
posibilidad de organizar a los agentes según otros principios de división., étnicos, nacionales, etc.

ESTO AMRCA UNA PRIMERA RUPTURA CON LA TRADICION MARXISTA.

LA PERCEPSION DEL MUNDO SOCIAL Y LA LUCHA POLITICA:

OBJETIVISMO: Hay que tener en cuenta la REPRESENTACION que se

hacen los agentes del MUNDO SOCIAL, y más precisamente, su CONTRIBUCION a la construcción de
la visión de ese mundo, o la visión de su propia posición en ese mundo, de su identidad social.

-La percepción del mundo social se debe a una doble estructuración social: Parte OBJETIVA: esta
percepción esta socialmente estructurada y van a ser desiguales ya que hay quienes tienen acceso
al capital económico y no tanto al cultural, por lo que hay variación. la parte SUBJETIVA: está
estructurada por que los esquemas de apreciación y percepción son el producto de LUCHAS
SIMBOLICAS anteriores y expresan, de manera más o menos transformada, el estado de fuerza de
luchas simbólicas.

-"el sentido de la posición ocupada en el espacio social, es el dominio practico de la estructura social
en su conjunto, que se ofrece mediante el sentido de la posición ocupada en esa estructura. LAS
CATEGORIAS DE LA PERCEPSION DEL MUNDO SOCIAL, SON EN LO ESENCIAL, EL PRODUCTO DE LA
INCORPORACION DE LAS ESTRUTURAS OBJETIVAS DEL ESPACIO SOCIAL. EN CONSCUENCIA
INCLINAN A LOS AGENTES A TOMAR EL MUNDO TAL CUAL ES, A ACEPTARLO COMO NATURAL MAS
QUE REBELARSE CONTRA EL.

-El conocimiento del mundo social y, más precisamente, de las categorías que lo posibilitan es lo
que está verdaderamente en juego en la lucha política.

MUNDO SIMBOLICO:

Así, en particular mediante las propiedades y sus distribuciones, el mundo social accede,
en la objetividad misma, el estatuto de SISTEMA SIMBOLICO, el cual se organiza según la lógica de
la diferencia que en él se trazan "espontáneamente" tienden a funcionar simbólicamente como
espacio de los estilos de vida. Por otra parte, los AGENTES SOCIALES, al ser capaces de percibir como
distinciones significantes las diferencias "espontaneas" que sus categorías de percepción los llevan
a considerar pertinentes, son capaces de acrecentar intencionalmente esas diferencias espontaneas
de estilos de vida.

-"en la lucha por la imposición de la visión legitima del mundo social, los agentes poseen un poder
proporcional a su capital simbólico, es decir, al reconocimiento que reciben de un grupo. Los más
conocidos ye reconocidos son los MEJORES ubicados para CAMBIAR la visión cambiando las
categorías de percepción.

EL ORDEN SIMBOLICO Y EL PODER DE NOMINACION:

En la lucha simbólica, los agentes comprometen el capital simbólico que

han adquirido en las luchas anteriores para imponer su visiona de las divisiones del mundo social y
su posición en ese mundo. dos extremos: INSULTO: expresión individual corre riesgo que lo puteen
a él. NOMINACION OFICIAL: acto de imposición simbólica que cuenta con toda la fuerza de lo
colectivo. Porque es operada por un MANDATARIO DEL ESTADO detentador del MONOPOLIO DE LA
VILENCIA SIMBOLICA. Crece en la medida que haya abales de títulos y reconocimiento legítimo.
UNIDAD 5:
LA PERSONA:

El LENGUAJE es fundamental para el desarrollo de la persona. Su evolución se da gracias al

proceso de la EXPERIENCIA Y LAS ACTITUDES SOCIALES. Hay que destacar una característica
importante de la persona, que va más allá de la constitución de su cuerpo, y es la posibilidad de ser
OBJETO PARA SI. Puede ser al mismo tiempo OBJETO, de sí mismo, y SUJETO.

- ¿Cómo puede un individuo salir fuera de sí de modo de poder convertirse en un objeto para sí?

Recurriendo al proceso de la conducta o actividad social en que la persona o el individuo está

implicado.

- El individuo se experimenta así mismo como tal, desde los puntos de vista particulares de los
miembros individuales del mismo grupo social. Incorpora las actitudes de los otros para sí mismo y
es a su vez representante de actitudes que los otros copian de él.

-Se convierte en OBJETO PARA SI cuando adopta las actitudes de los otros individuos hacia el dentro.

"una persona puede oír sin escuchar, Pero cuando reacciona a aquello mismo por medio de lo cual
está dirigiendo a otro, y cuando tal reacción propia se convierte en parte de su conducta, cuando
no solo se escucha a si, sino que se responde se habla y se replica tan realmente como le replica a
la otra persona, entonces tenemos una conducta en que los individuos se convierten en objetos
para sí mismos.

-Es imposible concebir una persona fuera de la experiencia social.

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GESTOS: En la conversación de GESTOS, lo que decimos provoca cierta reacción en otro y a su vez
cambia nuestra acción de modo que nos apartamos de lo que estábamos diciendo debido a la réplica
que hace el otro. LOS GESTOS SON EL COMIENZO DE LA COMUNICACION. El individuo llega a
mantener una conversación de gestos consigo mismo. Dice algo y eso provoca cierta reacción en el
que le hace cambiar lo que iba a decir.

-La unidad y estructura de la persona completa refleja la unidad y estructura del proceso social.

FENOMENO DE DISOCIASION DE LA PERSONALIDAD: Somos el reflejo de actitudes que hemos

incorporados, en nosotros mismos, de otras personas por el medio de la interacción social. Este
fenómeno se da cuando hay una RUPTURA con la PERSONA COMPLETA, es decir de todos los tipos
de persona de la cual estamos compuestos. Se rompen estas asociaciones con otras personas y se
siembra la duda.

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LA BASE GENETICA DE LA PERSONA:

¿COMO SURGE UNA PERSONA?

Principalmente podemos decir que surge gracias a la COMUNICACION por lo tanto es el LENGUAJE
el medio que posibilita este proceso. Los GESTOS que hace una persona hacia otra provoca un
ESTIMULO para que el otro reaccione de cierto modo, que su vez dicha reacción se torna un
ESTIMULO para que el primero adapte su acción a la reacción en marcha.

- POR LO QUE EL INDIVIDUO PROVOCA REACCIONES.

- Estas reacciones se dan por que nuestro pensamiento está regido por SIMBOLOS. Esto posibilita
que en determinadas situaciones sepamos como reacción ya que el símbolo viene asociado a un
SIGNIFICANTE, el cual nos va a determinar DE QUE es lo que se está hablando, o está pasando, y por
medio de actitudes incorporadas REACCIONAREMOS Y SABREMOS QUE HACER. Esto en realidad es
posible ya que los SIMBOLOS dentro de la conciencia humana SON UNIVERSALES. Es decir que
cuando hablamos con otras personas suponemos que SU MUNDO INTERIOR es capaz de reconocer
una situación que expresa tal símbolo y actuar acorde a ella. Este significante de por ejemplo la
imagen de una "silla" que nosotros la representamos mentalmente como una silla, es posible gracias
a nuestra EXPERIENCIA.

-En el proceso de la comunicación primero nos hablamos a nosotros, nos fijamos si lo que vamos a
decir tiene significado para nosotros si nos provoca alguna reacción y recién ahí lo compartimos.

-"el pensamiento siempre involucra un símbolo que provoca en otro la misma reacción que provoca
en el pensador. Dicho SIMBOLO ES UNIVERSAL". Ahora hay que aclarar que, en la conversación con
otros, las personas NO SIEMPRE REACCIONARAN de la misma manera. Por lo que gran parte de la
conversación NO TIENE esta característica SIMBOLICA.

-"Lo esencial para la COMUNICACION es que el símbolo despierte en la persona de UNO lo que
despierta en el otro individuo. Tiene que tener esa clase de UNIVERSALIDAD para cualquier persona
que se encuentre en la misma situación.

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NIÑOS:

Hemos dicho que nuestras actitudes son por la INCORPORACION de actitudes de otras personas
que nosotros reflejamos en nosotros mismo. Para luego ponerlas en práctica en determinas
circunstancias. Los niños son el claro reflejo de esto. Ellos VEN actitudes y las ACTUAN,
REPRESENTAN, JUEGAN. ejemplo es "el amigo invisible". De esa manera ORGANIZAN las reacciones
que provocan en otras personas y también en sí mismos. Ejemplo: Juagar a ser el ladrón o el policía,
se pone en esa situación para ver como reaccionaria el siendo cualquiera de los 2 y como
reaccionaria el personaje externo si él fuera alguno de los dos.

EL JUEGO EL DEPORTE Y EL OTRO GENERALIZADO:

La diferencia con lo anterior, es que en el deporte el niño debe tener AL

OTRO GENERALIZADO. Es decir, debe poder interpretar y saber la ACTITUD de todos los demás que
están involucrados en el juego mismo. "Por lo que hay entonces un OTRO que es la organización de
las actitudes que están involucradas en el mismo proceso". "El equipo es el OTRO GENERALIZADO".

"PARA QUE UN HUMANO DESARROLLE SU PERSONA, NO ES SUFICIENTE QUE ADOPTE LAS

ACTITUDES DE LOS OTROS, TIENE QUE ADOPTAR Y ACOMODAR SUS ACTITUDES A LAS DISTINTAS
FASES O ASPECTOS DE LA VODA SOCIAL". Esto último es fundamental para el pleno desarrollo de la
persona. Solo en la medida en que adopte las actitudes hacia el grupo social al cual pertenece se
desarrollara como UNA PERSONA COMPLETA.

-"SOLO ADOPTANDO LA ACTITUD DEL OTRO GENERALIZADO HACIA EL, LE ES POSIBLE PENSAR, POR
QUE SOLO ASI PUEDE DARSE EL PENSAMIENTO. Y SOLO CUANDO LOS INDIVIDUOS ADOPTAN LA
ACTITUD O ACTITUDES DEL OTRO GENERALIZADO HACIA SI MISMOS, SOLO ASI SE HACE POSIBLE LA
EXISTENCIA D EUN INVERSO DE RACIOCINIO."

-"El individuo humano CONSIENTE DE SI, adopta o asume las actitudes sociales, a la que pertenece,
hacia los problemas sociales de distintas clases que enfrentan a dicho grupo o comunidad e
cualquier momento dado.

CONCLUSION:

Existen DOS ETAPAS generales en el pleno desarrollo de la persona. En la PRIMERA: La persona

individual está constituida simplemente por una organización de las actitudes particulares de otros
individuos hacia el individuo.

En la SEGUNDA: Esta persona está constituida no solo por una organización de las actitudes de estos
individuos particulares, sino también por una organización de las actitudes sociales del otro
generalizado, o grupo social al cual pertenece. Estas actitudes sociales o de grupo son incorporadas
al campo de la experiencia directa del individuo e incluidas como elementos de la estructura o
constitución de su persona, del mismo modo que las actitudes de otros individuos particulares. De
tal modo la persona llega a su pleno desarrollo organizando estas actitudes individuales de otros en
las actitudes organizadas sociales o de grupo, y de esta manera, se convierte en un reflejo individual
del esquema sistemático general de la conducta social o de grupo en la que ella y los otros están
involucrados. "si uno tiene la actitud de la persona que arroja la pelota, puede tener también la
reacción de atrapar la pelota". El DEPORTE es un ejemplo de esta PERSONALIDAD ORGANIZADA. "le
permite al niño convertirse en un miembro, consiente de si, y de la comunidad a la cual pertenece".

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LA PERSONA Y LO SUBJETIVO:

Básicamente esto hace referencia a que dentro de la conciencia existe una

pensamiento o inteligencia reflexiva que hace referencia a un "YO". Este empleo de conciencia no
tiene necesariamente conexión con el otro.

-Hay experiencias SUBJETIVAS que no tienen que ver con el otro porque solo nosotros tenemos
acceso a ellas. Cuando un lo publica recién ahí se convierten en propiedad pública.

INSTITUCION: Se le dice así cuando toda una comunidad reacciona de la misma manera frente a un
acto independientemente de la persona que sea. Por ejemplo robar. la forma de actuar frente a esta
conducta se realiza de forma IDENTICA.

-LA UNICA FORMA DE REACCIONAR CONTRA LA DESAPROBACION DE LA COMUNIDAD ENTERA ES

ESTABLECIENDO UNA "CLASE SUPERIOR DE COMUNIDAD".

-Aclaración: Distinción entre CONCIENCIA Y CONCIENCIA DE SI: La primera responde a ciertas

experiencias como el dolor o el placer. La segunda se refiere al reconocimiento o aparición de la
persona como OBJETO.

(La conciencia de sí, esta definidamente organizada en torno al individuo. Su propia experiencia
como persona es una experiencia que uno recibe de su acción sobre los otros. Lo que constituye a
una persona es el proceso social de influir sobre los otros en un ACTO SOCIAL, y luego adoptar la
actitud de los otros que ha provocado por el estímulo. La adopción o experimentación de la actitud
del otro es lo que constituye la conciencia de sí. Ser consiente de si es, esencialmente, convertirse
en un objeto para si en virtud de las relaciones sociales de uno con los otros individuos.)

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EL YO Y EL MI:

El "YO" reacciona a la persona que surge gracias a la adopción de las actitudes de otros.
Mediante la adopción de dichas actitudes, hemos introducido el "MI" y reaccionamos a él como un
"YO".

- El YO es la reacción del organismo a las actitudes organizadas de los otros que adopta unos mismo.
Las actitudes de los otros constituyen el MI organizado, y luego una reacciona hacia ellas como un
YO. Ahora es importante aclarar que si bien podemos reconocer al MI porque es la actitud de los
otros que tenemos adentro, frente a estas actitudes reaccionara el YO. Es importante aclarar que,
si bien podemos determinar el MI, es INCIERTO cual será la reacción del YO. No podemos predecir
su naturaleza por anticipado.
-El YO es la acción del individuo frente a la situación social que existe dentro de su propia conducta,
y se incorpora a su experiencia solo después de que ha llevado a cabo el acto. Entonces tiene
conciencia de este. El MI surge para cumplir tal deber.

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LAS ACTITUDES SOCIALES Y EL MUNDO FISICO:

ESPIRITU: Es cuando adoptamos la actitud de la comunidad y reaccionamos a ella en esa conversión

de gestos. Los gestos son SIMBOLOS SIGNIFICANTES.

SIMBOLO SIGNIFICANTE: Un SIMBOLO es un ESTIMULO cuya REACCION es dada por anticipado (por
que los símbolos son universales). Por lo que SIMBOLO SIGNIFICANTE: seria la relación que existe
entre un ESTIMULO y su REACCION. Por ejemplo, si alguien INSULTA es probable que la reacción a
dicho insulto sea un GOLPE.

-Nuestro pensamiento es un JUEGO DE SIMBOLOS.

MUNDO FISICO: En el mundo físico existe toda una serie de cosas físicas que están entre el
COMIENZO DE UN ACTO y su CONSUMACION. Este mundo físico de posibles objetos es el que
permite la interacción entre personas, sobre objetos de los cuales pueden tener relación y crearse
los SIGNIFICANTES, que darán lugar a la internalización de nuevas actitudes. Lo que es importante
aclarar es que estas COSAS FISICAS son UNIVERSALES ya que perteneces a la EXPERIENCIA DE TODOS
y cuando hablamos con alguien sabemos o imaginamos que esta persona tiene UN MUNDO
INTERIOR que reconoce esto como nosotros.

-La cualidad física aparece para hacer posible una cualidad común, dentro de la cual pueden operar
las personas.

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EL ESPIRITU COMO LA INTERNALIZACION DEL PROCESO SOCIAL EN EL INDIVIDUO:

El espíritu es la capacidad de poder interiorizar la actitud de

la comunidad en un mismo y por lo tanto saber cómo reaccionara la comunidad frente a tal
situación. En su espíritu posee también una serie de actitudes organizadas que son las de la
comunidad. Su propia contribución, el YO, en el caso de un político que le habla a la comunidad, es
un proyecto que el presenta a la comunidad tal como está reflejado en el mismo. SU ESPIRITU ES LA
EXPRECION DE DICHA CONDUCTA OSEA QUE EL ESPIRITU SERIA LA INTERNALIZACION DE TODO LO
ANTERIOR. Entonces el espíritu nos va a permitir ponernos en el lugar de otro por que ponemos
internalizar con estas actitudes internas que tenemos de los distintos actores de la comunidad.

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LA REALIZACION DE LA PERSONA EN LA SITUASION SOCIAL:

Hay una TERCERA fase del desarrollo de la persona: La realización de

la persona en la situación social en la que surge. Básicamente consiste en una necesidad de sentirnos
superiores frente al resto para lo cual intentamos que se refleje en nuestras actitudes.

- Para constituirnos como personas, es decir para ser UNA PERSONA REALIZADA EN SU RELACION
CON OTROS. Por lo que tiene que ser reconocidos por otros, para tener los valores que queremos
que le pertenezcan. En cierto sentido se realiza a si mismo gracias a su SUPERIORIDAD CON
RESPECTO A OTROS, del mismo modo que reconoce su INFERIORIDAD en relación con otros.

-Existe una EXIGENCIA para realizar la propia persona en alguna clase de SUPERIORIDAD sobre los
que nos rodean.

-Los COMPLEJOS DE INFERIORIDAD son las situaciones inversas a esos sentimientos de superioridad
que alentamos con referencia a nosotros, en contraste con las personas que nos rodean

-Por lo cual existe cierto placer en la desdicha de otras personas, porque nuestro yo tiene la
satisfacción de no estar atravesando esa situación.

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EL MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA Y LA ACTITUD NATURAL:

El mundo de la vida cotidiana es la región de la realidad en donde el

hombre puede intervenir y modificar mientras opera en ella mediante su organismo animado. Las
acciones de otros hombres limitan su libertad de acción. Lo ponen ante obstáculos que deben ser
SUPERADOS. Es un mundo COMUN y COMUNICATIVO para todos.

LA ACTITUD NATURAL: Vendría a ser como se desenvuelve la persona dentro de este mundo
cotidiano. La forma de actuar se basa en PRESUPOSICIONES que considera evidentes por la
EXPERIENCIA pasada. Sin embargo, se presentarán situaciones que pondrán en CONFLICTO ESTAS
PRESUPOSICIONES, por lo que la persona deberá resolverla para establecer nuevamente nuevas
presuposiciones y experiencia y así en un proceso CONTINUO.

INTERSUBJETIVIDAD: Es la presuposición de que existen otros hombres dotados de la misma

conciencia que yo, por lo que el mundo es compartido por TODOS. También consiste en saber que
los ACTOS de mis semejantes para conmigo pueden producirme cambios, así como ellos deben
saber que mis actos con ellos también los producen.

- Otra característica es saber que puedo establecer relaciones entre ellos

- El mundo social está dado HISTORICAMENTE DE ANTEMANO por lo que es una referencia para mí
y mis semejantes.
- La situación en la que me encuentro es una pequeña medida creada por mí.

-Nuestras movimientos corporales transformas objetos y relaciones reciprocas. Al mismo tiempo

estos objetos ofrecen a nuestras acciones RESISTENCIAS que debemos superar o rendirnos.

- Por lo que nuestra actitud en la vida cotidiana es de carácter PRAGMATICO (de acción).

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LO PROBLEMATICO Y LO PRESUPUESTO:

En la actitud natural, tomo conciencia del carácter deficiente de mi ACERVO DE

CONOCIMIENTO, únicamente si una experiencia nueva no se adecua a lo que hasta ahora ha sido
considerado como el ESQUEMA DE REFERENCIA VALIDO PRESUPUESTO. Esto nos plantea un NUEVO
PROBLEMA, al cual debemos dirigir ahora nuestra atención. Por ejemplo: Yo sé que las naranjas son
de color naranja. Ahora si al levantar una naranja en la mesa, veo que debajo de ella es de color
azul, esta situación se presenta como UNA EVIDENCIA INMEDIATA, por lo tanto, una oposición a mi
marco de referencia de la naranja, por lo que este flujo de mi experiencia anterior se interrumpe.
Por lo que en conclusión esta realidad del mundo de la vida ME EXIGE que encuentre un RE-
EXPLICACION sobre en este caso la naranja. Esta situación es susceptible de volver a entrar en la
incertidumbre y encontrar una explicación una y otra vez.

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LA ESTRUCTURACION DEL MUNDO DE LA VIDA PARA EL SUJETO VIVO:

El mundo de la vida es intersubjetivo desde el comienzo. Este

mundo debe ser DOMINADO de acuerdo con mis INTERESES PARTICULARES. Proyecto mis PLANES
dentro de este mundo y este EJERCE UNA OPOSICION para la realización de mis proyectos. Así
mismo encuentro a SEMEJANTES que son iguales a mí.

- Cuando de mis vivencias adquiero o les doy una explicación las adquiero y las organizo en mi
conciencia. Ahora esto no solo sucede dentro mío sino también por medio de mis SEMEJANTES a
través de sus GESTOS CORPORALES, MOVIMIENTOS, ETC. Por este motivo es intersubjetivo también
por que tanto los actos propios como los de otros deben ser explicados por mí.

-INSTITUCIONALIZACION: Existen además de lo anterior INSTITUCIONALIZACIONES DE ACCIONES

SOCIALES que también son entendidas por mí. Estas institucionalizaciones son ESQUEMAS DE
REFERENCIA de utilidad para TODOS. Esto se debe a que los hombres se comunican gracias al
lenguaje, y es a través del cual en donde se producen SIGNOS que son susceptibles de representar
determina conducta social, o lo que se espera que se haga ante una situación QUE PERMITEN
ORIENTAR A UN HOMBRE EN SU RELACION CON SU MEDIO SOCIAL. SON UNIVERSALES.

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PLANES Y FACTIBILIDADES:

Como se dijo antes nuestra acción es PRAGMATICA. Es decir, que tengo una tendencia
a intentar modificar dentro de este mundo social compartido con mis semejantes, las oposiciones
que se me presenten en dicho mundo para lograr mis objetivos.

-Nuestro pensar está orientado hacia EL FUTURO, lo que ya ha sucedido puede ser reinterpretado,
pero ya sucedió. En cambio, lo que está por venir es ajeno a nuestra influencia, pero en parte
modificable por nuestros ACTOS POSIBLES. Esta noción del futuro descansa en "ASI
SUSECIVAMENTE" y en "PUEDO VOLVER A HACERLO".

-Estos ACTOS integran un SISTEMA DE PLANES DE ORDEN SUPERIOR, para un ámbito especifico del
mundo de la vida. Por lo que para llegar a mi meta tendré metas u objetivos más chicos hasta llegar
a mi meta principal.

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LOS DISTINTOS AMBITOS DE LA REALIDAD CON UNA ESTRUTURA FINITA DE SENTIDO:

EL ACENTO DE LA REALIDAD:

Todo lo que despierta nuestro interés es REAL: Llamar a un objeto real significa que
este se encuentra en una relación definida con nosotros. Sin embargo, existen DIFERENTES
ORDENES DE REALIDAD, SUBUNIVERSOS, que tienen por lo tanto un particular ESTILO DE SER. Por
lo tanto de convivencia y de tipo COGNOSITIVO.

-Podemos dar saltos de un mundo a otro en diversos momentos del día, en una hora, etc.

EL ESTILO DE VIVENCIA: EL ESTILO COGNOSITIVO Y LA TENSION DE CONCIENCIA:

Básicamente esto dice que la actividad del individuo va

unida a la MAYOR TENCION DE CONCIENCIA por el interés en el encuentro con la realidad. En los
sueños en cambio, está ligada a la total falta de ese grado de tensión.

ALERTA: Este grado de tensión se debe a que estamos alerta en referencia a nuestras actitudes con
la atención a la VIDA Y sus NECESIDADES. Su atención consiste en la realización de sus proyectos.

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LOS MUNDOS DE LA FANTASIA:

A. En el mundo de la fantasía mi atención queda de lado, ya no necesito DOMINAR EL

MUNDO EXTERIOR. Estoy eximido de la urgencia del motivo PRAGMATICO.

-De todas maneras, el mundo aún se halla limitado por lo que haya presente en mi PERCEPSION,
MEMORIA Y CONOCIMIENTO. De todas maneras fantasear no me permite producir en el sentido de
un acto que me ayude en el mundo externo. Solo me entrego a la fantasía.

B. Se puede llenar la expectativa vacía con cualquier fantaseo.

C. Los entes de la fantasía carecen de una UBICACION TEMPORAL estable en el tiempo objetivo.

D. Si tomo mi propio YO como objeto de fantaseo, puedo insertarme en todo ROL CONCEBIBLE.
puedo modificarme, pero solo dentro de lo que yo sé, mi experiencia.

E. Se puede fantasear solo o con otros.

EL MUNDO ONIRICO:

A. En el sueño se da la completa RELAJACION DE LA CONCIENCIA, y se comporta como un

completo alejamiento de la vida. No tiene ningún interés PRAGMATICO. Pero sigue percibiendo
recordando y pensando.

B. Tiene cierta espontaneidad como el mundo de la fantasía, pero el EGO NO ACTUA JAMAS. Los
mundos de la fantasía se caracterizan por la libertad de consideración, el EGO que fantasea puede
VOLUNTARIAMENTE llenar sus anticipaciones vacías con cualquier contenido que desee.

El EGO QUE SUEÑA, NO PUEDE llenar anticipaciones vacías. Las pesadillas son el claro ejemplo de
esto. Estamos al libre albedrío del inconsciente.

C. La estructura TEMPORAL del MUNDO ONIRICO NO TIENE CORRELACION. se puede soñar en el

pasado, el presente el futuro. Se confunde.

D. Con respecto a la SOCIABILIDAD, el sueño es esencialmente SOLITARIO. No podemos soñar

juntos. La otra persona es solamente OBJETO de mis sueños.

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EL ORDENAMIENTO ESPACIAL DEL MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA:

EL MUNDO AL ALCANCE EFECTIVO: Es el mundo que esta al alcance de ser modificado, en el sentido
espacial y temporal. su "aquí" es su punto de partida en el espacio.

-ES EL MUNDO QUE ES ACEQUIBLE A MI EXPERIENCIA INMEDIATA.

EL MUNDO AL ALCANCE POTENCIAL:

I. EL ALCANCE RECUPERABLE: Básicamente es el mundo al cual tengo la posibilidad, potencialidad,

de recuperar DEL PASADO. Hay una estrecha relación con el mundo del alcance efectivo.
II EL ALCANCE ASEQUIBLE: La diferencia es que este mundo se caracteriza por la potencialidad del
alcance al FUTURO. Es el mundo que nunca estuvo a mi alcance, pero puede estarlo. Se apoya la
idealización de "y así sucesivamente" y "puedo volver a hacerlo".

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ZONA DE OPERACION:

Es la zona en la que puedo influir mediante la ACCION DIRECTA. Esta zona está
caracterizada por elementos físicos que integran el mundo y que tanto la persona como su
semejante reconocer. A su vez, para lograr el intercambio de actitudes estos elementos FISICOS son
los que están en el MEDIO entre el ACTO y su CONSUMACION.

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LA TEORIA CRITICA:

La expresión Teoría Critica y Escuela de Frankfurt se refieren a lo mismo. Designan un

rasgo unificador de un grupo de intelectuales de izquierda europeos entre la década de 1930 y 1960.
Su esfuerzo se centraba en desarrollar el conocimiento de la sociedad de su época sobre la base de
una propuesta de corte multidisciplinario y con fuerte inspiración marxista.

-La forma contemporánea de la sociedad está marcada por la decadencia de la individualidad

burguesa, por la subordinación de la dinámica capitalista a la conjugación de los grandes
conglomerados empresariales del estado autoritario y por la mezcla de represión con captación
ideológica de los trabajadores.

-Su metodología es de carácter TEORIO y EMPIRICO.

-Para entender la sociedad buscaban el vínculo entre la ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD y la

CONCIENCIA, que, para hacerlo, se centraban en los AGENTES.

-CRITICABAN el modo de producir las formas de RAZON, de PERCEPSION Y de SENSIBILIDAD del

CAPITALISMO TARDIO y en su forma SOCIAL, que es la SOCIEDAD ADMINISTRAD.