1.

¿Cuál es la posición del autor respecto a la relación entre el capital cultural,

la teoría del capital humano y el éxito o fracaso escolar?

capital cultural El capital cultural es un tener transformador en ser, una propiedad

hecha cuerpo que se convierte en una parte integrante de la “persona”, un hábito.3 Quien
lo posee ha pagado con su “persona”, con lo que tiene de más personal: su tiempo. Este
capital “personal” no puede ser transmitido instantáneamente (a diferencia del dinero, del
título de propiedad y aún de nobleza) por el don o por la transmisión hereditaria, la
compra o el intercambio. Puede adquirirse, en lo esencial, de manera totalmente
encubierta e inconciente y queda marcado por sus condiciones primitivas de adquisición;
no puede acumularse más allá de las capacidades de apropiación de un agente en
particular; se debilita y muere con su portador (con sus capacidades biológicas, su
memoria, etc.). Por estar ligado de múltiples maneras a la
persona, a su singularidad biológica, y por ser objeto de una transmisión hereditaria
siempre altamente encubierta y hasta invisible, constituye un desafío para todos aquellos
que apliquen la vieja y persistente distinción que hacían los juristas griegos entre las
propiedades heredadas (tapatroa) y las adquiridas (epikte ‘ra) —es decir, agregadas por
el propio individuo a su patrimonio hereditario de manera que alcance a acumular los
prestigios de la propiedad innata y los méritos de la adquisición. De allí que este capital
cultural presenta un más alto grado de encubrimiento que el capital económico, por lo que
está predispuesto a funcionar como capital simbólico, es decir desconocido y reconocido,
ejerciendo un efecto de (des)conocimiento, por ejemplo sobre el mercado matrimonial o el
mercado de bienes culturales en los que el capital económico no está plenamente
reconocido. Además, al dejar de reubicar las estrategias de inversión escolar en el
conjunto de las estrategias educativas y en el sistema de las estrategias de la
reproducción, se condenan a dejar escapar, por una paradoja necesaria, las más oculta y
la más determinada socialmente de lasinversiones educativas, a saber, la transmisión del
capital cultural.

El capital cultural es un tener transformador en ser, una propiedad

hecha cuerpo que se convierte en una parte integrante de la “persona”, un hábito.3 Quien
lo
posee ha pagado con su “persona”, con lo que tiene de más personal: su tiempo. Este
capital
“personal” no puede ser transmitido instantáneamente (a diferencia del dinero, del título
de
propiedad y aún de nobleza) por el don o por la transmisión hereditaria, la compra o el
intercambio. Puede adquirirse, en lo esencial, de manera totalmente encubierta e
inconciente y
queda marcado por sus condiciones primitivas de adquisición; no puede acumularse más
allá de
las capacidades de apropiación de un agente en particular; se debilita y muere con su
portador
(con sus capacidades biológicas, su memoria, etc.). Por estar ligado de múltiples maneras
a la
persona, a su singularidad biológica, y por ser objeto de una transmisión hereditaria
siempre
altamente encubierta y hasta invisible, constituye un desafío para todos aquellos que
apliquen la
vieja y persistente distinción que hacían los juristas griegos entre las propiedades
heredadas
(tapatroa) y las adquiridas (epikte ‘ra) —es decir, agregadas por el propio individuo a su
patrimonio hereditario de manera que alcance a acumular los prestigios de la propiedad
innata y
los méritos de la adquisición. De allí que este capital cultural presenta un más alto grado
de
encubrimiento que el capital económico, por lo que está predispuesto a funcionar como
capital
simbólico, es decir desconocido y reconocido, ejerciendo un efecto de (des)conocimiento,
por
ejemplo sobre el mercado matrimonial o el mercado de bienes culturales en los que el
capital

económico no está plenamente reconocido

ESTADO INCOPORADO, EL QUE LLEVAMOS EN EL CUEPRO, ES

INTRASFERIBLE, REALCION CON NUESTRA PPORPIA EXIETENCIA
RESÉCTO AL CONCEPOT QUE NOSOSROS CULTIVAMSO, LA MANERA EL
LA CUAL HABLO, ME EXPRESO

la teoría del capital humano: la cual a pesar de sus connotaciones “humanistas”, no

escapa a un economicismo e ignora que el rendimiento de la acción escolar depende del
capital cultural previamente invertido por la familia. Desconoce también que el rendimiento
económico y social del título escolar,depende del capital social, también heredado, y que
puede ponerse a su servicio.

ELEMSNOTS QUE FAVORECEN O DAN CUENTA DEL RPOCESO DE

INTERNALIZACION DEL CAPITAL CULTURAL OBJETIVADO. EJEMLO, LIBROS
, PALCIES , UNIFORME, TAMBIEN EXISTE EL EFECTO ..POR LA PROPIA
EXISTENCIA D ELEMENTOS CULTURALES RECONOCEMOS UNPOTENCIAL
EDUCATIVO EFECTIVO OSEA PADRES ABUEOS, SIRVE PARA HIJOS
PAREJAS, EL CAPITAL CULTIRAL O AQUELLO QUE PERMITE QUE LA GENTE
INTERPRETEMEJRO LOS SIGNIFICADOS DE LAS ACCION SOCAL QUE
PERMITAN A SU VEZ PARTICIPAR DE DIDTINTAS INTERACCIONES , TIENE A
SU VEZ RELACION CON LIBOROS REVISTAS MUSICA ,TIPOS D EVENTURA ,
LSO RELATOS D ELA AUBUELA…. QUE TENGA RELACION CON LA MANERA
EN LA Q ME PEUDO ACERCAR A LA REALIDAD, LOGRR RESCATAR
ELEMTNOS PARA BATIRME EN LA SOCEIDAD Y EN LA EDUCACION FORMAL
EXPLCIA LSO LAS DIFERENCIAS DE RENDIMIENTOS DE LA EDUCAION MAS
ALLA DE LO ECONOMICO..TIENE Q VER CON AL REPRODUCCION DE UN
SISTEMA EDUCATIVO QUE REPORDUCE A SU VEZ UN ESQUEMA SOCIAL.
ESTRUCTURADO, ORGANZIADO… Q TENGAN LA OPCOION DE ACCEDER A
L MAYOR CANTIDAD DE LEEMNTOS REPRSENTATIVOS DE CULTURAS QUE
PERMITEN INTERPRETARLA PARA PARTICPAR MEJOR

GENERA DIFERNECIA EN LA EDAD DEL NIÑO PARA RECOGER ,

COMRENDER CIENCAS, LENGUAJE,

el éxito o fracaso escolar; significa una ruptura con los supuestos inherentes tanto a la
visión común que considera el éxito o el fracaso escolar como el resultado de las
aptitudes naturales, como a las teorías de “capital humano

NO SE PEUDE CAMBIAR LO QUE NOS TOCO (PROFSORES, SISTEMA

EDUCATIVO, EQUIPOS DE COMPUTO)

GENERA DIFERNECIA EN LA EDAD DEL NIÑO PARA RECOGER ,

COMRENDER CIENCAS, LENGUAJE,

2. Proporcione un ejemplo relacionado con su quehacer profesional, respecto a la

forma en que el capital cultural se convierte en capital económico.

La inversión más oculta y determinada es la transmisión del capital cultural, que presenta una
ruptura frente a la visión común del éxito o el fracaso como el resultado de aptitudes naturales.
Como a las teorías del capital humano, este último, no escapa a un economicismo, ignora la
inversión de la familia en cuanto al rendimiento escolar y su dependencia del capital cultural,
además no reconoce que el rendimiento económico y social del título escolar depende del capital
social, permitiendo ponerse a su servicio

2 cuando usan el celular caros

Cuando se presenta algunos elementos del mercado de bienes culturales durante mi quehacer
docente , como por ejemplo lo que se ha incorporado en los estudiantes como la manera de
pensar, aprender, socializar, , expresarse, también el capital cultural dado por su familia, heredado
a sus hijos, reajustados y resignificados por los educandos en la escuela en donde trabajo. Estas
interacciones tienen a su vez relación con los aprendizajes y la manera en que se pueden acercar a
la realidad, rescatando elementos para afrontar su contexto educativo y extracurricular. Luego ello
posibilita otra diferencia de rendimiento de la educación, estamos hablando de la económica y su
materialización, la cual aparece como facilitador de la adquisición, socialización y resignificación de
los elementos culturales antes descritos en torno mi quehacer como docente

een mi quehacer docente durante las clases se utiliza el teléfono celular como elemento mediador
de los procesos de enseñanza aprendizaje

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