Benemérita Universidad Autónoma de Puebla


Facultad de Filosofía y Letras


Maestría en Estética y Arte 


Decolonización y Narcotráfico:

La narcocultura como reivindicación del imaginario latinoamericano.

Fecha de inicio: Agosto 2018 - 2020


Responsable del proyecto: Eva Brenda Rodríguez Paredes


Propuesta de Director de Tesis: José Ramón Fabelo Corzo





 exoticize

(British exoticise)

Pronunciation /ɪɡˈzɒtɪsʌɪz//ɛɡˈzɒtɪsʌɪz/

VERB

[WITH OBJECT]

· Portray (someone or something unfamiliar) as exotic or unusual; romanticize

or glamorize.

· ‘importantly, the film doesn't exoticize the East’

2
 PAREDES 3

3
 índice

Resumen 5

Relevancia del problema de investigación. 6

Introducción 7

Problema de investigación. 8

Propuesta de investigación. 9

Justificación 9

Objetivos 11

GENERALES 11
ESPECÍFICOS 11

Planteamiento central 12

HIPÓTESIS DE TRABAJO 12

Marco conceptual 12

Antecedentes históricos 14

Metodología de investigación 18

Cronograma 18


Productos académicos 20


Bibliografía básica: 20

4
 PAREDES 5

Resumen

El siguiente proyecto, es una exploración visual de la narcocultura y el auge de

productos que versan sobre el narcotráfico promocionado por las series de
televisión contemporáneas reconocen realidades alternas de la sociedad
latinoamericana contemporánea. Debido a esto, la idea de “narco” como
sinónimo de miedo, extorsión, violencia y asesinato, increíblemente pasa a
segundo plano cuando tan extravagantes narrativas arrojan una luz cuasi heroica
sobre el imaginario floreciente del narcotráfico en Latinoamérica.

Poniendo en evidencia la desigualdad económica parte del proceso de

decolonización o poscolonialismo tardío, los narcos mexicanos se inmortalizan en
la tradición popular como entidades cuasi “patriarcales” que distribuyen riqueza
de una manera más justa, aunque ilegal. Por ejemplo, el célebre Joaquín "Chapo"
Guzmán, ha sido tema de películas y documentales (Chapo: el escape del siglo
(Axel Uriegas, 2016); El Chapo: CEO de Crime, 2013), así como de un espectáculo
coproducido por Univisión y Netlix, El Chapo. Quien a la postre, fue arrestado
porque contactó al actor Sean Penn (que escribió sobre el encuentro en Rolling
Stone) 35 y la estrella mexicana Kate del Castillo.

El polarizado espectro comienza cuando se observan familias con exorbitantes

ingresos provenientes de la clase media baja latinoamericana. Este intenso
contraste origina un sueño Nuestroamericano (Cerutti, 2013) el cual promueve la
reivindicación de la identidad latinoamericana a través del fenómeno visual del
narcotráfico.

De Acuerdo con Mignolo,

Puesto que si asumimos que la opción decolonial conlleva la verdad sin

5
paréntesis, se cae en la tendencia totalizante de otras opciones vigentes, tanto
religiosas como seculares, tanto disciplinarias como profesionales. “La afirmación
de esta identidad ha solido ser la historia nuestroamericana un recurso contra la
agresión y los intervencionismos descarados” (Cerutti ,37) Empleando las series
de televisión por internet objeto de estudio se observa una glamorización de la
guerra contra las drogas en América Latina. El arte promocional literalmente
retrata a América Latina como un fértil territorio de industrialización de narcóticos.
No obstante, aprovecha estos mismos estereotipos para profundizar en su origen.
Justificando así la identidad latinoamericana

Relevancia del problema de

Investigación.

Actualmente, íconos populares como Malverde, “El Chapo” y Valentín Elizalde han
convertido el narco ha dado pie a que el miedo se convierta en el instrumento
central de control. Series que previamente fueron exitosas telenovelas como La
Reina del Sur, Narcos, ( que se enfoca en Pablo Escobar) y El Señor de los
Cielos (disponible en Netflix en todo el mundo) representan narrativas
extravagantes que proyectan una luz cuasi heroica sobre los sicarios. En Estados
Unidos, estos melodramas se distribuyen en enclaves hispanos y atienden a
comunidades diaspóricas por las cuales su nación simboliza una realidad distante
y fascinante. Por añadidura, puede mencionarse la pulida estética que los
productores de Breaking Bad (Gilligan 2015) desarrollan al relatar la historia
ficticia de un narcotraficante norteamericano que crea nexos con carteles de
hispanohablantes. Esta observación puede ser percibida en la cultura visual
contemporánea. Las sociedades colonizadas, como África, Latinoamérica o

6
 PAREDES 7

incluso partes de Asia, presentan el proceso como resultado. En este caso, en

México la controversial polarización de un estado continuo de terror visible en su
cultura, torna a lo ilícito en lo correcto o más bien como la mejor respuesta. Las
masas lo reconocen y lo adoptan tan fielmente como parte de su estilo de
vida, aceptándolo casi de manera religiosa. Los niveles de violencia y corrupción
se redimen y justifican, especialmente cuando logran exotizar la angustia y el
horror que causan en el mismo lugar de donde provienen. Como resultado, “Nos
reivindicamos como calibanes1 para que no haya más tempestades que traigan a
otros prósperos a someternos.” ( Fabelo, 94) 2

Introducción

Partiendo de la consideración que la colonización de América es más un proceso

que un resultado. Un proceso social, cultural y psicológico cuyos resultados
fueron moldeados tanto por las adaptaciones de los colonizados como por los
esfuerzos de los colonizadores. A partir de esta dinámica, se puede recurrir a el
término “Awakening” (Raime 2017) -que irónicamente atiende al despertar
religioso que gravita alrededor de los espacios de coexistencia, para desarrollar
una comprensión de la otredad. Cuando se habla de un despertar identitario en
Latinoamérica, se habla de un desbordamiento, no sólo en el alza de la natalidad
latinoamericana por comparación a la población blanca, sino en la resistencia a

1
[Es la dialéctica de Calibán. ] Los independentistas blancos y negros, hicieron
(Este término) suyo con honor lo que el colonialismo quiso que fuera una injuria.
(Fabelo 45)
2
Aquí, la representación importa porque estas narrativas perpetúan los
estereotipos y asignan la culpa al Otro histórico (en este caso, los mexicanos y
otras personas de color), que impregna el imaginario social en el contexto político
del surgimiento de la extrema derecha. La administración Trump, por ejemplo, ha
acentuado la imagen de México (Agren, 2017)

7
la adaptación por el anhelo primermundista que nos vende la sociedad del
espectáculo. Donde estamos bien, mientras nos veamos bien: Lo inacabado es
un sentido constante que le otorga dignidad y folclor al colonizado

Problema de Investigación.


Existen dos perspectivas con respecto al trasfondo geopolítico (Raime, 2017) que
parece conectar a las sociedades en desarrollo. Byung Chul Han, afirma que:

[E]l poder puede expresarse como violencia o represión. Pero no lo es basado en

la fuerza El poder no necesita excluir, prohibir o censurar. No se sostiene opuesto
a la libertad. De hecho, el poder incluso puede usar la libertad para sus propios
fines. Sólo en su forma negativa el poder se manifiesta como una violencia que
dice 'no' haciendo añicos la voluntad y anulando la libertad. Hoy, el poder está
asumiendo formas cada vez más permisivas.

Han, 21

El nicho en el que los medios se encuentran colocados vuelven a los líderes

actuales resguardados en este “lugar seguro”. Un espacio inaccesible en nuestra
identidad cultural. Pensar sobre la modernidad en América Latina implica revisar
la producción visual contemporánea a así como su impacto cultural local e
internacional

Resaltando cómo la decolonialidad formula una visión del conocimiento

compatible con la de los estudios poscoloniales. De esta manera, el desarrollo de
perspectivas teóricas en Latinoamérica que apuntan a la expansión de las
discusiones en torno al global-sur implica modos pluralistas de percepción e
interpretación de las producciones culturales que surgen allí.

8
 PAREDES 9

Propuesta de Investigación.

Establecer un parámetro visual con base en la narcocultura y su paso por

jerarquías contemporáneas de poder, reconociendo a ésta parte del proceso de
poscolonización adaptativa sobre el que Latinoamérica se desenvuelve
actualmente. Centrándonos claro, en la lectura del narcotráfico como perspectiva
visual, formulando un estatus de emancipación del individuo colonizado. En este
caso, la violencia desde el punto de vista del narcotráfico es más proteica de lo
aparente. Ya que entabla una conversación con la colonia en un sentido
horizontal descompensando el status quo previamente establecido durante la
etapa poscolonial tardía de Latinoamérica.

Justificación

La relevancia de este proyecto es el enunciar de manera simplificada de nuevas

políticas decoloniales a partir de la narcocultura en las series de televisión en
internet como objeto de estudio.

Desde el punto de vista etnocéntrico, México mantiene una prevalencia

geopolítica (Raime , 2017) que aparenta contar con un peso financiero y cultural
que aparenta entrar en el juego de la oligarquía. Latinoamérica, en sí, no
pertenece a este bloque de potencias, esta región ha sido ocupada a grado tal
que las principales fuentes afluencia financiera son incapaces de ser manejadas
por su propio país. Sin embargo, el narcotráfico reivindica a su identidad y la de
sus coetáneos

9
“Si efectivamente todos sueñan con lo mismo, pues jamás entonces, podrá
superarse la esclavitud o la colonialidad , porque jamás nadie hará nada para que
éstas desaparezcan. Ese sería, ahora sí, el sueño dorado del amo y del
colonizador, sueño que uno y otros buscarán por todos los medios convertir en
cultura y sentido común. Que el sistema de opresión sea visto como el más
natural del mundo: ahí radicará su éxito.

Fabelo, 91

En esencia, la humanidad está comenzando a dejar atrás la gran división entre el

hombre, la bestia y la máquina, que tan fuertemente moldeó la modernidad y el
humanismo; el racismo aportó diferencias sociales y se aseguró que los grupos
no deseados de personas fueron obligadas en un marco a partir del cual no
podían escapar de las consecuencias legales o incluso por el uso de la fuerza.

Integrados a Io que luego se llamaría, con involuntario humorismo, el "mundo

libre", nuestros países estrenarían una nueva manera de no ser independientes, a
pesar de contar con escudos, himnos, banderas y presidentes: el
neocolonialismo. (Retamar, 69) Paradójicamente, en lugar de dar a la idea de un
mundo sin razas una nueva vida, esta nueva concepción revive el viejo concepto
de clasificación y diferenciación de los siglos recientes. La falsa inclusividad de
nuestros días, por ejemplo, es suficiente para insistir en la incompatibilidad de las
"civilizaciones", para enfatizar la diversidad de categorías y culturas humanas o
para explicar el "otro" a Dios por un ídolo que se invita positivamente burla y por
lo tanto sin tener en cuenta las pérdidas puede ser violado. En la crisis actual en
el mundo occidental, esto se manifiesta como una profunda expresión cultural
producto de No está, pues, en Europa, el modelo a seguir; en ninguna parte de
ella, ni siquiera en la fracción suya que a la sazón también era calificada como
latina. Europa en pleno era tildada como despótica [...]. Y el despotismo europeo

10
 PAREDES 1
1

era para la América latina también un peligro que la acechaba, a la par del
egoísmo norteamericano.

Objetivos
Generales

• Revisar y (actualizar, ubicar, aplicar) la función de la representación de
la violencia en la narcocultura con respecto a la construcción ética, la
estética, la epistemológica, la política y económica de la identidad
latinoamericana como una estrategia de decolonización (Mignolo, 2012)
tomando como objeto de estudio de una selección de series de televisión
por streaming basada en su impacto mediático.

Específicos

• Evaluar los factores estéticos y dramáticos (tal como se representan en el
objeto de estudio) que posibilitan una forma de reivindicación de la cultura
del narco en el imaginario latinoamericano popular.
• Estudiar el impacto mediático de nuestro objeto de estudio así como su actual
proceso de masificación en la República Mexicana
• Clasificar las formas específicas de manifestación de la violencia producida por
el crimen organizado, que identifican la cultura del narco como un ícono
propiamente latinoamericano.

11
Planteamiento Central

Hipótesis de trabajo

Demostrar cómo las nuevas comunidades hispanas se adapta a la época de la

masificación de lo “positivo” al revisar las estructuras internas y aledañas de
Latinoamérica. Evidenciar el sometimiento prevalente entre las culturas
colonizadoras y sus colonias (no sólo los mexicanos son partícipes de la) los que
les empodera como cultura.

[Puesto que] Si asumimos que la opción decolonial conlleva la verdad sin

paréntesis, pues, se cae en la tendencia totalizante de otras opciones vigentes,
tanto religiosas como seculares, tanto disciplinarias como profesionales. Sin ser
exclusiva de la opción decolonial, la “verdad” entre paréntesis es la columna
vertebral sobre la que se apoya y construye la ética, la estética, la epistemología,
la política y la economía decolonial.

Mignolo, 42

Marco conceptual

El elemento clave de la decolonización como proceso es establecer la creencia de
que el colonizado no es un sujeto sometido, sino un proyecto libre que
constantemente se replantea y se reinventa. Las emociones y los afectos son
expresiones de la subjetividad. De cierta forma, esto hace que el peligro de una

12
 PAREDES 1
3

apartheidización3 mundial sea tangible, ya sea por el reconocimiento efímero de

pertenencia que nos hace conscientes de lo finito de nuestra naturaleza.”
Tomando ventaja de este precepto, la narco cultura ha tomado medidas para
crear su propia identidad. Esto, en un país intensamente católico, demuestra la
profundización de las bandas de narcotraficantes y su intención de penetrar al
mundo cotidiano en búsqueda de aceptación social o como un reto a lo
tradicionalmente establecido. En adición a esto, representantes legales de
luminarias del narco, han levantado demandas y establecido límites con las
compañías televisivas en turno con el objeto de regular la producción del
producto de consumo visual en turno. Este pacto representa un reconocimiento
de una nueva esfera mediática que reconoce al narcotráfico como patrimonio
cultural de Latinoamérica.

¿Son entonces la violencia masiva y las catástrofes las únicas fuerzas que pueden
reducir seriamente la desigualdad económica? Respondiendo a lo anterior, Prado
comenta,

Como fenómeno cultural, la enorme matanza de seres humanos que ha implicado

y la constante presencia mediática de una violencia creciente han creado la
necesidad de una cultura que, más que glorificar al narco como bandido desde el
registro popular, busca discernir la mecánica de la guerra para la percepción de
las clases medias y altas, sectores que hasta la era calderonista se encontraban
inmunes a los efectos materiales y simbólicos del narcotráfico. (Prado, 2014)

3 Acto de imponer una política de segregación de grupos de personas,

especialmente una basada en la raza.: Yes, apartheiding the apartheiders, is what

the rest of the world is doing. (Samkange, 79)

13
Antecedentes Históricos

Las narcopelículas en México despegaron con la tecnología de video directa de

la década de 1980, a menudo filmadas en un par de semanas y documentaban la
violencia del narcotráfico desde los años ochenta. Estas películas de bajo
presupuesto se lanzan directamente al video en México y Estados Unidos, y
aproximadamente la mitad son financiadas por los cárteles.4

La documentación violencia del narcotráfico por los propios sicarios, la

conciencia de las flagrantes desigualdades sociales características del voraz
neoliberalismo contextualiza este conflicto, dignificar a las víctimas y plantear
preguntas sobre el uso de cuerpos humanos transgredidos con fines
propagandísticos y de entretenimiento. Por ejemplo, el culto a la Santa Muerte,
está célebremente asociado con el tráfico de drogas.5 -La imagen - tiene una
imagen macabra, usualmente reverenciada y protegida por la clase media baja
practicante de actividades ilícitas. Otro narco-santo es Jesús Malverde, popular
en el estado natal de Guzmán, Sinaloa. Basado en un forajido de principios del
siglo XX, es venerado por narcotraficantes y comunidades aledañas. 6 En este
sentido, se plantea también el reto de producir de conocimientos plurales y
diferentes, desde posiciones que tradicionalmente han sido definidas como


5
Mexploitation: Sobre el cine de explotación mexicana, no sólo terror, sino
violencia, narco-cinema, etc: ver: 2013, Ray Monell, "Robert Rodriguez corners
Mexploitation film market with ‘Machete Kills’", New York Daily News, 10 October
2013.

6 En torno a su figura contradictoria, el intento de canonizar a Malverde dentro de

la iglesia católica señala el límite del rol de las instituciones mismas insinuando
también la necesidad de otra aproximación acerca de su identidad. (Universidad
Autónoma de Ciudad Juárez, Culto de Jesús Malverde )

14
 PAREDES 1
5

subalternas. La deificación visual de el héroe en desventaja, le da sentido a la

descolonización de los paradigmas de la economía política.

Sin embargo, el conflicto de la vida real retratado en la televisión, dista de ser

simplista e involucra múltiples capas del tejido social de México. La imagen no
logra capturar las complejidades de la narcocultura, ha surgido una escena
literaria boyante y la narcocultura como productora cultural se ha convertido en
un género valioso.

Para Campbell , "Los grupos mexicanos del crimen organizado son una respuesta
a los fracasos y negligencia del estado neoliberal mexicano". (Campbell, 42)

Antecedentes Culturales

En México y otros países de Latinoamérica, el narcotráfico ha sido un redituable

objeto de producción televisiva. Desde telenovelas como “La reina del Sur” ,
Narcos, o “El Chapo”, se opta por estetizar la agresividad y desaprobación
general que esta práctica tiene en la vida real. Sin salir mucho del tema, se
generan historias altamente melodramáticas que se distribuyen en lugares clave
comunidades latinas para quienes su lugar de procedencia aparenta una realidad
lejana y fascinante.

Por primera vez en una era de información y comunicación sin límites, la

necesidad de transparencia parece cumplirse por completo. Pero, ¿qué es lo que
realmente perdemos y destruimos con esta transparencia, que ya no se cuestiona

15
sobre sus riesgos y efectos secundarios? De manera paralela, Han comienza su
discurso sobre lo perdido a través de la transparencia con la experiencia religiosa.
Esta es una "experiencia umbral", una "experiencia del otro", que se define y
completa al otro lado del umbral en espacios sagrados.

Sin embargo, cuando todos los espacios sagrados, todas las zonas íntimas se
iluminan despiadadamente, entonces toda "otredad inconmensurable" se derrite
ante los dictados de la igualdad. De hecho, el exhibicionismo diario de los
fetichistas móviles ha tomado formas alarmantes. Incluso en este lado de la fe, la
violencia transparente de la transparencia destruye todo lo sagrado, misterioso e
inaccesible. Por tanto, la confianza y el pensamiento se volverían obsoletos,
porque eso solo podría lograrse desde las sombras de la incertidumbre, y esto en
la parte delantera de lo impredecible

La meritocracia moderna de la sociedad disciplinaria capitalista temprana: Esto

era el panóptico detrás de las paredes y en espacios cerrados, mientras que hoy
todo el mundo se ha convertido en el Panóptico: (...) Vemos sus caras todo el
tiempo, no en las fotos de criminales más buscados por la Procuraduría General,
pero en el frente historias de páginas, secciones de negocios y columnas de la
sociedad de los principales documentos. Todos estos son los verdaderos
padrinos de La tierra de los narcos, los verdaderos señores del mundo de las
drogas.”

Hernández, 18

A la luz de estos pasajes, es debido revisar la conspicua relación entre violencia y

el sistema económico en turno. El narco, por su naturaleza ilegal, intenta
mantenerse alejado de éste, lo que puede crear un sentimiento de romanticismo
en torno a éste. De esta forma, gana un gran número de seguidores no

16
 PAREDES 1
7

necesariamente involucrados en actividades ilegales de consumo y venta de

drogas. y como Han menciona, “La libertad es (,) fundamentalmente una palabra
relacional. Uno se siente libre solo una relación lograda, en una coexistencia
satisfactoria.” Cualquier dirección tomada por el individuo, se ven afectada por el
desgaste de las jerarquías verticales y estructuras hegemónicas aún existentes:

Compañeros, el juego europeo ha terminado definitivamente, hay que encontrar

otra cosa. Podemos hacer cualquier cosa ahora a condición de no imitar a
Europa, a condición de no dejarnos obsesionar por el deseo de alcanzar a
Europa. Europa ha adquirido tal velocidad, loca y desordenada, que es-capa
ahora a todo conductor, a toda razón y va con un vértigo terrible hacia un abismo
del que vale más alejarse lo más pronto posible.

Fanton 1961

Al ingresar la “herida colonial” como una condición necesaria del ser, y optar por
la decolonialidad, es también asumir la decolonialidad racionalmente, sin estar
marcado por la herida colonial, y esto puede conducir a la reproducción de la
epistemología del punto cero, esto es, asumir la decolonialidad como un nuevo
universal abstracto.

Mignolo, 43

Con respecto a esto, la narcocultura tiene su propio lenguaje, es una espacio

alterno que en ocasiones se acerca al mundo cotidiano en búsqueda de
aceptación social o como un reto a lo tradicionalmente aceptado.

17
Metodología de Investigación

A través de una comparación del nacimiento y desarrollo de los últimos imperios,

se planea postular la imagen de la violencia en Latinoamérica como un signo
inequívoco de la reivindicación y el reconocimiento de la decolonización,
enmarcando el predominio del narcotráfico como industria llena de símbolos
religiosos y rituales motivo de radicalización del agregado cultural de
Latinoamérica

En la medida en que la estética y la epistemología fueron conceptos y prácticas

que contribuyeron a montar el eurocentrismo; la tarea de la estética decolonial en
el hacer artístico y en el teórico (...) [L]iberar la aiesthesis que fue capturada y
regulada por la estética. Paralelamente, la epistemología decolonial pensamiento
fronterizo, gnosis de frontera se propone liberar el pensamiento de las reglas y
principios disciplinarios que conllevan una concepción de mundo en la cual el
beneficio, el desarollo y el éxito son los horizontes que guían la producción y
transformación de conocimientos.

Mignolo, 46

18
 PAREDES 1
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Cronograma

Enero 2019. Ensayo sobre el esquema de la tesis con ayuda del tutor. Acordar
bibliografía, citas y formas de trabajo, y un esquema de tesis aplicable.


Enero a Julio 2019. Revisión de fuentes primarias. Lecturas, apuntes, ensayos.

La división de las fuentes se encuentra en la bibliografía anexa. Se entiende que el
estudiante ya tiene una primer lectura de ellas. 


Julio 2019 a Diciembre 2019. Revisión de fuentes secundarias. Lecturas, apuntes

y ensayos.La división de las fuentes se encuentra en la bibliografía anexa. Se
entiende que el estudiante ya tiene una primer lectura de las fuentes.

Diciembre 2019 a Marzo 2020. Investigación bibliográfica necesaria en archivos o

fondos específicos, u otros idiomas. Lecturas, apuntes y ensayos. Puede ser
requerido consultar y traducir fuentes de información especializadas o visitar
bibliografía externa a la universidad.


Marzo 2020 a Junio 2020. Revisión de la investigación bibliográfica.


Actividades específicas de 2021.

Enero: Registro fotográfico del Fotolibro/Primer borrador/ensayo.


Febrero: Ensayo/Primer borrador digital. 


Marzo. Correción del borrador digital. 


Abril. Primer dummie del fotolibro.


Mayo. Correción/edición del dummie. 


Junio. Trabajo de corrección sobre los borradores. Primera edición y prueba de

19
impresión./Publicación de colaboraciones por internet.


Julio: Redacción y edición final.


Productos académicos

2 Publicaciones en la colección de “La Fuente” de la MEyA.

Fotolibro con investigación de campo e imágenes comparativas de la percepción

de la narco cultura dentro y fuera de Latinoamérica.


Bibliografía básica:
Arendt, Hannah. Sobre la violencia. Madrid: Alianza Editorial, 2005.

Corzo Fabelo, América (Latina): ¿Descubierta, Inventada o Construida?. Volumen

12 de la colección de la Fuente. San Baltazar, Campeche, Puebla. 2016

Corzo, Fabelo. “América Latina”: ¿Al servicio de la colonización o de la

descolonización? Revista Casa de las Américas No 276. La Habana, Cuba, 2014.

Retamar, Roberto. Todo Caliban. San José, C.R: Editorial de la Universidad de

Costa Rica, 2004.

Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. México: Fondo de cultura economica,

2001.

Gómez, Pedro P., and Walter Mignolo. Estéticas y opción decolonial. Bogota:
Universidad Distrital Francisco José de Caldas, 2012.

Han, and Erik Butler. Psychopolitics : neoliberalism and new technologies of

power. London Brooklyn, NY: Verso, 2017.

Han. Topología de la violencia. Place of publication not identified: Bookwire

20
 PAREDES 2
1

GmbH, 2016.

Hernández, Anabel. [Señores del narco. English] Narcoland : the Mexican drug
lords and their godfathers / Anabel Hernandez; foreword by Roberto Saviano;
translated by Iain Bruce.

Martínez, Óscar, et al. A history of violence : living and dying in Central America.
Londres Nueva York: Verso, 2016. Print.

Campbell, Howard, “Narco-Propaganda in the Mexican ‘Drug War’ An

Anthropological Perspective,” Latin American Perspectives 2014.

Rashotte, Ryan Narco Cinema: Sex, Drugs, and Banda Music in Mexico’s B-
Filmography Basingstoke, UK: Palgrave Macmillan, 2015.

Stanlake John Thompson Samkange, On Trial for that U.D.I.: A Novel, 1986.

Sloterdjik, Peter: Esferas I. Burbujas. Madrid, Ediciones Siruela, 2003.

Sitios:

David Agren, “Is Mexico Really the Second-Deadliest Country in the World?,” The
Guardian, 11 May 2017,
https://www.theguardian.com/world/2017/may/11/mexico-deadly-violence-
international-institute-strategic-studies .

“Narcocultura: Música, Marihuana y Mucha Acción.” India's Water Resources,

base.d-p-h.info/es/fiches/dph/fiche-dph-7137.html

El Podcast de Olallo Rubio. (2018). Geopolítica con Alfredo Jalife-Rahme.

[podcast] Available at: https://convoynetwork.com/podcasts/2 [Accessed 15 Aug.
2018].

Prado, Ignacio M. Sánchez. “El Narco Como Arte y Mercancía | Confabulario |

Suplemento Cultural.” Confabulario,/, Sept. 2014,
confabulario.eluniversal.com.mx/el-narco-como-arte-y-mercancia/.

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