ESCUELA DE LIDERAZGO DE LA IGLESIA

Asamblea de Dios “ALFA Y OMEGA”

Río Blanco, San Marcos.

Pastor Raúl López Escobar.

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PRESENTACIÓN

Desde hace muchos años se ha venido trabajando con el Reglamento Local para discipular a los
nuevos convertidos y luego bautizarlos. Hace algunos años se implementó un manual para discipular
a los nuevos convertidos y se ha estado utilizando.

En un análisis hecho para la Iglesia Nacional se notó que algunas iglesias locales no tenían qué
ofrecer a los hermanos después de bautizarse por lo que se tornaban en creyentes sedentarios.

Ante esa necesidad, el Presbiterio General, aprobó la ―Escuela de Liderazgo de la Iglesia‖ iniciando el
estudio: primero con Introducción a la Vida Cristiana; segundo, el estudio del Reglamento Local para
poderse bautizar; tercero, los temas de Introducción a Liderazgo; y cuarto, los temas de Liderazgo
Eficaz divididos: en área de Teología, área de liderazgo y área personal.

Los hermanos recién convertidos de aquí en adelante, si estudian con este plan, podrán recibir un
diploma de ―Líder se Excelencia‖ si estudian así:

1. El Manual de Discipulado o Introducción a la Vida cristiana, para nuevos convertidos, tiene una
duración de 6 semanas, a razón de 2 clases de 50 minutos por semana.
2. El estudio del Reglamento Local tendrá una duración de dos meses y medio como mínimo, a
razón de 2 clases por semana.
3. El estudio de Introducción al Liderazgo tienen una duración de 4 meses, a razón de 2 clases
semanales.
4. El estudio de Liderazgo eficaz tiene una duración de 10 meses, a razón de 2 clases semanales.

Las Asambleas de Dios en Guatemala expedirá el diploma.

El estudio total tiene una duración de 18 meses o año y medio como mínimo.
Cada materia tendrá que aprobarse con 60 puntos, incluyendo trabajos y exámenes, de acuerdo al
contenido, si es teórica o práctica.

La aprobación de la materia tiene opción a recuperación.

Los nuevos líderes de la iglesia, deberán pasar por este proceso y los que estén ya en el liderazgo,
por lo menos deberán estudiar las últimas dos fases, para poder mantenerse en los cargos que
ocupan.

Los nuevos aspirantes al ministerio, deberán haber pasado este proceso.

Este estudio contribuirá en la madurez del creyente, en el amor al Señor, en el servicio y en amor a
la denominación.

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 INDICE

TEMAS PÁGINA
Introducción al Liderazgo
El Fruto del Espíritu………………………………………………………………. 05
Doctrinas Fundamentales……………………………………………………….. 08
Familia Cristiana …………………………………………………………………. 37
Identidad con Asambleas de Dios……………………………………….. …….... 41
Servicio Cristiano ………………………………………………………………… 47
Evangelismo Personal…………………………………………………………… 53
Departamentos Internos……………………………………………………........ 62
Introducción al Liderazgo……………………………………………………….. 79
Liderazgo eficaz
Área de Teología
Sanidad Divina …………………………………………………………………… 86
El Hombre………………………………………………………………………… 91
Angeleología……………………………………………………………………... 101
Escatología……………………………………………………………………….. 109
Hamarteología…………………………………………………………………… 121
Sotereología……………………………………………………………………… 125
Pneumatología…………………………………………………………………… 134
Eclesiología………………………………………………………………………. 139
La Biblia…………………………………………………………………………... 143
La Expiación……………………………………………………………………… 157
Dios………………………………………………………………………………. 165
Jesucristo………………………………………………………………………… 171
El líder discipulador……………………………………………………………… 176
Área de liderazgo
Homilética………………………………………………………………………... 183
Métodos de Estudio Bíblico …………………………………………………….. 191
Hermenéutica……………………………………………………………………. 196
Organización y Gobierno de Asambleas de Dios……………………………….. 201
Liturgia…………………………………………………………………………… 206
El Diaconado …………………………………………………………………….. 211
Solución de Conflictos…………………………………………………………… 215
Administración…………………………………………….……………………... 221
Reglas Parlamentarias………………………………………………………….... 228
Formación del Carácter………………………………………………………….. 235
Visión del Líder…………………………………………………………………… 239
Llamamiento al Ministerio……………………………………………………….. 245
Cualidades de un Buen Líder…………………………………………………….. 251
Autoridad Espiritual……………………………………………………………… 258
Calidad Moral y Espiritual……………………………………………………….. 264
Servicio del Líder ………………………………………………………………… 272
Relaciones Humanas …………………………………………………………….. 275

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INTRODUCCION AL LIDERAZGO

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 1. EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO (3 clases)

Recopilado por Miguel Ángel Monterroso

Base bíblica: Gálatas 5:22-23

OBJETIVO

 Comprender que el fruto del Espíritu Santo es la esencia de la vida práctica del cristiano.

INTRODUCCION

La mayoría de cristianos se esfuerza por obtener los dones del Espíritu Santo, otros admiran y hasta siguen a
los líderes que Dios usa con estas facultades; pero la carta de presentación de un verdadero hombre de Dios,
no son los dones, sino el fruto del Espíritu Santo en él. Los dones dicen lo que el líder hace, el fruto dice lo que
el líder es.

El fruto es la impregnación del carácter de Cristo en la vida del líder. Pablo oraba para que los hermanos de
Éfeso fueran fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu; para que habite Cristo por la fe en
sus corazones. Cristo dijo: ―Por sus frutos los conoceréis‖. El fruto del Espíritu Santo se puede dividir en tres
grupos: Los que se relacionan con Dios, los que se relacionan con el prójimo y los que se relacionan con la
persona misma.

LOS QUE SE RELACIONAN CON EL AMOR A DIOS

1) Amor: Viene del griego ―ágape‖ 1 Corintios 13:1:3.

a) Es superior a los dones del Espíritu.
b) Es superior a las buenas obras.
c) Es superior a los sacrificios.
d) Es la marca distintiva del verdadero cristiano, Juan 13:35.

2) Gozo: Viene del griego ―jara‖ Felicidad, regocijo, estar bien. El verdadero gozo:
a) No depende de las circunstancias. Ejemplo: Jesús ―…por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz,
menospreciando el oprobio…‖ Hebreos 12:2.
b) No cambia con las pruebas, 1 Pedro 4:12-14.
c) No cambia a pesar de los sufrimientos, Hechos 16:22-34.
CHARLES ALLEN: Dijo: ―Así como toda el agua del mundo no puede apagar el fuego del Espíritu
Santo, tampoco los problemas y tragedias deben apagar el gozo del Espíritu Santo en el corazón del
cristiano‖.
―El gozo es la bandera que ondea en el asta del palacio cuando el Rey está presente‖.

3) Paz: Viene del griego ―eirene‖ (Unir) y del hebreo shalom Reposo, tranquilidad, seguridad.
a) David dijo: ―…En lugares de delicados pastos me hará descansar‖ Salmo 23:2.
b) Isaías dijo: ―Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha
confiado‖ Isaías 26:3.
c) Cristo dijo: ―La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da‖ Juan 14:27. Esa es
la paz que el Espíritu Santo hizo realidad en el cristiano.
d) Carlos H, Spurgeon dijo: ―Miré a Cristo y la paloma de la paz voló hacia a mí‖.

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LOS QUE SE RELACIONAN CON EL AMOR AL PROJIMO

1) Paciencia: Viene del griego ―makrodsumia‖ Longanimidad.= Grandeza de alma.

a) Es soportar el maltrato (Por ser líder y fiel a Cristo) sin enojos ni venganzas.
b) Es la perseverancia, la capacidad de sostenerse en pie firme bajo la carga del agotamiento, la tensión y
la persecución.
c) Es virtud que capacita al líder para afrontar los infortunios de la vida sin blasfemar. Ejemplos:
José, hijo de Jacob, tuvo que soportar el ser vendido por sus hermanos, fue esclavo de Potifar,
encarcelado, pero, finalmente, llegó a ser gobernador de Egipto, Génesis 37, 39, y 41:37-57.
Jesús, soportó ser humillado, golpeado, abofeteado y crucificado, y desde la cruz dijo: ―…Padre,
perdónalos, porque no saben lo que hacen…‖ También dijo: ―Con vuestra paciencia ganaréis vuestras
almas‖ Lucas 21:19.
Pablo escribió: ―Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más
excelente peso de gloria‖ 2 Corintios 4:17.

2) Benignidad. Viene del griego ―jrestóles‖ amabilidad, sensibilidad.

a) Jesús era tierno y amable, hasta los niños se le acercaban, Mateo 19:13-15. Marcos 10:13-16.
b) Pablo dijo que el que sirve a Dios (el líder) no debe ser contencioso, sino amable para con todos, 2
Timoteo 2:24.
c) Santiago escribió: ―La sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable,
benigna, Santiago 3:17.
d) El líder que carece de benignidad, será incapaz de guiar a la gente a Jesucristo
e) El corazón benigno llora por la salvación de los malos e infieles y por el bienestar de los ―buenos‖ y
―fieles‖.

3) Bondad. Viene del griego ―agadsosune‖ Bueno o beneficencia.

a) Es amor en acción, En Juan 12:3; leemos: ―Entonces María tomó una libra de perfume de nardo puro,
de mucho precio, y ungió los pies de Jesús, y los enjugó con sus cabellos…‖.
b) Es hacer bien de corazón para agradar a Dios, sin esperar recompensas.
c) Es el verdadero y auténtico ―fruto del Espíritu Santo‖ y siempre va acompañada de la paciencia y la
benignidad.
―Se puede dar sin amar, pero no se puede amar sin dar‖

LOS QUE SE RELACIONAN CON LA PERSONA MISMA

1) Fe: Viene del griego “pístis‖ Credibilidad, convicción, lealtad, fidelidad.

a) Es ser leal al compromiso después que este pierde su brillo.
b) Es mantener la palabra aunque se presenten complicaciones.
c) Es decir no, mil veces a la tentación, si es necesario para evitar males futuros.
d) Es negarse a abandonar el barco aunque las olas de la adversidad estén salpicando la cubierta del
matrimonio, la relación con los hijos, el ministerio y los compañeros
e) Es ser fiel a la relación con Jesucristo, sin importar el costo, Gálatas 2:20.
f) Es ejemplo de fidelidad el apóstol Pablo, él pudo decir: ―He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera y he guardado la fe‖ 2 Timoteo 4:7-9.

2) Mansedumbre: Viene del griego ―praotes‖. Poder, fuerza bajo control.

a) El ejemplo perfecto de mansedumbre es JESÚS, Isaías dice: ―Angustiado él, y afligido, no abrió su
boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeció y no abrió su boca‖ Isaías 53:7.
b) El manso es semejante a Jesús quien fue manso y humilde, Mateo 11:29.
c) El líder lleno del fruto del Espíritu Santo, es una potencia en las manos de Dios.

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 3) Templanza. Viene del griego ―enkrátela‖ Dominio propio, capacidad para controlar los pensamientos y
acciones.
a) La templanza capacita al hombre para dominar sus impulsos pecaminosos y vivir en santidad.
Alejandro magno era experto en muchas ciencias y artes. Fue conocido como el mayor genio
político y militar de Grecia; pero incapaz de dominarse a sí mismo. Murió a los 33 años de edad,
borracho y palúdico, rodeado de mujeres.
b) La templanza tiene que ver con el dominio sobre el alcohol, la glotonería, los chismes, el orgullo, la
envidia, el sexo ilícito, los chistes rojos, gastos innecesarios, vestidos indecentes, la violencia, el
egoísmo, la apatía, el enojo, las pasiones desordenadas y otros. Pedro recomienda: ―Añadid…al
conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia‖ 2 Pedro 1:5,6.

CONCLUSION

Los cristianos necesitan la práctica del fruto del Espíritu, pero los líderes por tratar con grupos de personas de
la iglesia, deben dar suma importancia a estas virtudes espirituales. Sin estas cualidades, será imposible
mantener buenas relaciones con Dios, con sus semejantes y estar satisfechos al realizar el trabajo de la iglesia
en pro del engrandecimiento del reino de Dios.

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 2. RESUMEN DOCTRINAL (10 clases)

Recopilado por Isabel Gerónimo

BASE BIBLICA: Hechos 2:42; 1Timoteo 4:16

OBJETIVO

 Conocer las doctrinas bíblicas que practica Asambleas de Dios para que los creyentes sean sólidos en
su fe.

INTRODUCCION

Este estudio ha sido preparado especialmente para el recién convertido, con el fin de ayudarle a conocer y
comprender con facilidad las doctrinas bíblicas que practican las Asambleas de Dios.

LA SANTA BIBLIA

A. Qué es la Biblia

La Biblia es la Palabra inspirada de Dios; la revelación de Dios al hombre, la regla infalible de fe y conducta;
superior a la conciencia, más no contraria a la razón. ―Las Sagradas Escrituras te pueden hacer sabio para la
salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Y preparado para toda buena obra‖, 2 Timoteo 3:15-17.

La palabra de Dios fue inspirada por el Espíritu Santo y revelada a los santos hombres de Dios. ―Ninguna
profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo‖, 2 Pedro 1:20-21; Éxodo
4:10-15; Deuteronomio 4:2; Jeremías 1:9

La expresión: ―Y dijo Dios‖, se encuentra más de 2,600 veces en el Antiguo Testamento. Frase que pone el
sello de la autoridad de Dios a su palabra.

Los sesenta y seis libros fueron escritos por unos cuarenta autores diferentes, en un período aproximado de
mis seiscientos años. Trata diversos asuntos y sin embargo, mantiene una unidad de pensamiento que se
explica solamente admitiendo que la Escritura fue dirigida por la mente de Dios.

Su circulación es extraordinaria. Ha sido traducida a centenares de idiomas y es leída en la mayor parte de los
pueblos del mundo. Es el libro más antiguo, sin embargo, el más moderno. Frente a la persecución y a la
oposición de la ciencia, su preservación ha sido extraordinariamente maravillosa. En relación a nuestro Señor
Jesucristo, más de trescientas profecías se cumplieron.
B. La palabra de Dios es para instrucción:

1. Es mandamiento de nuestro Señor Jesucristo. ―Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os

parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi‖, Juan 5:39;
Mateo 28:19-20; 2 Timoteo 4:1-2.
2. Fue escrita para nuestra instrucción. ―Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos
esperanza‖, Romanos 15:4.
3. Conduce al surgimiento del hombre nuevo. ―siendo renacidos no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre‖, 1 Pedro 1.23; Juan 3:5;
Santiago 1:18.
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 4. Es una espada aguda que penetra hasta lo íntimo del ser para discernir si los pensamientos y
motivos del creyente son espirituales o no. Hebreos 4:12 dice: ―Porque la Palabra de Dios es viva y
eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el ama y el espíritu, las
coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón‖.
5. Produce hombres fieles e idóneos para enseñar también a otros. 2 Timoteo 2:2 dice: ―Lo que has
oído de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar
también a otros‖.
6. El tema central de la Biblia es Jesucristo. ―Ellas son las que dan testimonio de mi‖, Juan 5:39. Sin
Cristo la Biblia no sería más que un libro común y corriente.
7. Contribuye a la santificación del creyente. ―Santifícalos en tu verdad, tu Palabra es verdad‖, Juan
17:17.

La Biblia es el libro de Dios y tiene el poder de cambiar vidas. Allí encontrará consejos, ordenanzas y
promesas de Dios que lo van a bendecir por este tiempo y por la eternidad.

EL UNICO DIOS VERDADERO

En esta doctrina se comentará brevemente la existencia, naturaleza y unidad de Dios.

A. La existencia de Dios.
La existencia de Dios se presenta como un hecho evidente en la Biblia. Los escritores sagrados nunca
se refirieron a Dios para probar que él existe, simplemente exaltaron sus obras. ―En el principio creó
Dios los cielos y la tierra‖, Génesis 1:1. ―No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el
cual creó los confines de la tierra‖, Isaías 40:28.
Cuando Dios comisionó a Moisés la gran tarea de libertar al pueblo de Israel de la esclavitud egipcia,
no se identificó como YO EXISTO. Al leer Éxodo 3:13-14, dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los
hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me
preguntaren: ¿Cuál es su nombre? Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a
los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros. Por ello es correcto declarar que:

1. Dios es desde la eternidad. ―Antes que naciesen los montes, y formases la tierra y el mundo,
desde el siglo hasta el siglo, tú eres Dios‖, Salmo 90:2.
2. Su ser no depende de la existencia de otros seres porque El es por sí mismo. En su
identificación ―YO SOY EL QUE SOY‖ de Éxodo 3:14 queda demostrada su absoluta
independencia.
3. Es creador de todas las cosas. ―En el principio creó Dios los cielos y la tierra‖. Génesis 1:1. ―Por
la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su
boca‖, Salmo 33.6 Léase todo el Salmo 33; Juan 1.1-3.
4. Se ha revelado a sus criaturas:

 En la creación. Salmo 19:1 Romanos 1:20, Génesis 1:1.

 En Jesucristo, la palabra viva. Hebreos 1:1-2; Juan 1:1-3; Juan 1:18; Juan 14:9-10.

 En la Biblia, la Palabra escrita. Solo el necio (ateo) es que puede decir en su corazón, no
hay Dios, según el Salmo 14:1 ―Dijo el necio en su corazón no hay Dios‖, Hebreos 11:3;
2 Pedro 3:5; Isaías 55:10-11.

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 B. La naturaleza y atributos de Dios.
La mente finita del hombre no es capaz de entender lo infinito de Dios. El hombre necesita la iluminación
del Espíritu Santo. Las siguientes declaraciones nos ayudarán a entender cómo y quién es Dios:

1. La naturaleza de Dios

Dios es Espíritu. Juan 4:24 dice: ―Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es
necesario que le adoren‖ Lea 2 Corintios 3:17. A pesar de que en el Antiguo Testamento se
encuentran muchas referencias a Dios como alguien que tiene manos, pies, ojos, corazón, y oídos,
esto no implica que Dios tenga un cuerpo como los humanos, porque El es espíritu. En 1 Juan 4:12
dice: ―Nadie ha visto jamás a Dios‖.
2. Los atributos de Dios

 Omnisciente. Tiene la facultad de saberlo todo. Salmo 139:1-4; Isaías 46:9-10; Romanos 11.33.

 Omnipotente. Todo lo puede. Génesis 18:14; Job 42:2; Génesis 17:1.

 Omnipresente. Está en todo lugar. Jeremías 23:23-24; salmo 139:7-10 Hechos 17:27-28.

 Eterno. Sin principio ni fin. Hebreos 1:11-12; apocalipsis 1:8; Salmo 90:2.

 Inmutable. Malaquías 3:16.

El estudiante puede investigar más sobre los atributos de Dios, tales como la santidad, justicia, misericordia,
bondad y amor.

C. La trinidad de Dios.

Fundamento bíblico de la trinidad.

La unidad de Dios y la trinidad de Dios son verdades inseparables y se establecen mutuamente. Las Escrituras
demuestran y enseñan la Trinidad de Dios. El nombre de la Deidad más usado es, en el hebreo Elohim y es
nombre plural. El nombre de Jehová es singular. Los dos nombres usados juntos indican unidad y pluralidad
(Gn. 1:1; Ex 3:14). También en el nombre compuesto El Shaddai, el primer nombre El es singular y el segundo
nombre Shaddai es plural.

Así tenemos otra combinación de singular y plural (Génesis 17:1).

Dios usa pronombres en plural al hablar de sí mismo. Génesis 1.26; Génesis 11:7; Isaías 6:8. El padre es
mencionado en el Antiguo Testamento, Isaías 63:16; Salmo 64:18.

1. El Espíritu Santo es mencionado desde el principio. Génesis 1:2; Jueces 6:34. El Espíritu
Santo es mencionado en el Antiguo Testamento. Génesis 1:2; Génesis 6:4; Isaías 42:1.

2. El Padre, es creador juntamente con el Hijo y el Espíritu Santo. Génesis 1:1; Job 33.4. El
hijo es mencionado en el Antiguo Testamento. Salmo 2:7-12.

3. Las referencias del Nuevo Testamento hablan con toda claridad de las tres personas. Mateo
3.16-17 Mateo 28.19; 2 Corintios 13:14 Juan 14:26; Lucas 1:35.

4. Hay un Padre-Dios Romanos 1:7, Hijo-Dios Hebreos 1:8, Espíritu Santo-Dios Hechos 5:3-4.

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 5. La existencia del Único Dios verdadero manifestado en la Trinidad, está bien definida por
las Sagradas Escrituras, las cuales revelan que subsiste en las tres personas, Padre, Hijo y
Espíritu Santo. La iglesia confronta las siguientes verdades:

6. Que la deidad es una. Deuteronomio 6:4.

7. Que el Padre es Dios, que el hijo es Dios, y que el Espíritu Santo es Dios; y sin embargo, no
son tres Dioses, sino una sola Deidad. 1 Juan 5:7.

8. Estas tres personas no son tres aspectos de la Deidad, sino una distinción real y misteriosa
de la tripersonalidad de Dios. En los siguientes versículos del Antiguo Testamento nos da
indicios que la Deidad está compuesta por más de una persona.

9. En Génesis 1:26 tenemos las palabras en plural HAGAMOS al hombre a NUESTRA

semejanza, da indicios de la Trinidad, Génesis 3:22.

10. En Génesis 11:7, lo hacen también las palabras: DESCENDAMOS Y CONFUNDAMOS… Isaías
6.8.

11. En Isaías 6:8, Salmo 2:7 y 12 e Isaías 63:10 se menciona separadamente AL PADRE, AL
HIJO Y AL ESPIRITU SANTO.

La Trinidad en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento no da indicios, sino enseña claramente la doctrina
de la Trinidad. Lucas 1:35; Hechos 10:38.
1. Nuestro Señor Jesucristo menciona las tres personas en Juan 15.26.

2. Las menciona también en la formula bautismal en Mateo 28.19.

3. En la bendición apostólica el Apóstol Pablo dice: ―La gracia del Señor JESUCRISTO, el amor
de DIOS, y la comunión del ESPIRITU SANTO, sea con todos vosotros‖, 2 Corintios 13:14
Lucas 1:35; Lucas 4:18.

4. El bautismo de nuestro Señor Jesucristo, la doctrina de la Trinidad es claramente ilustrada

como sigue: EL HIJO es bautizado por Juan, EL ESPIRITU SANTO desciende sobre el Hijo, El
PADRE habla desde los cielos. Mateo 3:16.

El trino Dios es salvador del hombre. 1 Timoteo 2:3-4 y 2 Corintios 5:18-19. La distinción de las tres personas
de la Trinidad se manifiesta en la obra de la Redención en la que aprendemos que: EL PADRE amó al mundo y
envió AL HIJO; el HIJO vino y obró la Redención; luego volvió al seno del PADRE; EL PADRE y EL HIJO
enviaron al ESPIRITU SANTO.
En conclusión: la doctrina de la Trinidad nos enseña que en Dios hay tres personas distintas en una sola
Deidad. No que sean tres Dioses, sino que una sola Deidad. Deidad: (Lat. Deitatis) Ser divino o esencia
divina.

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 EL SEÑOR JESUCRISTO.

En esta lección conoceremos acerca de Jesucristo en los siguientes aspectos:

A. La humanidad de Jesucristo.

1. Cristo nació de parentesco humano.

 Su nacimiento fue profetizado. Según Génesis 3:15. Del linaje de Abraham. Génesis 17:7;
Génesis 22.18. Del linaje de David. Salmos 132:11; Jeremías 23:5. Había de nacer de una
virgen. Isaías 7:4.

 Atestiguado por los escritores del Nuevo Testamento. Mateo 1:18; Mateo 12.47, Mateo 13:55;
Juan 1:14; Gálatas 4:4.

2 Su desarrollo físico era tal como el de los otros hombres.

 Su apariencia fue la de un hombre. La samaritana lo tomó por judío Juan 4:9. En unas ocasiones
aun después de la resurrección, los discípulos le tomaron por un hombre común Lucas 24.13-16;
Juan 20:15; Juan 21:4-5.

 Poseía espíritu Lucas 23:46, alma Mateo 26:38, y cuerpo Juan 1:14 Hebreos 10:10. Su
naturaleza humana fue verdaderamente humana; pero también absolutamente sin pecado
Hebreos 4:15.

 Estuvo sujeto a las necesidades humanas, hambre Mateo 4:2, cansancio Juan 4:6, sed Juan
19:28.

 Experimentó angustia Mateo 4:2, tristeza Juan 11:35, tentación Hebreos 4:15.

 Algunos nombres que describen su humanidad: ―Hijo del hombre‖ Lucas 19:10, ―Jesús de
Nazaret‖ Hechos 2:22, ―Jesucristo hombre‖ 1 Timoteo 2:5, ―Hijo de David‖ Mateo 12:23.

B. LA DEIDAD DE JESUCRISTO.

1. Sus nombres divinos.

Dios Juan 1:1; Hebreos 1:8. El hijo de Dios Mateo 16:16-17; Juan 5:25; Juan 10:36. Señor (en un sentido
divino) Hechos 4:33; Hechos 16:31; Mateo 22:43-45. Alfa y Omega Apocalipsis 22:13; Apocalipsis 1:8. Jesús
Mateo 1:21.
2. Cristo recibió adoración. Juan 20:28; Mateo 14:33; Lucas 5:8; Lucas 24:52; Hebreos 1:6.

Sólo Dios es digno de adoración Mateo 4:10; Apocalipsis 22:8-9. Pablo y Pedro se esforzaron para impedir que
los hombres les adorasen. Hechos 10:2-26; Hechos 14:11,18. Herodes fue destruido porque aceptó adoración
Hechos 12:21-24. Jesús mismo dijo ―Adorar solo a Dios‖ y si El no fuera Dios, no hubiera consentido en que le
adorasen Hebreos 1:6. Aceptó adoración porque es Dios Juan 20:28; Mateo 28:9.

3. Las cualidades divinas de Jesús.

Pre-existencia, Juan 1:1; Juan 8:58. Existe por sí mismo, Juan 5:21-26; Juan 17:5; Juan 1:4. La plenitud de
la divinidad, Colosenses 2:9. Creador, Juan 1:3 y sustentador del universo, Colosenses 1:17. Perdona los
pecados, Lucas 7:48; Marcos 2:8-10. Levanta los muertos, Juan 6:39, 40,54; Juan 11.25. Es Juez de todo,
Juan 5:22.
12
 C. LATRIBUTOS DIVINOS DE JESÚS

Omnipotencia, Mateo 28.18; Efesios 1:21. Omnisciencia, Juan 16:30; Hebreos 4:13. Omnipresencia, Mateo
18:20; Efesios 1:23. Inmutabilidad, Hebreos 13:8. Eternidad, Apocalipsis 1:18.

Su relación con el Padre se demuestra en las siguientes citas:

Su visita al templo, Lucas 2:48-49. El bautismo en agua, Mateo 3:13-17. Su propio testimonio, Juan 3:13; Juan
10:30-33.

LA REDENCIÓN DEL HOMBRE.

A. Su importancia.

Una base indispensable de la religión cristiana es el sacrificio expiatorio de Jesús. Esta doctrina es el
fundamento de la fe. En el cristianismo Dios manifiesta su amor para con el mundo proveyendo redención
para la humanidad por medio de la muerte de Jesús. Jesús vino al mundo para morir, Hebreos 2:14; 1 Juan
3:5; Mateo 20:28; Lucas 24:25-27,44.
1. La muerte de Jesús.

 Es un Rescate, Mateo 20:28; Gálatas 3:13; 1 Pedro 1:18,19. Rescate es el precio pagado para
librar a una persona o cosa. Cristo rescató al pecador de la ira de Dios pagando el precio con su
propia vida.

 Propiciación, Romanos 3:25; 1 Juan 2:2. El propiciatorio era la cubierta del arca en donde el
Santo Dios se comunicaba con el pueblo de Israel Éxodo 25:21-22; Hebreos 9:5. Cristo ahora es la
propiciación por nosotros, siendo El, el sacrificio propiciatorio y a la vez el medio por el cual el
hombre puede acudir a Dios y tener comunión con El.

 Reconciliación, Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18-19; Efesios 2:16; Colosenses 1:20. La enemistad
entre Dios y el hombre, causada por el pecado, es quitada por medio del sacrificio del Hijo.

 Substitución, Isaías 53:6; 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18; 2 Corintios 5:21. Substitución indica una
cosa dada en lugar de otra. Cristo dio su vida por nosotros. Murió inmerecidamente en lugar
nuestro. Véase la historia del cordero pascual Éxodo Capitulo 12, y la del carnero sacrificado en
lugar de Isaac Génesis capitulo 22.

NOTA: En estos cuatro aspectos de la muerte de Jesús, vemos la razón y la necesidad de ella, la sangre
derramada de Jesús, provee el único medio de comunión entre Dios y el hombre pecador, Ezequiel 18:23;
hechos 4:12; Hebreos 10:16-22.
2. Su alcance. Cristo murió por todos los hombres Isaías 53:6; 1 Timoteo 2:6; 2 corintios 5.19; Juan
3:16. Sin embargo, es necesario aceptar con fe, su obra redentora para disfrutar de los beneficios
de ella, Juan 1:12; Juan 3:16,36.

B. La resurrección de Cristo.

El hecho que el cuerpo de Cristo no estaba en el sepulcro después del tercer día es fundamental a la fe
cristiana, 1 Corintios 15:14, 17,18.

La predicación de la resurrección de Cristo es el mensaje vital de la fe cristiana.

13
Su importancia se ve por la predicación de los apóstoles: El apóstol Pedro Hechos 2:24,32; Hechos 3:15;
Hechos 4:10, Hechos 5:31; Hechos 10:40; 1 Pedro 1:21. El Apóstol Pablo Hechos 13:30-34; Hechos 17:31; 1
Corintios capitulo 15; Filipenses 3:21. La iglesia primitiva fue establecida sobre esta verdad, Hechos 4:33.

1. La realidad de la resurrección.

o Cristo murió. Los soldados le traspasaron con una lanza, Juan 19:33-37. Pílato y el
Centurión se aseguraron que había muerto, Marcos 15:44-45. José de Arimatea lo
enterró, Mateo 27.57-60.

o Cristo resucitó. El sepulcro vacío, Marcos 16:6; Lucas 24.3. Visto por sus discípulos,
Lucas 24:36-43. Otras declaraciones al respecto, 1 Corintios capitulo 15; Apocalipsis
1:18; 1 Pedro 1:3-21.

.2. Los beneficios de la resurrección de Cristo.

Asegura la justificación para el pecador, Romanos 4:25. Provee poder para vivir una vida victoriosa, Romanos
6:4; 8:11. Se asegura al creyente un intercesor, Romanos 8:34. Le asegura al creyente la resurrección e
inmortalidad, Juan 14:19; 1 Tesalonicenses 4:14. Asegura el día de juicio para el pecador, Hechos 17.31.

C. Exaltación y ascensión.

Jesús nuestro precursor, Hebreos 6:20. Nos ha preparado un lugar, Juan 14:2. Es nuestro intercesor, Hebreos
7:25; 9:24; 1 Juan 2:1, Romanos 8:34. Se constituye cabeza de la iglesia, Efesios 1:22-23; 4:15,16. El
espíritu derramado conforme a las promesas, Juan 16:7; Hechos 1:4,5; Hechos 2:1-4, 32,33. La muerte y
Satanás fueron derrotados, 1 Corintios 15:55-57.

LA SALVACION

DEFINICION: La salvación es una transformación espiritual y milagrosa efectuada por el Señor Jesucristo en el
hombre interior y que afecta la totalidad del ser, Juan 3:3-5.
Para comprender los principios fundamentales de la doctrina de la salvación debe tomarse en cuenta la
participación de Dios en quien nace la gracia redentora y la participación del hombre quien es el sujeto o
beneficiario del don de la salvación.
A. Lo que ha hecho Dios.

1. Enviar a su Hijo Jesucristo, Salvador de la humanidad, Isaías 53:4-6; Mateo 1:21; Lucas 2:10-11; 1
Pedro 1:18-19.

2. Proveer la gracia salvadora, Efesios 2:8-9; Romanos 3:24. Gracia es el favor inmerecido de Dios
hacia el hombre, de allí que la salvación se inicia en Dios, que extiende su misericordia a la raza
caída.

3. Enviar su Espíritu Santo que:

Convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio, Juan 16.7-8. Efectúa la obra de

regeneración en el individuo, Juan 3:3-5. Santifica al creyente, 1 Pedro 1:2. Guía al converso
hacia la verdad, Juan 16:13-15.

14
 4. Utilizar el poder de Su Palabra, Hebreos 4:12.

Que interviene en el nuevo nacimiento, 1 Pedro 1:23; Santiago 1:18. Que hace al hombre sabio para la
salvación, 2 Timoteo 3:15-17. Que alienta al cristiano para apartarse del pecado y la maldad, Salmo 119:9 y
11; Juan 6:63.

5. Declarar al pecador libre de culpa. Esto es lo que se conoce como la justificación, Romanos 5:1; 2
Corintios 5:21.

6. Producir en la vida del pecador el cambio que se conoce como regeneración, Tito 3:5; 2 Pedro
1:3-4; Juan 3.3, 5,7; 2 Corintios 5:17.

7. Estimulándolo hacia una vida dedicada, apartada y consagrada a Dios lo cual se conoce como
santificación, 1 Corintios 1:2.

8. Purificar al creyente en el ―lavamiento del agua por la Palabra‖, Efesios 5:26.

B. Lo que el hombre ha hecho.

1. Reconocer que es pecador. Romanos 3:23; 1 Juan 1:8 y 10.

2. Poner su fe en los méritos de Jesucristo, recibiéndolo como personal Salvador. Hechos 16:31;
Hechos 4:12; Juan 1:12; Juan 3:16; Apocalipsis 3:21.

3. Creer a la Palabra. Juan 5:24; 5:39; Romanos 10:17; 1 Tesalonicenses 2:13.

4. Arrepentirse sinceramente de sus pecados. Hechos 2:38; 3:19; Mateo 3:2.

5. Confesar sus pecados a Dios. 1 Juan 1:9; Proverbios 28:13.

6. Apartarse del pecado. Isaías 55:7; Ezequiel 18:21; 2 Timoteo 2:19. Véase el ejemplo del ―Hijo
prodigo‖, Lucas 15.

LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA

A. El Bautismo en Agua.
La ordenanza del bautismo por inmersión es ordenada en las Escrituras. Todos los que se arrepienten y creen
en Cristo como su Salvador y Señor tiene que ser bautizados. Al obedecer este mandamiento los creyentes
declaran al mundo que han muerto con Cristo y que también han resucitado juntamente con Él para andar en
novedad de vida, Mateo 28:19; Marcos 16:6; Hechos 10:47; Rom. 6:4.
1. Consideraciones del bautismo en agua.
 Es un tipo de la muerte del hombre viejo y la resurrección del hombre nuevo, para andar en
novedad de vida, Romanos 6:4-6; Efesios 4:22-24.
 Para ser bautizado en agua se requiere: Dar un testimonio claro y sincero de fe en el Señor
Jesucristo de parte del candidato, Hechos 8:26-38; Colosenses 2:12. El bautismo debe ser
optativo ―como una demanda de una conciencia limpia delante de Dios‖, 1 Pedro 3:21. Se
requieren frutos dignos de arrepentimiento de parte del candidato, Mateo 3:7-8.

2. La fórmula del bautismo en agua

El bautismo debe administrarse en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Mateo
28:19; 3:13, 16,17.
15
 3. El bautismo debe de hacerse por inmersión:
 La palabra bautizar significa en las Escrituras originales, inmersión o ―zambullir‖ y no
meramente rociar.
 En Romanos 6:4 también se enseña que debe ser sepultado (pues una persona no estará
sepultada sólo con unos cuántos puñados de tierra en la cabeza).
 P.C. Nelson en su libro Doctrinas bíblicas dice hablando del bautismo por inmersión.
El bautismo requiere agua, Hechos 8:36. El bautismo requiere abundancia de agua, Juan
3:23. El bautismo requiere que tanto el que bautiza como el candidato deben descender al
agua, Hechos 8:34. El bautismo requiere ser sepultado en el agua, Romanos 6:4;
Colosenses 2:12. El bautismo requiere subir del agua, Mateo 3:16; Hechos 8.39.
B. La Santa Cena
La Cena del Señor consistiendo de los elementos del pan y el fruto de la vid, es el símbolo que expresa
nuestra participación de la naturaleza de nuestro Señor Jesucristo, 2 Pedro 1:4 y representa también un
memorial del sufrimiento y muerte del Señor, I Corintios 11:26 y a la vez conteniendo una profecía de su
Segunda Venida, I Corintios 1:26. Por tanto, la observancia de la Santa Cena es demandada de todos los
creyentes ―hasta que El venga‖.
La Santa Cena del Señor fue instituida por el mismo Señor la noche que fue entregado, y ordenó que se
practicara hasta su segunda venida, Mateo 26:26-30; 1 Corintios 11:23-26.
1. Los elementos del Pan y el vino simbolizan el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
 Su cuerpo fue quebrantado en la cruz para llevar los pecados de muchos, Isaías 53:3-6; 1 Pedro
2:24.
 Su sangre establece el nuevo pacto para la remisión de los pecados y la promesa de Vida
Eterna, Mateo 26:28; 1 Corintios 11:25.
2. La Santa Cena es una conmemoración de la muerte de Jesús y de las promesas de su segunda
venida, 1 Corintios 11:26.
3. El que toma la Santa Cena está disfrutando del privilegio de participar de la naturaleza divina de
Cristo, Juan 6:53-56; 2 Pedro 1:4.
4. El participante debe hacerse un auto examen antes de participar de este privilegio, para evitar
tomarla en estado indigno, 1 Corintios 11:28-29.
5. La Santa Cena es una ―Observancia‖ obligatoria, a diferencia del bautismo en agua, que es una
observancia ―optativa‖, la Santa Cena debe practicarse por obediencia. El Señor dijo:
―Tomad comed‖ Mateo 26:26. ―Haced esto‖ 1 Corintios 11:24. La Santa Cena no sólo es un
privilegio sino constituye un deber. No esforzarse por tomarla constituye una desobediencia al
mandamiento de ―Haced esto‖.
NOTA:
El creyente que se considere indigno de participar de la Santa Cena, en lugar de no tomarla es mejor que
busque al Señor y renovar así su consagración para poder tomar con toda la iglesia. En esta forma la Santa
Cena será un medio para levantar y mantener en alto la norma espiritual de la iglesia.

16
 EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO.

DEFINICION: El bautismo en el Espíritu Santo es una experiencia distinta de la conversión, recibida por los
convertidos. El Espíritu Santo llena su ser y le imparte poder para servir.
A. Profecías y promesas del bautismo en el Espíritu Santo.

Dadas por los profetas, Joel 2.28-29. Comparadas con Hechos 2:16-18; e Isaías 28:11 con 1 Corintios 14:21.
Dadas por Juan Bautista, Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33. Dadas por Jesús, Juan 14:16,
17,26; Juan 16:7-11; Marcos 16:17; Lucas 24:49; Hechos 1:5-8. Dada por los apóstoles, Hechos 2:38-39.
B. Términos usados para describir esta experiencia.

1. Ser ―bautizado‖ en el Espíritu Santo, Mateo 3:11; Hechos 1:5.

2. Ser ―lleno‖ del Espíritu Santo, Hechos 2:4; Efesios 5:18. Este último versículo habla de
dos cosas; el recibir la promesa y el mantenerse lleno del Espíritu Santo.

3. ―El Espíritu Santo cayó sobre‖, Hechos 10:44; 11:15.

4. El Espíritu Santo ―vino sobre‖, Hechos 19:6.

5. El ―recibir‖ el Espíritu Santo, Hechos 8:15-17.

6. ―El don del Espíritu Santo‖, Hechos 2:38.

7. El ―derramamiento‖ del Espíritu Santo, Hechos 10:45; Hechos 2:16 y 18.

8. Dios ―ha dado el Espíritu Santo‖, Hechos 5:32; Hechos 15:8; Juan 7:39.

9. ―La promesa del Padre‖, Lucas 24:49; Juan 14:14:17,26.

10. Una ―Unción del Espíritu Santo‖, 1 Juan 2:20,7.

C. Medios para recibir el bautismo en el Espíritu Santo.

1. Arrepentimiento, Hechos 2:38.

2. Una salvación verdadera, Marcos 16:16-17.

3. Un corazón puro y sincero, Hechos 8:18-21.

4. Fe en Dios, Hebreos 11:6; Gálatas 3:2.

5. Persistencia en la oración, Hechos 1:14; 2:1; Lucas 24:49; Hechos 1:4, 5,14; Lucas
11:13.

D. Evidencias del bautismo en el Espíritu Santo.

1. Evidencia inmediata. Hablar en otras lenguas. La evidencia inicial: Hechos 10:46 " porque
los oían que hablaban en lengua, y magnificaban a Dios‖.

Hechos 2:4 ―Y fueron todos llenos del Espíritu santo, comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu
les daba que hablasen‖.
Hechos 11:15 ―Y cuando comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos también, como sobre nosotros al
principio‖.

17
Hechos 19:6 ―Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en
lenguas, y profetizaban‖.
Marcos 16:17 ―Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera los demonios; y
hablarán nuevas lenguas.‖
Pablo hablaba en lenguas:
1 Corintios 14:18 ―Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros‖.
2. Evidencia posterior. El Espíritu Santo imparte diversos dones a los miembros de la iglesia
para la obra del ministerio, 1 Corintios 12:1-11.

 El don de la palabra de sabiduría. Este don capacita al poseedor a pronunciar palabras

de sabiduría en tiempos de necesidad.

 El don de palabra de ciencia. Este don se explica mejor con decir ―don de
conocimientos‖. Es muy especialmente el don de maestros para la enseñanza de la
Palabra de Dios, esta ciencia se refiere a conocimiento acerca de:

La Deidad, su obra, y su relación a la humanidad, Romanos 11:33; Efesios 3:17-19. La

fe cristiana, Romanos 15:14.
 El don de fe. Debe distinguirse de la fe salvadora y esa confianza en Dios sin la cual es
imposible agradarle. El don de fe es esa calidad peculiar de la cual se puede decir que
un grano de ella movería montañas, Mateo 17:20. Ejemplo del don de fe: Hechos 3.4-6;
1 Reyes 18:33-35.

 Los dones de sanidades. Tener los dones de sanidad indica el hecho de tener virtud
extraordinaria para sanar a los enfermos por medio de la oración de fe. Todo creyente
puede orar por la sanidad divina y muchas veces Dios contesta esta oración, pero tener
el don de sanidad es un ministerio en sí. Se entiende que no siempre sanarán a aquellos
por quién se ore, pues tiene que tomar lugar la soberana voluntad de Dios y la actitud y
condición espiritual del enfermo. Ejemplos: Hechos 8:6, 13; 28:8,9.

 El don de milagros. Un milagro es un hecho sobrenatural que excede a los medios

naturales empleador. Lo que queda afuera del poder humano y poder satánico es
―poder de Dios‖ ejemplos: Juan 14:12; Hechos 1:8.

 El don de profecía. Hay dos clases de manifestaciones del don de profecía: Profecía
bíblica: la proclamación de un mensaje recibido para edificación, exhortación y
consolación, 1 Corintios 14:3. Pronunciaciones inspiradas por el Espíritu Santo por una
revelación dada al momento.

La profecía se distingue de la predicación en que la predicación es el producto de la revelación conocida,

mientras que la profecía es el resultado de una iluminación espontánea. Puede haber manifestaciones del don
de profecía en la predicación. El hecho que se admite probar o juzgar las profecías 1 Corintios 14:29, indica
que éstas no son al nivel de las Sagradas Escrituras.
Ejemplos de este don: Hechos 27:10-11; 1 Corintios 14:3, 24,25.
 El don de discernimiento de espíritus. El don de discernimiento de espíritus capacita al
poseedor para proteger a la iglesia del error.

 El don de lenguas. Este es el poder de hablar sobrenaturalmente en un lenguaje que

nunca ha sido aprendido, y sirve para la adoración personal a Dios. 1 Corintios 14:2.

18
  El don de interpretación. El propósito de este don es el de dar a conocer a la
congregación por medio de un poder sobrenatural, y un lenguaje conocido por todos, lo
que el Espíritu ha expuesto en un lenguaje desconocido. El mismo Espíritu que inspira al
que da el mensaje en lenguas, inspira al que da la interpretación y con la misma
inspiración y la misma espontaneidad. Así que la interpretación igual que la pronunciación
en lenguas emana del Espíritu Santo y no del intelecto humano.

Notemos que las lenguas con su interpretación es igual a la profecía 1 Corintios 14:5, pero las lenguas solas
son una señal a los incrédulos. 1 Corintios 14:22.

LA SANTIFICACION

A. La santificación significa:
 Separación del mal.
 Devoción a Dios.

1 Tesalonicenses 4:3 ―Porque la voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación.‖
2 Crónicas 29:5,15-18; 2 Timoteo 2:21; Éxodo 19:20-22. La santificación es limpiarse de toda inmundicia de
carne y de espíritu y al mismo tiempo perfeccionar la santidad en el temor de Dios.

B. La santidad.
Dios Jehová es Santo y requiere que sus hijos sean santos. 1 Pedro 1:16-17; Hebreos 12:14.
Las palabras ―Santificación‖, ―Santidad‖, ―Santo‖, ―Consagración‖, son sinónimos. El vocablo santo proporciona
las ideas siguientes:
1) Separación. Dios es santo y está separado de todo lo terreno y humano. Cuando Dios Santo desea
usar a alguna persona, para su servicio, lo separa de todo para poderlo usar, y en virtud de su
separación, la persona u objeto se convierte en Santo.
2) Dedicación. La santidad incluye tanto la separación de algo, como una dedicación a algo. Cuando el
creyente se separa para servir a Dios, debe dedicarse por entero para su servicio. Esto también
está implicado en la santificación.
3) Purificación. Todo lo que es separado y dedicado a Dios, debe ser también purificado. Las cosas
dedicadas a él deben ser limpias, aquellos a quienes se les declara ―santificados (Hebreos 10:10)
también son exhortados a seguir la santidad con todos. (Hebreos 12:14). Aquellos que han sido
limpiados (1 Corintios 6:11) son exhortados a limpiarse de toda inmundicia. (2 Corintios 7:1).
4) Consagración. Después de la consagración, el creyente está obligado a vivir una vida santa delante
de Dios. (1 Pedro 1:15).
5) Servicio. Servicio es la evidencia más inmediata a la santidad. El servir a Dios, en esta relación de
―santo‖ equivale a ser sacerdote Isaías 6:1-8. Después que Isaías fue santificado, sintió la visión de
servir y dijo: ―Heme aquí envíame a mí‖. El apóstol pablo expresó perfectamente este doble
aspecto cuando habló de sí mismo en relación con Dios y dijo: ―del cual yo soy y al cual yo sirvo‖
Hechos 27.23.
C. El tiempo de la santidad
1. Inmediata (al tiempo de su conversión) 1 Corintios 6:10-11.
2. Progresiva (en todo tiempo el creyente se esforzara por perfeccionar su santificación) 2 Corintios
7:1-2; Hebreos 12:14.
3. Completa (en la resurrección) 1 Tesalonicenses 5:23; 1 Juan 3:2-3.

19
 D. Medios para obtener completa santificación.
―Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad‖ Juan 17:17. El estudio de las Sagradas Escrituras,
acompañado de la oración y del oír atentamente los mensajes de la Palabra de Dios predicados por siervos
ungidos del Espíritu Santo esta designado a ser un medio hacia nuestra santificación. Efesios 4:11,12 nos
demuestra que el Señor dio apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros a la iglesia, para el
propósito especifico de perfeccionar a los santos. En Hebreos 12:14 se nos aconseja a seguir ―la santidad‖ sin
la cual nadie verá al Señor. En el mismo capítulo se nos dice que el castigo es administrado por el Padre
amoroso a fin de producir en nosotros ―fruto apacible de justicia‖ (v. 11). En Romanos 6 y en 2 Corintios 6, y
en otros numerosos pasajes se le exhorta al creyente a separarse de todo mal y a dedicarse a Dios y su obra
sin reserva alguna, cooperando de esta forma con Dios en su santificación, a fin de obtener la medida de la
plenitud de Cristo. Efesios 4:13

LOS OBJETIVOS DE LA IGLESIA LOCAL Y SU MISION.

Los creyentes en Jesucristo que viven en la misma comunidad deben reunirse para constituir una iglesia local.
Mateo 18:19-20 Hechos 8:1 Hechos 9:31.
A. Objetivos de la iglesia:

1. Adorar y servir a Dios en espíritu y en verdad. Juan 4:23-24 Hechos 13:2 Salmo 117 y
Colosenses 3:16.
2. Edificar y discipular a sus miembros. 1 Corintios 12:12-27, Efesios 4:16
3. Comunicar el evangelio de Jesucristo a todo el mundo. Mateo 28:19-20; Marcos 16:15; Hechos
1:8

La iglesia local al cumplir estos tres objetivos presentados por la Palabra de Dios tendrá una iglesia del Nuevo
Testamento.
B. Deberes de los miembros

1. Crecer en conocimientos espirituales. ―Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro

Señor y Salvador Jesucristo‖, 2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3:14-17; 1 Corintios 15:58.
2. Llevar una vida de santidad. ―Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor‖,
Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:14-16; 2 Corintios 7:1.
3. Hacer el bien y evitar el mal. ―no seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal‖, Romanos
12:21
4. Amar a Dios y al prójimo. ―Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas, con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo‖, Lucas 10:27;
Deuteronomio 6:5; Levíticos 19:18. El amor se extiende aún a los enemigos. Mateo 5:43-48.
5. Predicar el evangelio de Jesucristo ―porque no me avergüenzo del evangelio porque es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree‖, Romanos 1.16; Hechos 5:42; 1 Corintios 9:16; Marcos
16:15-16 Mateo 28:18-20.
6. Orar para interceder, confesar, pedir, meditar, esperar, dar gracias, adorar y alabar a Dios por su
grandeza. ―También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre y no
desmayar‖, Lucas 18:1; 1 Timoteo 2:1-4; 1 Tesalonicenses 5:17.
7. Dar buen testimonio de su nueva vida en Cristo. ―De modo que si alguno esta en Cristo, nueva
criatura es, las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas‖, 2 Corintios 5:17; Mateo
5:14-16; Filipenses 2:15.
20
 8. Ofrendar y diezmar para sostener el culto a Dios y apoyar la evangelización nacional y mundial.
―Cada uno dé como propuso en su corazón; no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al
dador alegre‖, 2 Corintios 9:7; Malaquías 3:10; Hechos 20:35.
9. Llevar vidas consagradas al servicio del Señor y a sus hermanos. ―No nos cansemos, pues, de hacer
el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Así que, según tengamos oportunidad,
hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe‖, Gálatas 6:9-10; Romanos 12:1;
Romanos 6:19.

Cada creyente es responsable de reflejar el amor de Jesús hacia el Padre, hacia los hermanos de la iglesia, y
hacia las almas perdidas del mundo.

EL MINISTERIO DE LA IGLESIA

A. El propósito del ministerio de la iglesia

1. La adoración a Dios en todo. Juan 4:23-24; Colosenses 3:17; 3:23.

2. La edificación del cuerpo de los santos para perfeccionarlos a la imagen de su Hijo Efesios 4:11-1.
Disciplina con la palabra, participando en los cultos, identificar con el trabajo la iglesia, obra social.

3. La evangelización del mundo, Marcos 16:15-20.

B. Objetivos de la iglesia

Los creyentes en Cristo de una comunidad deben constituirse en una iglesia o Asamblea local,
Mateo 18:17-20; Hechos 8.1; 9:31; 13:1; Apocalipsis 1:4 cuyos objetivos son:
1. Adorar a Dios en espíritu y en verdad, Juan 4:23-24; Salmo 117; Colosenses 3:16.

2. Cultivar las bendiciones que provienen de la comunión, Salmo 133; 1 Juan 1:7; Mateo 18:19-20;
Hebreos 10:25.

3. Impartir instrucciones de las doctrinas Sagradas de la Biblia para el crecimiento de la Iglesia en:

 Conocimientos espirituales, 2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3:14-17.

 Santidad y fuerza moral, Salmo 119.9-11; 2 Corintios 7:1.

 Amor a Dios y al prójimo, Lucas 10:27; Juan 13:34.

4. Difundir el conocimiento del evangelio por todas partes: Marcos 16:15; Hechos 1:8.

 Por medio de un testimonio de una vida fiel. 1Pedro 3:1; Mateo 5:16.

 Por medio de la predicación de la palabra de Dios. Hechos 5:42; Mateo 28:19-20.

Estos objetivos son los ideales más elevados del hombre, que pueden inspirar el alma humana, esforzándose
en cumplirlos, su vida será cambiada en una vida verdadera de carácter noble, trayendo almas a los pies de
Jesucristo su salvador y honra y gloria a Dios. El resumen de estos objetivos se encuentra en Mateo 22:36-40,
que dice: ―Amarás al Señor tu Dios, de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento y de
todas tus fuerzas y a tu prójimo como a ti mismo.‖ Las Sagradas Escrituras. Los discípulos fueron enviados
por Jesucristo a doctrinar en enseñar en todo el nivel del mundo, Mateo 28:19-20; Marcos 16:15.

21
Desde el día de pentecostés, los apóstoles enseñaban las doctrinas del Evangelio a los inconversos y a los
recién convertidos, Hechos 2:40-42; 3:2. Pablo enseño también estas doctrinas por espacio de dos años en
Éfeso en la escuela de Tirano, Hechos 19:9-10 y en el capitulo 20:20 de los Hechos dice: ―que nada que fuese
útil ha rehuida anunciar y enseñar‖ a otros que sean aptos para enseñar, 2 Timoteo 2:1-2.

LA SANIDAD DIVINA

La sanidad divina es una de las doctrinas fundamentales con amplio apoyo escritural.
A. El origen de la enfermedad.

1. La enfermedad tuvo origen en el Edén. Después que Adán y Eva desobedecieron a Dios, Génesis
3:16; Romanos 5:12.

2. La enfermedad ha sido siempre una obra de Satanás. Juan 10:10; Hechos 10:38; Lucas 13:11-17;
Hebreos 2:14-15.

3. Aunque en algunas ocasiones las enfermedades puede obedecer a otras causas naturales como
por ejemplo:

 Las bebidas alcohólicas destruyen el hígado, afectan los nervios, el estomago, el cerebro, y todo
el cuerpo.

 El tabaco afecta el corazón, los pulmones y hasta llega a produce cáncer.

 La glotonería produce trastornos digestivos.

 El trabajo excesivo sin el reposo necesario puede producir fatiga mental y emocional.

 La falta de limpieza y el dejar de comer son causas de graves enfermedades.

 El negarse a la vacunación puede ser un riesgo para la salud posterior.

4. La enfermedad física puede deberse a la falta de salud espiritual.

 Ataques cardíacos a veces vienen a raíz de un ataque de ira.

 Ulceras, tienen su causa en el estado emocional, el afán, la agitación y la preocupación del

individuo, tanto como en el desorden en la alimentación.

 Algunos cólicos se deben a los pleitos y disgustos.

 Algunos médicos opinan que un porcentaje de las enfermedades tienen su origen en los
problemas emocionales.

 Es absolutamente necesario tener salud espiritual para mantener la salud física.

B. COMO SE OBTIENE LA SANIDAD DIVINA.

1. Por fe en el sacrificio hecho por nuestro Señor Jesucristo. Isaías 53:4-5; Mateo 8:17; Santiago
5:15; 1 Pedro 2:24; Mateo 9:29; Hebreos 11:6.

2. Por fe en la Palabra. Salmo 107:20; Éxodo 15:26; Marcos 16:17-18.

3. Por confesar el pecado delante del Señor. Santiago 5:15-16.

22
 4. Por la oración intercesora. Lucas 10:9; Santiago 5:14-15.

 El Señor Jesucristo encomendó el ministerio de la sanidad primero a los doce, luego a los
setenta, más tarde a toda la iglesia y finalmente a cada creyente en particular. Juan 14:12-
13.

 El Señor Jesucristo sana a los enfermos en la actualidad. Lucas 7:21-22.

 El testimonio de millares de personas que han sido sanadas divinamente evidencia que
―Jesucristo es el mismo de ayer, hoy y por los siglos‖ Hebreos 13:8.

 Los dones de sanidad impartidos por el Espíritu Santo conllevan la finalidad de ministrar sanidad
a los enfermos.

EL FUTURO O LA BIENAVENTURADA ESPERANZA.

A la luz de las sagradas escrituras; conviene tener una idea general de los acontecimientos futuros. Estos
están presentados partiendo de las expectativas de la época actual.
Los eventos futuros en su orden de cumplimiento, son los siguientes: El arrebatamiento o traslación de la
iglesia, la gran Tribulación; el Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero; la Segunda Venida de Cristo, el
Milenio, el Juicio Final, y finalmente la eternidad.
A. El arrebatamiento o traslación de la iglesia.

1. Señales. Mateo 24:3-8.

 Los falsos profetas. Mateo 24:5-11.

 Guerras. Mateo 24:6.

 Rumores de guerra. Mateo 24:6-7.

 Pestes. Mateo 24:7.

 Hambres.

 Terremotos.

 El evangelio predicado en todo el mundo. Mateo 24:14.

 El resurgimiento de Israel como nación. Mateo 24:32-35, la figura de la higuera se refiere a

Israel, presente en el concierto de las naciones desde 1948 D.C.

2. Realidad del arrebatamiento. 1 Tesalonicenses 4:13-18.

 Miguel Arcángel sonará la trompeta. 1 Tesalonicenses 4.16.

 Cristo descenderá del cielo. 1 Tesalonicenses 4:16.

 Los muertos en Cristo resucitarán primero. 1 Tesalonicenses 4:16.

 Los creyentes, vivos, serán transformados y arrebatados juntamente con los resucitados para
recibir al Señor en el aire. 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:17.

23
 3. Forma del arrebatamiento.

 Será personal. Juan 14:3; Hechos 1:10-11; 1 Tesalonicenses 4:16.

 Instantánea. Lucas 17:24.

 Inesperada. 1 Tesalonicenses 5:2-3.

4. Propósito del arrebatamiento.

 Llevar consigo a los creyentes fieles. Efesios 5:27.

 Cesar el sufrimiento de los creyentes. Apocalipsis 21:4.

 Galardonar a los creyentes. Mateo 25:14-30.

 Resucitar a los muertos en Cristo. 1 Corintios 15.53-54; Filipenses 3:20-21. La resurrección del
cuerpo se caracteriza por:

o Vivificar el cuerpo. 1 Corintios 15:36-37; 1 Corintios 15:42-44.

o Transformar el cuerpo para que sea semejante al de la Gloria de Cristo. Filipenses 3:20-
21; 1 Juan 3:2-3.

o Glorificar el cuerpo. Juan 20:26.

B. La tribulación.
Este periodo de tribulación abarcará un espacio de siete años que se ubicarán proféticamente entre la
traslación de la iglesia y la Venida de Cristo en Gloria.

1. Descripción bíblica de la tribulación.

 Día de la ira de Jehová. Sofonías 1:15-18.

 Día de Juicio. Apocalipsis 14:7; 15:4; 16:5-6; 19.2.

 Día de la indignación de Jehová. Isaías 26:20-21; 34:1-3.

 Tiempo de angustia. Jeremías 30:7; Daniel 12:1.

 Día de tinieblas. Joel 2:1-2; Sofonías 1:14-18.

 Día del castigo. Isaías 24:20-21.

Estos pasajes describen la severidad que vendrá sobre la tierra en este período es el tiempo cuando la ira y el
juicio de Dios caen sobre la tierra. ―Este periodo difiere de todas las tribulaciones, no solo en intensidad sino
también en la clase de tribulación, ya que viene no de hombre, sino de Dios‖.
2. Propósitos de la tribulación.

 Preparar a la nación de Israel para recibir a su Mesías. Jeremías 30:7; Ezequiel 20:37; Zacarías
13.8-9; Mateo 24.15-26; Apocalipsis 7:4-8.

24
El propósito de Dios con Israel en la tribulación es el de traer conversión a una multitud de judíos, que
entrarán en las bendiciones del reino y experimentaran en las bendiciones del reino y experimentarán el
cumplimiento de todos los pactos de Israel. Malaquías 4:5-6; Romanos 11:25-27.
 Derramar juicio sobre los hombres y las naciones incrédulas. Apocalipsis 3:10; menciona ―La
hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero‖ Léase Jeremías 25:32-33; Isaías
26:21; 2 Tesalonicenses 2:11-12; Dios juzgará a las naciones de la tierra según su maldad.
Apocalipsis 6:15-17.

C. El tribunal de Cristo. 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10, 1 Corintios 3:9-15.

1. El tribunal de Cristo no será para los inconversos, pues ellos serán juzgados en el gran Trono
Blanco, evento que tendrá lugar después de la época milenaria. Ante el tribunal de Cristo
comparecerán los creyentes no para ser condenados, sino para ser recompensados según ―la
obra de cada uno‖. El apóstol Pablo en 1 Corintios 3:12-13, afirma que hay dos clases de
materiales de construcción, que los ―obreros juntamente con Dios‖ pueden usar en la
construcción del edificio sobre el fundamento que ya está puesto. El oro, la plata, las piedras
preciosas son materiales indestructibles. Estos materiales son obra de Dios, que el hombre se
apropia de ellos y los usa. Por otra parte, la madera el heno, la hojarasca son materiales
destructibles. Estas son las obras de las obras de los hombres producidas por su propio esfuerzo.
El tribunal de Cristo revelará aquello que Dios hizo a través del creyente y que dio gloria a Dios. Y
revelará aquellas cosas que el creyente hizo en nombre de Dios para gloria del hombre mismo.

2. El tiempo del tribunal de Cristo.

Inmediatamente después de la traslación de la iglesia de la esfera terrenal. El propósito del Tribunal de Cristo
es recompensar a los creyentes. 1 Corintios 5:10; Apocalipsis 22:12.
 ―Las acciones justas de los santos‖ Apocalipsis 19:8, son la base de la recompensa.

 La recompensa es dada a los creyentes entre el traslado y la manifestación de Cristo a la

tierra. 1 Corintios 4:5; 2 Timoteo 4:8; Apocalipsis 22:12.

3. El lugar del tribunal de Cristo. 1 Tesalonicenses 4:17

 En la esfera celestial. 2 Corintios 5.1-8.

 En la presencia del Señor.

4. El juez del tribunal

 El creyente comparecerá ante la presencia del Hijo de Dios. 2 Corintios 5:10.

 El juicio es puesto en las manos del Hijo. Juan 5:22.

 Cristo, será el juez. El recompensará a cada uno conforme a su obra. Apocalipsis 22:12.

5. Quienes compadecerán ante el tribunal de Cristo de aquí en adelante: solo los creyentes, 2
Corintios 5:10. El juicio ante el tribunal de Cristo no es para condenación, sino para recompensa,
Romanos 8:1; Juan 5:24.

6. Resultados del tribunal de Cristo.

 Perdida de recompensa, 1 Corintios 3:13-15. ―Ésta perdida‖ de 1 Corintios 3:15, no es perdida

de la salvación, es perdida de recompensa.
25
  Recompensas otorgadas:

o Corona incorruptible de gloria. 1 Corintios 9:25.

o Corona de gozo para los ganadores de almas. 1 Tesalonicenses 2:19-20.

o Corona de vida para quienes resisten las pruebas. Santiago 1:12.

o Corona de Justicia para los que aman su venida. 2 Timoteo 4:8.

o Corona de gloria por la disposición de apacentar la grey de Dios. 1 Pedro 5:4.

D. Las bodas del cordero.

Pasajes del Nuevo Testamento que ilustran la relación de Cristo y la Iglesia mediante la figura de esposo y
esposa. Juan 3:29; Romanos 7:4; Efesios 5:25-33; Apocalipsis 21.2. ―En la traslación de la iglesia, Cristo
aparece como un esposo para tomar a su esposa para sí mismo, para que la relación que fue prometida
pueda consumarse y que los dos lleguen a ser uno‖ J.D. Pentecost.
1. El tiempo de las bodas.

 Entre la traslación de la iglesia y la Segunda Venida de Cristo en gloria. Apocalipsis 19:7-8.

 Estas bodas siguen a los eventos del Tribunal de Cristo. Apocalipsis 19:8.

2. El lugar de las bodas.

 En los cielos. Filipenses 3:21.

3. Los participantes de las bodas.

 Cristo y la iglesia. Efesios 5:25-33. Los eventos hasta aquí descritos tienen que ver con los
creyentes, siendo necesario trazar que sucederá con la Iglesia después de las Bodas.

E. La venida de Cristo en gloria. Mateo 24:30; Apocalipsis 19:15-16; Zacarías 14:1; Judas 1:14-15.

1. La venida de Cristo acontecerá al finalizar las Bodas del Cordero y antes del inicio de la era
milenial.

2. La venida de Cristo en Gloria será literal. Hechos 1:11. Será el regreso corporal de Cristo a la
tierra.

3. En la venida de Cristo en gloria se cumplirán las promesas siguientes:

 Se afirmarán sus pies en aquel día sobre el Monte de los Olivos. Zacarías 14:4.

 El Señor vendrá ―con poder y gran gloria‖, Mateo 24:30.

 Los creyentes que han participado de los padecimientos de Cristo, gozarán con gran alegría en
la revelación de su gloria. 1 Pedro 4:13.

 La iglesia del Señor vendrá con El. 1 Tesalonicenses 3:13; Judas 1:14 ―Sus santas decenas de
millares‖.

 ―Todo ojo le verá‖, Apocalipsis 1:7.

26
  El Señor ―Se sentará en su trono de Gloria‖, Mateo 25.31; Apocalipsis 5:13.

 El Señor ―Destruirá al anticristo‖, 2 Tesalonicenses 2:8.

 Se sentará a juzgar a todas las naciones. Mateo 25:32.

 Heredará el Señor el trono de David. Isaías 9:6-7; Lucas 1.32-33.

 Establecerá su trono en la tierra. Jeremías 23:5-6; Lucas 1:32-33.

 Todos los reyes y naciones le servirán a Él. Salmo 72:11; Isaías 49:6-7.

 Los reinos de este mundo llegarán a ser su reino. Zacarías 9:10; Apocalipsis 11:15.

 Los pueblos se congregarán a él. Génesis 49.10.

 A Él se doblará toda rodilla. Isaías 45:23; Filipenses 2:10-11.

 Vendrán de todas partes a adorar al rey. Zacarías 14:16.

 Su trono estará en Jerusalén. Jeremías 3:17; Isaías 33.20-21.

 Los apóstoles se sentarán sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Mateo
19:27-28; Lucas 22:28-30.

 Satanás será hecho cautivo. Apocalipsis 20.1-2.

4. Exhortaciones a los creyentes ante las glorias del futuro. La Palabra de Dios hace un llamado a:

 Vigilar. Mateo 24.42-44; Mateo 25:13; Marcos 13:32-37.

 Mantener sobriedad. 1 Tesalonicenses 5.2-6; 1 Pedro 1:13.

 Permanecer fiel. Mateo 25:19-21; Lucas 19:12-13.

 Confesar a Cristo. Marcos 8:38.

 Abandonar la mundanalidad. Mateo 16:26-27.

 Tener paciencia. Hebreos 10.36-37; Santiago 5:7-8.

 Practicar sinceridad. Filipenses 1:9-10.

 Amar su Segunda Venida. 2 Timoteo 4:7-8.

EL MILENIO.

Características del milenio

Tan pronto regrese Cristo de las bodas a la tierra con su Iglesia, dará inicio la época llamada EL MILENIO.
Apocalipsis 20:1-6.
A. Cristo será el rey durante esa época. Léase Isaías 33.17; Daniel 2:44; Zacarías 14:16-17; 1
Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16.

27
 B. Será una época de paz. Cesarán las guerras mediante la unificación de los reinos del mundo que
serán sometidos al dominio de Cristo. Zacarías 9:10; Isaías 54:13; será una época de prosperidad
económica ya que las naciones no tendrán necesidad de dedicar grandes cantidades de dinero
para la compra de material bélico. Isaías 2:3-4.

C. El milenio será una época de justicia. Habrá una administración perfecta de justicia para todos los
hombres. Jeremías 23.5; Isaías 42:1-4.

D. Durante la época del milenio, todo el mundo deberá unirse en adoración al Mesías. Sofonías 3:9;
Isaías 66:18 y 23; Apocalipsis 20:1-3.

E. Durante el milenio Satanás estará preso en el abismo. Ciertamente, el enemigo de nuestras almas
está derrotado. Apocalipsis 20.1-3.

F. Jerusalén será la capital del reino del Mesías. Zacarías 14:8 y 9. Otras citas que describen la
época del milenio. Isaías 11:6-9; Amós 9:13; Zacarías 14.9; Lucas 1:32-33; Salmos 98:9; Miqueas
4:1-4; Isaías 65:19-25; Apocalipsis 20:1-6; 2 Timoteo 2:11-12.

EL JUICIO FINAL.
Después de la segunda resurrección, se establecerá el juicio final. Apocalipsis 20:11-15.
A. Serán juzgados de acuerdo a sus obras. Apocalipsis 20:12.

B. Serán juzgados por la dureza de corazón. Romanos 2:5.

C. Serán juzgados por no recibir el amor de la verdad. 2 Tesalonicenses 2:10-11.

D. Se tomara en cuenta el grado de conciencia. Romanos 2:15.

E. Se juzgarán todas las cosas ocultas. Eclesiastés 12:14 y Romanos 2:16.

F. Los que sean condenados serán lanzados al lago de fuego que es la muerte segunda. Apocalipsis
11:15.

G. En Gálatas 5:19-20 nos presenta una lista de las personas que estarán en el juicio. Lo mismo
Apocalipsis 21:8.

Inmediatamente que Dios destruye a los ejércitos de Satanás en la Batalla de Gog y Magog Apocalipsis 20:7-9
y que los incrédulos sean juzgados en el juicio del gran trono blanco Apocalipsis 20:11-15, cielos nuevos y
tierra nueva Apocalipsis 21.1-6; 2 Pedro 3:7-13, espera a los justos. Pero a los incrédulos, les espera una
eternidad de dolor, de separación y de angustia. Apocalipsis 20:15; Mateo 25:41.

CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA

―Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia‖ 2
Pedro 3:13.
Se tiene la tendencia a pensar que vivir eternamente significa vivir lejos de la tierra. El Señor Jesús ascendió
de la tierra al cielo, y nos está preparando un lugar. En el rapto los creyentes seremos arrebatados al cielo y
allí estaremos por 7 años. Luego regresaremos a la tierra. Jesús y los creyentes gobernarán la tierra por 1.000
años. En seguida del milenio, vendrá el juicio del gran trono blanco y después Dios creará ―cielos nuevos y
tierra nueva‖. Luego la ―nueva Jerusalén descenderá de los cielos a la nueva tierra.‖ Apocalipsis 21:2.

28
A. Tres verdades acerca de la nueva Jerusalén

1. Es una ciudad nueva preparada por Cristo en el cielo. El Señor Jesucristo en Juan 14:2-3 dice:…
―voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os
tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis‖. Juan describe esta ciudad
preparada por Cristo. ―Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido‖, Apocalipsis 21:2.

2. Es una ciudad grande. La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura;
y él midió la ciudad con la caña, doce mil estadios [2.400 km de cada lado] la longitud, la altura y la
anchura de ella son iguales. Apocalipsis 21:16. La ciudad es tan alta como ancha.

3. Es una ciudad hermosa. Apocalipsis 21:12-27 describe esta ciudad. La nueva Jerusalén tendrá doce
puertas de perla, y en ellas se podrá leer los nombres de las doce tribus de Israel (v.12, 21). Cada uno de
los doce cimientos de la ciudad estará adornado con piedras preciosas, llevará el nombre de uno de los
doce apóstoles (v. 13, 19,20). Los muros tendrán un espesor de más de sesenta metros y estarán hechos
de jaspe (v. 17,18). Las calles serán de oro (v.21). En la tierra usamos concreto, ladrillos, o asfalto para
pavimentar las calles. En la nueva Jerusalén, caminaremos sobre calles de oro. El Señor mismo será el
templo y la luz de la ciudad (v. 22-24). Será un lugar donde siempre habrá luz de día (v.25). No habrá
lugar para la maldad (v.27).

B. Cinco características de la vida en la nueva Jerusalén

1. Ya no habrá sufrimiento. ―Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni
habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron‖, Apocalipsis 21:4.
La ausencia de lágrimas y dolor significa más para algunos que para otros. Es posible que los que viven en
comodidad y felicidad no piensen mucho en el cielo mientras están en la tierra. Pero en la época de Juan
muchos estaban pasando por tiempos de pobreza y persecución. Algunos lloraban mientras morían por su
fe. Hoy lloramos por los miembros de nuestra familia, nuestros amigos, los perdidos y aún por nosotros
mismos. Mañana, el gozo reemplazará nuestras lágrimas para siempre.
2. Ya no habrá enfermedad. ―Después me mostró un río limpio de agua de vida, resplandeciente como
cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y a otro lado
del río estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol
eran para la sanidad de las naciones. Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará
en ella, y sus siervos le servirán‖, Apocalipsis 22:1-3.
Este rio de vida nos recuerda que Dios es la fuente de la vida. En ambos lados de este río se encuentra el
Árbol de la Vida. Las hojas de este árbol son para la ―sanidad de las naciones.‖ Puesto que allí no habrá
enfermedad, es un símbolo de la salud completa que disfrutarán tanto los habitantes de las naciones
como la iglesia glorificada. No habrá nada que pueda causar enfermedades, dolencias o destrucción en
nuestro cuerpo incorruptible. Esto muestra de nuevo la provisión divina para nuestra vida, salud, y
fortaleza. La maldición del pecado, habrá desaparecido (3).
3. Ya no habrá noche. ―Sus puertas nunca serán cerradas de día, pues allí no habrá noche‖, Apocalipsis
21:25.
En la Nueva Jerusalén no habrá luces para iluminar la ciudad ni luces de seguridad. No existirá el humo de
kerosén, ni las cuentas de energía porque no habrá ninguna oscuridad. Dios reemplazará al sol y la luna, y
será que la gloria de Dios la iluminará. ―La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella;
porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera‖, Apocalipsis 21:23. ―No habrá allí mas
noche; y no tienen necesidad de luz de lámpara, ni luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará; y
reinarán por los siglos de los siglos‖, Apocalipsis 22:5. ―Las naciones que hubieran sido salvas andarán a
la luz de ella; y los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella‖, Apocalipsis 21:24. Por lo tanto,
nunca será necesario cerrar las puertas de la ciudad.

29
 4. Será habitada por la iglesia. ―Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo,
de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido‖, Apocalipsis 21:2. ―Bienaventurados los que
lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad‖,
Apocalipsis 22:14. ―No entrará en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominación y mentira, sino
solamente los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero‖, Apocalipsis 21:27.
Hay doce puertas a la ciudad celestial. ¡Pero nadie pasará por ellas a menos que reciba a Jesucristo como
su único y suficiente Salvador y le obedezca! Dios no permitirá extraños en el cielo. Para vivir con Él allá,
debe conocerle aquí y hora. De otra manera, Él dirá, ―Nunca os conocí; apartaos de mi, hacedores de
maldad‖, Mateo 7:23.

5. Habrá perfecta comunión. Usted conoce mejor a una persona después de haber estado con ella en
su casa. La nueva Jerusalén es el hogar de Dios, donde llegaremos a conocerlo mejor. ¡Incluso veremos
su rostro, Apocalipsis 22:4! Será la cara más amable que jamás hayamos conocido, y extenderá sus
brazos a cada hijo que llega a Él. ―Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo
de ella, y el Cordero‖, Apocalipsis 21:22. ―Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de
Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como
su Dios‖, Apocalipsis 21:3. ―Y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán, y
verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes‖, Apocalipsis 22:3-4. Como dijo Pablo… ―es muchísimo
mejor‖ estar con Cristo, Filipenses 1:23. Es un lugar de perfecta comunión.

CONCLUSION:
Que la ampliación de las doctrinas bíblicas fundamentales sirvan para una mejor orientación de los nuevos
creyentes en Cristo Jesús, es nuestro anhelo que todos crezcamos y desarrollemos una vida Cristiana
fructífera. Y que como cristianos seamos bien instruidos en la palabra de Dios (2 Corintios 4:2).

30
 3. FAMILIA CRISTIANA (3 clases)

Recopilado por Juan Tomás Chavajay

Base Bíblica: 1 Corintios 11:3; Efesios 5: 33; 6: 1-4

Objetivo:
 Conocer las formas de interactuar como miembros de la familia y cumplir con el papel que Dios les ha asignado.

Introducción: La familia es una institución designada por Dios para traer los niños al mundo, cuidarlos y educarlos para
la vida. Es la fibra que teje todas las instituciones humanas, la estructura tanto de la iglesia como de la sociedad. Cada
familia, siendo diferentes, en circunstancias, individuos y dones; tiene un propósito y un significado únicos en el plan de
Dios. Este propósito se cumple si se asume el rol especificado para esposos, padres e hijos.

I. EL ROL DE LOS ESPOSOS

A. DEL ESPOSO
1. Como Cabeza del hogar.
a. Su liderazgo. El esposo es el responsable para dar dirección a la familia. Tiene un compromiso hacia
su esposa y debe sacrificarse desinteresadamente por ella, con espíritu de siervo. Debe poseer un
amor activo para cuidar, valorar y proveer para ella (Ef. 5: 21-25: Fil 2: 5-11; Col. 3:19; 1 Pedro 3:7).
b. Su Autoridad. Su autoridad es delegada por Dios (1 Pedro 3: 7-9). Es cabeza de la mujer (Ef. 5:
23). El esposo ejerce autoridad cuando está sujeto a la autoridad de Dios. Gobierna todo el cuerpo
que es la familia. Como cabeza, es escudo para la familia, protege, defiende y cuida. Todo lo que el
esposo haga en la casa, debe ser hecho como para el Señor. El esposo no debe aprovecharse de su
autoridad para demandar y exigir algo que esté fuera de la sumisión completa a Dios y que no esté de
acuerdo con los principios establecidos en las Escrituras.
c. Su ejemplo. El factor más importante en la disciplina familiar es el ejemplo de los padres ante sus
hijos. El esposo, que es la cabeza del hogar, deberá ser para sus hijos un modelo que ellos puedan
imitar. El esposo, ora, lee la Biblia, busca a Dios y le obedece, la esposa y los hijos solo seguirán su
ejemplo. La responsabilidad del padre como ejemplo para sus hijos es doble ―no provoquéis‖ y
―criadlos‖ (Efesios 6:4).
2. Es el proveedor.
a. Satisfacer las necesidades físicas. La provisión de techo y alimentos es una de las tareas que Dios
ha asignado al esposo. Es su responsabilidad velar por que todas las necesidades físicas de su familia
sean atendidas. Si bien es cierto que el esposo puede contar con la ayuda de la esposa para cumplir
con esta responsabilidad, la satisfacción de las necesidades físicas de la familia le ha sido
encomendada por Dios al esposo. Esta responsabilidad empieza antes que haya hijos en el hogar.
b. Satisfacer las necesidades emocionales. El esposo debe luchar por resolver los problemas
emocionales del hogar. Las necesidades de protección y seguridad son básicas en la vida. Entre estas
se incluye la provisión de alimento y la garantía que habrá un medio de sostenimiento cuando surja
cualquier contratiempo.
3. Es representante de Dios.
a. Imagen y gloria de Dios (Génesis 1:26; Salmo 8: 5-6). Su figura con respecto a la esposa y los
hijos es una representación de Dios (1 Cor. 16: 13). El varón es el responsable de que en ella abunde
el gozo o la tristeza, la tranquilidad y la felicidad que tenga.
b. Imparte amor. Del jefe de familia depende, que sus hijos vean en su persona, como representante
de Cristo en su casa, a un Dios de autoridad y disciplina, pero sobre todo lleno de amor.
c. Guía espiritual. El desarrollo de la fe, el conocimiento de Dios y la protección espiritual de la familia
es responsabilidad del esposo. Promueve la vida espiritual de los suyos y los guía a Dios.

31
 B. DE LA ESPOSA
1. Ayuda idónea del esposo. La esposa tiene bastante que contribuir para la buena marcha del hogar. La
esposa es llamada ayuda y consejera del esposo en sus múltiples responsabilidades. Como ella tiene al Espíritu
Santo, igual que el esposo, sus opiniones y consejos deben ser atendidos. La esposa tiene voz, pero las
decisiones preferiblemente deben tomarse en consenso con el esposo y los hijos. La cooperación estrecha
entre esposos depende de la comunicación existente entre ambos. La falta de comunicación produce el fracaso
de muchos matrimonios (Prov. 31: 11-12, 17-18).
2. Sujeta al esposo. Al someterse a su esposo debe hacerlo con actitud de respeto. La sumisión NO significa
que la esposa es una esclava. La esposa nunca es tan libre como cuando se sujeta al marido, pues ella tiene la
libertad de ser todo lo que Dios dispuso para ella (Efesios 5: 22-23).
3. Ama y cuida a la familia. La esposa y el esposo deben ser los mejores amigos, y ambos deben ser
amigos de los hijos, para llenarlos de amor y darles cuidado (Prov. 31: 13, 21).

II. EL ROL DE LOS PADRES

A. Amar a sus hijos.
1. Niño o niña. Dios le da a un matrimonio hijos como encargo sagrado que no debe ser trabajo literalmente.
Deberán esperar con gozo el nacimiento de sus hijos, ya sea niño y niña (Salmo 127: 3). Un nuevo miembro
en la familia debería ser motivo de gozo para todos.
2. Sin preferencias. Cuando los padres inconscientemente demuestran más amor por un hijo que por el otros,
esto conduce a celos y a otros problemas. Los hermanos de José (Génesis 37), querían deshacerse de él,
porque sus padres lo trataban mejor que el resto de los hijos.
B. Proveer para sus necesidades físicas.
1. Es responsabilidad de los padres proveer un hogar para sus hijos. Algunos padres tienen la costumbre de
enviar a sus hijos a vivir con los abuelos o con algunos parientes. El amor y la enseñanza de los padres debe
ser sustituido.
C. Educar a sus hijos.
1. La enseñanza y la educación. La educación del niño principia antes de su nacimiento y al nacer. A la edad
de seis años, la mayoría de los niños ya han formado hábitos que le afectarán toda su vida (Prov. 22:6). La
educación del niño los primeros cinco años, es determinante para toda su vida.
2. Enseñarles buenos hábitos. Los padres son responsables de enseñar a sus hijos, buenos hábitos: cuidar su
cuerpo, ser limpios y aseados, bañarse, seguido, cepillarse los dientes, mantener su ropa limpia, su
comportamiento para con las demás personas y en el templo. Los padres deben enseñar con el con el
ejemplo.
D. Establecer normas de conducta.
1. La corrección. Una parte esencial en cualquier enseñanza es la corrección y ésta no se puede dejar fuera de
la preparación para la vida y para la eternidad. Todos los niños desobedecen a los padres de cuando en
cuando y deben ser corregidos (Prov. 29: 15). Les será más fácil respetar las leyes de Dios y del país, si han
sido enseñados a respetar la autoridad en el hogar.
2. En espíritu de amor. Un hijo debe ser corregido en espíritu de amor, nunca con un espíritu de enojo. Él
necesita saber porqué lo están castigando. Se debe tener cuidado de no lastimar al hijo porque provoca en él
ira, irrespeto y el rechazo a los padres (Ef. 6:4).
3. La vergüenza de la familia. Elí y David, hombres de Dios cuyas familias sufrieron la vergüenza, el oprobio y
la tragedia porque ellos no entrenaron ni disciplinaron a sus hijos. Elí amaba a Dios, pero sus hijos eran malos
y trajeron el oprobio a la casa de Dios (1 Samuel 3: 13). Adonías, el hijo del rey David, trató de usurpar el
reino de su padre, porque nunca recibió corrección por eso dice la Biblia ―Y su padre nunca le había
entristecido en todos sus días con decirle: ¿Por qué haces así? (1 Reyes 1:6).

III. EL ROL DE LOS HIJOS EN LA FAMILIA.

A. Honrar a sus padres.
1. Dios ordena honrar a padre y madre (Éxodo 20:12). Dar honra es simplemente darles el respeto, el
lugar y la dignidad que merecen, involucra alta estima, reverencia y ayuda. Significa estar allí al pendiente de
ellos, cuidarlos y adjudicarles un alto honor y valor.
32
 2. Es un mandamiento con promesa (Ef. 16:1-3). ―Para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la
tierra‖ El respeto de los hijos, menores o mayores de edad, hacia su padre y hacia su madre (Prov. 1:8; 23:
22-23) se nutre del afecto (amor) natural nacido del vínculo que los une. Es ordenado por el precepto divino.
Deshonrar a los padres trae maldición (Ex. 21:17; Lev. 20:9; Prov. 20.20).
3. El respeto debe ser permanente. Cuando los hijos sean mayores, deben seguir respetando a sus padres.
Deben solicitar dócilmente sus consejos y aceptar sus amonestaciones justificadas. El respeto hacia los padres
es permanente. Este, en efecto, tiene su raíz en el temor de Dios. El mismo trato debe se debe dar a los
suegros. Existe el ejemplo de Moisés (Ex. 18: 6-8,24).
B. Ayudar a los padres.
1. En el trabajo del hogar. Si bien se espera que los padres provean lo necesario para los hijos, estos deben
contribuir en el trabajo del hogar.
2. En los gastos de la casa. Los hijos que tienen un trabajo fuera del hogar y obtienen algún salario, deben
contribuir con sus padres en los gastos del hogar. Será mucho más fácil para una persona, asumir
responsabilidades como adulto, si ha aprendido a ser responsable como miembro de una familia.
C. Cuidar a sus padres ancianos.
1. Seguir el ejemplo de José en Egipto. Por dieciocho años, José, tuvo la satisfacción de proveer a su padre
de todo lo necesario, sin tener que intervenir innecesariamente en su vida personal (Génesis 47: 11-12). Es
deber cristiano proveer para los nuestros (1 Tim. 5:8).
2. Seguir el ejemplo de Jesús. Jesús, a punto de morir en la cruz, se preocupo por el cuidado de su madre
(Juan 19: 26-27). Cuando los padres ya no pueden proveer lo necesario para ellos mismos debido a su
ancianidad o enfermedad, los hijos son responsables de ver que ellos reciban el cuidado adecuado.

CONCLUSIÓN
La familia puede mantenerse unida y en perfecta armonía cuando existe una buena comunicación y cada uno de sus
miembros está dispuesto a esforzarse por suplir las necesidades de los demás. Todas las necesidades que nosotros los
seres humanos experimentamos, nos han sido puestas por Dios. El también instituyó la familia para que sirviera como
instrumento, de manera que se ayudaran mutuamente a buscar una verdadera satisfacción moral y espiritual.

Dios tiene un plan bello para la armonía familiar. Este plan aparece revelado en la Biblia. El Orientador y Consola dor para
todas las familias es el Espíritu Santo. Si se está dispuestos a aceptar la disciplina cristiana y dejar que el Señor se
manifieste en la vida personal, el hogar será un pedazo de cielo en esta tierra de pecado y de dolor.

33
 4. IDENTIDAD CON LAS ASAMBLEAS DE DIOS (2 clases)

Recopilado por Samuel Regalado Rivas

Base bíblica Hechos 2:46-47; 4:32

OBJETIVO
 Dar a conocer lo que son las Asambleas de Dios en Guatemala y el mundo para que el creyente se
identifique con ella, la ame, respete y defienda.

INTRODUCCION
La identidad que cada persona debe tener con Asambleas de Dios, se basa en gran manera en el conocimiento
de la misma. Es decir que a medida que conoce y se involucra en su iglesia, el miembro se fusionará de tal
forma con ella que le será fácil permanecer fiel y al mismo tiempo compartirá con otros la dicha de pertenecer
a Las Asambleas de Dios.

GENERALIDADES

A. FRATERNIDAD MUNDIAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS: Las Asambleas de Dios es una organización
cristiana de fe Pentecostal que agrupa a diferentes iglesias evangélicas de todo el mundo. Cada Iglesia
nacional, está afiliada a la Fraternidad Mundial de las Asambleas de Dios. Las Asambleas de Dios
forman parte de las principales organizaciones pentecostales más grandes del mundo y dan mucho
énfasis al establecimiento del Reino de Dios por medio del evangelismo y las misiones. Actualmente Las
Asambleas de Dios en todo el mundo, cuentan con sesenta y dos millones de miembros en doscientos
doce países del mundo (estadística año 2008). La relación con los demás países es fraternal, no existe
ninguna tipo de ingerencia de un país sobre otro.

B. B. ENFASIS: La organización da mucho énfasis al Bautismo en el Espíritu Santo con la evidencia inicial
de hablar en otras lenguas conforme a Hechos 2:4. Toda su teología está basada en la Biblia. Los
principios doctrinales se mantienen desde el inicio de las Asambleas de Dios en 1914.

C. No existe una sede mundial de Asambleas de Dios, pues la presidencia es por elección y recae en
alguno de los Superintendentes Nacionales de algún país, ahora (2010) el presidente mundial es el
Superintendente de los Estados Unidos.

RESEÑA HISTORICA.
A. INICIOS
Los primeros esfuerzos por establecerse en Guatemala los hicieron antes de 1936, misioneros, obreros y laicos
salvadoreños. En 1936 ya estaban establecidos cinco grupos: Atescatempa, El Adelanto, Horcones, Tiucal y el
Progreso en el departamento de Jutiapa. Atescatempa es conocida como la cuna de Las Asambleas de Dios en
Guatemala.
B. FUNDACIÓN
La primera pareja de misioneros que vinieron a Guatemala, formalmente, fueron los esposos. Juan y Elena de
Franklin, en marzo de 1937 y a ellos se les considera como fundadores de Las Asambleas de Dios en
Guatemala. Como Organización surge en una conferencia celebrada en Atescatempa, Jutiapa, del 31 de
diciembre de 1937 al dos de enero de 1938. Los primeros Directivos Nacionales fueron: Juan Franklin,
Superintendente General; Max Argueta, Secretario General.

Fue reconocida por el Gobierno de la República de Guatemala, el 26 de junio de 1958. A medida que pasan los
años, Las Asambleas de Dios en Guatemala, se ha extendido y organizado en todos los rincones de
Guatemala. Para lograr esto ha sido necesario el esfuerzo continuo de misioneros, lideres, pastores, obreros,
laicos y miembros de todas las congregaciones.
34
ORGANIZACIÓN

A. ORGANIGRAMA

B. DESCRIPCIÓN DE LA ORGANIZACIÓN

1. La Asamblea General la componen aproximadamente unas 4,000 personas.

2. El Presbiterio General lo componen 175 líderes de todas las jerarquías.
3. El Comité Ejecutivo está compuesto por 7 personas.
4. La Asamblea General se reúne ordinariamente a cada dos años y a cada cuatro años elige al Presbiterio
Ejecutivo, durante el mes de enero. Aquí se toman las decisiones que afecta a la iglesia en general.
5. El Presbiterio General está compuesto por 110 presbíteros de sección, 29 presbíteros de distrito, 19
directivos regionales, 6 presidentes de departamentos, 4 presidentes de asociaciones y 7 Ejecutivos
Nacionales, 175 miembros en total. Se reúne a cada seis meses y es un órgano legislativo y a la vez
una instancia que vela por el desarrollo normal de la Iglesia Nacional.
6. El Comité Ejecutivo lo componen siete personas, el Superintendente General, el Vice-superintendente
General, el Secretario General, el Tesorero General y tres vocales que a su vez son los directores de
Educación Cristiana, Departamento misionero y Escuela Dominical. Son los encargados de dirigir
administrativamente la Iglesia Nacional y son los representantes ante el Gobierno.
7. El país está dividido en 6 regiones, 29 distritos y 110 secciones y en cada instancia existe una directiva
electa.
8. Las iglesias locales tienen un pastor y un cuerpo de oficial que la dirigen. Cada iglesia se organiza y
busca la forma de crecer integralmente, con el respaldo de la iglesia nacional.
9. Los programas y departamentos internos avanzan con el fin de lograr un crecimiento y fortalecimiento
de la obra en general desde la iglesia local hasta las instancias en el nivel nacional.
10. Existen institutos bíblicos en todas las regiones del país para preparar a los ministros. También hay
escuelas especializadas en los ministerios de los departamentos internos, como gran cantidad de
programas de capacitación del liderazgo pastoral y local.

35
 B. ESTADÍSTICAS, FORMACIÓN Y ADMINISTRACIÓN
Ya se mencionó la población mundial de Las Asambleas de Dios en el mundo y la cantidad de países en
que están.

En Guatemala (2008) Las Asambleas de Dios:

1. Tiene 3,454 ministros con credenciales.

2. Tiene 2,287 iglesias diseminadas en los 22 departamentos.
3. Tiene 307,837 miembros en todo el país.
4. Tiene 9 institutos bíblicos para la formación de sus ministros, graduando Maestros en Teología y
Profesores en Teología
5. Tiene un Instituto de Superación Ministerial (ISUM) internacional graduando Licenciados en Teología
Práctica que viene a Guatemala a cada dos años.
6. Tiene una Facultad de Teología que gradúa con una Maestría en Teología, también a nivel internacional
y cada año funciona en Guatemala.
7. Se auto-sostiene, auto-gobierna y auto-propaga. Esto quiere decir que se sostiene por los miembros,
las iglesias y los pastores de Guatemala; está gobernada por ministros nacionales y se propaga a
través de los miembros y pastores de las mismas iglesias.

IV. FINES

MISION
Predicar el evangelio de Jesucristo en Guatemala y en todo el mundo; proveyendo a pastores, líderes, iglesias
y miembros: conocimientos, estrategias y métodos para instruir, capacitar, organizar, animar, corregir y
exhortar a otros a constituirse en verdaderos discípulos de Jesucristo; integrando un solo cuerpo para hacer
cumplir la gran comisión, según las instrucciones de las Sagradas Escrituras.

A. VISIÓN
Transformar a Guatemala y el mundo por medio del mensaje del Evangelio de Jesucristo y ensanchar su Reino

B. OBJETIVOS

1. Promulgar el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo por todos los métodos bíblicos, especialmente por
el ministerio del evangelismo, adhiriéndose estrictamente a los artículos de fe establecidos por su
doctrina.
2. Proveer una base doctrinal y de confraternidad cristiana entre sus miembros y a la vez coordinar las
actividades de los mismos y las asambleas afiliadas para que se efectúen los fines de la Organización.
3. Fomentar el establecimiento y desarrollo de asambleas locales, entre la confraternidad y en todo el
país, según las normas y principios establecidos por el Nuevo Testamento.
4. Examinar a los candidatos para el ministerio, otorgar licencias y ordenar ministros de entre los que
cumplan las normas establecidas por las Sagradas Escrituras (1ª. Tim. 3:17 ; Tito 1:5-9), según los
requisitos de la Organización; y a la vez, tendrá el derecho de supervigilar la conducta y cumplimiento
del ministerio de los candidatos aprobados, siempre y cuando se mantengan sujetos.
5. Efectuar cultos públicos; celebrar conferencias de cultura cristiana; publicar literatura; fundar institutos
bíblicos y colegios; ejercer y mantener cualquier otra actividad que legalmente pueda desempeñar y
que crea conveniente según sus fines.
6. Administrar por medio del Presbiterio Ejecutivo y con instrucciones del Presbiterio General, el
patrimonio de la Organización.
7. Establecer y mantener institutos bíblicos con el objeto de preparar a los obreros para la difusión del
Evangelio.

36
C. DECLARACIÓN DE FE

Síntesis de la Declaración de Fe de Las Asambleas de Dios afiliadas a la Fraternidad Mundial de las

Asambleas de Dios:

1. La Inspiración de las Escrituras: Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, nuestra única regla
infalible de fe y conducta, por haber sido inspirada por el Espíritu Santo.
2. El Dios Único y Verdadero: Creemos que hay un solo Dios verdadero, que se ha revelado como el
Creador de todas las cosas, y que existe eternamente. En la unidad esencial de Dios hay distinción de
personas: el Padre Jehová, el Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo. Este misterio de un solo Dios que
subsiste eternamente en tres personas es llamado la Trinidad.
3. El Hombre, su Caída, Redención y Esperanza: Creemos que el hombre fue creado por Dios en
estado de inocencia, pero a consecuencia de la desobediencia adquirió una naturaleza pecaminosa y
quedó sujeto a la condenación eterna. Su única fuente de redención y esperanza de vida eterna está
en el sacrificio de Jesucristo en la cruz del Calvario y su resurrección de entre los muertos.
4. La Salvación del Hombre: Creemos que la salvación se obtiene cuando el hombre se arrepiente de
sus pecados y acepta por la fe el perdón de Dios ofrecido a través de Jesucristo. Además, el Espíritu
Santo le da seguridad interna de que ha sido hecho hijo de Dios. A partir de este momento el hombre
salvo debe vivir una nueva vida, recta y santa.
5. La Santificación del Creyente: Creemos que la santificación es un estado de gracia al cual entra el
creyente al aceptar a Cristo, e implica separarse de la mundanalidad y consagrarse a Dios, procurando
vivir en un estado de pureza moral mediante la ayuda diaria del Espíritu Santo.
6. El Bautismo en el Espíritu Santo: Creemos que el bautismo en el Espíritu Santo es una experiencia
espiritual diferente a la salvación y posterior al nuevo nacimiento en Cristo. La manifestación de que se
ha recibido, es hablar en otras lenguas, no por propio impulso del hombre, sino bajo la dirección del
Espíritu Santo. Es dado para capacitar al creyente en el cumplimiento de la Gran Comisión.
7. La Sanidad Divina: Creemos en la sanidad divina, y ésta se recibe por fe con base en el sacrificio
expiatorio de Cristo.
8. La Iglesia: Creemos que la Iglesia es el cuerpo místico de Cristo, está compuesta por cada creyente
nacido del Espíritu cuyo nombre está escrito en el libro de la vida y su propósito es adorar a Dios,
evangelizar al mundo, edificar a los fieles y llevar a cabo la obra social. En un sentido amplio todo
creyente es un ministro, llamado para servir, testificar, interceder y contribuir, aunque también han
sido provistos un llamamiento específico y un servicio escrituralmente ordenado por Dios para los
ministros de la Palabra.
9. La Mayordomía Financiera: Creemos que la mayordomía financiera es deber y privilegio de todos
los cristianos, que como fieles mayordomos de Cristo contribuyen al sostenimiento y extensión de la
obra con sus ofrendas, primicias y diezmos.
10. El Arrebatamiento de la Iglesia: Creemos que el arrebatamiento de la Iglesia ocurrirá cuando
Jesucristo regrese por los suyos, en este momento, los que hayan muerto siendo salvos serán
resucitados primero y trasladados junto con aquellos creyentes que se encuentren vivos, para estar con
el Señor por la eternidad. Este acontecimiento puede ocurrir en cualquier momento y será antes de la
gran tribulación.
11. La Segunda venida de Cristo y el Reino Milenial: Creemos que la segunda venida de Cristo en
gloria será cuando el Señor regrese con sus santos a la tierra para establecer su reinado físico y visible
por mil años. Este reino milenial traerá paz universal y el cumplimiento de las promesas hechas a Israel
en el Antiguo Testamento.
12. El Juicio Final de los Incrédulos: Creemos que el juicio final será para todos los impíos que
rehusaron aceptar a Jesucristo. Ellos, junto con Satanás y los ángeles caídos, serán arrojados al lago
de fuego donde estarán por la eternidad.
13. Los Cielos Nuevos y Tierra Nueva: Creemos que habrá cielos nuevos y tierra nueva, donde morará
la justicia. Allí vivirán todos los santos por la eternidad.
37
 14. El Bautismo en Agua: Creemos en el bautismo en agua por inmersión, en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo. Es un sacramento para la Iglesia, un testimonio público de la fe del creyente
que ha aceptado a Jesús como su Salvador.
15. La Santa Cena del Señor: Creemos que la santa cena es también un sacramento para la Iglesia, del
que participan los miembros de la congregación que ya fueron bautizados en agua, como un símbolo
de nuestra unión con Cristo, un recordatorio de su sufrimiento y muerte y un anuncio de su inminente
retorno.
16. La Desaprobación de Doctrinas Erróneas: Se desaprueba todo credo herético, por la confusión y
división que causa en el pueblo del Señor. Entre las cuáles están los Testigos de Jehová, La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o Mormones, la Ciencia Cristiana, Adventismo, Visión G12,
Catolicismo, Creciendo en Gracia, etc.
17. Reprendiendo a los Demonios: Creemos que tenemos la autoridad de reprender a los espíritus
malignos en el nombre de Jesús, tal como se indica en Marcos 16:16,"Y estas señales seguirán a los
que creen. En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas...

VI. FORMAS DE CRECIMIENTO

Cada iglesia puede establecer la forma de evangelización que desee cumpliendo siempre el mandato de
Jesucristo. Existen diferentes métodos de crecimiento que se adecuan a las características y necesidades tanto
de la iglesia, como de su entorno.

A. Campañas Evangelísticas: Son organizadas por una o más iglesias trabajando en coordinación con
evangelistas aprobados por las Asambleas de Dios y ministerios musicales que ministran la adoración y
alabanza a Dios. Se caracterizan por milagros, el Bautismo en el Espíritu Santo y búsqueda de
comunión espiritual.
B. Jornadas médicas sociales y de evangelismo: Estas brigadas ofrecen servicios de salud, alimentos,
vestimenta en las regiones más vulnerables de alguna región específica.
C. Evangelismo Casa por Casa: Generalmente practicado por asambleas locales.
D. Sistema Celular: Este es el método más reciente que las Asambleas de Dios han empezado a utilizar,
por ser muy eficaz. El sistema celular, se basa en reuniones en las casas de los miembros de las
asambleas locales con un número aproximado de 15 personas por célula. En algunas iglesias, a las
células se les llama también grupos de oración y de crecimiento.
E. Medios de Comunicación. Muchas secciones e iglesias han creado sus propias páginas de Internet para
dar a conocer el Evangelio, muchas utilizan páginas gratuitas o páginas Web de redes sociables. De
igual forma, utilizan la radio, la televisión, periódicos y revistas.

CONCLUSION
Las Asambleas de Dios es una organización existente a nivel mundial con relaciones fraternales en cada país.
Cuenta con millones de adeptos y está en 212 países. Sus doctrinas fueron establecidas desde su aparición.

En Guatemala es una denominación fuerte que se propaga, gobierna y sostiene por sí misma. Su doctrina es
basada en la Palabra de Dios y se mantiene desde el inicio.

Su fin es predicar el evangelio de Jesucristo a todos los que no le conocen e instruir con la Palabra de Dios a
todos aquellos que se entregan a Jesucristo.

Es bendición haber conocido a Jesucristo por medio de Las Asambleas de Dios en Guatemala, debemos
amarla, respetarla, defenderla si hay necesidad y trabajar para Dios por medio de ella..

38
 5. EL SERVICIO CRISTIANO AL ESTILO DE JESUS (3 clases)

Recopilado por Reina Ester Raxón de Morales

BASE BIBLICA: Marcos 10:45; Jn.13:1-17.

OBJETIVO
 Conocer el estilo en que Cristo sirvió a la humanidad e imitar su ejemplo.
 Conocer la forma como servir a Dios en su obra de manera eficaz.

INTRODUCCION
Servicio viene del griego diakonia, que significa: servir o ministrar, entonces servicio cristiano es: la acción de
servir a Dios, en la iglesia y en todo aquello que se relaciona a la obra de Dios.

¿Por qué al estilo de Jesús? Porque la actitud de servicio fue la expresión máxima del ministerio de Jesús en la
tierra. Esta es la marca que toda persona nacida de nuevo debe de llevar consigo, y es lo que debe de
caracterizar a los discípulos de Cristo.

Jesús enfatizó que la grandeza de todo cristiano está en el servicio. ―Si alguno quiere ser grande entre
vosotros, debe de tener una actitud de servicio‖, Marcos 10:43. ―Y el que quiera ser el primero, debe de tener
la actitud de servicio‖, Marcos 10:44. La actitud de servir debe de mostrarse desde las tareas domesticas en el
templo hasta el predicar un mensaje desde el pulpito.

DEFINICION
Servicio cristiano al estilo de Jesús es: AMOR, COMPROMISO, DISPOSICION, HUMILDAD, AUTORIDAD,
OBEDIENCIA Y LEALTAD, estas actitudes fueron reflejadas en el ministerio de Jesús en la tierra, por lo tanto
Jesús es nuestro mayor ejemplo y modelo de servicio cristiano en la tierra a seguir.

I. AMOR.
Amor viene del griego ―Ágape‖ y ―agapao‖ que se usan en el Nuevo Testamento para describir la actitud de
Dios hacia la raza humana. Juan 3:16.

Lo que motivo a Dios el Padre a dar a su Hijo Jesús a favor de la humanidad fue el amor, el amor es un
factor indispensable en el servicio, ya que sin él en nuestra vida no es posible tener una correcta actitud. Juan
3:16.

Fue el amor lo que motivo a Jesús a morir en la cruz, y sufrir desprecios, dolor y tristeza. El amor por cada
uno (a) de nosotros (as).

Fue el amor lo que movió a Jesús a servir a las multitudes cuando las vio como ovejas sin pastor. Mateo 9:36.

Fue el amor lo que hizo que Jesús se interesara en las diferentes necesidades de las personas. Mateo 9:35.

Fue el amor lo que impulsaba a Jesús a ir a las diferentes ciudades y caminar mucho.

Fue el amor lo que hizo que Jesús cumpliera la misión que el Padre le encomendó para llevar a cabo en la
tierra.

Esa actitud de amor fue la que hizo que Jesús sirviera a las personas sin importar la condición espiritual,
social, académica y económica.

Esa actitud de amor es la que necesita todo cristiano para llevar a cabo el servicio, como ejemplo: abrir el
templo, limpieza en el templo, colocar sillas, ir a los campos blancos, etc. 1ª. Pedro. 4:8.

39
Por sencilla que parezca la labor debe de hacerse con amor. Amor es el interés y la voluntad de hacer algo por
Dios y su obra.

II. COMPROMISO.
Compromiso es: la entrega, disposición y responsabilidad para servir.
Todo cristiano debe de tener un alto grado de compromiso con Dios y la Iglesia.

Jesús siempre tuvo presente esto, fue el compromiso lo que lo hizo cumplir la gran tarea que Dios el Padre le
encomendó. Lucas 4:34. Fue su entrega la que lo hizo mantenerse firme en el momento de ir a la cruz.

El compromiso en el servicio cristiano tiene que ver con querer, desear hacer la voluntad de Dios, Lucas 22:42
y la voluntad de Dios es que le sirvamos.

En la actualidad la falta de compromiso es una de las causas por las cuales el cristiano no sirve al Señor y
en la Iglesia.

Del grado de compromiso que el cristiano tenga va a depender no solamente involucrarse en el servicio a
Dios, sino también el nivel de santidad que viva. La entrega del cristiano debe ser por completo.

Jesús siempre estuvo comprometido con las personas a quienes servia. La Biblia nos muestra ejemplos
de hombres y mujeres comprometidos. Samuel desde temprana edad fue dedicado a Dios. 1 Samuel 1:11-12.
El apóstol Pablo tuvo una vida comprometida a Dios y su servicio. Romanos 8:35-39.

Hoy más que nunca el cristiano tiene un gran reto de parte de Dios, de ser no solo un cristiano nominal, sino
un cristiano comprometido con el Señor. Dios busca hombres y mujeres comprometidos con El y a la causa
de su gran obra. El compromiso al servicio cristiano requiere, negación personal, tomar la cruz cada día, y
perseverancia, Mr. 8:35.

III. CONSAGRACION.
Consagración es separarse, apartarse de lo impuro o del pecado para amar y servir a Dios.

Hoy más que nunca se habla mucho de liderazgo, de títulos ministeriales, pero poco se habla de consagración
personal. Es indispensable la consagración de nuestras vidas al Señor. No se puede pretender servir si hay
ausencia de consagración en nuestra vida.

El Señor Jesús nos ofrece un claro e impactante ejemplo de consagración. Marcos 1:12-13. El cristiano para
servir antes debe de consagrarse al Señor 1ª. Pedro 1:16. Jesús demanda de nosotros santidad. Hay
creyentes que quieren servir al Señor y no viven su vida separada del pecado.

Este es uno de los grandes propósitos de Dios expresados en su Palabra, que cada hijo de Dios viva
consagrado a Él, Efesios 1:3-4. A medida que el cristiano se consagre al Señor será respaldado por El y el
Espíritu Santo le dará poder para hacer maravillas en el servicio en la Iglesia.

Todo cristiano que sirve a Dios debe de ser una persona sin tacha, Salmo 101:6. Todo creyente que ejerce un
trabajo dentro de la iglesia, debe hacerlo sabiendo que si ha buscado de Dios, recibirá de El la gracia y el
respaldo que necesita.

40
 IV. DISPOSICION.
Disposición es la actitud que se tiene para hacer algo de manera voluntaria.
En la vida para llevar a cabo cualquier trabajo o servicio se necesita tener disposición, ¡Cuánto más en el
servicio cristiano!

Jesús siempre mostró una actitud de disposición, estaba siempre dispuesto a ir donde había necesidad, Mateo
4:23-25.

Los discípulos tuvieron una actitud de disposición cuando Jesús los llamó. La Biblia dice que dejaron al instante
las redes y lo siguieron, Mateo 4:20.

Tanto Jesús como los discípulos estuvieron dispuestos para servir, sin importar distancias, inclemencias del
tiempo, circunstancias, cansancio, hambre. La disposición para servir es una actitud que hace falta en el
cristiano de este tiempo, las palabras de Jesús cuando dijo que; ―a la verdad la mies es mucha, mas los
obreros pocos‖ deja ver la falta de disposición del cristiano de todas las épocas.

Como cristianos no debemos rehusar servir al Señor, ya que hay muchas aéreas dentro de la iglesia para servir
a Dios. Debe de estar dispuesto a servir en el área que se le asigne. Dispuesto a servir donde el Señor lo
llame, a ir donde Dios lo envié. Este es el tiempo en el que el Señor quiere usar su vida para el
engrandecimiento de su Obra. Todos podemos hacer algo en la Obra del Señor, dígale al Señor como le dijo
el Apóstol Pablo en su conversión a Jesús ¿Señor qué quieres que yo haga? Hechos 9:6.

Empiece hoy a poner a disposición del Señor sus talentos, habilidades, virtudes, capacidades, sus
conocimientos, experiencias y su vida misma.
Dios quiere hacer por medio de usted cosas grandes en este tiempo. ¡Decídase!

V. HUMILDAD.
Humildad es reconocer que lo que soy y lo que hago lo debo a Dios.

El cristiano que sirve a Dios requiere una actitud de humildad, ya que con facilidad puede enorgullecerse o
jactarse de la forma en que el Señor le usa y le permite hacer las cosas.

Jesús es nuestro máximo ejemplo de humildad y se los enseño a sus discípulos de una manera especial y
práctica cuando les lavo los pies. Juan capítulo 13.

La humildad contribuye a que el cristiano tenga una actitud de amor, de compromiso, de consagración y de
disposición para servir al Señor. Hoy más que nunca el cristiano que sirve al Señor en su obra debe de
mantenerse humilde, a medida que Dios le usa o le dé más, manténgase humilde. En la actualidad hay
conceptos incorrectos a cerca del servicio cristiano, porque muchos sirven al Señor por: fama, popularidad, ser
personas renombradas, jactancia, por vanagloria y orgullo. La actitud de humildad en el servicio cristiano es
importante para agradar al Señor.

Aun cuando Dios nos permita hacer cosas extraordinarias o cosas que otros no se atreven a hacer, o estar en
la cima del éxito, nuestra actitud debe ser una actitud de humildad, esa fue la actitud de Jesús, esa fue la
actitud de Pablo, al decir ―por la gracia de Dios soy lo que soy‖, 1 Corintios 15:10; Hechos 20:19. Deway
Leman Mooddy dijo: ―el amor trabaja más, la fe consigue más, pero la humildad preserva más‖.

41
 VI. AUTORIDAD.
Al hablar de autoridad en el servicio cristiano se debe de pensar en la forma en que Jesús ejerció la autoridad,
Juan 19:11. El siempre reconoció que estaba bajo la autoridad del Padre, y que la autoridad que El tenía se
la había dado el Padre.

Debe de hacerse buen uso de la autoridad, ya que en algunos casos se ha hecho mal uso de ella abusando o
pasando los límites establecidos. Debemos de saber que en el servicio cristiano vamos a tener autoridad sobre
otras personas, pero esa autoridad no es propia ha sido dada por el Señor, para que sirvamos a los demás, y
no que nos sirvamos de los demás, Marcos 10:45. En el servicio cristiano debemos aprender también a estar
bajo autoridad, a sujetarnos a nuestros líderes (Pastor, diáconos, presidente, o líder), Hebreos 13:17. La
autoridad en el servicio cristiano no debe de imponerse, debe de ganarse por medio del mismo servicio al
Señor y las personas.

En el servicio cristiano la autoridad al igual que los elementos ya mencionados, como el amor, el compromiso,
la consagración, la disposición, la humildad, juegan un papel importante ya que siempre habrá una autoridad
superior a la que nos tenemos que someter. En el ejercicio de la autoridad en el servicio cristiano hay que
tomar en cuenta lo siguiente: Una vida personal de oración, estudio de la Palabra de Dios, una vida santa,
buenas relaciones humanas, un carácter equilibrado, el reconocimiento y una actitud de obediencia.

Al ejercer la autoridad en el servicio cristiano es importante hacerlo con la actitud correcta, no con una actitud
de prepotencia o abusivos o pensando que se tiene señorío sobre las personas que servimos, 1ª. Pedro 5:3.

VII. OBEDIENCIA.
Obediencia es la actitud de sujeción o sometimiento voluntario a Dios y a nuestros, pastores, líderes y
autoridades establecidas. Deuteronomio 30:10; Mateo 8:27; Hebreos 13:1- 7.
En el servicio cristiano se requiere obediencia a Dios primeramente, y luego a nuestro pastor y líderes.

CONCLUSION
El servicio cristiano es: AMOR, COMPROMISO, DISPOSICION, HUMILDAD, AUTORIDAD, OBEDIENCIA Y
LEALTAD, estas actitudes fueron reflejadas en el ministerio de Jesús en la tierra, por lo tanto Jesús es nuestro
mayor ejemplo y modelo de servicio cristiano en la tierra a seguir. Jesús dijo: ―Si alguno quiere ser grande
entre vosotros, debe de tener una actitud de servicio‖, Marcos 10:43. ―Y el que quiera ser el primero, debe de
tener la actitud de servicio‖, Marcos 10:44.

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 6. EVANGELISMO PERSONAL (4 clases)

Recopilado por Juan Everildo Velásquez

Base Bíblica: Marcos 16:15, Hechos 5: 42

Texto clave del evangelismo personal: ―Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero
que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad‖ (2 Ti. 2:15).

Objetivos
 Comprender las razones por qué hacer evangelismo personal.
 Conocer el plan de salvación.
 Entender la manera de tratar con diferentes tipos de personas.

Definición
Evangelismo personal es la aplicación directa de la palabra de Dios a las necesidades de las personas con
quienes tengamos contacto personal.

Introducción.
El evangelismo personal es un mandato de nuestro Señor Jesucristo; es el método bíblico para llevar el
mensaje a toda persona que no ha recibido a Jesucristo en su corazón; es el trabajo principal de la iglesia y el
medio de traer almas a Cristo. En este estudio se enfatizará del por qué ocuparnos en el evangelismo; ventaja
del ministerio evangelistico; requisito apara el que hace obra de evangelismo; cómo hacer evangelismo; el
plan de salvación; tres clases de pecadores; excusas que presentan los pecadores; cómo tratar con varias
clases de incrédulos; cómo ayudar a los que aceptan a Cristo.

POR QUÉ OCUPARNOS EN EL EVANGELISMO PERSONAL

1. Porque el Señor Jesús lo ordenó (Mr. 16:15).
2. Porque tenemos una responsabilidad y una mayordomía sobre las cuales tendremos que dar cuenta a
Dios (Mt. 25:14-29).
3. Porque es nuestro privilegio.
4. Porque el mundo está perdido. (1 Jn 5:19-20).
5. Porque todos los creyentes en el señor son llamados a este ministerio. (2 Co 5:17-20).
6. Porque en todo lugar hay almas necesitadas: en cárceles (Hch. 16:25-33), trenes, hospitales, hogares
(Hch. 20:20) y en las calles. (Hch. 8:4).

VENTAJA DEL TRABAJO DE EVANGELISMO PERSONAL

1. Es adaptable a las condiciones y necesidades del individuo que no se alcanza con mensajes en público.
(2 S. 12:1-7; 2. R. 5:3-14).
2. Ha tenido éxito donde otros métodos han fracasado.
3. Es el mejor método para ganar almas. Lo que no se logra por medio de un sermón, se alcanza por
el contacto personal.

REQUISITOS PARA EL QUE PRACTICA EVANGELISMO PERSONAL

1. Tener experimental personal de la salvación. (1 Ti. 1:15; Jn. 3:11).
Es difícil hacer llegar a otros al nivel espiritual que nosotros mismos no hemos alcanzado. De la
abundancia del corazón habla la boca; así es que solamente de aquello que hay en el corazón podemos
hablar con certeza.
2. Ser ejemplo (2 Ti. 2:19-21). Debemos recordar que la vida predica; una vida santa llena del gozo del
Señor, es el mejor sermón que podemos predicar.
3. Ser paciente y no dejar de trabajar con una alma cuando aparentemente fracasa en un primer
intento.

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 4. Tener amor por las almas. (Ro. 5:5,6; Gá. 5:22).
5. Tener sabiduría.
6. Ser constantes en la oración. (Sal. 2:8; Mt. 7:7; Ef. 6:18).

CÓMO HACER EVANGELISMO PERSONAL

1. Los preparativos.

a. Orar, que es lo primordial para hacer un trabajo efectivo, porque Dios dice que le busquemos
primero a él, y todas las cosas vendrán por añadidura (Mt. 6:33)

b. Preparar lo que se necesita para salir a evangelizar, tal como tratados a fines, una Biblia, una libreta
para apuntar los nombres y direcciones o algún problema que presentan los evangelizados.

c. Confiar en la dirección del Espíritu Santo, estar seguro que él es el que hace la obra y da sabiduría y
autoridad para hablar y persuadir a la persona.

d. Tener si es posible los nombres de las personas a quienes se va a evangelizar, porque es de mucho
valor llamar a las personas por sus nombres.

e. Estudiar con anticipación la parte del tratado, revista o porciones de la Biblia que se va a usar en la
evangelización.

f. Preparar su apariencia personal, vestirse decentemente.

2. El contacto con la persona a evangelizar.

a. Al tocar la puerta, presentarse de una manera cordial y respetuosa con una sonrisa como lo hace cualquier
vendedor.

b. Considerar a la persona: sus preocupaciones y tiempo que usted ocupa en la plática.

c. Después de saludar a la persona, presente el propósito de su visita.

d. Si es invitado a entrar a la casa, actúe con amabilidad; usando un lenguaje sencillo y claro y con
naturalidad y así presentar el mensaje. Siempre es bueno llamar a la persona 2 por su nombre.

e. Al ofrecer un tratado o revista, lea junto con la persona o deje que ella (él) lea. Trate de ir al grano y ser
breve, no permita discusión sobre asuntos de religión. Ofrezca el mensaje de salvación en Jesucristo.

f. Después de la visita evalúe de cómo se hizo la visita, qué se logró, qué parte mejorar.

3. Cómo dirigir la conversación.

a. Para tratar con una persona que ha conocido el evangelio por mucho tiempo y lo ha aceptado, muchas
veces es mejor cultivar su amistad y captar su simpatía antes de hablarle acerca de la salvación de su
alma. Esto se aplica especialmente a personas que están bastante relacionadas con la iglesia por que
sus parientes son creyentes. Muchas veces estas personas se disgustan cuando uno quiere hablarles de
las cosas espirituales, y por esto es menester captar su simpatía antes de hablarles.

b. Cuando usted tiene la oportunidad de hablar a una persona a quien probablemente no lo verá otra vez,
es necesario aprovechar la ocasión. A veces la persona misma le abrirá la puerta al mencionar algún
suceso que es cumplimiento de la profecía.
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De donde fácilmente se puede introducir al tema de la segunda venida de Cristo. Uno tiene que estar alerta
para aprovechar toda oportunidad. Es mucho mejor entrar en la discusión de una manera natural, que tener
que introducir el tema a la fuerza. Por regla general a la gente no le gusta que uno les predique. Si no se
presenta la oportunidad por si sola, entonces es menester comenzar. Se puede preguntar por ejemplo: ¿―Ha
leído usted los escritos de los Santos Apóstoles?.

NOTA: Es preferible usar el término ―Las Sagradas Escrituras‖ más bien que ―Biblia‖ cuando hablamos a
personas católicas fanáticas, porque muchas veces para ellas la Biblia se relaciona con los protestantes. Si dice
que sí ha leído, puede usted preguntar sobre cual es el concepto que se ha formado de ellos, y referir a un
pasaje que usted haya escogido de antemano. Si dice ―No‖, luego puede leerle algunos versículos. Es bueno
leer de Lucas, Capitulo 1, si la persona es católica; haciéndole ver que es relato autentico del nacimiento de
Jesús de la Virgen Maria. Luego puede preguntar si sabe que el apóstol Pablo dio una instrucción a la iglesia
en Roma. Y leerle unos versículos de la epístola a los Romanos 1:16:10:9-11. También las palabras del apóstol
Pedro, puede ser de interés, usando las epístolas de Pedro.

4. Sugerencias.
a. Procurar hablar a solas con la persona cuando las circunstancias los permitan. Muchas veces la
presencia de amigos o familiares servirá de impedimento, aun cuando son creyentes.

b. Asegurar la dirección divina en cuanto a quien debe hablar y las palabras que se debe decir. (Hch.
8:29).

c. Tener paciencia cuando no se ve el éxito deseado en la primera entrevista. Hay que volver a visitar a la
persona. A veces se ve el resultado después de meses o años.

d. No permitir que la conversación se genere en una discusión de puntos que no aprovechan. Siempre
haga que se vuelva a la consideración de las verdades fundamentales del evangelio y la necesidad
personal del alma. Cuando se introduzca un punto que solo sirve para su argumento, conteste
cortésmente y luego vuelva al tema principal, que es Cristo.
e. Procurar que cada alma llegue a una decisión definida y ore con ella. No espere para otro tiempo
cuando se ve que una persona está lista para hacer una decisión.

EL PLAN DE SALVACIÓN
Todos somos pecadores y destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23) pero Dios en su misericordia no quiere
que nadie perezca (2 P. 3:9) y ha hecho un plan para la salvación del mundo. Es de suma importancia
entender el plan de salvación para poder explicarlo claramente a la persona que busca a Dios.

1. Cristo llevó el pecado del mundo. (Is. 53:6; Gá. 3:13; 2 Co. 5:21.
3
2. Compró la salvación para todos. (Mt. 1:21; Lc. 2:11; 19:10; Jn. 3:16; Rom. 10:13)

3. La salvación se recibe por medio de:

a. El arrepentimiento. (Hch. 17:30; Mr. 1.15; Hch. 20:21) El verdadero arrepentimiento incluye:
1) Reconocer el pecado. (1 Jn. 1:10; Rom. 3:10; Sal. 51:3)
2) Sentir tristeza por haber ofendido a Dios. (Hch. 2:37-38; 2 Co. 7:10)
3) Confesar el pecado a Dios. (Sal. 32:5; 1 Jn. 1:9)
4) Abandonar el pecado. (Is. 55:7)

b. La fe.
1. Fe que el Señor Jesucristo es el único que salva el alma. (Hch. 10:4; Jn. 3:17-18)
Hch. 4:12).

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 2) Fe en el evangelio. (1 Co. 15:1,4).
3) Fe en la sangre de Cristo. (Ef. 1:7)
4) Fe salvadora. (Rom. 5:1) (Jn. 1:12) (Heb. 11:1)
5) Fe que Cristo es Señor y Rey. (Hch. 2:36)

c. El confesar a Cristo como el Salvador. (Ro. 10:9) (Mt. 10:32-33)

TRES CLASES DE PECADORES

Por lo general los pecadores se pueden dividir en tres clases: los pecadores sinceros, los pecadores
indiferentes, y los pecadores reincidentes.

Los pecadores sinceros

Los pecadores sinceros son los que de corazón quieren ser salvos, a los tales explique el plan de salvación
poniendo énfasis en los versículos que demuestran que la salvación es para ellos (He. 7:25, Jn. 6:35,37), y
que esta salvación debe ser aceptada inmediatamente. (2 Co. 6:2, Is. 55:6).

Los pecadores indiferentes

Los pecadores indiferentes son los que no les interesa nada del evangelio. La mayoría de los pecadores se
encuentran en esta clase. Verdades importantes para los tales.

1. Que son pecadores. (Is. 53:6; Ro. 3:23)

2. Que el pecado conduce a la condenación eterna (Ro. 6:23; Ap. 21:8)

3. Que Dios les ama a pesar de su pecado. (Jn. 3:16;Ro. 5:8).

4. El más grande pecador es el que rechaza a Cristo. Jn. 3:18,19, y no rinde a Dios su vida (Mt. 22:37,38).

5. Lo que sucede a los que continúan en el pecado. (Ro. 2:4,5; Stg. 1:15)

Los pecadores reincidentes

Los reincidentes son los que dejan de servir a Dios después de haberle confesado como su Salvador.
Estos reincidentes se dividen en dos. Los que nunca verdaderamente nacieron de nuevo y los que en
verdad volvieron hacia atrás.

1. Los que nunca verdaderamente nacieron de nuevo. 1. Jn. 2:19)

Refiérales las escrituras acerca del arrepentimiento, fe en la eficacia de la sangre de Cristo, y la fidelidad de
Dios en cumplir sus promesas. Si ellos se arrepientan y confiesan sinceramente sus pecados a Dios, El los
perdonará seguramente. Is. 1:18.

2. Los que en verdad dejaron el camino de Dios. Para poder tratar con esta clase de personas es necesario
saber la causa de la reincidencia. Unas causas son:
a. Ausencia de guía espiritual
b. Amistad con los incrédulos. (St. 4:5; 2. Co. 6:12-15).
c. Frivolidad o falta de profundidad. (Lc. 8:13).
d. Éxito en las cosas del mundo, atribuyendo a su propia capacidad y no a la bendición de Dios. (2 Co. 26: 14-15).
e. Falta de llenura del Espíritu Santo. (Lc. 11:24-26).
f. Falta de discernimiento espiritual. Jn. 6:63-66)
g. Amor al mundo (1 Jn. 2:15)

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NOTA: Al indiferente y reincidente le puede preguntar, qué defecto halló en Dios para abandonarlo (Jer. 2:5).
En qué tiempo vivía más feliz, cuando servía a Dios o ahora que le ha abandonado (Sal. 1:1). Enseñarles que
la ira de Dios es contra los que se vuelven hacia atrás. (1 R. 11.9). Los solemnes llamamientos de Dios (Am.
4.11, 12), y el destino de los que se vuelven hacia atrás (Ez. 18.24). Al reincidente que tiene deseos de volver
a Dios, Enséñele: El camino hacia Dios (Is. 55:7; 2 Cr. 7:14).

El gran amor de Dios para los reincidentes. (Ez. 18.23,30-32; Is. 43:23-25; 1 Jn. 2:1, 2; Lc. 15:32).

Puede darle ejemplo cómo Dios trató a otras personas en el mismo estado, demostrando su misericordia y
amor hacia ellos, tal como Manasés (2 Cr. 33:10-12); Pedro (Mr. 16:7).

EXCUSAS QUE HACEN LOS PECADORES

El incrédulo generalmente trata de disculparse por no haber aceptado a Cristo, presentando las siguientes
excusas:

1. Soy demasiado pecador. Se le dice que aunque es pecador, Cristo es poderoso para salvar y perdonar al
más vil pecador, 1. Timoteo 1:15; Mateo 9:12,13; Hechos 4:12; Hebreos 7:25; Isaías 1:18.

2. Tendré que reformarme primero. Se le pregunta si uno busca al médico después de sanar o cuando está
todavía enfermo (Mt. 9:12,13) ¿Cuál de los dos hombres en (Lc. 18:10-14) fue justificado, el que se justificó
asimismo o el que confesó su pecado y pidió perdón? ¿En qué condición llegó el hijo pródigo a la casa de su
padre? (Lc. 15:15-22). Dios recibe a los pecadores (Lc. 15:2). Es imposible cambiar el corazón pecaminoso sin
el poder de Dios (Jer. 13:23).

3. Los cristianos son inconstantes. Muéstreles que cada uno de nosotros dará a Dios razón de sí (Ro. 14:12); y
pregúnteles si estarían listos para este momento terrible que puede venir en cualquier momento. Lc. 12:20;
Ro. 2:1-5).

4. No podré ser firme. A los que presentan esa excusa hágales ver que Dios les guardará firmes, si
sinceramente quieren servirle (Fil.1:6; Jud. 24; Ro. 8:37-39).

5. No podré cumplir con mis deberes, ni renunciar a las cosas que un cristiano debe abandonar. Se le dice
que reciba a Cristo en su corazón, así será hijo de Dios, y tendrá una nueva naturaleza, y deseos nuevos (Jn.
1:12; 2 Co. 5:17,18).

6. Algún día ahora no. Al que dilate se le dice que está en la red favorito del enemigo, y que dejar para
mañana la salvación de su alma es sumamente peligroso, pues no sabemos si viviremos otro día o no (Pr.
27:1; 29:1). Dios dice ―ven ahora ―, (Is. 1:18; 20 Co. 6:2). Procure guiar al que dilata a que se decida
inmediatamente. Nunca apruebe la dilatación en cosas concernientes a la salvación. Use los versículos
siguientes: Lc. 12:19,20; He. 2:2,3; St. 4:13,14). Esta clase de personas viven en gran peligro y no debemos
descuidarlas, es necesario hacerles ver el peligro y que deben venir a Dios (Gá. 6: 7).

7. No tengo sentimientos acerca de mi salvación, aceptaré cuando sienta que Dios me está llamando. Este
error es muy común. Hemos visto que la salvación viene por medio del arrepentimiento y la fe. (Hch. 20:21;
Ro. 10:10). Se le dice que el arrepentimiento no solo consiste en sentimiento por haber pecado, sino en un
gran disgusto por el pecado, contemplando la destrucción terrible que hace en las almas y vidas de los
hombres. Hágale considerar la parábola del hombre que construyó su casa sobre la arena, guiándose solo por
sus ideas equivocadas y hágale decidir si quiere él hacer lo mismo, o quiere guiarse por la palabra de Dios
(Mt. 7:24-28).

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8. No soy pecador. Enséñele lo que dice la Biblia acerca del pecado y lo que constituye un pecador (Ro. 3:12;
1 Jn. 1:8) si dice, ―no soy gran pecador‖, muéstrele (Mt. 22:37-39; St. 2:10). Quebrantar el gran mandamiento
de Dios nos constituye grandes pecadores.

9. Me parece que Dios es injusto y cruel. Es posible que la persona que habla así haya sufrido algo muy
amargo en su vida y debemos usar mucha paciencia y consideración en tratar con ella. Procure que lea en voz
alta Hebreos 12:5-12. Muéstrele que el dolor está en el mundo como resultado del pecado y Cristo ha venido a
quitar el pecado y sanar el corazón quebrantado. (Lc. 4:18; 1 Jn. 3:8).

10. Nadie se interesa por mi bien o malestar. Léanse (Jn. 3:16, Is. 53:4-6; Ro. 2:4), para mostrarle el amor de
Dios para ellos.

11. Hago lo mejor que puedo. Para los que así dicen demuéstreles que por buenas obras es imposible
conseguir la salvación (Ro. 4:3-5; 2 Ti. 1:12; Hch. 16:31; Is. 64:6; Ef. 2:8)

CÓMO TRATAR CON VARIAS CLASES DE INCRÉDULOS

1. Los decepcionados de la vida. Hay personas que son tan decepcionadas que ni deseos tienen de vivir y
quisieran mejor morir y así terminar con sus sufrimientos. A los tales es necesario enseñarles que con la
muerte no terminará nuestra existencia (Ap. 21:8; Jn. 3:36; He. 10:28,29; 9:27).

2. Los que no creen en la vida futura. Las referencias siguientes probarán que hay otra existencia después de
esta vida terrenal. (He. 9:27; Jn. 5:23,29).

3. Los que no creen en el castigo eterno. Los versículos ya citados son buenos para estas personas,
juntamente con los siguientes: (Mt. 25:46; 2. Co. 5:10). Pregúnteles si creen que toda la maldad es
justamente juzgada y recompensada en esta existencia terrenal, si creen que Dios sería justo si no vengara a
los injustamente maltratados y castigados. La justicia del hombre demanda el castigo al malhechor, cuanto
mas la justicia del justo Dios. (Ro. 3:5,6; 12:19; Sof. 3::5).

4. A los que creen que no hay infierno y que todos serán salvos. A los tales enseñe lo siguiente:

a. Que Dios no hizo el infierno para sus hijos, sino para el diablo y sus ángeles.
(Mt 25:41).
b. Que cada cual va a su propio lugar para el cual se ha preparado. (Ro. 6:16; Hch. 1:25

c. Que la Biblia nos dice claramente que en el infierno estarán:

1) El Diablo, la Bestia y el falso profeta. (Ap. 20:10).

2) Los ángeles que pecaron. (2. P. 2:4).
3) Los inicuos. Sal. 9:16).
4) Los que rechacen a Cristo y su salvación. (Jn. 8:21-24).
5) Los que no obedezcan ni conozcan a Dios. (2. Ts. 1:8,9).

5. Los escépticos. Los tales juntamente con los ateístas y agnósticos pueden ser divididos en dos clases.

a. Los sinceros. Los que son sinceros en su escepticismo, dicen generalmente: ―Quisiera poder creer como
usted, mas no puedo, y ciertamente Dios no me considerará responsable por eso‖. Pregúntele, ¿Se ha
arrepentido usted,, ha dejado todo su pecado, todo lo que usted sabe que es malo para hacer todo lo que es
bueno? Si no, entonces el arrepentimiento es absolutamente necesario para creer (Mt. 21:31). También es
necesario dejar la gloria de los hombres para buscar a Dios. (Jn. 5:44). Si dice que el evangelio le parece
insensatez, enséñele (1 Co. 1:18; 2 Co. 4:3,4: Ro. 1:18-20; Sal. 14:1b).

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b. Los insinceros y sin fundamento moral. Demuéstreles que la causa de su escepticismo o insinceridad no es
mental, sino moral, y si confiesan sus pecados y aceptan a Jesús como su salvador, sus dudas se disiparán en
un momento (Jn. 7:17).

CÓMO AYUDAR A LOS QUE ACEPTAN A CRISTO

Es de suma importancia saber cómo tratar con las personas que aceptan a Cristo. Ya oyó la palabra de Dios,
siente el deseo de entregarse a El, pero muchas veces necesita ayuda para saber cómo hacerlo. Hay que
tomar en cuenta que cada persona tiene necesidades distintas a las demás y el obrero necesita la sabiduría y
ayuda del Espíritu Santo para saber como ayudarle. Es necesario que el obrero hable y ore por la persona
quietamente para no estorbar a otros.

1. Explicarle qué cosa es salvación.

a. Que todos hemos pecado.

b. Que somos salvos por Cristo.
c. Que la salvación se recibe por confesar nuestros pecados a Cristo. 1 Juan 1:9.

2. Animarle a Pedir Perdón a Dios.

a. Confesar a Dios sus pecados.

b. Orar en sus propias palabras.
c. Aceptar el perdón por fe.

3. Animarle a expresar su fe o falta de fe.

a. Esto se logrará por hacerle preguntas como las que siguen ¿Cree usted que Dios ha perdonado sus
pecados?
b. Los siguientes pasajes estimularán la fe (1 Jn. 1:8,9; Ro. 10:9,10; Jn. 1:12).

4. Animarle a dar gracias por la salvación .

a. Guiándole en la oración.
b. La alabanza es la voz de la fe.

5. animarle a dar testimonio de su salvación. Esto se consigue por permitir que en el mismo momento otros
hermanos le hagan preguntas sobre la experiencia que ha alcanzado. (Ro.10:10).

6. Siempre consiga el nombre y la dirección de la persona.

7. No pierda interés en los nuevos convertidos. Considere que tiene una responsabilidad delante de Dios por él
para ayudarle en su vida espiritual.

CONCLUSIÓN
Hemos estudiado varios aspectos del evangelismo personal con el fin de proporcionar a cada creyente la
ayuda necesaria para cumplir con la misión que nos es encomendada y disfrutar así el gozo de compartir con
otros la nueva vida que Cristo nos ha dado y también ver almas llegar a Cristo, como fruto de nuestro trabajo
de evangelización. Cada creyente debe estar consiente que la evangelización es la tarea de prioridad de la
iglesia. Todo crecimiento y avivamiento ha surgido a raíz del espíritu de evangelización.

49
 7. LOS DEPARTAMENTOS INTERNOS (2 clases)

INTRODUCCIÓN
El presente documento contiene los objetivos, origen, desarrollo y funciones de de los departamentos y
internos de la iglesia Asambleas de Dios en Guatemala. El propósito es que todos los miembros de las iglesias
locales, conozcan el origen, desarrollo, objetivos y funciones de la obra nacional, que amen y se identifiquen
con Las Asambleas de Dios y trabajen por su engrandecimiento en Guatemala y el mundo.

CONCILIO MISIONERO FEMENIL (CMF)

BASE BIBLICA: Proverbios. 31:10-29.

OBJETIVO
 Conocer la historia, desarrollo y organización del Concilio Misionero Femenil y trabajar por su
engrandecimiento.

HISTORIA

El Concilio Misionero Femenil (C.M.F) en Guatemala, empezó con pequeños grupos de mujeres que se reunían
para celebrar cultos de adoración a Dios. Esto fue por iniciativa de hermana Elena de Franklin, esposa del
primer misionero de Las Asambleas de Dios que llegó al país en 1937, procedente de Estados Unidos. Más
adelante, Dios usó a hermana Míriam de Haydus, esposa del misionero norteamericano, hermano Walter
Haydus que en 1952 vino a Guatemala. Hermana Miriam, fundó y organizó el C.M.F a nivel nacional, además
es autora del coro oficial “El Concilio Misionero Femenil”.

En 1952, organizó el primer retiro de esposas de pastores en la ciudad de Jutiapa, en el oriente del país. Para
esta fecha el trabajo fue más intenso, pero las hermanas: Elena de Franklin y Míriam de Haydus, ya contaron
con la ayuda de otra misionera del mismo origen, hermana Rubí de Shortes y las misioneras: Lidia Guajardo y
Estéfana Huertas, del vecino país de México. Las hermanas mencionadas, dirigidas por hermana Miriam de
Haydus, lograron que en el año 1954, la organización fuera reconocida por la Conferencia Nacional de
pastores.

La primera directiva nacional del Concilio Misionero Femenil, fue integrada así: Presidenta, Míriam de
Haydus, Vicepresidenta Rubí de Shortes, Secretaria Lidia Guajardo, Tesorera Estéfana Huertas. En
1961 la directiva quedó integrada por hermanas nacionales: Presidenta, Isabel Navas de Paredes;
Vicepresidenta, Filomena de Túchez; Secretaria, Roselia de Carazo, Tesorera Hilda de Muñoz.

Gracias a Dios, hasta llegar a la directiva actual, se ha visto crecimiento. Se cuenta con el apoyo de todas las
líderes a nivel nacional. Se tienen programas que benefician a las hermanas en el área física, moral y
espiritual. Son miembros del Concilio Misionero Femenil, las mujeres de 35 años en adelante, y las mujeres
casadas que por su estado civil, pasan a ser miembros de la organización.
Sus colores: Blanco (Pureza) y rojo (La sangre de Cristo)
Lema: ―Consagrado misionero fiel‖

OBJETIVOS
1. Proveer una base sólida entre las mujeres del Concilio Misionero Femenil a nivel nacional, regional,
distrital, seccional, local e internacional.
2. Procurar la promoción de un programa dirigido al desarrollo espiritual, intelectual, cultural, moral y
físico, de la mujer de las Asambleas de Dios.
3. Mantener las normas cristianas, y motivar a cada mujer de la organización a dedicar de su vida al
servicio de Cristo y el prójimo.

50
 FRATERNIDAD DE VARONES

Historia
En el año 1953, en el Concilio General de Las Asambleas de Dios de Estados Unidos de Norte América,
autorizó a los varones para establecerse como departamento.
En Guatemala
En la Conferencia Nacional del año 1960 se aprobó organizar el departamento de varones con el nombre
de Defensores de la Fe, en 1969 se le cambió a ―Fraternidad de Varones‖
Objetivos
1. Promover el desarrollo espiritual, moral y social de los hombres adultos.
2. Motivar a sus miembros a mantener un espíritu evangelizador y discipulador a fin de extender el reino
de Dios.
3. Mantener en alto el testimonio del evangelio.
4. Practicar las doctrinas bíblicas.

Dirigido a varones
El departamento de Fraternidad de Varones está integrado por hombres honorables y maduros de la
iglesia de 35 años en adelante.

DEPARTAMENTO DE MISIONES

BASE BÍBLICA: (Mt. 28:19; Mr. 16:15, Hch.1:8)

Historia
El movimiento misionero de Las Asambleas de Dios en Guatemala, nació en el corazón del Reverendo Juan C.
Martínez, Superintendente General (1962-1987) Desde su inicio el departamento fue establecido con la visión
de enviar misioneras a todas las naciones. A principios de 1980 se envió a los primeros misioneros foráneos,
Míriam Paredes y Luís Jiménez. El sostenimiento de misioneros se hacía por medio de los diezmos de
Ejecutivos y líderes nacionales.
En 1987 se dio un despertar misionero en Las Asambleas de Dios, y se nombró como Director Nacional al
Reverendo Fredy Cisneros. A fines de 1989 se estableció la Agencia Misionera, cuyo Director fue el pastor
Miguel Durante. El pastor Durante contó con la colaboración de los hermanos: Élder Carrillo, Silma Córdaz,
Mario Martínez y Daniel Santos.
En 1990 se inició el trabajo de la Agencia Misionera, en un local situado en la zona 2, de la ciudad capital de
Guatemala. Por algunas razones, dejó de funcionar en ese lugar y se trasladó a las Oficinas Centrales de las
Asambleas de Dios. En 1990 se nombró como promotor nacional al pastor David Flores, y se dio origen a lo
que hoy se conoce como: ―DEPARTAMENTO DE EXPANSIÓN MISIONERA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
(DEMAD)‖. Con la ayuda de los hermanos Rudy Girón, Vilma Bustamante y Silma Córdaz, se estableció el
programa de intercesión misionera y seminarios de motivación e información de la visión misionera a la iglesia
nacional. El primer grupo de colaboradores fueron los hermanos: Roberto Brenes, Marla Adimoolán, Tai Lee,
Blanca Medina y Cristina Salazar.

En 1993 se fundó la Escuela de Misiones bajo la dirección del pastor David Flores y Pablo Weis. En 1995 el
Presbítero General eligió como Director Nacional del Departamento al Reverendo Héctor Vásquez, de esta
forma, el departamento se consolidó.

En el mes de mayo de 2007, la Conferencia Nacional de ministros eligió como Director Nacional al pastor
Miguel Ángel Monterroso. Actualmente el departamento está organizado en el país con directores regionales,
distritales, seccionales y locales.
Hay misioneros en India, el Norte de África, China, Senegal, Mozambique, otros van a la India y España.
También hay misioneros domésticos en algunas regiones de Guatemala. La obra nacional se expande cada día
en el cumplimiento de la orden del Señor (Mateo 28:19-20 y Marcos 16:15).

51
OBJETIVOS

GENERALES
1. Que cada iglesia de Las Asambleas de Dios cumpla con el mandato de predicar el evangelio en todas las
naciones por medio del envío de misioneros apoyados espiritual, económica y ministerialmente por
iglesias locales comprometidas.

2. Capacitar los candidatos potenciales, proveyéndoles oportunidades de entrenamiento misionero a través

de la Escuela de Misiones y seminarios en todos los niveles.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

1. Conscientizar a los pastores y líderes, de la iglesia local sobre la importancia de involucrarse en las
misiones.

2. Establecer en cada iglesia local, el departamento misionero para que trabaje de acuerdo a la visión y
proyectos del Departamento Misionero Nacional.

3. Enviar misioneros a las áreas más necesitadas del evangelio en Guatemala y el mundo.

Visión
Alcanzar a Guatemala y al mundo para Cristo, a través del mensaje del inspirada por Dios a través de la cual,
él se comunica con su pueblo, sólo evangelio, tomando en cuenta tres principios: Sólo Cristo Salva, sólo la
Biblia es la palabra el nuevo nacimiento nos da el privilegio de ingresar en la familia de Dios.
Misión
Continuar la tarea de involucrar más iglesias, ministerios y ministros en la visión, y acción de seguir avanzando
en el cumplimiento del deber misionero, tanto nacional como mundial.

DEBERES ESPECÍFICOS DE LA DIRECTIVA LOCAL DE MISIONES

A. Del (la) Director (a)

1. Organizar el culto misionero mensual.

2. Supervisar los grupos de intercesión misionera. (ya establecidos)

3. Proveer materiales para los grupos de intercesión. (Disponibles en la Oficina Nacional)

4. Planificar y apoyar expediciones misioneras programadas por las instancias correspondientes.

B. Deberes del subdirector

1. Organizar el culto misionero mensual cuando el director se lo delegue.

2. Promover la ayuda económica para los misioneros

3. Proveer materiales para los grupos de intercesión misionera.

C. Deberes del(la) Secretario (a)

1. Junto con el director, hacer programas para los cultos misioneros.

52
 2. Asistir a seminarios, conferencias, talleres y otras actividades programas por la directiva regional,
distrital y seccional.
3. Promover estudiantes para la Escuela de Misiones.

D. Deberes del Tesorero(a)

1. Administrar las finanzas del Departamento y enviar diezmos y ofrendas a donde corresponde (Las
Oficinas Centrales)
2. Ayudar a promover las ofrendas para las misioneras.
3. Sugerir ideas para que las ofrendas misioneras aumenten.

DEPARTAMENTO DE ESCUELA DOMINICAL

BASE BIBLICA: (Dt. 6:6-9, 31:12 Jl. 2:16).

HISTORIA
En el año 1781 Roberto Raikes, estableció la Escuela Dominical en Inglaterra. Cuando el murió en 1811 la
asistencia era de 400,000.

En América se desarrolló y creció con más rapidez. Esteban Paxson organizó 1314 Escuelas Dominicales con
83,405 alumnos y maestros.

En Guatemala el misionero Pery Daymond, promovió la Escuela Dominical en los años (1966- 1968) esto
ayudó al crecimiento que se sigue viendo hasta hoy.

OBJETIVOS
1. Ganar almas para Cristo.
2. Prepararlos por medio de la enseñanza.
3. Enviarlos para que ganen a otros.

MEMBRESIA
Son miembros de la Escuela Dominical, todos los miembros de la iglesia, desde los niños de pecho hasta los
ancianos de larga edad, y todas las personas inconversas que asisten tres o más veces consecutivas.

I. FUNCIONES DEL DEPARTAMENTO

A.Coordinar el trabajo de la Escuela Dominical a nivel nacional, regional, distrital, seccional y local.
B.Promover y velar por el buen funcionamiento de todos los planes que beneficien al departamento.
C.Mantener la buena estructura de la Escuela Dominical en todos los niveles.
D.Preparar a los directivos y maestros por medio de seminarios, talleres, congresos, convenciones,
conferencias y otras actividades que ayuden en la preparación integral del equipo que trabaja en la
Escuela Dominical.
II. FUNCIONES ESPECÍFICAS DE LOS LÍDERES DE LA ESCUELA DOMINICAL

A. DEL(LA) PASTOR(A)

1. Administrar la Escuela Dominical en unidad con los directivos de la misma.

2. Formar una organización adecuada para ganar el mayor número de personas. (Prov. 27:23; Jn.
21:15-17; Mt. 28:19).
3. Pastorear la Escuela Dominical lo mismo que los otros departamentos de la iglesia.
4. Vigilar que la Escuela Dominical esté bien ordenada.
5. Promover y velar por el buen funcionamiento de todos los planes que beneficien al departamento.
6. Asesorar al director.

53
B. DEL(LA) DIRECTOR(A)

1. Administrar la Escuela Dominical juntamente con los demás directivos y asesorados por el Pastor.
2. Reclutar obreros para la Escuela Dominical.
3. Entrenar Maestros para tener una Escuela Dominical eficaz.
4. Evaluar el trabajo docente.
5. Conocer los registros de la Escuela Dominical.
6. Trabajar en base a un presupuesto.
7. Velar por el bienestar de los maestros.
8. Ser ejemplo en: Virtudes cristianas: puntualidad, amor trabajo, comunicación, habilidad,
convicciones firmes, fidelidad a la iglesia y respeto a sus superiores.

C. DEL SUB-DIRECTOR

1. Colaborar con el director en todo lo que le sea asignado.

2. Ocupar el cargo del director en ausencia del titular.
3. Mantener buenas relaciones con los líderes y maestros.
4. Recibir a los visitantes y a los miembros nuevos indicándoles a cual clase deben asistir.
5. Organizar y dirigir el programa de visitación y seguimiento.
6. Coordinar las actividades sociales de la Escuela Dominical.

D. DEL SECRETARIO

1. Trabajar en coordinación con el pastor, los oficiales y maestros para el adelanto de la Escuela
Dominical.
2. Elaborar actas en las sesiones de la Escuela Dominical.
3. Mantener informada la directiva y maestros e iglesias en general acerca de los planes locales de
sección, distrito región y nacionales con relación a la Escuela Dominical.
4. Tener al día los cuadros de crecimiento, los registros anuales y los registros de cada clase.
5. Velar porque cada maestro esté al día con su registro.
6. Mantener buenas relaciones con los maestros y oficiales.
7. Ser puntual a la Escuela Dominical.
8. Ser leal a la Escuela Dominical.

E. DEL TESORERO

1. Estar presente y tomar participación en las reuniones.

2. Recibir las ofrendas de la Escuela Dominical, y llevar correctamente los libros, que haya claridad en
los ingresos y en los egresos.
3. Hacer los pagos correspondientes.
4. Dar informes financieros cuando se le pidan.
5. Mantener los libros de contabilidad al día.
6. Sacar mensualmente los diezmos de la Escuela Dominical y hacerlos llegar a la oficina central.
7. Elaborar el presupuesto mensual de la Escuela Dominical juntamente con la directiva.
8. Proveer el material didáctico a los maestros cuando le sea requerido.
9. No tomar el dinero de la caja, ni prestarlo.

54
 F. DE LOS VOCALES

1. Asistir a las sesiones de negocios del departamento cuando fueren convocados por el presidente.
2. Votar en las sesiones de negocios.
3. Ocupar un cargo de mayor jerarquía en ausencia o renuncia de algún directivo mayor.
4. Ocupar el cargo de maestros cuando le sea requerido, en ausencia e algún maestro.
5. Colaborar en todo lo que el director les demande.
6. Asistir a las sesiones programadas por los líderes de la Escuela Dominical.

MINISTERIO DE EVANGELISMO INTEGRAL

Historia
El Ministerio de Evangelismo Integral de Las Asambleas de Dios (MEIDAD) se inició en el año 1996. Al
analizar el poco crecimiento de la iglesia nacional, se descubrió que no se ha dado importancia al evangelismo
como Dios lo establece en las Sagradas Escrituras. Por esta razón, se optó por crear un ministerio que se
dedique a la promoción del evangelismo integral a nivel nacional y elaboración de materiales útiles para el
logro de los objetivos.

Desarrollo
En el año 2000, dio inicio el desarrollo del Ministerio de Evangelismo Integral. Primero, se convocó a los
máximos líderes de la obra en todo el país a un seminario de entrenamiento; segundo, se dieron seminarios a
nivel seccional. Asistieron representantes de la iglesia local, quienes también llevaron seminarios a las iglesias
locales. Los años siguientes se llevaron seminarios a todas las regiones con el propósito de incrementar la
visión del ministerio de evangelismo, y elaboración de estudios para capacitar a las iglesias para la obra de
evangelismo y conservación de frutos.

Funcionamiento
El ministerio de evangelismo integral, cuenta con un promotor nacional, asesorado por el Comité Ejecutivo;
cada Superintendente es el promotor en su región y cada presbítero en su sección con el apoyo del presbítero
de distrito. A nivel local, cada pastor es el promotor, los diáconos y presidentes de los departamentos son
vocales. El ministerio cuenta con una oficina nacional donde se puede recibir orientación con respecto al
ministerio, y adquirir material para el trabajo de evangelismo.

Avance
El ministerio de evangelismo integral, cuenta con su propio material de evangelismo: Tratados, estudios para
células, cómo motivar a la iglesia a involucrarse en el evangelismo, cómo conservar los nuevos convertidos. El
ministerio funciona en todo el país. Las iglesias están creciendo, como prueba de ello muchas iglesias están
ampliando sus templos y se han fundado nuevas obras. El ministerio involucra a la iglesia en general.

Resultados recientes
En el 2007, se llevó a cabo el primer impacto Evangelístico masivo y se tuvo como meta diez mil convertidos,
se llegó a doce mil. En el año 2008, se alcanzó un crecimiento sobre el 2007 en cuanto a: evangelizados,
501,396; aceptados 7,665; reconciliados 8,892; discipulados 48,282; nuevas obras 11; bautizados en agua
3,429; bautizados en el Espíritu Santo 36,654.

LOS EMBAJADORES DE CRISTO EN GUATEMALA.

ORIGEN
Embajadores de Cristo se inició en 1956, el Progreso, municipio del Departamento de Jutiapa, por iniciativa del
Reverendo Juan C. Martínez. La primera convención de jóvenes se celebró en la aldea el Ovejero, el Progreso,
Jutiapa; 30 jóvenes fueron bautizados en agua y un buen número de ellos fueron bautizados con el Espíritu
Santo. En 1959 se formó el departamento nacional. El primer presiente fue el pastor Fermín Carazo, el asesor
fue el misionero Quentin Shortes. En 1960 se celebró la primera convención nacional a la que asistieron 1,300
jóvenes.

55
ESTABLECIMIENTO
A partir de su fundación y aprobación por el presbiterio general, los embajadores de Cristo se establecieron en
cada Asamblea local, los que a su vez, se unieron a las instancias superiores. Se estableció una directiva
nacional y una oficina nacional para el departamento, el sostenimiento del presidente nacional proviene de los
diezmos de los cultos de jóvenes de todas las Asambleas de Dios en el país.

LEMA
―Por una juventud Unida que evangeliza, crece y busca el derramamiento del Espíritu Santo‖

I. OBJETIVOS

A. General.
1. Impulsar el ministerio juvenil con un enfoque pastoral y de trabajo en unidad y servicio
enfocando el evangelismo, el discipulado, las misiones, la alabanza y la oración.

B. Específicos
1. Promover la oración y el derramamiento permanente del Espíritu Santo entre los jóvenes y
señoritas.
2. Organizar a la juventud para hacer evangelismo.
3. Realizar el discipulado individual y en grupos pequeños.
4. Impulsar el involucramiento de la juventud en la tarea misionera.
5. Impulsar el ministerio de la Alabanza y Adoración.
6. Capacitar líderes permanentemente para el ministerio juvenil.
7. Promover la música cristiana, el desarrollo de talentos, práctica de deportes sanos, principios y
valores fundamentales, amistades sanas y el testimonio personal.

II. EL TRABAJO POR EDADES

Se propone que las iglesias locales enfoquen el ministerio juvenil según sus edades debido a que en
cada edad tienen distintas necesidades, preocupaciones, metas, y ocupaciones. Es decir, a los
adolescentes o pre- juveniles, jóvenes, y jóvenes adultos. Tomando en cuenta también a las parejas
de matrimonios jóvenes, los cuales deben tener una atención especial, debido a que son el ejemplo
vivo de los otros jóvenes y señoritas solteros.
Cada grupo según sus edades debe tener un líder de grupo que puede ser un miembro de la
directiva local y un asistente nombrado del grupo afín, o como el pastor lo disponga. Se pueden
tomar como lideres a las parejas jóvenes de buen testimonio.
Si la iglesia tiene pastor asistente, este puede trabajar con la directiva como apoyo para que el
ministerio de jóvenes se desarrolle de una forma creciente.
Grupos propuestos:
A. Adolescentes o pre-juveniles.13 a 17 años.
B. Jóvenes. De 18 a 24 años.
C. Jóvenes adultos. De 25 a 35 años.
D. Matrimonios jóvenes

RESULTADOS
Embajadores de Cristo esta organizado en cada Asamblea local y cuenta con un aproximado de cien mil
jóvenes en todo el país. Realiza actividades locales, seccionales, distritales y nacionales, como también
programas de evangelización, misiones, servicio social y educación en todos los niveles. Son los jóvenes
los que responden al llamado a pastorear y liderar tanto ministerios juveniles como también infantiles.
Estudian en los institutos bíblicos y las escuelas especializadas de misiones, evangelismo, evangelismo
de niños, Academia de jóvenes, Escuela de formación de maestros de Escuela dominical y otros.

56
 DEPARTAMENTO DE LOS EXPLORADORES DEL REY

A principios de la década de 1960, el liderazgo de Las Asambleas de Dios en Guatemala, preocupados por el
número de jóvenes que abandonaba la iglesia; pidió que se desarrollara un programa para discipular jóvenes.
Como resultado de ese llamado, Johnnie Barnes fundó el Departamento Nacional de Exploradores del Rey en
octubre de 1962.

Los Misioneros: Jorge David y Juan Romero, motivaron para que se establecieran los Exploradores del Rey. El
primer Comandante Nacional fue el Revdo. José Domingo Túchez, el Segundo el Revdo. Luís Felipe Batres,
quien con un grupo de pastores, establecieron seminarios y campamentos en una forma empírica. En el año
1988, con la ayuda del misionero Roger González, por primera vez, se celebraron cursos de capacitación para
líderes. Bajo la administración del Revdo. Luís Felipe Batres, el departamento obtuvo un avance significativo.

Con la renuncia del Revdo. Luís Felipe Batres, el Presbiterio General eligió al Revdo. Oscar Armando Robles,
como Comandante Nacional, el Revdo. Robles, se esforzó por el desarrollo del departamento, se amplió el
número de cursos de capacitación para líderes y se tuvo contacto con líderes de otros países. El Comandante
actual, el Revdo. Israel Roca Vásquez, lleva seis años en el cargo, ha contado con el respaldo de Dios.
Actualmente, Exploradores del Rey cuenta con 300 Líderes a nivel nacional y una Población Registrada de
4500 Muchachos con sus respectivos Destacamentos en las 6 Regiones del país. ¡Gloria a Dios por ello!

Nuestra Misión: ―Alcanzar muchachos para Jesucristo, Instruirlos en las doctrinas de la Biblia, en los principios
de conducta moral, y retenerlos activos en la iglesia local.‖

I. Nuestros Valores

El perfil del muchacho íntegro para el Señor Jesucristo:

A. Masculinidad cristiana
B. La iglesia y su misión
C. Liderazgo como siervo
D. Membresía fiel a la iglesia
E. Ciudadanía
F. Oración
G. Doctrina bíblica
H. Bienestar físico

II. Nuestros Métodos

Los medios para inculcar los valores y lograr la misión:

A. Actividades
B. Sistema de patrulla
C. Ascensos
D. Proyectos de servicio y ministerio
E. Enseñanza
F. Amistad
G. Uniformes

III. EL PROGRAMA VA DIRIGIDO A:

Inicialmente se concentró en niños y jóvenes de 9 a 17 años. En la actualidad el programa cubre las edades
de 5 a 17 años. Hoy día el ministerio funciona activamente en cada continente, en naciones alrededor de todo
el mundo. Los Exploradores del Rey han ganado la reputación de ser uno de los ministerios liderantes en
ganar almas y el discipulado de la iglesia.
57
IV. FUNCIONES DEL DEPTO. DE EXPLORADORES DEL REY
A. COMANDANTE MAYOR
1. Desarrollar reglamentos y procedimientos para el destacamento local consiente con los reglamentos y
procedimientos de la iglesia
2. Facilitar los materiales que distribuye la oficina nacional
3. Cumplir los requisitos básicos de un comandante.
4. Tener por lo menos conocimiento general del programa completo de los Exploradores.
5. Haber completado los requisitos para el Curso de Adiestramiento de Líderes.
6. Ser capaz de cooperar con otros líderes.
6. Estar dispuesto a invertir tiempo en el ministerio
7. Estar dispuesto a adquirir adiestramiento adicional.

B. CONSEJO DE DESTACAMENTO
Ellos apoyan a los comandantes que ministran a los jóvenes semanalmente en las reuniones del
destacamento. El pastor y el comandante mayor también sirven como miembros del consejo del
destacamento. Algunas responsabilidades del consejo:
1. Esta familiarizado con el programa de Exploradores del Rey
2. Reclutar, entrevistar y supervisar a los candidatos para llenar las posiciones en el destacamento
3. Conseguir el local adecuado para las reuniones del destacamento.
4. Mantener el financiamiento del programa
5. Publicar y promover a los Exploradores del Rey
6. Proveer y mantener equipo de campamento.
7. Ayudar a los comandantes del grupo con las actividades.
8. Planear y ejecutar corsillos de ascenso.
9. Asistir a las reuniones de negocios.

C. EL CAPELLAN (ES EL PASTOR)

1. Es el consejero espiritual del destacamento.
2. Enseña, adiestra, gana, discípula y alienta a los muchachos para llegar a ser todo lo que pueden en
Cristo.
3. Ejerce influencia espiritual de Exploradores del Rey.

D. EL COMANDANTE
1. Se encargarse de las reuniones semanales y las actividades adicionales de ciertos grupos de
muchachos.
2. Cada grupo tiene su propio comandante.

E. SEGUNDO COMANDANTE
1. Asumir la responsabilidad de coordinar una o más partes de la reunión.
2. Aconsejar a los muchachos.
3. Ayudar a mantener la disciplina en las reuniones.
4. Firmar los requisitos para los ascensos.
5. Ayudar a mantener los archivos para los ascensos.
6. Ocupar el lugar del comandante en su ausencia.
7. Tener por lo menos 18 años de edad.

58
 DEPARTAMENTO DE MISIONERITAS

A principios del mes de Abril de 1960 nació el programa de Misioneritas en Guatemala. El Concilio Misionero
Femenil de las Asambleas de Dios dirigido por hermana Miriam de Haydus oró por el Departamento de
Misioneritas para que Dios levantara líderes que tuvieran visión, amor e interés para trabajar con el programa
de misioneritas.
Dios contestó la oración de hermana Miriam y levanto líderes con esa visión que han sido respaldadas por el
del Espíritu Santo.

Este programa misionero, está preparado de acuerdo a la capacidad mental de las niñas, adolescentes y
señoritas de nuestro país. Comenzó en la Asamblea de Dios Central. Con el tiempo se organizó en grupos de
Misioneritas en todo el País. Las Misionarias en Guatemala son rama auxiliar del Concilio Misionero Femenil.
Hasta el momento, Dios ha bendecido el Departamento Nacional. Hay gratitud a Dios por su respaldo.

I. OBJETIVOS DEL DEPARTAMENTO NACIONAL

A. Que el programa de misioneritas esté dividido en cuatro grupos según su edad: (Margaritas de 5 a 6
años, Rosas de 7 a 8 años, Estrellas de 9 a 11 años y Estrellas de Honor de 12 a 17 años)
B. Estimular, instruir e inspirar a las Margaritas, Rosas, Estrellas y Estrellas de Honor en la doctrina bíblica,
servicio cristiano, creencias básicas de iglesia, trabajo misionero y conducta cristiana.

II. FUNCION COMO DEPARTAMENTO LOCAL

A. Alcanzar a las niñas no cristianas para que conozcan a Cristo como su Salvador personal
B. Enseñarles a amar y servir a Dios desde su niñez.
C. Organizarlas de acuerdo a su edad para que reciban enseñanzas, consejos, y orientación según sus
necesidades individuales.
D. Preparar futuras siervas de Dios misioneras, pastoras, líderes, y maestras de la Biblia.
E. Instruirlas para que conozcan a Dios en su vida, integralmente.

III. FUNCIÓN DE LA DIRECTIVA LOCAL

A. PRESIDENTA DEL (C.M.F).

1. Ser presidenta de Misioneritas

2. Velar porque se organice la directiva de misioneritas
3. Reflejar amor y apoyo por las líderes y los grupos de las misioneritas
4. Velar por la unidad y armonía dentro de la directiva
5. Acompañar a las misioneritas en sus actividades
6. Celebrar el día nacional de Misioneritas.
7. Ayudar económicamente en todo lo que sea posible.

B. COORDINADORA

1. Dirigir todas las reuniones de planificación

2. Ser ejemplo en amor, unidad, buenas relaciones con todas, responsable, consagrada, puntual y
motivadora
3. Supervisar el trabajo de los miembros de la directiva y consejeras
4. Ayudarles con: orientación, palabras de ánimo y de estimulo
5. Asistir a las reuniones de misioneritas
6. Llevar a cabo el plan de trabajo a nivel nacional
7. Celebrar el día nacional del Concilio Misionero Femenil.
8. Mantener informado al pastor y cuerpo oficial del plan de trabajo anual para su estudio y aprobación
9. Mantener informado al pastor de los planes de misioneritas.

59
 10. Escuchar a las misioneritas sobre el trabajo de memoria de los estudios y los requisitos adicionales

C. SECRETARIA

1. Estar presente en las sesiones de la directiva.

2. Tener los libros: De actas al día, inventario de materiales u objetos que pertenecen a las misioneritas
3. Dar un informe a la Iglesia de sus actividades.
4. Inscribir a las nuevas misioneritas
5. Orientar a la secretaria entrante.

D. TESORERA

1. Tener control de las finanzas y respaldar todos los gastos con recibos o facturas.
2. Ser fiel administradora de los fondos del Señor
3. Trabajar en armonía con su coordinadora
4. Colaborar con la directiva
5. Asistir a las actividades programadas
6. Llevar el control de ahorro de las misioneritas.
7. Orientar a la tesorera entrante

E. CONSEJERAS O MAESTRAS

1. Ser puntual en llegar a la hora de dar su clase.

2. Ser ejemplo en consagración a Dios, inspirar confianza para cada una de las misioneritas, visitarlas y
orar por ellas.
3. Tener interés por el crecimiento del grupo en número, espiritualmente y en el conocimiento de la
palabra de Dios.
4. Escuchar a las misioneritas.
5. Enseñarles a desarrollar sus talentos.
6. Enseñarles a evangelizar y la necesidad de hacerlo
7. Cuidar a sus alumnas en cualquier actividad..
8. Estar presente en las sesiones que le pidan.

F. ASISTENTE O AUXILIAR

1. Ayudar a la consejera en el grupo que le corresponde.

2. Colaborar en hacer los trabajos manuales del grupo.
3. Asumir el cargo de la consejera en su ausencia.
4. Amar profundamente a su grupo.
5. Velar por el orden y disciplina de la clase.
6. Ser el brazo fuerte de la consejera
7. Asistir a las sesiones que le comuniquen.
8. Asistir a todas las actividades programadas.

60
FUNCIONES GENERALES DE LAS DIRECTIVAS LOCALES

A. De los presidentes o directores

1. Desempeñar su cargo con responsabilidad, abnegación y amor.
2. Apoyar las actividades programadas por la sección, distrito, región y nacional
3. Asistir a las sesiones cuando fuere convocado(a) por la directiva de sección.
4. Elaborar los planes de trabajo con su directiva, bajo la asesoría del (la) consejero(a) y someterlos a
la consideración del pastor.
5. Colaborar con el pastor y apoyar los planes de trabajo de la iglesia.
6. Celebrar una sesión mensual con el resto de la directiva y (el) (la) Consejero(a) para evaluar
el trabajo ya hecho. Cuando sea necesario, elaborar nuevos planes.
7. Apoyar y promover las actividades establecidas, como: Día nacional de Misioneritas, del pastor, del
Embajador, de la Biblia y otros.
8. Asesorar las personas o grupos a su cargo.
9. Aceptar sugerencias y disposiciones del pastor
10. Cumplir con los planes financieros aprobados.

B. Del (la) Vice-presidente(a) o El (la) Sub-Director(a)

1. Tomar la responsabilidad del (la) presidente(a) en ausencia de éste(a).
2. Trabajar en armonía con el (la) presidente(a) y el resto de la directiva.
3. Cumplir fielmente con las comisiones que se le asignen.
4. Ser fiel en el cumplimiento de sus deberes en la iglesia.

C. Del (la) Secretario(a)

1. Guardar en buen estado todos los libros de su competencia.
2. Levantar actas de lo acordado en las sesiones ordinarias y extraordinarias.
3. Pasar lista a las personas en las reuniones cuando así se le demande.
4. Llevar la estadística del número de miembros de su organización.
5. Recibir o enviar la correspondencia del departamento.

D. Del (la) tesorero(a)

1. Guardar y cuidar los fondos que pertenecen al departamento.
2. Llevar un libro de entradas y salidas del movimiento del fondo de la organización.
3. Administrar los fondos de acuerdo a lo acordado por la directiva.
4. Trabajar en armonía con la presidenta y el resto de la directiva.
5. Cumplir con las comisiones y trabajos que se le asignen.
6. Dar reporte de las finanzas cuando se le pida.
7. Sacar los diezmos de las entradas y enviarlos a las Oficinas Centrales.

CONCLUSION
Los departamentos de la obra nacional, han realizado una labor muy importante desde la fundación de cada
uno de ellos, la misión esencial es: Adorar a Dios en espíritu y en verdad, cultivar las bendiciones que
provienen de la comunión, predicar el evangelio a los perdidos y edificar el cuerpo de Cristo con la enseñanza
pura de la palabra de Dios, incluyendo a hombres, mujeres y niños de todas las edades, razas, pueblos y
naciones.

61
 8. INTRODUCCION AL LIDERAZGO 3 (clases)

Recopilado por Israel Roca

BASE BIBLICA: Josué 1:1-17

OBJETIVO

 Identificar las características de un buen líder.

 Comprender la importancia del liderazgo de la iglesia.

INTRODUCCION
Al estudiar el tema del liderazgo descubrimos cuales elementos, requisitos y cualidades debe tener el que
lidera la iglesia de Dios. En su etimología encontramos el griego ―Kubernesis‖ que significa: ―persona que guía
un barco‖, ―administrador‖. Es una persona capacitada por Dios para conducir a otros al alcance de sus
objetivos. Es una persona que sobresale entre los demás, por alguna cualidad, conocimiento o experiencia
para dirigir a otros. Es que guía, el que dirige, el impulsor, el indicador de una conducta social, el dirigente,
jefe con la aceptación voluntaria de sus seguidores.

I. ELEMENTOS ESENCIALES DEL LIDERAZGO.

A. Lealtad
La lealtad es esencial para el liderazgo.
Una persona leal es Fidedigna, verídica y fiel, en el trato o en el desempeño de su oficio o cargo. del
hebreo Emuná = firmeza, seguridad, fidelidad, honradez. El corazón del líder debe estar en su gente
y la gente debe estar en el corazón del líder. Extraído del libro ―el libro de Liderazgo‖ por John
MacArthur.
El liderazgo cultiva lealtad siendo leal, a Dios, a la verdad y a sus superiores, y a las que dirige. Como
ejemplo:
 José el hijo de Jacob y Raquel, Génesis 39:9.
 Daniel, Daniel 1:8.
 Timoteo, 1 Timoteo 1:5; 3:14-15.
 Tito, Tito 1:4-5.

B. Fidelidad
El líder debe ser ejemplo y motivar a la gente a ser fiel a Cristo, a la familia, obediente a sus
pastores y leal a su iglesia.

1. A Cristo. El es la razón de ser de nuestra vida y felicidad en este mundo. Esto no indica que el
cristiano sea perfecto o que no se equivoca; pero, se debe esforzar por ser fieles al Señor.
Con todo esto, hay perdón para los que ya fallaron, siempre que éstos lo confiesen y se
aparten del pecado Proverbios 28:13; y 1 Juan 1:7-9.

2. A la familia. La fidelidad de los conyugues, padres e hijos es de gran valor para la familia y un
buen ejemplo para la sociedad. Si el líder es fiel dentro del marco familiar tendrá solvencia para
guiar a otros hacia ese objetivo.

3. A los pastores. La obediencia a los pastores es recomendada por la palabra de Dios Heb. 13:17;
el pastor es un ser humano, pero se diferencia de los demás, por ser el ungido de Dios 1
Samuel 24:6; 1 Crónicas 16;22; y 10; Salmo 105:15. El líder debe dar ejemplo de fidelidad y
obediencia a sus pastores.

62
 4. A la iglesia. el un conjunto de personas lavadas con la sangre de Cristo, que se han apartado
del pecado y ahora viven para honrar y servir a Dios y a sus semejantes. Es necesario que el
líder sea fiel a la iglesia a la cual Dios lo llamó

II. REQUISITOS DEL LIDERAZGO, 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9.

Los dos pasajes bíblicos de las cartas de Pablo a Timoteo y a Tito nos proporcionan un perfil para
probar el nivel de madurez en Cristo, (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9) a fin de ocuparse en el
liderazgo.

A. Irreprensible, es decir, que tenga buena reputación.

B. Marido de una sola mujer, es decir, que viva en pureza moral
C. Sobrio, guarda el equilibrio entre su palabra y su acción.
D. Prudente, es sobrio y humilde Fil. 2:8;
E. Decoroso, del griego Cosmos, buen ejemplo en su arreglo personal, vestir decorosamente.
F. Hospitalario, es generoso en el servicio.
G. Apto para enseñar, comunica la verdad de Dios en forma sensible y comprensiva.
H. No dado al vino, no es adicto a ningún fármaco o sustancia extraña.
I. No soberbio, no es dominante ni centrado en sí mismo.
J. No iracundo, no da lugar al enojo pecaminoso.
K. No pendenciero, no propenso a las riñas.
L. Afable, es suave en su trato con los demás.
M. Apacible, es sensible, cariñoso y gentil.
N. No codicioso de ganancias deshonestas, no es materialista.
O. Que gobierne bien su casa, es buen esposo y padre.
P. Que tenga buen testimonio ante los incrédulos.
Q. Amante de lo bueno, persigue actividades santas.
R. Justo, es sabio, con discernimiento, sin prejuicios, leal.
S. Santo, devoto, consagrado.
T. No un neófito, es maduro en la fe.

III. CUALIDADES DEL LIDERAZGO.

A. Valentía
El liderazgo es una misión apasionante pero conlleva riesgos que deben ser asumidos con valor y
entereza por el líder. El ejemplo de valor de un líder compenetrado con su rol y misión es
fundamental para que el grupo alcance el éxito en el trabajo iniciado.

B. Convicción
El líder debe estar firmemente convencido de la importancia de la organización y de su acción en el
grupo que la llevará a cabo.

D. Equilibrio emocional
El liderazgo eficaz se cimienta en un gran equilibrio emocional que permite al líder enfrentar
situaciones adversas, controlar sus emociones, y tener la claridad mental para solucionar los
problemas que se presenten.

E. Nivel de preparación
Un líder debe estar en condiciones de soportar con altura la tarea que le corresponde y ser un
digno ejemplo para sus compañeros esto se logra con una capacitación entrenamiento y educación
adecuada a su cargo o ministerio.

63
F. Comprensión
La comprensión es un lujo del espíritu del hombre y los lideres que se precien de serlo deben
tenerla generosamente desarrollada para entender y ayudar a sus compañeros.

G. Decisión
La toma de decisiones acertadas, inmediatas, oportunas es un requisito de calidad para un líder.

H. Comunicación
La toma de decisiones debe llegar al grupo a través de una adecuada y fácil comunicación que
involucra la forma en que se trasmitirá el mensaje, el contenido del mensaje y la estructura del
mensaje para su rápida captación por parte de los integrantes de su equipo.

I. Previsión
La previsión requiere de una buena experiencia, conocimientos de la materia que se trata y algo de
intuición y capacidad para aceptar retos.

J. victorioso
Esto no significa que el hombre no se puede equivocar, pero que debe estar firmemente
convencido de que siempre va intentar ganar. Nunca debe darse por vencido, mucho menos
anunciar la derrota.

K. Seguro de sí mismo
El líder necesita tener una gran seguridad en dios y en si mismo, además debe ser capaz de
trasmitirla.

L. Tacto en lo que habla.

El arte de la palabra o la acción exacta en el momento requerido con el acento que corresponda
tiene que ver con el tacto. La falta de tacto, en el mejor de los casos, inhibe al subalterno y en el
peor, crea un fuerte resentimiento.

M. Credibilidad
La honestidad y capacidad de un líder lo hacen digno de confianza y le otorgan ese cheque en
blanco que es la credibilidad de sus compañeros de grupo.

N. Uso adecuado del poder

El líder no usará su posición en el grupo para obtener beneficios personales sino para el bien de
todos.

O. Tenacidad
Es la capacidad de no renunciar en situaciones límites, de resistir activamente, aun cuando se tiene
muy pocas posibilidades de alcanzar el objetivo.

P. Respeto y reconocimiento
Los buenos líderes reconocen los méritos de sus compañeros y los exhiben para que sirvan de
ejemplo a toda la comunidad. Esta actitud enaltece al líder y multiplica el respeto y cariño que le
profesa el grupo

Q. Fuerza moral
Los líderes deben poseer una gran fuerza moral para superar con altura las desgracias personales,
el desaliento producido por las derrotas, y la acerba critica de sus enemigos.

64
 R. Capacidad de aprendizaje
El líder debe estar siempre abierto a nuevos aprendizajes para ampliar sus conocimientos y poder
responder con altura a las tareas que enfrente.

S. Disciplina
La disciplina en la vida privada y en el trabajo es una cualidad altamente deseable en todo líder. La
disciplina entendida como aceptación y respeto de las normas formuladas para y por el grupo es
fundamental para su funcionamiento.

T. Sencillez
Un líder se debe distinguir de los demás por su sencillez, naturalidad y humildad.

U. Respeto a las diferencias

Un líder debe actuar con sabiduría y flexibilidad ante la diversidad de opiniones y ángulos que
plantea un problema al grupo. Debe ser respetuoso con todos los miembros del grupo aunque
tenga diferencias de ideas con algunos

V. Espíritu de equipo
Es trabajar en conjunto con su equipo de trabajo incluyendo las ideas y sugerencias de los otros
aún cuando el es la cabeza.

W. Claridad de la tarea
El líder deben ser capaz de trasmitir la idea clara de lo que se espera de ellos, con amor y respeto.

X. El valor de la experiencia
Los integrantes más experimentados deben atender las indicaciones del superior, resolver en el
campo las situaciones inéditas que no pudieron ser previstas por el líder ni ellos mismos y
comunicarlas a sus compañeros.

Y. El camino de la victoria
La victoria rara vez aparece como fruto de la casualidad: ella se construye con habilidad, con
inteligencia, con voluntad, con sudor, con valor, y conocimientos de sus líderes y de todos los
miembros del grupo.

CONCLUSIONES

 El liderazgo sólo es posible llevarlo adelante, cuando se toman en cuenta los principios morales y
espirituales.
 El liderazgo debe tener presente que para lograr los objetivos, se hace necesario la integridad con
Dios, la familia, con los superiores y los que están a su cuidado.
 El liderazgo, beneficia a la iglesia y glorifica a Dios.

65
LIDERAZGO EFICAZ

66
AREA DE TEOLOGÍA

67
 1. SANIDAD DIVINA (3 Clases)

Recopilado por Juan Everildo Velásquez.

BASE BÍBLICA

1. ―Yo soy Jehová tu sanador‖ Éxodo 15:26.

2. ―El que sana todas tus dolencia; el que rescata del hoyo tu vida‖ Salmo 103:3,4
3. ―Por sus llega fuimos nosotros curados‖ Isaías 53:5; 1 Pedro 2:24
4. ―Sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán‖ Marcos 16:18
5. ―Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará‖ Santiago 5:15

OBJETIVOS

 Conocer los principios bíblicos de la sanidad divina.

 Entender el propósito del sacrificio de Cristo.
 Analizar las razones y conjeturas respecto de la sanidad divina.
 Concientizar a otros de la bendición de poder ser sanados.
 Agradecer a Dios por su obra salvadora y sanadora.

INTRODUCCIÓN
La sanidad del cuerpo es una bendición de Dios, como un privilegio adicional a la salvación. El propósito de la
obra expiatoria de Cristo es para que los creyentes sean salvos y sanos. Dios ha provisto todo, solo resta que
tengamos fe en Él, para recibir sanidad. Aquí se estudia la base bíblica, lo que es la sanidad, el propósito,
razones, y polémica respecto de la sanidad divina.

I. LO QUE ES SANIDAD DIVINA

―Sanidad‖ viene del idioma griego iáma 1 Corintios 12:9, 28,30. El verbo ―sanar‖, viene de iáomai‖ y se usa en
el sentido de ser curado de una dolencia física Mateo 8:8. Ser curado de dolencia espiritual Mateo 13:15; Juan
12:40; Hechos 28:27. como restauración espiritual Hebreos 12:13. Además de iáma‖ e ―iáomai‖ en el Nuevo
Testamento, se usa las palabra ―therapeía‖ que significa sanidad, y ―therapeúo‖ que significa curar, sanar.

.
II. PROPÓSITO DE LA SANIDAD DIVINA

Desde que la primera pareja pecó, surgió la enfermedad. Satanás no solo separó al hombre de la comunión
con Dios, también hizo que sufriera todo tipo de males. El deseo de Dios, es restaurar al hombre a la
comunión con él, y disfrutar de salud espiritual y física; para esto, Jesucristo dio su vida para destruir la obra
de Satanás. ―Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo‖ 1 Juan 3:8. Se cumple de
esa manera la profecía del profeta Isaías que dice: ―Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió
nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Más él herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga
fuimos nosotros curados‖ Isaías 53:4,5.
El ministerio de la sanidad divina es prominente en las Escrituras. Cristo inició su ministerio declarando que
uno de los propósitos por los cuales había sido ungido por el Espíritu Santo era para ―sanar a los quebrantados
de corazón‖ (que incluye los enfermos del cuerpo), ―dar vista a los ciegos‖, y ―poner en libertad a los
oprimidos‖ Lucas 4:18. La palabra ―oprimido‖ se refiere directamente a los enfermos del cuerpo, tal como se
ve en Hechos 10:38: ―Cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste
anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos del diablo‖.

68
III. EJEMPLOS DE SANIDAD DIVINA

A. En el ministerio de Jesús.
El ministerio de Cristo se inició realizando una serie de sanidades milagrosas:
―Cuando llegó la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los que tenían enfermedades, y a los
endemoniados‖ Marcos 1:32-34. Según el evangelio de Lucas 6:17, inmediatamente después de la elección de
los Doce, una gran multitud de personas vino a Jesús para oírle y ―y para ser sanados de sus enfermedades‖.
En el versículo 19 dice: ―Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder salía de él y sanaba a todos.
Cuando Jesús envió a los Doce, ―les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar
enfermedades. Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos‖ Lucas 9:1,2. En el versículo 6
dice: Pasaba por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando por todas partes‖.
La sanidad de los enfermos fue parte de la gran comisión: ―Sobre los enfermos pondrán sus manos, y
sanarán‖ Marcos 16:18. Este ministerio fue ejercido por la iglesia primitiva. Ejemplo: Sanidad de un cojo,
Hechos 3:1-10; 14:8; sanidad de un paralítico, Hechos 8:7; 9:33; un enfermo de disentería sanado, Hechos
28:8.

B. En el ministerio de Pedro.
En el ministerio del apóstol Pedro Dios obraba sanidades: ―Tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los
ponían en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun
de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados de espíritus inmundos;
y todos eran sanados‖, Hechos 5:15,16.

C. En el ministerio de Pablo.
De la misma manera el ministerio del apóstol Pablo fue saturado de milagros y sanidades. ―Y hacía Dios
milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paños o
delantales de ellos, y los espíritus malos salían‖, Hechos 19:11,12.

D. En el ministerio de la iglesia primitiva.

Cuando Felipe diácono de la Iglesia en Jerusalén, llegó a Samaria, Dios hizo por medio de él señales y
prodigios. ―Y la gente, unánime, escuchaba atentamente las cosas que decía Felipe, oyendo y viendo las
señales que hacía. Porque de muchos que tenían espíritus inmundos, salían éstos dando grandes voces; y
muchos paralíticos y cojos eran sanados‖ Hechos 8:6.7.

IV. RAZONES PARA CREER QUE DIOS SANA EN EL TIEMPO ACTUAL

A. Primera razón, la sanidad se encuentra en la Biblia, y la Biblia, que es inspirada por el Espíritu Santo, es
para nosotros hoy. El mismo Jesucristo revelado en las Escrituras como Sanador es el mismo Señor al
que servimos hoy. ―Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos‖ Hebreos 13:8.

B. Segunda razón, la sanidad divina se encuentra dentro de la obra expiatoria de Cristo. La enseñanza
bíblica sobre la sanidad es paralela a su enseñanza sobre la salvación. En la salvación se incluye la
sanidad de nuestra vida en todos sus aspectos, y toda ella brota de la expiación. Todos los dones
buenos y perfectos que proceden de lo alto son consecuencia de la obra expiatoria de Cristo, tal como
se registra en Isaías 53.
C. Tercera razón, la sanidad divina se encuentra en la convergencia entre las enseñanzas de la Biblia
sobre la salvación y sobre la naturaleza de la humanidad. Así como un ser humano no es una
desarticulada asociación del cuerpo, alma y espíritu, y es una unidad muy real, la salvación deberá
tener aplicación a todas las facetas de la existencia humana. El evangelio entero es para la persona
entera.
D. Cuarta razón, es la creencia de que se debe comprender la salvación en última instancia como una
restauración del mundo caído. Dios está opuesto al sufrimiento humano, porque el sufrimiento no es
consecuencia de su voluntad, sino de la caída.

69
V. POLÉMICA RESPECTO A LA SANIDAD DIVINA.

A. ¿Por qué no todos sanan?

1. Porque algunos están enfermos debido a los efectos del pecado. En 1 Corintios 11:29-30 dice: ―Porque
el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe para sí. Por lo
cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen‖.

2. Porque Dios esté tratando de enseñarnos algo, como hizo con Pablo. ―Para que la grandeza de las
revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijón en mi carne, un mensajero de
Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera‖ 2 Corintios 12:7. En estos casos, se
necesita buscar que el Señor nos dé capacidad para comprender.

3. Muchos no reciben la sanidad inmediatamente, porque Dios tiene su tiempo para actuar. En este caso
debemos recordar las palabras del Señor que debíamos orar siempre, sin desmayar Lucas 18:1. El
creyente no debe abandonar la esperanza, porque Dios tiene un momento para la sanidad de sus hijos.

4. La falta de fe también puede ser un impedimento a la recepción de la sanidad. En 1 Juan 5:4 dice:
―Porque todo lo que es nacido de Dios, vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe‖. El apóstol Santiago agrega: ―Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará‖
Santiago 5:15. Después que hayamos examinado nuestro corazón, y no parezca haber indicación alguna
de una razón para no ser sanados, se debe descansar en las promesas de Dios.

B. ¿Por qué eran sanados todos los creyentes en el tiempo de Jesús, pero no lo son todos los
creyente de hoy?

1. Algunos pasajes de los evangelios hablan que Jesús sanaba a todos los enfermos, pero en otros pasajes
sugiere que no todos eran sanados. En el evangelio de Juan 5:3.5,13, dice que había muchos enfermos,
pero solo uno sanó.

2. En 2 Corintios 12: 7-10; y Gálatas 4:13, leemos que Pablo luchó con algún tipo de enfermedad, y por
medio de la misma, llegó a predicar el evangelio a los Gálatas. Dios usó una enfermedad para llevar a su
siervo a un lugar concreto, a un pueblo concreto, y con el propósito concreto de que anunciase el
evangelio.

3. Pablo recomienda a Timoteo que beba un poco de vino porque tiene un problema estomacal. ―Ya no
bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades‖
1 Timoteo 5:23. Esto es lo que podríamos llamar un relato histórico que sirve como ilustración. Es decir,
que este texto funciona como precedente histórico, para justificar el uso de medicinas durante los
tiempos de enfermedad, cuando no hayamos experimentado una sanidad divina.

C. Se debiera considerar la sanidad divina mas como excepción, que como regla.
Algunos hablan hoy de la sanidad divina como algo excepcional e inesperado.
En cambio, la Iglesia primitiva no creía que la sanidad divina, fuera un acto totalmente inesperado de Dios.
Al contrario, oraban por los enfermos, esperando que se recuperaran. En Santiago 5:14y 15, no deja dudas
en cuanto a esto. En este pasaje se afirma que ―la oración de fe salvará al enfermo‖. La voluntad normativa
de Dios consiste en sanar a los enfermos a partir de la base de la obra de Cristo, y por medio de la fe del
creyente en Él.

CONCLUSIÓN
La doctrina de la sanidad divina no es una doctrina secundaria sino, al contrario, parte integral del mensaje de la Biblia
entera. Cuando están dañados el bienestar y la salud de los humanos, Dios está activamente envuelto en la obra de
restauración, y los cristianos tienen la responsabilidad de compartir este ministerio. El Señor Jesucristo nos ha llamado a
predicarle el evangelio completo a la persona completa, hasta que Él vuelva de nuevo. Esto comprende la sanidad
sobrenatural del cuerpo, tanto como la del alma.

70
 2. EL HOMBRE (3 clases)
Recopilado por Adelso del Cid

BASE BÍBLICA. Génesis 1.26-28. 2:7.

OBJETIVOS

 Comprender el origen y naturaleza del hombre.

 Entender la naturaleza del hombre después de su caída, para ocuparse de su función en la iglesia, con
agradecimiento por la acción redentora de Cristo.

INTRODUCCIÓN
Este estudio se basa en lo que la Biblia enseña sobre el hombre. Se analizará en dos diferentes estados:
Primero en el estado original, como Dios lo creó y luego en estado de pecado, es decir se estudiará como una
creatura de Dios sin pecado y como un pecador.

I. EL ORIGEN DEL HOMBRE.

A. Su creación especial.

La Sagradas Escrituras enseñan que Dios hizo a cada creatura ―según su especie‖ creo diversidades y luego las
dejó que se desarrollaran y progresaran de acuerdo a la leyes de su especie o ser.
Existe una distinción con el hombre, la Biblia declara enfáticamente que Dios lo creo a su imagen (Gn. 1:26-
27). La diferencia es la imagen de Dios en él.

B. La teoría de la Evolución.

La evolución enseña que todas las formas de vida nacieron de una forma y que las especies superiores se
desarrollaron de las inferiores.
Ejemplo, El caracol se convirtió en pez, el pez en reptil, el reptil en ave, hasta legar al mono quien se convirtió
en ser humano. Los evolucionistas buscan vincular al hombre con la creación de los brutos, pero el Señor
Jesucristo vino a este mundo a fin de vincular al hombre con Dios.
Cristo tomó sobre sí nuestra naturaleza a fin de glorificarla para un destino celestial (Jn.1:12). Los que
comparten la vida divina de Cristo se convierten en hijos de Dios. Esto vino mediante el descenso de lo divino
en lo humano, y no mediante la evolución de lo humano hasta convertirse en divino (2 P. 1:4. 1 Jn. 3:2).

II. LA NATURALEZA DEL HOMBRE.

A. La trinidad del hombre.

Las Sagradas Escrituras enseñan (Gn. 2:7) que el hombre está compuesto de dos sustancias:
1. La sustancia material, denominada su cuerpo.
2. La sustancia inmaterial, o su alma.

El alma proporciona vida al cuerpo, y cuando el alma es quitada el cuerpo muere. Pero en 1 Tesalonicenses.
5:23 y hebreos. 4:12, se ve que el hombre está compuesto de tres partes: Espíritu, Alma y Cuerpo. Algunos
Exégetas bíblicos definen esto como tricotomía, frente a la dicotomía (sustancia material e inmaterial) antes
mencionada. Ambos puntos de vista son correctos cuando se les entienden como corresponde. El espíritu y el
alma representan dos partes de sustancia no física del hombre, o expresándolo de otra manera, el espíritu y el
alma representan dos modos en los cuales opera la naturaleza espiritual.

71
Aunque el espíritu y el alma no son separables, se saturan y compenetran mutuamente, en virtud de que
están íntimamente relacionados los vocablos ―espíritu‖ y ―alma‖ se emplean con frecuencia en forma
intercambiable (Ec. 12:7. Ap. 6:9). Algunas veces la sustancia espiritual del hombre se describe como alma
(Mt. 10:28), otras veces como espíritu (Stg. 2:26). Aunque se intercambia con frecuencia en el uso, los
términos, espíritu y alma tienen distintos significado. El ―alma‖ es el hombre visto con relación a su vida
presente (Ap. 6:9-10. 20:4) y ―espíritu‖ es el vocablo que se emplea para describir a los que han pasado a la
otra vida (Hch. 23:9. He. 12:23. Lc. 23:46. 1 P. 3:19), o cuando una persona es arrebatada transitoriamente
fuera del cuerpo (2 Co. 12:2). Scofield dice: porque el hombre es ―espíritu‖ es capaz de tener conciencia de
Dios y tener comunión con Dios; porque es ―alma‖ tiene conciencia de sí; porque es un ―cuerpo‖ tiene
mediante los sentidos, conciencia del mundo que le rodea.

B. El espíritu humano.
En todo ser humano habita un espíritu dado por Dios, en forma individual (Nm.16:22; 27:16). Este espíritu fue
formado por el Creador en la parte interior de la naturaleza del hombre, y es capaz de renovación y desarrollo
(Sal. 51:10).
El espíritu humano es el centro y fuente de la vida del hombre. El alma es dueña de esta vida, la usa y se
expresa por medio del cuerpo. En el principio Dios alentó el espíritu de vida en el cuerpo inanimado y el
hombre se convirtió en alma viviente.

El alma es un espíritu que habita en un cuerpo o un espíritu humano que opera por medio del cuerpo y la
combinación de ambos constituyen al hombre en ―alma‖. El alma sobrevive a la muerte, porque es vitalizada
por el espíritu y sin embargo ambos, el alma y el espíritu son inseparables porque el espíritu está entretejido
en la trama misma del alma. Están fundidos, amalgamados. El espíritu humano es lo que distingue al hombre
de todas las cosas creadas conocidas.
El hombre contiene vida humana e inteligencia (Pr. 20:27; Job 32:8). En contradicción con la vida animal, los
animales tienen alma (Gn. 1:20), pero no espíritu. Los animales no pueden conocer las cosas de Dios (1 Co.
32:11; 14:2; Ef. 1:17; 4:23). Los animales no pueden entrar en relaciones personales responsables con Dios
(Jn. 4:24). El espíritu del hombre, cuando es habitado por el Espíritu de Dios (Ro.8:16), se convierte en el
centro de adoración (Jn. 4:24), de oración, canciones de bendición (1 Co. 14:15) y servicio (Ro. 1.9. Fil. 1.27).
El espíritu humano representa a la naturaleza más elevada del hombre y está relacionada con la cualidad de su
carácter. Lo que adquiere dominio de su espíritu se convierte en un atributo de su carácter. Ejemplo si el
orgullo lo domina, tiene un espíritu altivo (Pr. 16:18). Puede tener un espíritu perverso (Is. 19:14), un espíritu
provocador, irritable (Sal. 106.33), un espíritu precipitado (Pr. 14:29), un espíritu agitado (Gn. 41:8), un
espíritu contrito y humillado (Is. 57:15. Mt. 5:3), un espíritu de servidumbre (Ro. 8.15), un espíritu de celos
(Nm. 5:1). Cuando una persona se arrepiente su espíritu es renovado (Ez. 18:31; 11:19). Cuando las malas
pasiones dominan al hombre y éste manifiesta un espíritu perverso, ello significa que la vida natural o el alma
han destronado al espíritu. El espíritu ha luchado y perdió la batalla.
El hombre ha pasado a ser preso de sus sentidos naturales y de sus apetitos, se ha vuelto ―un carnal‖. El
espíritu ya no tiene dominio de la situación, su falta de poder se describe como un estado de muerte. De ahí
que sea necesario un nuevo espíritu (Ez. 18:31. Sal. 51.10), porque su vida espiritual ha muerto, solo Dios
puede dar nueva vida al pecador (Jn. 3:8; 20:22; Col. 3:10). Este hombre renovado necesita constantemente
la ayuda del Espíritu Santo para tomar otra vez el control de su ser y llegar a ser un hombre espiritual.

C. EL ALMA HUMANA
1. La naturaleza del alma.
Es el principio vivificante que anima al cuerpo humano, empleando los sentidos corporales como sus agentes
en la exploración de las cosas materiales y los órganos corporales para expresión de si misma y comunicación
con el mundo exterior. Se puede describir como espiritual y viviente puesto que procede de Dios.
Se describe como natural, porque opera por medio del cuerpo, el alma es la que peca, pero se le reconoce
como un don y obra de Dios (Zac. 12:1).

72
Hay cuatro distinciones del alma: 1) El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas
inanimadas y de la vida inconsciente de las plantas. 2) El alma distingue al hombre de los animales. Los
animales tienen alma pero es terrenal que perece al morir el cuerpo (Ec. 3:21). El alma del hombre es
vivificada por el espíritu humano. La inteligencia que los animales poseen es la del instinto y no de la razón.
Los animales nunca han progresado en sus construcciones.
El hombre ocupa una elevada escala en vida que lo distingue de los animales y las plantas son cuatro grados
de vida: Primero: la vida vegetativa que necesita órganos materiales para asimilar los alimentos. Segundo: la
vida sensitiva que emplea los órganos para percibir y establecer contactos con lo material. Tercero: la vida
intelectual que percibe el significado de las cosas mediante pensamientos lógicos y no meramente por los
sentidos. Cuarto: la vida moral que concierne a la ley y la conducta. Los animales tienen vida vegetativa y
sensitiva; el hombre tiene vida vegetativa, sensitiva, intelectual y moral. 3) El alma distingue a un hombre de
otro y forma de esa manera la base de la individualidad. El vocablo ―alma‖ se emplea con frecuencia en el
sentido de esa persona (Ex. 1:5). Toda alma significa toda persona (Ro. 13:1). 4) El alma distingue al hombre
no solamente de los órdenes inferiores sino también de los órdenes superiores de la vida. Los ángeles no
tienen alma porque no tienen cuerpos humanos.

2. El origen del alma

La primera alma existió como resultado del soplo de Dios, que transmitió al hombre un aliento de vida ¿más
como se han formado desde entonces?
Los estudiosos de la Biblia se dividen en dos grupos:
a. Un grupo afirma que el alma individual no es recibida de los padres, mas bien es creación
divina inmediata y citan los siguientes versículos (Is. 57:16; Ec. 12:7; He. 12:9; Zc. 12:1).
b. El otro grupo señalan que es transmitida por los padres. Según las citas siguientes (Jn. 1:13;
3:6; Ro. 5:12; 1 Co. 15:22; Ef. 2:3; He. 7:10). El origen del alma puede explicarse mediante
la cooperación del Creador y de los padres.

El hombre engendra al hombre en cooperación con el Padre de los espíritus. El poder de Dios controla y satura
el mundo (Hch. 17:28; He. 1:3), de manera que todos los seres nacen de acuerdo a las leyes que él ha
ordenado.

3. El alma y el cuerpo.
La relación entre ellos puede ser ilustrada así:
a. El alma es la tenedora o portadora de la vida. Figura en todo aquello que pertenece al
sostenimiento, riesgo y pérdida de la vida. Es pos ello que en muchos casos el vocablo ―alma‖
se ha traducido vida (Gn. 9:5; 1 R. 19:3; 2:23; Pr. 7:23; Ex. 21:23;. Hch. 15:26). La vida es la
saturación del cuerpo con el alma. Cuando el alma ha desaparecido, el cuerpo no existe
tampoco; todo lo queda es un grupo de partículas materiales de rápida descomposición.
b. El alma satura y habita toda parte del cuerpo y afecta mas o menos directamente todas sus
partes ellos explica porque las Sagradas Escrituras atribuyen sentimientos al corazón, los
riñones (Sal. 73:21; Job 16:13; Lm. 3:13; Pr. 23:16; Sal. 16:7; Jer. 4:19; Lm. 1:20; 2:11; en
Cnt. 5:4; Is. 16:11); sentimiento en el vientre (Hab. 3:16; Job 20:23; Jn. 7:38); en otras
ocasiones se ve el alma realizando actos corporales (Pr. 23:4; Is. 32:6; Nm. 21:4; Jer. 6:16;
Gn. 44:30; Ez. 23:18; 22,28). También se encuentra la frase ―mi interior‖ para describir los
órganos interiores saturados por el alma (Is. 16:11; Sal. 51:6; Zc. 12:1; 1 Rey. 3:26). Estos
versículos describen todas las partes internas como centro de los sentimientos, de la
experiencia espiritual y la sabiduría. No es el tejido material el que piensa y siente, sino el
alma que opera por medio de los tejidos. Hablando estrictamente, no es corazón de carne, sino
el alma siente por medio del corazón.

c. Por medio del cuerpo el alma recibe sus impresiones del mundo exterior. Las impresiones son
recibidas por los sentidos: La vista, el odio, el gusto, el olfato y el tacto y son transmitido por el
cerebro por medio del sistema nervioso. Por medio del cerebro el alma trabaja esas
impresiones mediante los procesos del intelecto, de la razón, la memoria y la imaginación.
73
 d. El alma establece contacto con el mundo por medio del cuerpo, el cual es el instrumento del
alma. Los actos sensitivos, intelectuales y volitivos y otros, son las actividades del alma o del
ser mismo. Soy ―yo‖ el que ve y no meramente los ojos; soy ―yo‖ el que piensa y no meramente
el intelecto, soy ―yo‖ el que arroja la pelota y no meramente el brazo, soy ―yo‖ el que peca y no
meramente la lengua o los miembros. Cuando un órgano es dañado el alma no puede funcionar
como debe por medio de él.

4. El alma y el pecado.
El alma vive su vida natural por medio de los instintos. Los instintos son la fuerza motriz de la personalidad de
la cual el Creador ha dotado al hombre a fin de capacitarlo para su existencia terrenal. También lo ha dotado
de facultades espirituales para capacitarle para la existencia celestial. Se denomina instintos porque son
estímulos naturales implantados dentro de la creatura para capacitarla para hacer instintivamente lo que es
necesario para el origen y la preservación de la vida natural.
Los cinco instintos son: a) Instinto de conservación, este nos advierte del peligro y nos capacita para
cuidarnos y protegernos. b) El instinto de adquisición, este nos lleva adquirir aquellos que nos es necesario
para la subsistencia. c) El instinto del hambre y de la sed, este nos estimula a buscar alimentos y a satisfacer
el hambre natural. d) El instinto de reproducción o sexual, por el se perpetua la raza humana. e) El instinto
de dominación, que conduce a desplegar ese espíritu de iniciativa y afirmación necesaria para cumplir la
vocación y responsabilidad de uno.

El pecado surgió cuando estos instintos traspasaron sus límites, esto se encuentra en los primeros capítulos de
Génesis. El instinto de conservación fue el que traspaso sus límites cuando comió del fruto prohibido porque
Dios había dicho que si comían del fruto morirían. El instinto de adquisición es evidente al recibir Adán de
manos de Dios el huerto de Edén.
El instinto del hambre y la sed, queda expuesto, cuando Dios le da al hombre las plantas y los árboles que
dan frutos para su alimentación. El instinto de reproducción, se ve en las siguientes declaraciones de Dios que
le dijo que se fructificarían y multiplicaran. El instinto de dominio, esta implicado en las palabras de Dios
cuando le ordenó a Adán que llenara la tierra y que la sojuzgar y se enseñoreara de ella o gobernara.

También se le honró al hombre con el libre albedrío y la razón, para que se disciplinara y se convirtiera en
árbitro de su propio destino. En calidad de guía para regular las facultades del hombre Dios impuso una ley. El
entendimiento del hombre, con respecto a esta ley produjo la conciencia. Cuando el hombre escuchó la ley,
tenía una conciencia instruida, cuando desobedece tiene una conciencia que lo acusa (Gn. 3) Se halla como el
hombre se rindió a la concupiscencia de los ojos, de carne y la soberbia u orgullo de la vida (1 Jn. 2:16).

Tristemente el alma usó el cuerpo para pecar contra Dios. Desde entonces el deseo del alma es inclinarse al
pecado y se conoce como la ―intención de la carne‖ (Ro. 6:6; 8:7; Gn. 15:24). Porque el hombre pecó con el
cuerpo, será juzgado de acuerdo a los ―hechos‖ por medio del cuerpo (2 Co. 5:10); esto habla de la
resurrección del cuerpo (Jn. 5:28-29).

El cuerpo será condenado por el alma pecante que hay en él, solo el Espíritu Santo puede destruir los
impulsos pecaminosos que hay en el alma (Col. 3:5; Ro. 8:13).

La ―carne‖ se define como la suma de todos los instintos del hombre después que se torcieron y se
convirtieron en anormales por el pecado, no como Dios, los creó puros y santos.

La naturaleza humana en su condición caída ha quedado debilitada y desorganizada por la herencia racial
derivada de Adán, debilitada y pervertida por actos conocidos de pecado.

La perversión de los instintos y las facultades por las cuales Dios dotó al hombre lo constituye la base del
pecado. Ejemplo el egoísmo, la susceptibilidad, la envidia, el enojo son corrupciones del instinto de
conservación. El Robo y la codicia son corrupciones de los instintos de la adquisición.
74
La glotonería es la desnaturalización del instinto de buscar alimento y por tanto es pecado. La impureza es
perversión del instinto de reproducción. La tiranía, la injusticia y el espíritu contencioso contribuye abuso del
instinto de dominación. Por tanto el pecado es fundamentalmente el abuso desnaturalizado de las fuerzas con
las cuales Dios nos ha dotado

Consecuencias de la corrupción de los instintos. Primero. Tenemos una consecuencia culpable que le
dice al hombre que ha deshonrado a su Creador y le advierte con respecto al terrible castigo. Segundo. La
desnaturalización de los instintos reacciona contra el alma, debilitando la voluntad, iniciando y fortaleciendo
malos hábitos y creando males del carácter (Gá. 5:19-21). Tercero. Bajo la culpabilidad y el poder del pecado,
el alma muere en delitos y pecados (Ef. 2:1). Situada entre el cuerpo y el espíritu, entre lo superior e inferior,
entre lo terreno y espiritual, ha escogido incorrectamente. Su elección no ha producido beneficio, sino
perdición eterna (Mt. 16:26; He. 12:16).

Existe un remedio para la curación de la culpabilidad y el poder del pecado. El pecado es una ofensa
contra Dios se necesita la expiación para remover la culpabilidad y limpiar la consecuencia. Para esto Dios nos
provisto el evangelio y la sangre de Cristo. El pecado provocó la enfermedad del alma y el desorden en el ser
del hombre, por lo que se necesita una fuerza sanadora y correctiva.
Ese poder es proporcionado mediante la operación interna del Espíritu Santo que corrige la perversidad de la
naturaleza, y pone en movimiento, en nuestro interior, fuerza en la dirección que corresponde (Gá. 5:22-23).
Solo el Espíritu Santo puede hacer recto al hombre delante de Dios, nuevamente.

5. El alma y el corazón
Las Sagradas Escrituras nos enseñan que el corazón es el centro de todo el ser del hombre (Mt. 12:40; Dt.
4:11; Ex. 15:8; Sal. 46:2). El ―Corazón‖ del hombre es por lo tanto el centro mismo de la personalidad. Existe
un físico y el corazón como centro del ser del hombre.
a. El corazón físico es el centro de la vida física. ―Según la ciencia médica es lo primero que
vive, el primer movimiento es señal segura de vida, su detención señal segura de muerte‖.
b. El corazón, como centro del ser del hombre, es el lugar de convergencia de toda las
corrientes de la vida, tanto espirituales como del alma porque es la parte mas profunda de
nuestro ser, de él proceden los impulsos que determina la personalidad, el carácter y la
conducta del hombre.
c. El corazón es el centro de la vida, de los deseos, voluntad y juicio. El amor, el odio, la
determinación, la buena voluntad, la alegría (Sal. 105:3). El corazón conoce, entiende (1 R.
3:9), delibera, valúa, calcula. El corazón puede dirigirse hacia algo o presta atención a algo.
Se inclina hacia algo. El corazón es el depósito de todo lo que se oye o experimenta (Lc.
2:51). En el corazón se forma los pensamientos y los propósitos ya sean buenos o malos
(Sal. 14.1. Mt. 9:4. 1 Co. 7:37. 1 Rey. 8:17).
d. El corazón es centro de la vida de las emociones. A él se le atribuye el gozo y el placer (Is.
65:14). El dolor, desde el descontento y la tristeza (Pr. 25:20; Jn. 14:1); la angustia (Sal.
109:22; Hch. 21:13); el disgusto y la ira (Pr. 23:17). El deseo de la venganza (Dt. 19:6);
todo el orden del miedo, desde el temor reverencial (Jer. 32:40), hasta el terror ciego (Dt.
28:28) y es consumido por su fuego sagrado (Jer. 20:9).
e. El corazón es el centro de la vida moral. Ahí se produce el amor a Dios o el orgullo blasfemo
(Sal. 73:26; Ez. 28:2-5). Es el taller de todo lo que es bueno o malo en los pensamientos,
palabras y hechos (Mt. 15:19). El corazón es el lugar donde originalmente fue escrita la ley
de Dios y donde la misma ley es renovada por la operación del Espíritu Santo (Ro. 2.15; He.
8:10) y en el corazón reside la conciencia (He. 10:22).
Todos los testimonios de la conciencia le son asignados a él (1 Jn. 3:19-21). Con el corazón
el hombre creé (Ro. 10:10), o no creé (He. 3:12). Es el terreno donde se siembra la palabra
de Dios (Mt. 13:19). Según las decisiones que adopta, se deja inspirar de Dios (2 Co. 8:16) o
Satanás (Jn. 13:2). El corazón es la habitación de Cristo (Ef. 3:17) y del Espíritu Santo (2 Co.
1:22). Goza de Paz de Dios (Col. 3:15). Es ahí donde se recibe el amor de Dios (Ro. 5:5). Es
donde nace la luz del evangelio (2 Co. 4:6).
75
 Es el corazón el que puede tener comunión secreta con Dios (Ef. 5:19). Solo Dios puede
sondearlo (Jer. 17:9). Por eso las Sagradas Escrituras dice: Sobre toda cosa guardada,
guarda tu corazón porque de él mana la vida (Pr. 4:23).

6. El Alma y la Sangre.
La Sagrada Escritura nos dice que la vida ―de la carne en la sangre esta‖ (Lv. 17:11). Tanto el hombre como la
bestia la sangre es la fuente y sustentación de la vida física (Lv. 3:17; Dt. 12:23; Lm. 2:12; Gn. 4:10; He.
12:24; Job 24:12; Ap. 6:9-10; Jer. 2:34; Pr. 28:17). Según la ciencia médica la sangre es la primera que vive
y la primera que muere y es el asiento principal del alma. La sangre vive y se alimenta a si misma y por
ninguna otra parte del cuerpo (Hch. 17: 26; Jn 1:13).

Se presenta a la sangre como el material original del cual procede el organismo humano. Usa al corazón como
una bomba y a la sangre como portadora de vida, envía vitalidad y alimento a todas partes del cuerpo. La
sangre del hombre es de mayor valor que la de los animales porque en ella lleva en si la imagen de Dios (Gn.
9:6). Por eso Dios ve con mayor estima la sangre de los inocentes y los mártires (Gn. 4:10; Mt. 23:35; La
sangre más valiosa es la de Cristo (1 P. 1:19. He. 9:12). La sangre de Cristo esta unida a la Deidad. Por la
misericordia de Dios la sangre se convirtió en un medio de expiación, cuando era rociada en el altar de Dios
(Lv. 17:11), pero más tarde fue la preciosa sangre de Cristo la que expió nuestros pecados (Mt. 9:14).

7. El Cuerpo Humano.
El cuerpo humano se le conoce con los siguientes nombres:

1. Casa terrestre o edificio (2 Co. 5:1). Es una casa terrestre en la cual el alma peregrina del
hombre habita durante el viaje de aquí a la eternidad. Con la muerte, se desarma esa casa
terrestre o tabernáculo y el alma parte entonces o se va (Is. 38:12; 2 P. 1:13).
2. Funda o vaina. Dn. 7:15. El cuerpo es la funda o vaina del espíritu. La muerte equivale a
sacar la espada de la vaina.
3. Templo (Jn. 2:21). Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios, es un lugar
donde el Dios omnipotente es localizado (1 Rey. 8:27). El cuerpo de Cristo era un templo
(Jn. 2:21). Por que Dios estaba en él (2 Co. 5:19). Cuando Dios entra en relación con una
persona su cuerpo se convierte en el templo del Espíritu Santo (1 Co. 6:19).
Dios dio a los israelitas leyes que tiene que ver con el cuidado y limpieza del cuerpo. El
cuerpo debe mantenerse fuerte y limpio. Es cierto que el cuerpo es terreno (1 Co. 15:47), y
está sujeto a humillación (Fil. 3:21), a la enfermedad y la muerte (1 Co. 15:53). Nuestro
cuerpo gime por un cuerpo celestial. (2 Co. 5:2), pero la venida de Cristo es nuestra gloriosa
esperanza en la redención de nuestro cuerpo (Ro. 8:11).

III. LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE (Gn. 1:26; 5:1.9:6; Ec. 7:29; Hch. 17:26-29; 1 Co. 11:7; 2Co.
3:18; 4:4; Ef. 4:24; Col. 3:10; St. 3:9).

El hombre fue creado a la imagen de Dios; se hizo a semejanza de Dios en carácter y personalidad (Lv. 12:2;
Mt. 5:45-48. Ef. 5:1).

A. Parentesco con Dios.

El hombre tiene una naturaleza capaz de conocer, de amar y de servir a Dios. La relación de las creaturas
vivas con Dios consiste con la obediencia ciega a los instintos implantados en ella por él Creador; pero la vida
que inspiraba al hombre era un resultado verdadero de la personalidad de Dios. El hombre tiene un cuerpo
que fue hecho del polvo de la tierra (Gn. 2:7). Lo dotó de esa manera con una naturaleza capaz de conocer,
de amar y servir a Dios. Por su imagen divina todos los hombres son, por creación, hijos de Dios; pero como
la imagen ha sido empañada por el pecado, el hombre debe ser re-creado o nacer de nuevo (Ef. 4:24), para
ser en realidad hijo de Dios. El hombre es un ser que ora y en los momentos más feroces de la vida, clama a
algún Poder superior solicitando ayuda. El hombre no entiende la grandeza de su posición y muchas veces
actúa como una bestia (Sal. 49:20).
76
 B. Carácter moral.
El hombre conoce el bien y el mal. Un animal no puede distinguir entre lo bueno y lo malo, ni poseen
naturaleza religiosa o moral.

C. Razón.
El hombre es superior a la naturaleza. El hombre es capaz de reflexionar y razonar con respeto a las causas
de las cosas. El hombre ha inventado muchas cosas: el reloj, los carros, los aviones, la computadora y más.

D. Capacidad de ser inmortal.

El árbol de la vida plantado en el huerto del Edén indica que el hombre nuca hubiera muerto si no hubiera
desobedecido a Dios. Cristo vino para rescatar al hombre y devolverle su inmortalidad.

E. Dominio sobre la tierra.

El hombre fue destinado a tener el señorío sobre la tierra. Dios le dio dominio sobre toda la creación (Gn.
1:28), incluyendo a la gente. El hombre iba a ser representante visible de Dios en relación con la creaturas
que lo rodean pero a causa del pecado perdió esa posición. A pesar de haber perdido su relación con Dios,
conserva la capacidad para dominar la creación, por eso la ciencia ha aumentado, han surgido las aldeas, los
pueblos, los países, los continentes, como una forma del hombre de dominar la tierra. También es de notar
que esto ha acarreado un desorden en el manejo de los recursos, los cuales hoy están en crisis.

CONCLUSIÓN.
Por las Escrituras entendemos que el hombre debe su existencia a una creación especial, Dios los creó a su
imagen y semejanza. Se descarta totalmente la teoría de la evolución, Dios creo al hombre capaz de conocer,
de amar y de servir a Dios. La caída del hombre dio como resultado la perdida o daño a la imagen divina. El
hombre perdió su inocencia, original y la inteligencia moral por su desobediencia. De ahí que el hombre es
incapaz de salvarse a si mismo y no tiene esperanza fuera de la gracia divina que puede restaura la imagen de
Dios en él. El hombre fue creado diferente de todos los demás seres vivos, porque no solamente tiene
elementos materiales, pero tiene también elementos inmateriales.

77
 3. ANGELEOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Adelso del Cid

BASE BÍBLICA: Salmo 91:11; 103:20; Marcos 13:32; 8:32.

OBJETIVOS
 Que los líderes comprendan la naturaleza, clasificación, carácter y labor de los ángeles en favor de los
creyentes; así como que conozcan a Satanás, su obra maligna contra los creyentes y el poder que
emana de Cristo.

INTRODUCCIÓN
El mundo espiritual es mucho más poblado, poderoso y de mayores recursos que el mundo de los seres
humanos.
Existen espíritus buenos y malos entre nosotros, su velocidad es ilimitada, parecida a la velocidad de la luz, no
hacen el menor ruido, pasan de un lugar a otro y su habitación es el espacio que nos circunda y la presencia
de Dios. Unos de ellos se interesan en el bienestar de los seres humanos y otros procuran hacerles daño.
Las Sagradas Escrituras enseñan lo relacionado a este mundo invisible con el fin de que los cristianos se
animen y se adviertan del engaño.

I. SU NATURALEZA.
A. Son Creaturas o Seres Creados
Fueron hechos de la nada por el poder extraordinario de Dios, posiblemente antes de la creación del hombre,
aún antes de la rebelión de los Ángeles a las órdenes de Satanás.

Esta rebelión dejó como consecuencia dos clases de Ángeles, ángeles buenos y ángeles malos.

Los ángeles por ser creaturas, no aceptan la adoración Ap. 19:9-10. 22:8-9. Y a los hombres se le a ordenado
que no los adoren Col. 2:18.

B. Son Espíritus
Los ángeles no están limitados por condiciones naturales o físicas, aparecen y desaparecen a voluntad, viajan
con rapidez sin empleo de medios naturales. Aunque son espíritus, tienen la capacidad de asumir la forma
humana con el objeto de que su presencia sea visible para el hombre (Gn. 19:1-3).

C. Son Inmortales
Los ángeles no están sujetos a la muerte como los seres humanos (Lc. 20:34-36).

D. Son Numerosos
El número de los ángeles es muy elevado, millares de millares o ―millones de millones‖ (Dn. 7:10). Jesús
menciono doce legiones (una legión romana tenía al principio 3,000 soldados; desde 100 a. C. tuvo de 5,000 a
6,200 soldados) de ángeles (Mt. 26:53). Cuando Jesús nació Lucas dice que multitud de ejércitos celestiales
lo anunciaron (2:13; He.12:22). Y a Dios se le conoce como Jehová de los ejércitos.

E. Son sin Sexo.

A los ángeles se les describe como si fueran varones, pero son asexuales, ellos no se propagan (Lc. 20:34-36).

78
II. SU CLASIFICACIÓN (1 P. 3:22. Col. 1:16. Ef. 1:20-21).

A. El Ángel del Señor

La forma como se menciona los distingue de cualquier ángel. El ángel del Señor tiene poder para perdonar
pecados o retener las trasgresiones. Este es un atributo que le pertenece a él y el nombre de Dios está en Él
(Ex. 32:34. 33:14).

Las Sagradas Escrituras enseñan dos cosas de importancia de este ángel:

1. Primero. Que el carácter de Jehová está revelado en Él.

2. Segundo. Que el rostro de Jehová se puede ver en Él (Is. 63:9). Por eso Él puede salvar o
retener la transgresión (Gn. 32:30; 48:16). Esto nos lleva a la conclusión, de que este ángel
misterioso, no es otro ángel, sino que es el Hijo de Dios, el Mesías, el libertador de Israel y
el Salvador futuro del mundo por lo tanto es un ser creado.

B. El Arcángel
Se menciona a Miguel como el arcángel o ángel principal de Judá (Ap. 12:7; 1 Ts. 4:16). Aquí aparece como
el ángel guardián de la nación de israelita (Dn.12.1).

También al ángel Gabriel se le menciona ocupando una posición muy elevada en la presencia de Dios
(Lc.1:19). A él se le entrega mensajes del orden mas elevado o de gran importancia relacionado con el reino
de Dios (Dn. 8:16. 9:21).

C. Los Ángeles Escogidos

Se creé que son los ángeles que permanecieron fieles a Dios durante la rebelión satánica (1 Ti. 5:21; Mt.
25:41; 2 P. 2:4-5; Judas 6).

D. Los Ángeles de las Naciones

Se cree que cada nación tiene su ángel guardián que procura el bienestar nacional.
Cuando los judíos iban a regresar de la cautividad de Babilonia, Daniel oró y ayunó para su retorno (Dn. 10:1-
2). A las tres semanas un ángel (Gabriel) vino para explicarle la causa de la demora de la respuesta a la
oración. Se menciona al príncipe del reino de Persia (opositor) y uno de los principales príncipes Miguel (Dn.
10:13), el príncipe de Grecia (Dn. 10: 13, 20-21).

El vocablo príncipe que aparece en el Nuevo Testamento, quizá se refiere a estos príncipes angélicos de la
naciones, se emplea tanto para referirse a los buenos como a los malos ángeles (Ef. 3:10; Col. 2:15; Ef.
6:12).

E. Los Querubines
Son ángeles de elevada posición se relacionan con fines retributivos y redentores de Dios respecto al hombre
(Gn. 3:24; Ex. 25:22). Se describen como el rostro de un León, de un hombre, de un buey y de un águila, esto
sugiere que representa la perfección de la creaturas. El vigor de un León, la inteligencia humana, la velocidad
de un águila y el servicio de un buey Ro. 8:21.

F. Los Serafines.
Esto solo se mencionan en el capitulo Seis de Isaías. En Hebreo esta palabra significa ―Los que Arden‖
probablemente se refería a su devoción ardiente a Dios. Su característica distintiva es su amor ardiente a
Dios.

79
III. SUS CARACTERÍSTICAS

A. Son Obedientes.
Cumple su comisión sin discutir ni vacilar (Mt. 6:10; Sal. 103:20). Los que no obedecieron fueron enjuiciados
(Jud.6; 2 P. 2:4).

B. Son Reverentes
Su actividad más elevada en la adoración a Dios (Neh. 9:6; Filp. 2:9-11; He. 1:6).

C. Son Sabios
La inteligencia de los ángeles excede a la de los hombres en esta vida, pero es necesariamente finita. Los
ángeles no pueden discernir nuestros pensamientos y el conocimiento de los misterios de la gracia, le es
limitado (1R. 8:39; 1 P. 1:12).

D. Son Humildes
Nunca abrigan resentimientos personales, ni tampoco denuncian o tratan con desprecio a nadie o a sus
opositores (2 P. 2:11; Jud. 9).

E. Son Poderosos
Son poderosos en fortaleza (Sal. 103:20; 2 P. 2:11; Is. 37:36; 2 Ts. 1:7).

F. Son Santos
Separados por Dios y para él son santos ―Ángeles‖ (Ap. 14:10).

IV. SU OBRA

A. Agentes de Dios
Se les menciona como ejecutores de los decretos de Juicio de Dios (Gn. 3:24; Nm. 22:22-27; Mt. 13:39,49;
16:27-28; Mr. 13:27; Gn. 19:2; 2 S. 24:16; 2 R.19:35; Hch. 12:23).

B. Mensajeros de Dios.
El vocablo ángel significa literalmente ―Mensajeros.‖ Dios a usado a los ángeles para enviar mensajes al
hombre, anunciaciones (Lc.1:11-20; Mt.1:20-21); Advertencias (Mt. 2:13; He. 2:2); Instrucciones (Mt. 28:2-6;
Hch. 10:3; Dn. 4:13-17). También han alentado a muchos (Hch. 7:53; Gá. 3:19; He. 2:2; Dn.9:21-27; Ap.
1:1).

C. Siervos de Dios.
Ellos son siervos de Dios y realizan servicios a favor de nosotros (He. 1:14). Muchas veces han sido enviados
para sostener o confortar (Mt. 4:11; Lc. 22:43; 1 R. 19:5). Otras veces han sido enviados para preservar a la
personas (Gn. 16:7-15; 24:7; Ex. 23:20; Ap. 7.1). También han sido enviados para librar de los peligros (Nm.
20:16; Sal. 34.7; 91:11; Is. 63:9; Dn. 6:22; Gn. 48:16; Mt. 26:53). Otras veces han sido enviados para
interceder a favor de los creyentes (Zac. 1:123. Ap.8:3-4). Otras veces han ejercido su ministerio a favor de
los justos después de la muerte (Lc. 16.22). Algunos han formulado la doctrina de los ángeles guardianes
según está doctrina cada creyente tiene un ángel especial destinado a guardarlo (Mt. 18:10; Hch. 12:15).

V. SATANÁS.
Las Escrituras presenta a Satanás como el más grade enemigo de Dios y el hombre. También habla de la
existencia de una personalidad del mal, por lo que se debe aprender todo lo que se pueda acerca de él.

A. Su origen.

1. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Satanás fue originalmente Lucifer que literalmente
significa ―porta antorcha‖ era el ángel mas glorioso de los ángeles creados.
80
 Pero se llenó de orgullo y aspiró ser como el Altísimo. Por esta causa Dios lo enjuició y se
convirtió en diablo (1Ti 3:6; Is. 14:12-15; Ez. 28.12-19). Satanás en su maldad trató de infectar
toda la creación de Dios y a los primeros padres de la raza humana con ese espíritu de rebelión
y orgullo (Gn. 3:5; Is. 14:14). Esta misma rebelión, el orgullo y su ambición frustrada le
consumen hasta el día de hoy, de manera que todavía desea ser adorado como dios de este
siglo (Mt. 4:9; 2 Co.4:4).
Su ambición será transitoriamente satisfecha cuando se encarne en el anticristo (Ap. 13:4).
Como castigo por su maldad, Satanás fue arrojado del cielo, junto con él un grupo de ángeles
que se plegaron a su rebelión (Mt. 25:41; Ap. 12:7; Ef. 2:2; Mt. 12:24). Satanás trató de hacer
de Eva una aliada pero Dios frustró el complot y dijo ―y pondré enemistad entre ti y la mujer…‖
(Gn. 3:15).

B. Su carácter
El carácter de Satanás lo indican los nombres y títulos con los que se le conoce:

1. Satanás. Significa literalmente adversario y presenta sus intentos perniciosos y maliciosos de

obstaculizar los propósitos de Dios.
Satanás trato de destruir la línea genealógica de la cual vendría el mesías, Caín el primer hijo de
Eva ―era del maligno‖ y mató a su hermano Abel (1 Jn. 3:12). Dios le dio otro hijo a Eva el
cual se llamó Set y esté se convierte en la simiente de la cual nacería el libertador de la tierra,
tristemente en el pasar de los años, la línea de Set cedió a la astucia de Satanás y se deterioró,
como consecuencia más tarde trajo el diluvio universal. Pero el plan de Dios no fue
obstaculizado había cuando menos una persona justa, ―Noé‖ por cuya familia se establece la
nueva raza, su hijo Sem fue escogido para que de su descendencia viniera Abraham de quien
continuó la línea genealógica donde nacería el Salvador del mundo. Los esfuerzos de Satanás
siguieron con esta familia para obstaculizar los propósitos de Dios. Nació Ismael quien se le
oponía a Isaac, luego Esaú quería dar muerte a Jacob, Faraón quiso destruir a los israelitas en
Egipto, así siguió hasta que aparentemente dio muerte al hijo de Dios y hoy quiere destruir a la
Iglesia, introduciendo falsas enseñanzas y también usa la persecución para evitar que la Iglesia
cumpla su deber (1 Ti. 4:1; Ap. 2:10).

2. Diablo, su significado es calumniador

Satanás calumnia a Dios con el hombre Gn. 3:2-5. Y calumnia al hombre con Dios (Ap. 12:10; Job 1:9; Zac.
3:1-2).

3. Destructor del Griego Apollyon y del Hebreo Abadón (Ap. 9:11).

Esto significa que está lleno de odio contra el Creador y su obra, el diablo quisiera establecerse como dios
destructor.

4. Serpiente O la serpiente Antigua

A esta serpiente se le llama diablo (Ap. 12:10).

5. Tentador, significa poner a prueba (Mt. 4:3).

Este mismo término se emplea en el trato de Dios con sus hijos, pero Dios prueba al hombre para su bien,
para formar su carácter y purificarlo y desarrollarlo. Satanás tienta con la maldad de destruir al hombre (Gn.
22:1).

6. Príncipe y dios de este mundo (Jn. 12:31; 2 Co. 4:4).

Estos títulos sugieren su influencia sobre la sociedad organizada aparte de Dios en el mundo (1 Jn. 5:19.
2:16).
Según las Sagradas Escrituras las actividades de este mundo tienen su base en un dios trino: el honor, los
placeres y las ganancias.
81
 7. Sus actividades
Por su naturaleza se opone a la obra de Dios obstaculizando el evangelio (1 Ts. 2:18; Mt. 3:19; 2 Co. 4:4). Se
aposesiona de los malvados, los enceguece, los engañan y los hacen caer en lazo (Lc. 22:3; 2 Co. 4:4; Ap.
20:7-8; 1 Ti. 3:7); los aflige (Job 1:12); tienta a los santos (1Ts. 3:5). Se le describe desde el principio como
atrevido (Mt. 4:4-5), orgulloso, poderoso, maligno, astuto, engañador, feroz y cruel (1 Ti. 3:6; Ef. 2.2; Job
2:4; Gn. 3:1. 2; Co. 11:3; Ef. 6:11; 1 P. 5:8).

8. Su esfera de operaciones
Actúa en los círculos más elevadas como ángel de luz (2Co. 11:14). Asiste a las reuniones de carácter
religioso, esto se indica por su presencia en la convención angélica (Job 1), por los términos tales como
doctrina de demonio (1Ti. 4:1) y Sinagogas de Satanás (Ap. 2:9). Se hace pasar con frecuencia como ángel
de luz, su fin es destruir a la Iglesia.

9. Su motivo
El odia a la imagen de Dios reflejada en el creyente, odia la naturaleza humana por que fue asumida por el
Hijo de Dios. Odia la gloria externa de Dios en la cual fuimos creados para alcanzar felicidad sin fin, el nos odia
por mil razones.

D. Sus limitaciones.
Para los que creen en Cristo ya es un enemigo derrotado (Jn. 12:31). Se muestra fuerte, solo con los que se
rinden a él. Todo creyente debe resistirle y él huira (Stg. 4:7). Tiene poder pero es un poder limitado, no nos
puede tentar, ni afligirnos, matar, ni tocar, sin el permiso de Dios (Mt. 4:1; Job 1:12; 2:16; He. 2:14).

C. Su destino Final
Dios decretó su caída (Gn.3:15). Su humillación y degradación por medio de Cristo ha sido muy notoria, su
carrera ha sido solo hacia abajo. Fue arrojado del cielo desde el comienzo. Durante la tribulación será
arrojado del cielo definitivamente a la tierra (Ap. 12.9). Al comienzo del milenio será echado en el abismo por
mil años (Ap. 20:1-2). Después será arrojado en el lago de fuego para siempre (Ap.20:109).

VI. ESPÍRITUS MALVADOS.

A. Ángeles Caídos.
Los ángeles fueron creados perfectos e intachables y al igual que el hombre fueron dotados de poder para
elegir. Por lo que bajo la dirección de Satanás muchos de ellos determinaron pecar y fueron arrojados del cielo
(2 P. 2:4; Jud. 6). Su pecado al igual que Satanás fue el orgullo.

B. La habitación actual de los ángeles malos

Según las Sagradas Escrituras unos están en tártaros o infierno (2 p. 2:4; Jud. 6; Ap. 9:1-5). Otros están en el
espació o en el aire que nos circunda (Jn. 12:31; 14:30; 2 Co. 4:4; Ap. 12:4,7-9). Cuando atrapa al hombre en
los lazos del pecado adquiere gran poder sobre él (2 Co. 4:3-4; Ef. 2:2; 6:11-12).
Solo la redención de Cristo puede destruir ese poder (Ap. 5:9; 7:13-14; pero los ángeles caídos nunca serán
alcanzados por la promesa de redención (1 P. 1:12). Para ellos fue preparados el infierno donde sufrirán el
castigo eterno (Mt. 25:41).

C. Demonios.
Las Sagradas Escrituras no describen en origen de los demonios.
Parece ser una parte del misterio que rodea el origen del mal, pero la Biblia habla claramente de su existencia
y sus actividades (Mt. 12:26-27). Los evangelios los presentan como espíritus sin cuerpo que entran en el
hombre, y en algunos casos pueden entrar más de un demonio y fijar su residencia en la misma persona (Mr.
16:9; Lc. 8:2). Sus manifestaciones en la vida de un hombre son: locura, epilepsia y otras enfermedades,
especialmente la mente mental y los nervios (Mt. 9:33; 12:22; Mr. 5:9-15). Una persona bajo posesión
demoniaca no es dueña de si misma.
82
El espíritu malo habla por medio de su boca o la deja muda y la lleva donde el quiere y muchas veces le da
poder sobrenatural. Gracias al poder de Cristo las personas pueden ser libres (Mr. 16:17). Todo creyente debe
ser lleno del poder del Espíritu Santo, para poder ordenarles que se vayan de las personas. Ningún creyente
con una buena relación con Dios, puede sufrir una posesión demoníaca.

CONCLUSIÓN
Se reconoce por las Escrituras que los ángeles son seres creados por Dios y son seres espirituales que no
tienen cuerpo como los seres humanos, son inmortales pero que no se propagan porque son sin sexo. Son
seres santos que están al servicio de Dios y son enviados por él para servir a los que serán herederos de la
salvación.
También Satanás es el más grande enemigo de Dios y del hombre. Es un adversario feroz que obstaculiza
los propósitos de Dos. El odia la imagen de Dios en el hombre. Solo la redención de Cristo puede librar al
hombre de sus planes maliciosos

83
 4. ESCATOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Juan Everildo Velásquez

Base Bíblica Apocalipsis 1:19

Objetivos
 Entender el estado de los humanos entre la muerte y la resurrección.
 Conocer el plan de Dios para el tiempo futuro.
 Entender el propósito de Dios para la humanidad.

Introducción
La palabra escatología se deriva de dos palabras griegas:‖éscatos‖, que significa ―último‖ o ―últimos
acontecimientos‖, y ―lógos‖, que en este caso se interpreta como conocimiento. También significa ―Tratado de
las últimas cosas‖. Escatología es la doctrina de las cosas postreras, es parte de la teología que estudia el
destino final del hombre y del universo.
La escatología se divide en dos partes, la individual y la general. La escatología individual trata de las
enseñanzas relativas al carácter de la vida después de la muerte, considerando la naturaleza y el lugar de la
existencia del alma entre la muerte y la resurrección final. La escatología general describe los eventos
postreros que ocurrirán al final de la historia de la humanidad. Los temas tratados de la escatología general
son: “el día del Señor”, “la segunda venida de Cristo”, “el reino milenial”, “el juicio final” y “el estado eterno”.

LA MUERTE.

Su significado. La muerte es la separación del alma y espíritu del cuerpo. Es la separación del alma y espíritu
del mundo físico al espiritual.

Varias clases de muerte.

La muerte espiritual. La muerte espiritual es la separación de la comunión con Dios causado por el pecado
Isaías 52:2; Efesios 2:1; 1 Corintios 15:22. Esa muerte se produjo cuando Adán y Eva pecaron Génesis 2:17.
Esa muerte fue heredado a todos los humanos Romanos 5:12
La muerte imputativa (se trata de que Cristo muriera no por sí sino por el pecado). Cristo murió por todos 2
Corintios 5:14,15, y nosotros morimos al pecado.
La muerte personal. Que es la muerte del ―ego‖ o del ―yo‖ Romanos 6:2; 1 Pedro 2:24.
La muerte física. Como cumplimiento de la palabra de Dios Hebreos 9:27.

Origen de la muerte.

Varias palabras usadas en hebreo y griego respecto de la muerte

En hebreo ―Muth‖
En griego ―Tanatós‖
En hebreo ―gava‖, significa espirar, dar último suspiro Génesis 6:17.

En hebreo ―Maveth‖, significa separación Génesis 25:11.

En griego ―Teleuté‖, significa fin o término de todo Mateo 2:15.
En griego ―Anairesis‖, significa elevación, alzamiento Hechos 8:1.

Resumen. La muerte significa un expirar, dar el último aliente, un fin y término de todo en esta vida; una
separación entre el alma y cuerpo, una elevación o alzamiento a otro nivel de vida Salmo 89:48; Números
16:30; Hechos 2:27-32; Génesis 37:35; Lucas 16:19-24; 24:43.

84
Concepto errado respecto de la muerte.

El Materialismo. El materialismo dice que siendo el hombre un organismo puramente material, todo se
acaba para él con la muerte. Dios existe solamente en el cerebro de los hombres. Para el materialismo su Dios
es el raciocinio. La Biblia dice lo contrario Romanos 1:18; Hechos 17:25,28.

El Existencialismo.
El existencialismo enseña que la existencia es totalmente imposible. La muerte es una aniquilación. La muerte
es la revelación de lo absurdo de toda espera. El hombre es lanzado en la existencia rumbo a un naufragio
total y se llama existencia trágica Isaías 59:1,2; 1 Timoteo 2:5; 2 Corintios 5:11.

El Reencarnacionismo.
El Reencarnacionismo cree que una misma alma puede animar o dar vida sucesivamente a diferentes cuerpos.
Aplica la ―ley de los contrarios‖ según la cual, así como la muerte viene de la vida, así también la vida viene
de la muerte. Apoya también la ―ley del recuerdo‖, pretendiendo que el proceso del aprendizaje es solo ir
acordándose de los conocimientos y experiencias habidos en una vida anterior. El ser humano no puede
escapar de los crímenes que comete, los expiará en reencarnaciones sucesivas hasta que se haya purificado y
volver así al principio divino universal del que salió. La Biblia dice que está establecido que el hombre muere
una vez y después viene el juicio y que Cristo murió para purificar los pecados Hebreos 1:3.

Concepto correcto de la muerte.

La raíz de la muerte es el pecado Romanos 6:23; 1 Corintios 15:22, 56,57. Su destrucción fue por la muerte y
resurrección de Cristo Romanos 4:25; 1 Corintios 15:17, 22,56,57; 2 Timoteo 1:10; Romanos 6:6; 1 Corintios
15:1-4; Hebreos 2:14,15. Para el cristiano la muerte está bajo su dominio y le es bendición en vez de
maldición 1 Corintios 3:22. En Cristo la muerte del cristiano llega ser: Estimada, Salmo 116:15;
bienaventurada, Apocalipsis 14:13; muchísimo mejor, Filipenses 1:23

Característica de la muerte física.

Es el umbral del juicio eterno; no tiene contemplaciones; sin acepción de personas (ricos y pobres, grandes y
pequeños, sabios e ignorantes); no pide permiso, llega esté como esté la persona; la muerte es como un
camello negro echado a la puerta de todos; marca la línea divisoria entre el tiempo y la eternidad y fija el
destino eterno de la persona, Lucas 16:26.

Descripción de la muerte. La muerte en el Antiguo Testamento, es ser cortado Job 14:2; descender al
silencio Salmo 115:17; volver al polvo Génesis 3:19; Eclesiastés 12:7; entregar el alma Lucas 12:20; ir por el
camino por el que no se vuelve Job 16:22; Josué 23:14.

En el Nuevo Testamento, la muerte es demolición de nuestra tienda de campaña 2 Corintios 5:1; partir y estar
con Cristo Filipenses 1:23; ausentarse del cuerpo 2 Corintios 5:8; dormir Juan 11:11,13.

La muerte espiritual.
En el momento que Adán pecó, se originó la muerte espiritual y quedó establecido la muerte física Génesis
2:17. La persona que muere sin Cristo, muere en su pecado y en consecuencia queda asegurado para la
segunda muerte Juan 8:24; Apocalipsis 20:6; 21:8. La muerte espiritual se origina en la persona desde la
concepción. ―Yo nací pecador, Sí, lo soy desde el momento que mi madre me concibió Salmo 51:5 (Bíblia al
Día). ―Los inicuos han sido perversos desde la matriz; han andado errantes desde el vientre en adelante‖
Salmo 58:3. La muerte espiritual llega a ser práctica en la persona en el momento que practica el pecado. El
pecado es considerado muerte espiritual, porque es un daño que el pecador se hace así mismo; porque es una
ofensa terrible que se comete contra Dios mismo; porque no está en sí. El hijo pródigo mientras estaba fuera
del hogar no estaba conciente en cuanto a su estado pecaminoso, pero volvió en sí y buscó a su padre y a su
hogar Lucas 15:13,17.

85
La anulación de la muerte espiritual. ―Porque Dios tomó a Cristo, que no tenía pecado, y arrojó sobre Él
nuestros pecados. Y luego para colmo de maravilla, nos declaró justos, nos justificó‖ 2 Corintios 5:21 (Biblia al
Día). Dios puso a Jesús en estado de muerte espiritual en nuestro lugar para que así nosotros fuésemos
hechos justicia de Dios en El (Cristo).

Lo que es la muerte para el justo y el injusto.

Para el justo la muerte física es un breve túnel ocurro entre dos vidas. Para el injusto la vida es un corto espacio
entre dos muertes. Para el justo la muerte es un descanso, y para los injustos es un naufragio, sin saber que
les espera ni cómo es el lugar donde les corresponde estar.

EL ALMA.

Lo que es alma.
En el idioma hebreo alma es ―nefesh‖ y significa ―ser‖; ―vida‖; ―persona‖; ―corazón‖; ―deseo‖; ―emoción‖;
―pasión‖. En el idioma griego alma es ―psyqué‖ y denota aliento, el aliento de la vida.

Definición.
El espíritu es el principio vital dado al hombre por Dios, y el alma es la vida resultante constituido en el
individuo, y es el vínculo entre la materia y el espíritu, siendo el cuerpo el organismo material animado por el
alma y el espíritu.

El alma es el asiento de la personalidad Lucas 9:24,25; es el asiento del elemento sensible en el hombre,
aquello mediante lo cual percibe, refleja, siente, desea Mateo 11:29; Lucas 1:46; es el asiento de la voluntad y
del propósito Mateo 22:37; es el asiento de los apetitos Apocalipsis 18:14.

La condición del alma después de la muerte.

* Separación del cuerpo al morir.

―Recibe mi espíritu‖ Hechos 7:59; ―ser desatado y estar con Cristo‖ Filipenses 1:21,23; ―Hoy estarás conmigo
en el paraíso‖ Lucas 23:42,43; ―Habéis llegado… a la congregación de los espíritus‖ Hebreos 12:22,23; ―Judas
irse a su propio lugar‖ Hechos 1:25; ―Dios redimirá su alma que no pase al sepulcro, y su vida se verá en luz‖
Job
33:28; ―Murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles‖ Lucas 16:22; ―Los malos descenderán vivos al
infierno‖ Salmo 55:15; ―Ví bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa la palabra de Dios‖
Apocalipsis 6:9.

* Conscientes.
Inconsciente en cuanto a su relación con este mundo Eclesiastés 9:5,6; Salmo 6:5; 30:9; 115:17; 146:4;
Isaías 38:18,19; conciente en cuanto al mundo espiritual Isaías 14:9-11; Ezequiel 32:21; Lucas 16:19,24;
Génesis 37:35. los justos
conscientes. Piensan, claman, piden, descansan Apocalipsis 6:9; oyen, hablan, sienten, disciernen, recuerdan,
entienden Lucas 16:23-30; los injustos conscientes. Ven, claman, suplican, sienten el sufrimiento, interceden,
insisten Lucas 16:23-30.

El estado intermedio de los muertos.

* En el Antiguo Testamento.
Todos los que morían estaban concientes de que iban al ―Sheol‖ lugar de los muertos. Un lugar que esta abajo Proverbios
15:24; se encuentra en lo profundo de la tierra Ezequiel 32:18. Es un lugar cruel y duro Cantares 6:5; es un lugar de
dolor Salmo 18:5; es un lugar de las almas de los difuntos justos e injustos Génesis 37:35; Proverbios 9:18; también se
describe en forma literal como el lugar de silencio Salmo 31:17; 115:17; lugar donde se alaba a Dios Salmo 6:5; Isaías
38:18; el lugar de penas y dolores Salmo 22:6; 18:5; 116:3; lugar de inactividad Eclesiastés 9:10; los buenos iban al
Paraíso terrenal Lucas 16:22; 23;43; Génesis 37:35; Salmo 89:48; Números 16:30; Proverbios 5:3.5; Hechos 2:27-32;
los injustos de todos los tiempos van al tormento Lucas 16:23.

86
* En el Nuevo Testamento.
Desde la resurrección de Cristo se abrió el camino hacia el paraíso celestial. Cristo llevó a los cautivos que
estaban en el paraíso terrenal y los trasladó al paraíso celestial Efesios 4:8-10; 1 Pedro 3:19. Después de la
resurrección de Cristo cada santo que moría pensaba y esperaba estar en la presencia de Dios, en el paraíso
celestial 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9. Las almas de los santos que están en el paraíso
celestial están esperando la venida de Cristo para la resurrección de sus cuerpos.

Esperanza: Bienaventurada Tito 2:13; viva 1 Pedro 1:3; firme Hebreos 6:16; Gozosa Romanos 12:12;
Purificadora 1 Juan 3:3; de gloria Colosenses 1:17; de salud 1 Tesalonicenses 5:8; vencedora 1 Tesalonicenses
4:13.

LA RESURRECCIÓN

La idea de la resurrección en el Antiguo Testamento.

Job tenía idea de la resurrección Job 19:25,26. Isaías habla de la resurrección pero más que todo trata de la
restauración de Israel según Ezequiel 37, y sólo tiene vislumbre de resurrección, Isaías 26:19; y queda
aclarado en 2 Timoteo 1:10. Oseas habla de lo que Ezequiel trata en el capítulo 37; Oseas 6:2,3, y el capítulo
13:14 se compagina con 1 Corintios 15:55. Daniel da por sentado la resurrección Daniel 12:2,13.

La idea de la resurrección en el Nuevo Testamento.

Jesús habla afirmativamente de la resurrección Mateo 22:29; 27:52; Lucas 14:14; Juan 5:29; 6:39; los
apóstoles dan testimonio de la resurrección Hechos 4:2,32; Pablo enfatiza la resurrección Romanos 8:11; 1
Corintios 15:20-26,35; Filipenses 3:21; 1 Tesalonicenses 4:14,16.Juan el teólogo habla de la primera y
segunda resurrección Apocalipsis 20:4-6.

Testimonio de los padres de la iglesia.

Clemente, año 100 d.C. ―Consideremos como nos muestra el Señor la resurrección futura‖. Justino Mártir, ―El
cuerpo es la morada del alma, y el alma es la morada del espíritu‖. Gregorio, siglo IV, ―Así como (la sustancia
que forma el cuerpo humano), al principio sin forma, va cobrando figura y crece hasta formar el cuerpo, así
también la materia que está en el sepulcro, se formará cuando sea la resurrección‖. Tertuliano dice: ―Solo
puede resucitar lo que cayó… así que lo que cae es lo que vuelve a levantarse‖. Agustín en el siglo V. ―El
cristiano no debe dudar de ningún modo que ha de resucitar la carne de todos los hombres que han nacido y
nacerán, y de todos los que han muerto y morirán‖. Tomas de Aquino. ―Lo que no impide en el hombre la
unidad numérica mientras vive, es evidente que tampoco puede impedir del que resucita‖.

El orden de las resurrecciones.

Habrán dos resurrecciones, la primera resurrección es ―la resurrección de entre los muertos‖, Hechos 4:2; la
segunda resurrección es sólo para los incrédulos que rechazaron a Cristo Apocalipsis 20:12,15; Juan 5:28,29.

* La primera resurrección se lleva a cabo en diferentes fases 1 Corintios15:23.24.

La primera fase se cumplió en la resurrección de Cristo ―la primicia‖. La segunda fase se cumplirá cuando sea
el arrebatamiento de la iglesia 1 Tesalonicenses 4:16,17. La tercera fase se llevará a cabo al final de la gran
tribulación, en esa resurrección participarán los santos del antiguo Testamento y de la gran tribulación Job
19:25-27; Daniel 12:1,2,13; Isaías 26:19-21. La cuarta fase es la resurrección de los santos que morirán
durante el milenio y resucitarán al final del mismo.

Nota: Algunos creen que durante el milenio no habrá muerte, pero en Isaías 65:20, dice que ―no habrá mas
allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el
pecador de cien años será maldito‖. Esta afirmación indica que la vida en el milenio será prolongada, que a la
edad de cien años una persona será todavía joven. En el milenio, los creyentes que sean avanzados de edad
cumplirán sus años, indicando que alcanzarán una edad muy avanzada.
87
Al pecador de cien años la muerte le llegará como juicio. De manera que al final del milenio, al descender
fuego del cielo, los santos vivos serán llevados de la tierra sin morir y de hecho experimentarán una
transformación y los muertos justos resucitarán.

* La segunda resurrección, Apocalipsis 20:11-15; Daniel 12:2; Juan 5:28,29.

Esta resurrección tendrá lugar después que descienda fuego del cielo, según Apocalipsis 20:9, y será sólo para
los que rechazaron y murieron sin Cristo, y es denominado resurrección de condenación, Juan 5:29;
Apocalipsis 20:12,15. En el libro de Daniel leemos ―que otros serán despertados para vergüenza y confusión
perpetua‖ Daniel 12:2. Esta es la resurrección final antes de la creación de los cielos nuevos y tierra nueva.
Esta resurrección va siempre relacionada con el juicio del gran trono blanco y tendrá lugar al después que
descienda fuego del cielo. La resurrección de condenación será un espectáculo terrible. Los hombres recibirán
cuerpos que les durará para siempre, pero cuerpos pecaminosos sujetos al dolor y sufrimiento.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Muchos pone en tela de juicio la segunda venida de Cristo 2 Pedro 3:3,4, pero las Sagradas Escrituras afirman
que es una realidad 2 Pedro 3:8-10.

La realidad de la segunda venida.

Confirmada por las Escrituras. De cada 30 versículos de la Biblia, uno habla de la segunda venida. Por una
vez que se menciona la primera venida, 8 veces se menciona la segunda. En 216 capítulos se menciona 318
veces la segunda venida.
Libros enteros, 1 y 2 Tesalonicenses, y capítulos enteros, Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21; hablan de la
segunda venida. La segunda venida es expresado por Cristo mismo, Juan 14:3; Mateo 24 y 25; Marcos 13;
Lucas 21; Juan 21:22. Confirmado por los ángeles, Hechos 1:11. Atestiguado por los apóstoles, Hechos
3:19,20; 1 Tesalonicenses 4:16,18; Hebreos 9:28; Judas 14,15; 1 Juan 2.28.

Fase de la segunda venida.

“Parousía”. Parousía, es una palabra griega que significa ―presencia o venida‖. Esta palabra se usa con
frecuencia al referirse a la segunda venida de Cristo relacionado específicamente con la venida por sus santos
o sea el arrebatamiento (rapto), 1
Tesalonicenses 4:15,16; 1 Corintios 15:50,52; Filipenses 3:20,21. Esto sucederá antes de los siete años de
tribulación.

“Epifanía”. La palabra epifanía significa ―revelación‖ y se aplica a la segunda venida de Cristo con sus santos
o sea su venida en gloria, Mateo 25:31; 1 Tesalonicenses
3:13. Este se cumplirá al final de la gran tribulación cuando aparecerá la señal del hijo del Hombre en el cielo,
y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra al ver al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo
con poder y gran gloria Mateo 24:29,30.

Propósito de la segunda venida.

En relación con la iglesia, resucitar primero a los justos muertos y transformar a los justos vivos y todos juntos
serán arrebatados a encontrar al Señor en el aire y así estar siempre con él, 1 Tesalonicenses 4:13-17; 1
Corintios 15:50,52; Filipenses 3:20,21; 1 Juan 3:2.

En relación con las naciones, al final de la gran tribulación se llevará a cabo el juicio de la naciones ovejas y
naciones cabritos, Mateo 25:31.-33. Las naciones ovejas son las que brindan apoyo al pueblo de Israel, y las
naciones cabritos son las que tratan mal a Israel.

En relación a los judíos, se convertirán a Cristo como nación y serán grandes misioneros Zacarías 8:20-23; no
serán arrojados mas de su tierra, Amós 9:15; Ezequiel 34:28.

88
En relación con el anticristo, será apresado y arrojado al lago de fuego juntamente con el falso profeta,
Apocalipsis 19:20; 2 Tesalonicenses 2:8. El ejército que estará en el valle del Armagedón será destruido con la
espada de la boca de Cristo, Apocalipsis 19:21. Satanás será atado, arrojado y encerrado en el abismo por mil
años, Apocalipsis 20:1-3, y después del mileno será lanzado al lago de fuego y azufre, Apocalipsis 20:10. En
relación con el milenio, al final de la gran tribulación, Cristo establecerá su reino milenial, Apocalipsis 20:4, y
se establecerá su reino de paz Isaías 11:1-10. Reinarán con Cristo los mártires de la gran tribulación
resucitados, Apocalipsis 20:4. Estarán bajo el gobierno de Cristo las naciones ovejas, Mateo 25:34; y el pueblo
judío que pasará de la gran tribulación, Isaías 58:11,12.

Época de la segunda venida.

Época. El día de la segunda venida de Cristo nadie sabe, es culto al entendimiento humano Mateo 24;36-42;
Marcos 13:32,33; Hechos 1:7; sólo sabemos que la segunda venida está cerca, Apocalipsis 22:20; 2 Pedro
3:8,9,10. Lo que nos conviene es estar esperando la segunda venida Lucas 12:35, 36,40.

Señal de la segunda venida

Señales de la segunda venida. Jerusalén destruida y judíos expatriados en el año 70 d.C. Lucas 21:24. El
cumplimiento de la gran comisión, Mateo 28:19; Marcos 16:15; Mateo
24:14. El surgimiento de la apostasía, Lucas 12:45; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1-5. El surgimiento de la
sodomía, Mateo 24:37-39; Lucas 17:28,29; Romanos 1:24-32. El regreso de los judíos a su tierra en 1948
d.C., Ezequiel 37:13,21,22. El intento de la formación de los diez reyes en la comunidad europea. El intento
que dio inicio el 25 de Agosto de 1958 en Roma, y se completó el número de diez naciones el 1 de enero de
1981, cuando Grecia se agregó a la comunidad europea. Cuando estas diez naciones estén confederados y
comandados por el anticristo, Cristo aparecerá con gran poder y gloria, con la espada de su boca destruirá a
esas naciones junto con su comandante, Apocalipsis 19:20,21.

EL DÍA DEL SEÑOR (La Gran Tribulación)

Las Sagradas Escrituras describen varios Días: ―El día que hizo Jehová‖, Salmo 118:24. Este día trata de la
dispensación de la gracia, que inició en la muerte y resurrección de Cristo y finaliza en el arrebatamiento de la
iglesia. El apóstol Pablo lo denomina día de salvación, 2 Corintios 6:2. ―El día de Jesucristo‖, Filipenses 1:6.
Este día se relaciona con la venida de Cristo para arrebatar a su iglesia.

―El día del Señor‖, 1 Tesalonicenses 5:2,3. El día del Señor tiene que ver con la gran tribulación, que el
profeta Sofonías lo denomina: día grande, de ira, de angustia y de aprieto, de alboroto y de asolamiento, de
tinieblas y de oscuridad, de nublado y de entenebrecimiento, de trompeta, día de la ira de Jehová, Sofonías
1:14-16,18; será tiempo de angustia, Daniel 12:1; tiempo de angustia para Jacob, Jeremías 30:7; día de la
venganza de Dios, Isaías 61:2; 66:14; día del Señor, grande y manifiesto, Hechos 2:20.

En ese día tendrá cumplimiento los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas de la ira de Dios. Ese día
tendrá una duración de tres años y medio que se le denomina gran tribulación y culminará con la guerra del
Armagedón. Durante el tiempo del día del Señor, el pueblo Israel sufrirá grande persecución y habrá una gran
cosecha de almas que se convertirán a Cristo y serán perseguidos. En el quinto sello Juan vio a los mártires
que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían, Apocalipsis 6:9, y en
el capítulo 7:9,14, vio a una gran multitud que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero.

El propósito del día del señor o sea la gran tribulación. Primero, preparar en la nación de Israel un remanente
fiel, Sofonías 3:13; segundo, hacer juicio contra las naciones gentiles que hayan rehusado creer en el
Evangelio del Reino y se que hayan tratado mal a Israel, Isaías 24:1; Jeremías 25:32,33; 2 Tesalonicenses
2:11,12; Apocalipsis 3:10 Tercero, dar a conocer a los habitantes de la tierra lo que es ser dirigido por el poder
satánico, porque en ese tiempo será el anticristo (personificación de Satanás) quien tendrá el dominio; cuarto,
mostrar la misericordia de Dios por medio de los juicios y despertar los corazones adormecidos por el pecado y
reconozcan a Jesucristo como Señor y Salvador.
89
El día del señor o sea la gran tribulación culminará con la venida de Cristo en gloria, Mateo 16:27; 24:30, con
sus santos millares de ángeles, Judas 14,15; Apocalipsis 19:11, 13,14. Con la espada de su boca aplastará a
sus enemigos reunidos en el valle de Armagedón. El anticristo y el falso profeta serán lanzados al lago de
fuego, y el ejército morirá con la espada que saldrá de la boca de Cristo, y Satanás será atado y arrojado al
abismo por mil años, Apocalipsis 19:15,19-21; 20:1-2.

EL MILENIO

1. Qué es el milenio.
Milenio, es una palabra que viene del latín ―mille‖ mil, y ―annues‖ años. Significa un período de mil años,
Apocalipsis 20:2-7. Será un tiempo de bendiciones, ya que Satanás estará atado, por tanto, el evangelio será
predicado libremente. El Señor Jesús reinará sin oposición, rigiendo a las naciones ―con vara de hierro‖ Salmo
2:9; 110:2,5.

2. Tres tipos de opiniones respecto al milenio.

El amilenarismo. El amilenarismo enseña que el reino terrenal debe aplicarse a la iglesia y las bendiciones
que el evangelio proporciona a los que reciben a Señor Jesucristo durante el tiempo que transcurre desde el
día de Pentecostés hasta el final de los siglos.
Satanás fue atado desde el momento que Cristo triunfo sobre él en la cruz. Los mártires mencionados en el
Apocalipsis 20:4, son los santos que murieron durante la presente era de la Iglesia.
La segunda venida de Cristo es un solo momento, al final de la era presente, cuando todos los muertos tanto
justos como malvados, volverán a la vida al mismo tiempo, para ser juzgados ante el Gran Trono Blanco, y ser
destinados unos a la vida eterna y otros al castigo eterno, Mateo 25:46.

El postmilenarismo. El postmilenarismo enseña que la Segunda Venida de Cristo se llevará a cabo después
del milenio. En la presente era, la predicación del Evangelio efectuará progresivamente un aumento de paz,
de bendiciones espirituales y prosperidad material, hasta que ―la tierra será llena del conocimiento de Jehová,
como las aguas cubren el mar‖, Isaías 11:9. Esto preparará el terreno para el milenio literalmente dicho.

El premileniarismo. El premileniarismo enseña que el milenio es un período literal de mil años, durante los
cuales el Señor Jesucristo y santos, reinarán sobre la tierra en completa paz y prosperidad. Al final del milenio,
Satanás será desatado por un poco de tiempo y muchedumbre de gente será seducida por él para venir en
guerra contra ―los santos y la ciudad amada‖, Apocalipsis 20:11. Para este tiempo ya habrá tenido efecto la
primera resurrección, es decir, la de los justos. El juicio de los malvados se llevará a cabo después del milenio
al ocurrir la segunda resurrección Apocalipsis 20:11.

TRES GRUPOS DE PREMILENARISTAS.

Los pretribulacionistas. Creen que la Iglesia será arrebatada antes de que comience la Gran Tribulación.
Esta es la posición de la mayoría de los premilenaristas, y es la que mejor se compagina con los pasajes, tanto
de la profecía en general, como del Apocalipsis.

Los mediotribulacionistas. Los mediotribulacionistas opinan que la Iglesia será arrebatada a mitad de los
siete años de tribulación, es decir, antes de los tres años y medio de Gran Tribulación. Toman como base
Apocalipsis 7:14, pero este pasaje no se refiere a la Iglesia.

Los postribulacionistas. Los postribulacionistas afirman que la Iglesia será arrebatada al final de la Gran
Tribulación. Toman como base: Juan 16:33, y Mateo 24:40,41. Ninguno de los dos pasajes se relaciona con la
Iglesia. En el primero, Jesús habla de aflicción simplemente, mientras que la Gran Tribulación será un
acontecimiento singular, Mateo 24:21.

90
El reino milenial de Cristo Apocalipsis 20:4.

Después que Cristo haya sido lanzado el anticristo y al falso al lago de fuego, y haber aplastado al ejército en
el valle de Armagedón, y atado a Satanás en el abismo, establecerá su reino milenial. Se sentará en su trono
de gloria para juzgar a las naciones ovejas quienes serán gobernados con vara de hierro durante el milenio; y
las naciones cabritos irán al castigo eterno, Daniel 7:9; Mateo 25:31-33,46. Se establecerán tronos y reinarán
los santos del altísimo (el pueblo de Israel), Daniel 7:9, 22,27; Apocalipsis 20:4.
El centro del gobierno de Cristo será en la ciudad de Jerusalén, Isaías 2:3; Ezequiel 48:35. Será un gobierno
de justicia y fidelidad, Isaías 11:5.

La vida en el milenio será prolongada. El hombre de cien años se considerará como un niño, Isaías 65:20.
Entre los animales desaparecerá la ferocidad, Isaías 11:6-9. En cuanto a la vida espiritual, Israel conocerá
nuevamente a Dios, Jeremías 31:31-34. Toda la tierra será llena del conocimiento de Dios, Isaías 11:9. Las
oraciones serán contestadas inmediatamente, Isaías 65:24,25. En cuanto a los animales, ya no serán feroces,
que un niño los pastoreará y no le harán daño, Isaías 11:6-9. La tierra será llena del conocimiento de Dios,
Isaías 11:9.

El reino milenial de Cristo se cerrará con el resurgimiento de Satanás por un corto tiempo y engañará a
muchos, y rodearán el campamento de los santos y la ciudad amada (Jerusalén), pero descenderá fuego del
cielo y consumirá a todos, Apocalipsis 20:7-9. Satanás será lanzado al lago de fuego y será atormentado por
los siglos de los siglos, Apocalipsis 20:10.

EL ESTADO ETERNO

La preparación del estado eterno.

El juicio de Dios sobre todos los que serán engañados por Satanás cuando aparezca al final del milenio y serán destruidos
por el fuego que descenderá del cielo Apocalipsis 20:9. Dios quitará toda incredulidad del reino milenial para preparar el
reino eterno.
La purificación de la creación. Al final del milenio descenderá fuego del cielo para purificar la creación y dar inicio el cielo
nuevo y tierra nueva 2 Pedro 3:7,10.

El juicio de los pecadores que tendrán parte en la segunda resurrección. El juicio se llevará a cabo en el Gran Trono
Blanco Apocalipsis 20:10, y serán lanzados al lago fuego Apocalipsis 20:15.

La creación del cielo nuevo y tierra nueva.

Después de la purificación de la creación actual, Dios creará cielo nuevo y tierra nueva
Isaías 65:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1. La creación del cielo nuevo y tierra nueva es el acto preparatorio final para
el reino eterno de Dios. Será un reino en el cual morará la justicia 2 Pedro 3:13.

La vida en la eternidad.
La nueva Jerusalén descenderá del cielo como una esposa ataviada para su marido, Apocalipsis 21:2.

La vida en la nueva Jerusalén, será de comunión con Dios 1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2; Juan 14:3; Apocalipsis 22:4; una
vida de descanso Apocalipsis 14:13; una vida de pleno conocimiento 1 Corintios 13:12; de santidad Apocalipsis 21:17; de
gozo Apocalipsis 21:4; de servicio Apocalipsis 22:3; de abundancia Apocalipsis 21:6; de gloria 2 Corintios 4:17;
Colosenses 3:4; de adoración Apocalipsis 19:1; 7:9-12.

La vida en la eternidad no se inclinará a la alegría y gloria que disfrutaremos, si no que se enfocará a Dios mismo 1 Juan
3:2; Apocalipsis 1:5,6; 5:12,13; 7:12.

CONCLUSIÓN
En el estudio de la escatología hemos analizado la muerte, el alma, el estado intermedio, la resurrección, la segunda
venida de Cristo, el día del Señor, el milenio y el estado eterno. Que el conocimiento adquirido de este estudio sea para la
edificación de la vida cristiana y poder compartir con otros la bendición obtenida de este estudio.

91
 5. HAMARTEOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Jorge López
BASE BÍBLICA: Ro. 3:23

OBJETIVO:
 Conocer la naturaleza del pecado y sus consecuencias.

INTRODUCCIÓN
El pecado, es el peor mal que ha afectado a la humanidad entera en toda su historia, sus horribles y vastos
efectos son evidentes en todo el mundo. La Biblia es la única fuente divinamente inspirada que nos explica
cómo se originó el pecado, sus efectos en el presente y en la eternidad. A continuación se presentan algunas
de las principales verdades bíblicas acerca del pecado.

I. ORIGEN Y NATURALEZA DEL PECADO

A. El origen
El origen del pecado está claramente explicado en el tercer capítulo del Génesis, tiene que ver con la caída del
ser humano en el huerto del Edén. Los términos siguientes: tentación, pecado, culpabilidad, castigo y
redención aclaran la idea del origen del pecado en el ser humano.

1. Tentación. En la narración bíblica la posibilidad de la tentación era una realidad que ponía a
prueba la obediencia del ser humano, su libre albedrío para hacer lo bueno o lo malo, obedecer
a Dios o desobedecerle. Los dos árboles del relato representan un claro mensaje:‖Sí sigues el
bien y rechazas el mal, tendréis vida‖.

2. Una pregunta hecha por muchos ha sido: ¿Por qué razón se plantó el árbol prohibido en el
huerto, residencia de la primera pareja? Con el objeto de proporcionar una prueba por medio
de la cual el hombre podía con libertad escoger servir a Dios. Sin el libre albedrío, el ser
humano sólo habría sido una máquina programada a obedecer.

3. Es evidente que la fuente de la tentación fue Satanás empleando como agente a la serpiente,
que ya había sido arrojado del cielo (Ez.28:13-17; Is. 14:12-15. En Apocalipsis 12:9 se le
describe como ―la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás‖. Satanás trabaja por medio
de agentes, y en el huerto del Edén empleó a una criatura de la que Eva no desconfiaba.

4. Al comparar Génesis. 3:1 y 2:16, la sutileza de la tentación se refleja por la duda de carácter
triple que la serpiente siembra en la mujer: a) la duda con respecto a la bondad de Dios. Dice
en otras palabras: ―Dios te está negando algunas bendiciones‖, b) duda con respecto a la
justicia de Dios.‖No moriréis‖. En otras palabras, insinúa que Dios quiere significar una cosa
distinta de la que dice, c) duda de su santidad. en el versículo 5 la serpiente dice en
efecto:‖Dios te ha prohibido comer del árbol porque te tiene envidia, no quiere que llegues a
ser tan sabia como él, de manera que te mantiene en la ignorancia, la idea no es evitar que
mueras, sino para impedir que seas como él‖.

5. La culpabilidad es evidente en su conciencia. El texto dice: ―Y fueron abiertos los ojos de

ambos, y conocieron que estaban desnudos.‖ Las palabras de la serpiente en el versículo,5 se
cumplieron, conocieron el mal pero en su experiencia propia, no como el médico, cuando llega a
conocer el cáncer en el paciente mas no en su propio cuerpo. La desnudez física o corporal es
símbolo de una conciencia culpable.

92
 6. El texto bíblico agrega que, ―Entonces cocieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.‖ De
esta manera, así como la desnudez física era representación y señal de una conciencia culpable,
así también la tentativa de cubrir su desnudez, es un cuadro del intento del hombre de ocultar
su culpabilidad bajo el manto del olvido o de las excusas. Pero de acuerdo al versículo 21 sólo la
vestidura hecha por Dios puede cubrir el pecado. Al escuchar la voz de Dios que se paseaba por
el huerto, el hombre culpable trató de ocultarse de Dios, de huir de él, tal como sucede hoy en
día.

7. El castigo por el pecado cae a la serpiente, a la mujer y al hombre. En cuanto al castigo para la
serpiente, por la gracia de Dios, el hombre puede aplastar la cabeza de la serpiente, en otras
palabras, puede vencer al mal. Compare (Luc. 10:18; Ro. 16:20; Ap. 12:9; 20: 1-3, 10). Al
hombre se le había asignado ya el trabajo (Gén. 2:15); mas el castigo consistiría en lo arduo del
trabajo, y de las desilusiones que acarrea. Si el hombre no hubiera pecado, habría vivido
indefinidamente en inocencia comiendo del árbol de la Vida.

8. En Génesis 3:15, aparece la promesa de la redención. Por medio del representante del hombre,
la simiente de la mujer,(Cristo) te herirá en la cabeza.‖ Cristo vino al mundo para aplastar el
poder del diablo. (Mt. 1:23, 25; Lc. 1:31-35, 76: Is.7:14; Ro. 16:20; Col. 2:15; Heb. 2:14; Jn.
3:8; 5:5; Ap.12:7, 8, 11,20:1-3, 10).

B. La naturaleza del pecado.

En el Antiguo Testamento, el término utilizado para describir el significado del pecado es, entre otros ―errar
el blanco. Como un arquero errático que arroja la flecha pero yerra. Como errar el camino por un caminante.
Otra palabra empleada es torcedura, que se traduce con frecuencia perversidad.

1. En el Nuevo Testamento significa la misma idea de ―errar el blanco‖.También significa deuda

según Mateo 6:12. Significa también desenfreno, según (Mt.6:12) significa además
desobediencia, o sea escuchar sin falta de atención (Heb.2:2 y Lc.8:18). Sobre la base de
(Rom. 4:15) significa transgresión, o sea excederse los límites.

2. Otros términos usados son ―caída‖, o falta, o caer junto al camino según el idioma griego
(Ef.1:7) ―Derrota‖ que es el significado de la palabra ―falta‖ en (Rom. 11:12). Otro vocablo
utilizado es ―impiedad‖ o sea ―sin adoración o reverencia‖ (Rom. 1:18 y 2ª.Tim. 2:16) Y por
último ―error‖ según Heb.9:7)

3. Como dice Bruce R. Marino como coautor de la Teología Sistemática: Una Perspectiva
Pentecostal, ―Quizá la mejor definición del pecado sea la que aparece en 1 Juan 3:4 donde
dice: ―El pecado es infracción de la ley‖

II. CONSECUENCIAS DEL PECADO.

A. El pecado por naturaleza es destructor. El estudio de las consecuencias del pecado toma en
cuenta la culpa y el castigo.
1. El castigo o pena es la consecuencia justa del pecado, infligida por una autoridad sobre los
pecadores, y basada en la culpa.
2. El castigo natural se refiere al mal natural (que procede de Dios indirectamente) que recae
sobre la persona debido a sus actos pecaminosos (como por ej. la enfermedad venérea causada
por el pecado sexual, y el deterioro físico y mental causado por el abuso de drogas).
3. El castigo positivo es algo infligido directamente por Dios de manera sobrenatural, el pecador
cae muerto, otros.

93
 B. La restitución del pecador
La retribución o venganza sólo le corresponde a Dios (Sal. 94:1; Ro. 12:19). La expiación produce restauración
en la persona culpable (Esto ya fue hecho por nosotros en la expiación por Cristo). El juicio hace que la
persona culpable se sienta dispuesta a restituir lo que fue quitado o destruido, lo cual puede ser testimonio de
la obra de Dios en una vida (Ex. 22:1; Luc. 19:8). La reparación influye en la persona culpable para que no
peque en el futuro. Esto es una expresión del amor de Dios (Sal. 94:12: Heb. 12:5-17).

La Disuasión utiliza el castigo de la persona culpable para convencer a otras a fin de que no actúen de
manera parecida, lo cual se puede ver con frecuencia en las advertencias divinas (Sal. 95:8-11; 1 Cor. 10:11).

B. El pecado ofende a Dios.

Las Escrituras dan testimonio de que Dios odia el pecado (Sal. 11:5; Ro. 1:18), tiene paciencia con los
pecadores (Ex. 34:6; 2 Pedro 3:9), busca a la humanidad perdida (Is. 1:18;1 Juan 4:9-10, 19), se siente
afligido por el pecado (Oseas 11:8), se lamenta por los perdidos (Mt. 23:37; Luc. 13:34) y se ha sacrificado
por la salvación de la humanidad (Ro.5:8; 1 Juan 4:14; Apocalipsis 13:8).

Todas las interacciones de una sociedad humana que una vez fue pura, han quedado pervertidas por el
pecado. Las Escrituras claman continuamente contra las injusticias cometidas por los pecadores contra los
―inocentes‖ (Prov. 4:16) sociales (St. 2:9), económicas (Sant. 5:1-4), Físicas (Sal. 11:5, etc.)

C. El Pecado envuelve al pecador.

Es una exigente dependencia (Jn. 8:34:Ro.6:12-23; 2 Pedro 2:12-19) convirtiéndose en una malvada ley
interna (Ro. 7:23,25; 8:2). Y desde Adán hasta el Anticristo, el pecado se caracteriza por la rebelión.

1. Por lo mismo, el pecado produce la separación de Dios (Gn. 2:17; 3:22-24; Sal. 78:58-60;
Mt. 7:21-23:25:31-46; Ef.2:12-19; 4:18) Y esto puede provocar no sólo la ira de Dios, sino
también su silencio (Sal. 66:18; Prov.1:28; Miqueas 3:4-7; Jn.9:31).

2. Las personas no salvadas viven espiritualmente muertos (Jn.6:50-53: Ro.7:11; Ef.2:1-6;

5:14; Col. 2:13; 1 Ti.5:6; Sant. 5:20 etc.). Incluso, los creyentes experimentan una
separación parcial de Dios (Sal. 66:18), pero Él siempre está dispuesto a perdonar
(Sal.32:1-6; St. 5:16; 1 Jn. 1:8-9).

3. La única forma de enfrentarse al pecado consiste en amar primero a Dios, y convertirse

después en un canal de su amor para los demás. El conocimiento del pecado debería
engendrar santidad en la vida de la persona, y una insistencia en la santidad dentro de la
predicación y la enseñanza de la Iglesia.

CONCLUSIÓN

 El pecado es destructivo, primeramente para quien lo comente, luego afecta a otras personas tales
como la familia y la sociedad en general. También el pecado ofende a Dios, cuando los seres creados a
su imagen no viven de acuerdo a su justicia.

 La mejor manera de oponerse al pecado es amar a Dios sobre todas las cosas. Cuando amamos a Dios
hacemos todo lo posible por agradarle. Aun los creyentes pueden llegar a pecar contra Dios, y por lo
mismo deben buscar prontamente el perdón de Dios para evitar la ruina.

94
 6. SOTERIOLOGIA
Recopilado por Juan Everildo Velásquez

BASE BÍBLICA: Salmo 37:39; 62:2; Isaías 12:2; 1 Timoteo 4:10; Hechos 4:12; 16:31.

OBJETIVOS

 Comprender lo que es salvación por el pecado para instruir a los nuevos creyentes.
 Conocer el medio provisto por Dios para la salvación del hombre.
 Reconocer la necesidad de la salvación para toda persona.

INTRODUCCIÓN
La salvación es un plan provisto por Dios por medio de la obra expiatoria de Cristo para rescatar al ser
humano de la condenación eterna. El pecador se hace acreedor de esta gracia al reconocer su estado
pecaminoso y recibir a Cristo como Señor y Salvador de su vida. La salvación tiene dos aspectos, el lado divino
y el lado humano. En el desarrollo del tema de la salvación se verá estos aspectos.

DEFINICIÓN
Etimología de la palabra “salvación”. En hebreo: ―Yasa‖, en griego ―Sotería‖ significa: Protección del
daño, desenvolverse sin obstáculo, liberación o pasar con seguridad.

Salvación, ―Es el proceso mediante el cual el hombre es liberado de todo aquello que interfiere en el goce de
las bendiciones de Dios. Es el goce de las excelsas bendiciones celestiales.‖

I. La dimensión de la salvación.

A. En el Antiguo Testamento.
La salvación tiene carácter colectivo al referirse a un pueblo como un todo y se aplica a una liberación de la
tribulación de toda clase de enemigo (Is 33.2; Jer 14:8; 1 Sam. 4:3; 7:8).

B. En el Nuevo Testamento.
La salvación generalmente significa liberación del pecado para entrar a una nueva vida por medio de la fe en
Jesucristo, es individual.

C. Lo que constituye la salvación

La salvación del alma es una obra netamente de Dios, pero tiene sus dos lados: El lado divino y el lado
humano. Dios demanda del humano su parte para ser acreedor de la salvación.

I. El lado humano de la salvación.

A. La fe
Jesús dijo: ―Arrepentíos y creed en el evangelio‖ (Mr. 1.15). El apóstol Pablo dijo al Carcelero. ―Cree en el
Señor Jesucristo y serás salvo‖ (Hch. 16:31; Jn. 3:36). ―Sin fe es imposible agradar a Dios‖ (He 11:6). En el
caso de personas que quisieron obtener perdón de pecados en el tiempo de Jesús, tuvieron que tener fe.
Jesús dijo al paralítico: ―Confía hijo tus pecados te son perdonados‖ (Mt. 9:2).

La fe es la base en toda acción relacionado con Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento. Dios siempre exigió fe para toda acción. De manera que para ser salvo, el paso más importante
que el penitente deber dar es, tener fe en Dios.

95
La fe tiene su origen en la persona por medio de oír la Palabra de Dios (Ro. 10:17). En el día de Pentecostés
tres mil se entregaron a Cristo al oír el mensaje que Pedro predicó (Hch. 2:37,41). Pablo creyó en Cristo
cuando oyó su voz (Hch. 9:4-6). Cornelio se entregó a Cristo y fue lleno del Espíritu Santo oyendo la Palabra
de Dios (Hch. 10:44). En Samaria se convirtió mucha gente oyendo el mensaje que Felipe les predicó (Hch
8:12). El eunuco, creyó la palabra que Felipe le explicó (Hch. 8:35,37). Jesús dijo: ... ―El que oye mi palabra,
y cree al que me envió, tiene vida eterna... (Jn. 5:24).

Toda persona aunque viva una vida intachable en la comunidad y aunque diga creer en Dios, pero si no ha
oído la Palabra, la fe que practica es una fe natural o humana implantada por los padres o por la religión que
profesa, pero no es la verdadera fe, porque ella solo es producida al oír la Palabra de Dios.

B. El arrepentimiento.
Arrepentimiento es el acto de la voluntad con que el pecador que ha despertado de su letargo y siente un
dolor sincero por causa de su pecado, resuelve con la ayuda de Dios dejar por completo e incondicionalmente
toda transgresión, no solo ahora, sino durante toda su vida.

Arrepentimiento significa un retorno, un cambio de parecer, un repudio del pecado para regresar a Dios, es un
cambio de actitud en la vida.

El arrepentimiento tiene sus elementos: Apela el intelecto, cambio de mente respecto del pecado. Ejemplo del
hijo pródigo: ―volviendo en sí‖, tuvo un cambio de pensamiento. Apela la emoción, dolor ocasionado por el
pecado; el publicano se daba golpes en el pecho, indicando la tristeza de su corazón; los que oyeron el
mensaje en el día de Pentecostés fueron compungidos de corazón (Lc. 18:13; Hechos 2:37). Apela la
voluntad, al abandonar el pecado. El hijo pródigo dijo: ―me levantaré … y se levantó‖ (Lc. 15:18,20); no
solamente recapacitó de lo que había hecho y sintió tristeza por ello, sino que volvió sus pasos en dirección a
su casa.
El arrepentimiento en el Antiguo Testamento se demostraba como símbolo de la renuncia al pecado. El
arrepentido se desgarraba de sus vestidos, ayunaba, se vestía de cilicio o se sentaba en ceniza (Jon. 3:6-10;
Job 42:2-6). El arrepentimiento en el Nuevo Testamento demandaba más énfasis en la limpieza interior, es
decir del corazón (Lc. 14:33; 5:13; Mt. 18:3);.

II. El lado divino de la salvación

A. La Justificación

1. La naturaleza de la justificación
Origen. La gracia de Dios (Ro. 3:24).
Significado. Absolver o declarar justo. Justificación, estado de aceptación por fe sobre la cual reposa el
creyente (Ro. 1:17; 3:21,22; 5:2). Justificado, es el fallo dado por Dios y es innegable (Ro. 8:34).

Definición
La justificación es un acto divino de la gracia libre de Dios, por medio de la cual perdona los pecados y acepta
al hombre en calidad de justo ante su presencia, solamente en virtud de la justicia de Cristo, atribuida a
nosotros y recibida por fe solamente.

Salvado y absuelto por Cristo, cuenta borrada, ahora como si nunca se haya pecado. Pecado quitado y justicia
atribuida.

2. La necesidad de la justificación
La condición del hombre exige la justificación. El judío tomó la ley y tradición como medio de justificación
rechazando a Cristo (Gá. 2:16). La ley no salvó a nadie, solo sirvió como medio para llevar las personas a
Cristo. Por tanto, el judío necesita ser justificado en Cristo (Gá. 3:19,20).

96
El gentil pudo haber conocido a Dios por medio de la naturaleza, (Ro. 1:19,20); pero por su dureza se inclinó
a la idolatría y perversidades (Ro. 1:22,23). Por tanto, la ley no justificó al judío, ni la idolatría justifica al
gentil, El que realmente realiza un cambio en el corazón de la persona, es la fe en Cristo (Gá. 3:19,20). La
justificación se origina en la persona cuando nace de nuevo.

3. La fuente de la justificación
La gracia de Dios, fuera de méritos humanos. Es la manifestación de la bondad infinita de Dios. Es expresada
en la obra expiatoria de Cristo (Ro. 3:24; Ef. 2:7). Se revela en la expiación que justifica al pecador
arrepentido. Es independiente de obra o justicia humana.

Los aspectos de la gracia. Es preveniente, o sea que es la que precede a la salvación. Es el efecto del favor
divino en traer al hombre a él (Jn. 6:44). Es actual, porque capacita al hombre para vivir con justicia, resistir la
tentación, cumplir con su deber. Es habitual, porque produce fruto en la vida diaria (Ga. 5:22,23).

En base de la gracia divina la justificación es: Justicia atribuida de Dios, reconciliación divina, cancelación de
todos los pecados, librado de la ley, regeneración divina, ser aceptable ante a Dios, ser siempre de Dios.

4. La base de la justificación
La justificación tiene su base en la justicia de Cristo. Dios atribuye justicia al pecador arrepentido porque el
Señor Jesucristo lo ha ganado para el pecador, pagando un precio por su redención (Ro. 3:24; 5:9,19; 10:4; 1
Co. 1:30; 6:11; 2 Co. 5:21; Fil. 3:9).

El hombre necesita vestuario para estar vestido ante sus semejantes, de la misma manera deber aparecer
ante Dios, revestido del manto de justicia (rectitud) (Ap. 3:4; 7:13,14; 19:8). Esa vestidura se obtiene por la
muerte de Cristo (Is. 53:5,11; 2 Co. 5:21; Ro. 4:6; 5:18,19). Así como el pecado de Adán fue cargado a su
descendencia, así también la justicia de Cristo fue cargado al creyente (Ro. 5:19). Su muerte, se convirtió en
nuestra muerte, su justicia es nuestra justicia, su obediencia, es nuestra obediencia.

La verdadera salvación demanda una vida de santidad práctica. Los que visten la justicia de Cristo, tendrán
cuidado de purificarse a sí mismo, así como él es puro (1 Jn. 3:3).

5. El medio de la justificación.
La fe (Gá. 2:16; Ro. 3:16; Hch. 13:39). La fe es el medio para apropiarnos de la justicia de Dios (Ro. 3:22;
9:30). Ejemplo: Noé por la fe fue heredero de la justicia (He 11:7), Pablo, por la fe obtuvo la justicia (Fil.
3:9).

Por la fe se produce cambios en la persona. Cambio en relación a Dios que es la justificación y se llama
cambio exterior, porque viene de Dios. Cambio en relación a lo interior, espiritual, y se denomina
regeneración, operado por el Espíritu Santo (Jn. 3:3-5).

La justificación es por la fe. Siendo que Dios quiere justificar al hombre y este no teniendo medio alguno para
obtenerla, el Espíritu Santo mismo hace que por medio de la Palabra, que el hombre tenga fe y por medio de
la fe, apropiarse de la justificación. Solamente por la fe se une el alma a Cristo, y obtiene, de esa manera,
poder para una vida de justicia.

El fruto de la fe. La fe de produce obras (St. 2:26), es probada por las obras (St. 2:18), se perfecciona en las
obras (St. 2:22. Por tanto, las obras son: producto, prueba o consumación de la fe (St. 2:22).

97
 B. La Regeneración

Etimología. ―Generatus‖, viene del latín que significa ―hecho de nuevo‖ o ―nacido de nuevo‖. ―Palingenesía‖,
es un término griego que es equivalente a regeneración, o ―nuevo nacimiento‖, ―nacer de nuevo‖ (Ti. 3:5; Ef.
2:1,5; St. 1:18; 1 Pd. 1:23).

Significado. Regeneración, literalmente significa ―ser de nuevo‖ e involucra reemplazar el viejo individuo con
una nueva criatura (2 Co. 5:17); también indica el restablecimiento de una relación de obediencia y devoción a
Dios.

Definición.
Regeneración, es el acto divino que imparte al penitente una nueva vida y más elevada en unión con Cristo.

Regeneración, es el cambio espiritual que se produce en el corazón del hombre por obra y gracia del Espíritu
Santo, y por el cual se transforma la naturaleza pecaminosa y puede responder por la fe y vivir de acuerdo a
la voluntad de Dios (Jn. 3:3; Ti. 3:5).

Regeneración, es el gran cambio que el Espíritu Santo lleva a cabo en el hombre, debido al cual quebranta y
destruye el dominio que el pecado tenía sobre él en su estado natural.

Regeneración, es la renovación de la naturaleza que da dominio sobre el pecado, ayuda a servir a Dios,
movido por el amor y no meramente por el miedo.

Concepto.
Regeneración, es la transición de la vida antigua de pecado a la vida nueva de obediencia a Jesucristo (Col.
3:10).

1. La naturaleza de la regeneración
Es nuevo nacimiento. Nuevo nacimiento significa ser engendrado por Dios (1 Jn. 5:1), nacido por obra del
Espíritu (Jn. 3:8); es un nacimiento de arriba o sea de Dios (Jn. 3:7).

Es limpieza. En la regeneración, el alma es completamente limpia y hecha para vivir una nueva vida; la
regeneración está representada por el bautismo en agua (Hch. 22:16).

Es avivamiento. Renovado por el Espíritu Santo (Ti. 3:5; Col. 3:10; Ro. 12:2; Ef. 4:23; Sal. 51:10). La
regeneración es una vida impartida por el Padre, mediante Jesucristo y la operación del Espíritu Santo.

Es una creación. Dios crea por la operación del Espíritu Santo (1 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24; Ga. 2:5); resultados:
cambio radical en la naturaleza del creyente en cuanto a carácter, ideas y propósito.

Es una Resurrección (Ro 3:1; 3:1; 6:4,5; Ef. 2:5,6). El nacido de nuevo a pasado de muerte a vida (Jn. 50:24);
la regeneración es el cambio que Dios opera en el alma cuando la persona se entrega a Cristo.

2. La necesidad de la regeneración.

El caso de Nicodemo. Reconoció a Cristo como maestro pero no como salvador (Jn. 3:1,2).

La respuesta de Jesús. Es necesario nacer de nuevo (Jn.3:7). La religiosidad de Nicodemo no le valió para una
regeneración.

La razón de la necesidad de la regeneración. La carne sigue siendo carne, y todo lo que hace no cambia a
nadie. La regeneración sólo puede ser posible por la obra del Espíritu Santo.

98
 3. Los medios de la regeneración.
El lado divino. El Padre como creador, en su voluntad el hombre es regenerado (Stg. 1:18); el Hijo vivifica y
por su obra expiatoria el hombre es regenerado (Ga. 3:13,14; 1 Co. 15:45); el Espíritu Santo regenera y
santifica (Jn. 3:5).

El lado humano. Fe en la obra redentora de Cristo, arrepentimiento y conversión.

4. Los efectos de la regeneración.

Adopción. El que es regenerado llega a ser hijo adoptivo de Dios con todos los derechos de hijo en el
momento que la persona acepta a Cristo (Ga. 4:4-7; Jn. 1:12,13; 1 Jn. 3:1; Ro. 8:15,16).

Unión. La persona que acepta a Cristo entabla comunión con Dios por medio del Espíritu Santo (1 Co. 6:17; 1
Jn. 3:24; Ga. 2:20); esta unión da como resultado: Nueva vida Ro. 6:4); nuevo corazón (Ez. 36:26); nuevo
espíritu (Ez. 11:19); nuevo hombre (Ef. 4:24); nueva naturaleza (2 Pd. 1:4).

Vida práctica. Demostrar odio al pecado (1 Jn. 3:9; 5:4,5); hacer obras justas (1 Jn. 2:29); Practicar el amor
fraternal (1 Jn. 4:7; 5:7); victoria sobre el pecado (1 Jn. 5:4).

En la regeneración se cumple lo que dijo Ezequiel: ―Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de
vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne‖ (Ez. 36:26).

5. El beneficio de la regeneración.
Ser hijo de Dios (Jn. 1:12; Ga. 3:26; Ro. 8:16,17); ser nueva criatura 2 Co. 5:17; Ga. 6:15; Ef. 2:10);
participar de la naturaleza divina (2 Pd. 1:4); participar de la victoria de Cristo sobre el pecado (Jn. 3:9;
5:4,18); vestido del nuevo hombre creado según Dios (Ef. 4:24).
El agente divino que efectúa la regeneración es el Espíritu Santo. Transforma esa vida internamente en
conformidad con la nueva relación como hijo, heredero de Dios y coheredero con Cristo (Ro. 8:16,17).

C. Santificación

1. Lo que significa santificación.

La palabra santificación es un término traducido de la palabra hebrea ―qadosh‖ y significa santidad o
santificación. En el Antiguo Testamento predomina la idea de separación de lo profano e impuro, para
dedicarse a Dios. En el griego del Nuevo Testamento, santificación es ―jagiasmos‖, Significa: ―Separación para
Dios‖ (1 Co. 1:30; 2 Ts. 2:13; 1 Pd. 1:2).

Teológicamente, santificación ―significa hacer limpio o santo en el sentido ético, aunque la idea de
consagración no está ausente‖. La santificación es el acto o proceso total por medio del cual la renovación
interna se efectúa en el justificado. Se puede decir que la justificación es ―Cristo por nosotros con el Padre‖; la
santificación es ―Cristo en nosotros por el Espíritu‖.

La santificación se provee por la sangre de Jesús, se obra instantáneamente por la fe y es precedida por la
consagración.

La santificación es el estado predeterminado por Dios para los creyentes, al que en gracia, él llama, y en el
que comienzan y persisten en su curso cristiano.

La santificación es aquella relación con Dios en la que entran los hombres por la fe en Cristo (Hch. 26:18; 1
Co. 6:11), y es la voluntad de Dios para con los creyentes (1 Ts 4:3).

El Espíritu Santo es el agente en la santificación (Ro. 15:16; 2 Ts. 2:13; 1 Pd. 1:2; 1 Co. 6:11). Es un acto
divino que precede a la aceptación del evangelio por parte del individuo.

99
La santificación no es un logro, sino un estado al que Dios en gracia llama a los hombres. Sin embargo, los
creyentes son llamados a santificarse (2 Ti. 1:9; 1 Pd. 1:15; 2 Pd. 3:11).

2. El tiempo de la santificación.
―Instantánea‖. En el momento que la persona cree en Cristo, queda separado del pecado y dedicado a Dios (1
Co. 6:11; He. 10:10,14).

―Progresiva‖. A la medida que se va conociendo a Dios en oración, la lectura de su Palabra y la entrega a su

servicio, la persona se aleja cada día más de las cosas malas.

―Completa‖. Cuando Cristo lleve a su iglesia en el rapto, se opera la santificación completa; porque el creyente
estará exento de toda debilidad, desánimo y descuidos (He. 10:14; 1 Ts. 3:13, 5:23, 1 Jn. 3:2; Fil. 3:12-14).

3. Instrumento divino de la santificación.

Jesús dijo: ―Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad‖ (Jn. 17:17,19b). Solo por la verdad puede el
hombre santificarse. Por tanto, solamente la Palabra de Dios puede santificar a toda persona que se entrega
Cristo.

4. Medios de la santificación.
El lado divino. Dios el Padre por medio de su Palabra (Jn. 17:17; 1 Ts. 5:23,24); Jesucristo el Hijo (He.
120:10; Ef. 5:25,27; 1 Co. 1:30; He. 2:11; 9:14;13:12); El Espíritu Santo (1 Pd. 1:2; 2 Ts. 2:13; Ro. 15:16).

El lado humano. Fe en la obra redentora de Cristo (1 Co. 1:30; Hch. 26:18); el estudio de las Sagradas
Escrituras y la obediencia a ella Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn. 15:3). Otros agentes son: Seguir la santidad con
esmero (He. 12:14); sufrimiento o disciplina de parte de Dios He. 12:10,11; Ro. 6:19-22; 2 Co. 6:17; 7:1).

5. Cómo se efectúa la santificación.

Por medio de nuestra unión con Cristo (1 Co. 1:2,30); por la Palabra de Dios (Jn. 17:17; 1 Ti. 4:5); por la
sangre de Cristo (He. 9:13; 13:12); por el cuerpo de Cristo (He. 10:10; por el Espíritu Santo (1 Pd. 1:2); por
nuestra propia elección (He. 12:14; Ro. 12:1; 2 Co. 6:17; 7:1; Ga. 5:16; 2 Ts. 2:21,22); por la fe (Hch. 26:18).

Conclusión
 La fe está relacionada con la reacción al escuchar la palabra de Dios.
 El arrepentimiento está relacionado con el volver a Dios, abandonando el pecado.
 La regeneración está relacionada con nuestra naturaleza en Cristo.
 La justificación está relacionada con nuestro estado espiritual.
 La santificación se refiere a nuestro carácter y conducta ligados a Cristo.
 En la justificación el hombre es declarado justo para que en la santificación llegue a ser santo.
 La justificación es lo que Dios hace por el hombre y lo coloca en una relación justa con él.
 La santificación es lo que Dios hace en el hombre y que esa relación produzca fruto.

100
 7. PNEUMATOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Miguel Ángel Monterroso

BASE BÍBLICA: Juan 14:16-17;

OBJETIVOS:

 Conocer la naturaleza, los símbolos y la obra del espíritu Santo a través de las Escrituras.
 Disfrutar del poder del Espíritu Santo en la vida cristiana y aplicarlos en el ministerio de la predicación
del evangelio.

INTRODUCCION
Pneumatología es un término que se refiere a la doctrina de la persona Espíritu Santo y ocupa un lugar
importante en las Escrituras. Con excepción de la segunda y tercera epístolas de Juan, todos los libros del
Nuevo Testamento contienen referencias a la obra del Espíritu Santo. A pesar de eso, el formalismo y el
fanatismo han provocado que se haya descuidado en la vida del creyente. Tiene que ver con: Su naturaleza,
su obra en el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo en Cristo y en la vida del hombre, sus dones y el Espíritu
Santo en la iglesia.

I. LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU SANTO.

A. Nombres del Espíritu Santo.

1. Espíritu de Dios.
Es el poder ejecutivo de la Deidad, por medio del Espíritu Santo, Dios Creó y preserva el Universo, el Espíritu
Santo es ―el dedo de Dios‖ (Luc. 11:20). Dios opera en la esfera espiritual, convirtiendo a los pecadores y
santificando a los creyentes.
2. Espíritu de Cristo.
Se le llama así, porque se le envía en nombre de Cristo, Juan 14:26; nos imparte la vida de Cristo, Juan
1:12,13; 4:10; 7:38; y porque su misión especial es glorificar a Cristo, Juan 16:14; además, el Espíritu Santo
hace posible y real la omnipresencia de Cristo en el mundo Mateo 18:20.
3. El Consolador
(Juan 14:17). La palabra Consolador, significa, uno llamado al lado de otro para ayudarlo en cualquier forma.
Se le llama Consolador porque iba a ser el Consolador invisible de los discípulos, de la misma manera que
Cristo era para ellos cuando estaba en la tierra.
4. Espíritu Santo.
Se le llama así, porque su principal obra es la santificación, el Espíritu Santo vive en nosotros transmitiendo al
creyente la vida de Cristo (1 Co. 6:19-20).
5. El Espíritu Santo de la promesa.
Es llamado así, porque el recibimiento de su poder y de su gracia constituye una de las promesas
sobresalientes del Antiguo Testamento, Ezequiel 36:27; Joel 2:28; es la más elevada prerrogativa de Cristo
cuando dijo: ―He aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros‖ Lucas 24:49; Gálatas 3:14.
6. Espíritu de Verdad.
El Espíritu Santo es el intérprete de Jesucristo, así como el Hijo no habló de sí mismo sino lo que había
recibido del Padre, tampoco el Espíritu Santo habla de si mismo sino lo que oye de la Trinidad.
7. Espíritu de gracia.
Porque da gracia al hombre para arrepentirse Hebreos 10:29; Zacarías 12:10.
8. Espíritu de vida.
Se le llama así porque su función especial es la creación y preservación de la vida natural y espiritual,
Romanos 8; 2; Apocalipsis 11:11.

101
 9. Espíritu de adopción.
Cuando una persona se convierte a Cristo, recibe dentro de su alma la conciencia de que es participante de la
naturaleza de Dios, Romanos 8:15.
B. Símbolos del Espíritu santo.
Dios ha querido ilustrar con símbolos lo que jamás podríamos haber sabido. Se emplean los siguientes
símbolos para describir las operaciones del Espíritu Santo.
1. Fuego.
El Espíritu Santo es comparado con el fuego porque el fuego calienta, ilumina, purifica y se propaga, Mateo
3:11; Lucas 3:16.
2. Viento.
Simboliza la labor regeneradora del Espíritu Santo e indica las operaciones misteriosas, independientes,
penetradoras, purificadoras y que imparten vida, (Ez. 37:7-10; Jn. 3:8; Hec. 2:2).
3. Agua.
El Espíritu Santo es la fuente de agua viva, la más pura, la mejor, porque es el verdadero río de la vida cuya
corriente impetuosa inunda nuestras almas, limpiándolas del pecado, Éxodo 17:6; Ezequiel 37:25-27; 47:1;
Juan 3:5; 4:14; 7:38-39. Además, el agua purifica, refresca, apaga la sed y convierte el campo estéril en tierra
fértil.
4. Sello.
Símbolo de propiedad, los creyentes son propiedad de Dios, y lo son por el Espíritu Santo que mora en el
creyente, 2 Timoteo 2:19; Efesios 1:13; los cristianos han sido sellados, pero se debe tener cuidado de no
romper ese sello, Efesios 4:30.
5. Aceite.
El aceite representaba utilidad, fructificación, belleza, vida y transformación. De igual manera, en el orden
espiritual el Espíritu Santo fortalece, ilumina libera, sana y alivia el alma.
6. Paloma.
Este símbolo nos habla de dulzura, ternura, amabilidad, inocencia, suavidad, paz, pureza y paciencia.

II. EL ESPÍRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El Espíritu Santo se revela en el Antiguo Testamento en tres maneras:

A. Espíritu Creador.
El Espíritu Santo es la tercera persona de la Trinidad por cuyo poder fue creado el Universo. En el principio se
movía sobre la faz de las aguas (Gén. 1:2; Job 26:13; Salmo 33:6; 104:30); El Espíritu Santo creó al hombre y
lo sostiene (Gén.2:7; Job 33:4; Daniel 5:23; Hch. 17:28).
B. Espíritu dinámico.
En la operación dinámica el Espíritu Santo creó dos clases de ministros: Primero: obreros de Dios, es decir,
hombres de acción, organizadores; segundo: portavoces de Dios profetas y maestros.
C. Espíritu regenerador.
Como Espíritu regenerador estaba asociado con la transformación de la naturaleza humana, Isaías 63:10-11;
Salmo 143:10; y ejercía influencia en el carácter del hombre, Salmo 51:11. En el antiguo Testamento, sólo
se daba el derramamiento en personas que ejercían un ministerio especial, es decir: sobre los profetas,
sacerdotes, jueces y reyes. Su derramamiento general sería una bendición futura Joel 2:28.

III. EL ESPÍRITU SANTO EN CRISTO

A. En su nacimiento.
El Espíritu Santo es el agente de la concepción milagrosa de Jesús, Mateo 1:20: Lucas 1:35; el Espíritu Santo
vino sobre la virgen María, por lo cual el Santo ser fue llamado, Hijo del Altísimo.
B. En su bautismo.
El mismo Espíritu que descendió sobre María en la concepción, descendió sobre el Hijo en el momento de su
bautismo, ungiéndolo para que fuera Profeta, Sacerdote y Rey. La primera operación santificó su humanidad,
la segunda consagró su vida oficial.

102
 C. En su ministerio.
Luego que Jesús fue llevado por el Espíritu Santo al desierto para ser tentado por Satanás, allí venció al
príncipe de este mundo, y llevó su ministerio con plena conciencia que moraba en él, el Espíritu Santo,
Luc.11:20; Lucas 4:18.
D. En su crucifixión.
El Espíritu Santo le dio fuerzas para consumar su ministerio sobre la cruz, donde, mediante el Espíritu eterno,
se ofreció así mismo sin mancha a Dios, Hebreos 9:14.
E. En su resurrección.
El Espíritu Santo fue el agente vivificante en la resurrección de Cristo, romanos 1:4; 8:11.
F. En la ascensión.
El Espíritu Santo vino a habitar en Cristo no sólo para sus necesidades, sino para que él pudiera impartirlo a
todos los creyentes, Juan 1:33; después de la ascensión, Jesús hizo usó de la gran prerrogativa como Mesías:
El derramamiento del Espíritu Santo sobre otros, Hechos 2:33.

IV. EL ESPÍRITU SANTO EN LA VIDA DEL HOMBRE

A. Da convicción,
Juan 16:7-11. Es decir que convence al pecador de: pecado, de justicia y de juicio. Convence al mundo del
pecado de incredulidad por la cual no aceptan a Cristo; también les convence de la justicia manifestada en la
muerte de Cristo, y les convence del hecho de que Satanás, (el príncipe de este mundo) fue vencido en la
cruz, y ahora es un enemigo vencido, Juan 12:31-32; juzgado y sentenciado al lago de fuego.
B. Regenera.
Es evidente que las Escrituras hacen referencias al gran cambio que experimentan las personas que llegan a
ser cristianos. A este cambio se le llama: ―regeneración” cuando el pecador ha sido convencido y viene
arrepentido a Dios y acepta a Cristo por la fe, entonces se opera la regeneración. Esa regeneración es una
obra milagrosa operada por el Espíritu santo usando como medio el evangelio y aplicando los beneficios del
sacrificio de Cristo a favor del pecador.
C. Mora en el corazón del hombre.
Mediante la fe y el arrepentimiento, el hombre se vuelve a Dios, y queda regenerado. Esta regeneración por
el Espíritu encierra la unión con Dios y Cristo, 1 Corintios 6:17; esto se conoce como morada, 1 Corintios 6:19;
la posesión del Espíritu por parte del hombre, constituye el rasgo distintivo del cristiano, Romanos 8:9;
D. Santificación.
Cuando el hombre es regenerado, el Espíritu hace su morada en él, Juan 14:17; Romanos 8:9; 2 Timoteo
1:14; 1 Juan 3:24; el propósito de está morada es la santificación del creyente. El Espíritu Santo permanece
en el creyente ayudándole a vivir ―en novedad de vida‖ dándole deseo por las cosas buenas y santas y odio
por el pecado.

V. DONES DEL ESPÍRITU SANTO Y EL FRUTO

A. Los dones del Espíritu Santo. Se pueden clasificar en tres maneras:

1. Los que imparten poder para saber: Palabra de sabiduría, palabra de ciencia y discernimiento de
espíritu.
2. Los que imparten poder para actuar: Fe, operaciones de milagros y dones de sanidades.
3. Los que imparten poder para hablar: Profecía, géneros de lenguas e interpretación de lenguas.
B. El fruto del Espíritu Santo. Estos se clasifican en tres maneras:
1. Los que se relacionan con Dios: Amor, gozo y paz.
2. Los que se relacionan con el prójimo: paciencia, benignidad y bondad.
3. Y los que relacionan con la persona misma: Fe, mansedumbre y templanza.

VI. EL ESPÍRITU SANTO EN LA IGLESIA

El advenimiento del Espíritu Santo. El Espíritu Santo vino al mundo en una época señalada para una misión
definida y dejará este mundo cuando su misión haya sido cumplida.

103
 A. El nacimiento de la iglesia.
Los ciento veinte reunidos en el aposento alto eran los primeros frutos de la iglesia cristiana, ofrecida al Señor
por el Espíritu Santo cincuenta días después de la resurrección de Cristo. Era la iglesia primogénita de las
miles que se han establecido desde entonces hasta hoy. El Espíritu Santo era el telegrama sobrenatural, que
anunciaba el arribo de Cristo a la diestra del Padre, Hechos 2:33.
B. La unción de la iglesia.
El bautismo en el Espíritu Santo en la iglesia debe ser un acto de preparación para el ministerio de alcance
mundial, que sólo se puede cumplir con el poder del Espíritu de Dios.
C. El ministerio del Espíritu Santo.
El Espíritu Santo es el representante de Cristo a quien se le ha encomendado la administración de la iglesia
hasta que Jesús venga. El Espíritu Santo descendió para comenzar la obra de edificar el cuerpo de Cristo y
perfeccionarlo, es el propósito final del Consolador.
1. Los grandes movimientos misioneros de la iglesia primitiva fueron ordenados y aprobados por el
Espíritu Santo Hechos 8.29; 10:19 y 44; 13:2,4.
2. El Espíritu guió a la iglesia en su organización Hechos 6:3; 20:28.
3. En la predicación de la iglesia debe estar presente el Espíritu Santo como estaba en la iglesia
primitiva en 1 Tesalonicenses 1: 5, leemos: ―Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en
palabras solamente, sino también en el poder, en el Espíritu Santo, y en plena certidumbre.‖
4. En la oración. Antes de partir al cielo Jesús habló de la oración ―en mi nombre‖ Juan 16:23; la
oración debe ser una actitud de acercamiento a Dios unidos espiritualmente con Cristo por el
Espíritu Santo. De esta manera oramos como si estuviéramos junto con Jesús en presencia del
Padre Celestial. Los verdaderos cristianos oramos en el Espíritu Santo Judas 20; Pablo habla de
orar en todo tiempo efesios 6:18;
5. La ascensión del Espíritu Santo al cielo. Cuando haya cumplido su misión, el Espíritu Santo
volverá al cielo, después de haber tomado pueblo para Cristo, hechos 15:14; y se cumpla ―La
plenitud de los gentiles‖ Romanos 11:25;

CONCLUSIONES

1. El Espíritu Santo al igual que el Padre y el Hijo, es Dios y por lo tanto su obra queda demostrada desde
antes de la fundación del mundo.
2. La obra del Espíritu Santo está impresa en las Sagradas Escrituras, en la creación del Universo, la
creación del hombre y estuvo guiando a los patriarcas, los profetas, las apóstoles, en la vida de Cristo y
actualmente es el Vicario de Cristo.

104
 8. ECLESIOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Miguel Ángel Monterroso

BASE BÍBLICA: Mateo 16:18

OBJETIVOS

 Conocer la naturaleza, su fundación, deberes de los miembros, las ordenanzas, y la organización de la

iglesia a nivel nacional.
 Sentir gratitud a Dios por ser parte de la iglesia fundada por Cristo y servirle con todo el corazón.

INTRODUCCIÓN
El término Eclesiología viene de la palabra griega: ―ekkesia‖ y designa un grupo de personas, llamadas a una
reunión pública, una asamblea. En esta forma cuando los cristianos del Nuevo Testamento se reunieron para
adorar a Dios, se les llamó iglesia. Poco a poco el término fue usando sentido puramente religioso y
actualmente así se le considera. La iglesia es una compañía de personas llamadas y apartadas del
mundo, que profesan y prometen lealtad al Señor Jesucristo. La iglesia se define por su naturaleza, su
fundación, sus miembros, su obra, sus ordenanzas y su organización.

I. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

A. Vocablos que describen a la iglesia.

1. Al cuerpo de cristinos de una congregación local, 1 Corintios 14; 19,35.
2. Al cuerpo de cristianos de una ciudad, Hechos 11:22; 13:1.
3. Al cuerpo de cristianos de todo un país, Hechos 9:31.
4. Al cuerpo de cristianos de toda la tierra, Efesios 5:32.

B. Vocablos que describen a los creyentes

1. Hermanos. La iglesia es una hermandad, un grupo de personas que tienen un mismo Padre espiritual,
(Dios).
2. Creyentes. La iglesia es un grupo de personas que creen en Cristo y en sus enseñanzas.
3. Santos. La iglesia es un grupo de personas que se han separado del mundo y se han consagrado a
Dios.
4. Escogidos. La iglesia es un grupo de personas escogidas para un ministerio importante y para
disfrutar de futuro glorioso.
5. Discípulos. La iglesia es un conjunto personas que viven en constante preparación espiritual bajo
la dirección de maestros cristianos.
6. Cristianos. La iglesia es un grupo de personas que siguen las enseñanzas y el ejemplo de Cristo.
7. Los del camino. La iglesia, al principio a los creyentes se les Denominaba ―Los del camino‖
Hechos22:4; por su forma de vida.

C. Ilustraciones de la iglesia.
1. La iglesia es el cuerpo de Cristo. De la misma manera que Cristo vivió en esta tierra en un cuerpo
humano individual, así Cristo vive ahora en la iglesia que es su cuerpo, El es la cabeza, Efesios 1:22;
4:15; 5:23; Colosenses 1:18; 2:10 y 19.
2. La iglesia es el templo de Dios. De la misma manera que Dios habitó en el tabernáculo y en el
templo, Éxodo 25:8; 1 Reyes 8:27; ahora Él vive por su Espíritu en la iglesia Efesios 2:21-22; 1
Corintios 3:16-17.
3. La iglesia es la esposa de Cristo. Es una manera de representar la unión y comunión de Cristo con
su iglesia, 2 Corintios 11:2; Efesios 5:25.27; Apocalipsis 19:7; 22:17; 21:2.

105
II. LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA.

A. La iglesia de Jehová era la nación de Israel, en el Antiguo Testamento, Dios llamó Israel para que fuera
pueblo especial más, que todos los pueblos que estaban sobre a tierra Deuteronomio 7:6-8.
B. La iglesia fue profetizada por Cristo durante su ministerio, Mateo 16:18; y nació por obra del Espíritu
Santo el día de pentecostés.

III. LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA

A. Condiciones para ser miembro de la iglesia:

1. Arrepentimiento y creer en el evangelio, Marcos 1:15.
2. Bautismo en agua como testimonio público de su fe en Cristo, Romanos 10:9-10.
3. Dar buenos frutos Mateo 3:8; 7:15-20; Juan 15:7-8; y 16;
B. Dos tipos de iglesia:
1. La iglesia invisible, está compuesta de todas aquellas personas que están inscritos en el cielo.
2. La iglesia visible, cuyos nombres están inscritos en la nómina de la iglesia local.

IV. LA OBRA DE LA IGLESIA.

A. Predicar la salvación. Presentar el plan de salvación como lo enseña en las Sagradas Escrituras,
Marcos 16:15; Mateo 28:19,20.
B. Proporcionar los medios de adoración (Jn. 4:23-24), la iglesia debe proporcionar una casa de
adoración donde Dios sea honrado en adoración, oración y testimonio.
C. Comunión cristiana. La iglesia proporciona comunión basada en la paternidad de Dios.
D. Sostener el nivel moral. La iglesia, es ―la luz del mundo‖ destinada a disipar las tinieblas de la
ignorancia moral; es la sal de la tierra y debe preservar a la gente de la corrupción moral, Mateo 5.13-
16.

V. ORDENANZAS DE LA IGLESIA
La iglesia celebra dos sacramentos. La palabra sacramento significa ―cosa sagrada‖ o ―juramentos
consagrados‖

A. El bautismo en agua. Es el medio de ingreso a la membresía de la iglesia.

1. El modo. La formula bautismal significa literalmente inmersión o el acto de sumergir.
2. La fórmula. Es la fórmula es en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Mateo 28:19.
3. El candidato. Todas las personas que dan las siguientes Manifestaciones: Profesión de fe, Hechos
8:37; Oración, hechos 22:16; * Consagración 1 Pedro 3:21.
4. La eficacia. El bautismo en agua no tiene poder salvador, se bautiza a la gente no para que sea
salva, sino porque es salva. El bautismo en agua el un medio para tomar posesión de la
membresía de la iglesia.
5. El significado. Es el símbolo de la muerte al pecado, sepultura del viejo hombre y la resurrección
a una vida nueva en unión con Cristo.

B. La Santa Cena. La Santa Cena fue instituida por Cristo en la víspera de su muerte expiatoria.
Características de la Cena del Señor:
1. Conmemoración. Es un momento para recordar en forma especial la muerte expiatoria de Cristo
que nos libró de nuestros pecados.
2. Instrucción. La cena del Señor es una lección objetiva y expresa dos verdades importantes: El
pan simboliza el cuerpo quebrantado de Jesús para sanar nuestros cuerpos físicos y el vino
simboliza la sangre derramada para limpiar nuestros pecados.
3. Inspiración. Los elementos nos recuerdan que podemos participar de la naturaleza de Cristo y nos
asegura que por la fe, podemos recibir su Espíritu y reflejar su carácter.

106
VI. EL CULTO EN LA IGLESIA

A. El culto es un homenaje que se rinde a Dios por lo que él es y por lo que hace.
B. El culto a Dios debe incluir: Oración, instrucción de la Palabra de Dios Cantos y testimonio.

VII. LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA

A. Ministerialmente. Actualmente (2010) Las Asambleas de Dios en Guatemala, está organizada en seis
Regiones:
1. Región Oriente.
2. Región Norte
3. Región alta Verapaz
4. Región Central
5. Región Occidente
6. Región Intermedia

B. Organizaciones internas
1. Concilio Misionero Femenil (C.M.F)
2. Fraternidad de Varones (F de V)
3. Embajadores de Cristo
4. Exploradores del Rey
5. Misioneritas
6. Ministerio de Evangelismo Integral de Asambleas de Dios (MEIDAD)
8. Departamento de Expansión Misionera
9. Escuela Dominical
10. Iglesia Infantil

CONCLUSION
La Iglesia es una célula viva, está fundada en Cristo, en tal virtud, es un privilegio pertenecer a ella, y además
de amarla, se debe trabajar por su engrandecimiento. Es justo aceptar sus ordenanzas con todo respeto y
obedecerlas sin discusión

107
 9. LA BIBLIA (3 clases)
Recopilado por Byron Mazariegos.

BASE BÍBLICA: 2 Timoteo 3:16

OBJETIVOS:

 Comprender las bases bíblicas y teológicas que fundamentan la Biblia como Palabra de Dios.
 Apreciar la Biblia como la Palabra de Dios por medio Dios se comunica con el hombre.
 Estudiar la Biblia y aplicar sus principios a su vida total.

INTRODUCCIÓN.
La importancia decisiva que tiene la Biblia para la fe evangélica conservadora, reside en el hecho de que ésta
es el fundamento de la fe y la vida misma de los creyentes. Toda declaración doctrinal o teológica debe ser
revisada a la luz de las Escrituras, pues es la fuente fundamental de toda verdad doctrinal. La Biblia cuestiona
toda declaración humana respecto a ella; mientras que ahora, algunos cuestionan la Biblia y la ponen en duda.
―La naturaleza de la Biblia es ser la Palabra de Dios‖. Esto se puede ver en tres partes: La naturaleza
revelacional de la Biblia; La naturaleza inspiracional y la naturaleza canónica.

I. LA NATURALEZA REVELACIONAL DE LA BIBLIA.

A. ¿Qué es la Biblia?
1. La palabra Biblia se deriva del término griego biblos. Designaban originalmente el papiro o su corteza. 1
Aparte de designar el papiro, designa en general todo material apto para escribir: tablillas de arcilla
(barro), cuero, o pergamino. También designa lo que se escribe sobre él. Por último, designa: el rollo,
el libro, el escrito, la carta, el decreto…2

2. El término Biblia que se usa hoy se deriva del plural griego: tá biblia; en latín es: biblia. En el griego no
bíblico, estos vocablos llegaron a designar cada vez con mayor frecuencia: el libro venerable, el libro
sagrado. El historiador judío, Josefo y el filósofo judío Filón, aplicaron este significado de estos
términos al Pentateuco o Torá o a la totalidad del Antiguo Testamento.

3. En la versión griega del Antiguo Testamento, el término bíblos y biblión, designan a cualquier escrito,
como: la crónica de una guerra (Ex. 17:14; Núm. 21:14), el libro de la ley (Dt. 17:18; Éx. 24:7), una
carta privada (2 Sam. 11:14), la carta de repudio (Dt. 24:13), un registro catastral (Jos. 18:9), diversas
crónicas de los reyes (1 Re. 15:31). Pero, biblíon en la versión griega del Antiguo Testamento, va a ser
una expresión solemne para referirse al libro de la ley (Dt. 28:58; Jos. 1:8). Nuestro uso del término
Biblia en la Iglesia cristiana, está basado en esta raíz del vocablo byblós y su acepción como libro
sagrado.

4. En el Nuevo Testamento, el vocablo biblíon ocurre 34 veces, mientras que bíblos aparece solo 10
veces. Es frecuente el término biblíon en Apocalipsis 23 veces. En todo caso, su significado sigue
siendo el de: libro sagrado.

5. En resumen, la Biblia es el libro sagrado en sentido absoluto; aunque son 66 libros, no se puede decir
que es una biblioteca, sino un todo integrado que por su propia naturaleza guarda su unidad en medio
de la diversidad de autores, fechas, tiempos históricos, eventos, enfoques teológicos…

B. ¿Es la Biblia: palabra revelada de Dios y contiene la revelación o es testimonio de la revelación?

1. Es preciso primero definir qué es revelación. El término revelación se deriva del verbo griego
apocalýpto y el sustantivo apokálypsis. La base verbal kalýpto significa: cubrir, ocultar, esconder.
108
 Con la preposición griega: apó, tiene el sentido de: descubrir cosas hasta entonces ocultas. El
sustantivo apokálypsis, se traduce por: descubrimiento o revelación. En la versión griega del Antiguo
Testamento, apcálypsis se encuentra sólo en 1 Samuel 20:30, y cuya raíz hebrea es ,rh, cuyo
significado es: poner al descubierto, descubrir, revelar. El verbo apokalýpto que aparece unas 80
veces, sustituye casi siempre la raíz hebrea galah, y que se debe traducir como: poner al descubierto,
descubrir o revelar.

2. En algunos contextos del Antiguo Testamento, la idea de revelación tiene un sentido profano, como por
ejemplo: la comunicación humana (Josué 2:20; 1 Sam. 20:2,13; 22:8,17); la revelación de los planes
humanos. Incluso, la experiencia profética de Balaán en Números 22:31; 24:4,16, se nos presenta
como una acción de Dios, en la que abre al profeta el ojo interior y le otorga la verdadera visión de la
realidad. Dios le otorga el conocimiento del Altísimo, así que percibe su palabra y la pronuncia. Otro
ejemplo es la
revelación que
Mostrar su Expresar su voluntad Dios le hace a
Samuel de su
misericordia y su salvífica y de demanda palabra y su
gracia, cuyo fin es la de una vida acorde a su voluntad (1
salvación de los seres naturaleza divina. Samuel 3:17).
humanos
3. Así que la revelación de Dios se presenta como auto – revelación. Se puede concluir preliminarmente
que, la revelación de Dios tiene que ver con:

“El conocimiento de Dios proporcionado por Él mismo y que manifiesta sus designios y sus
secretos; un conocimiento en extremo inagotable; al que no se accede por medios racionales
como iniciativa humana; sino que, toda revelación de Dios sólo es posible porque Él decide
revelarse”.

4. Revelar es pues: correr el velo para dejar al descubierto lo que estaba oculto. Otro ejemplo para
comprender el significado de revelación es: la película fotográfica, que mientras no se le someta al
proceso de revelado, lo que contiene sigue oculto, con una sensación de misterio. El acto de
―revelado‖ pone al descubierto las siluetas ocultas de las personas fotografiadas. Ahora, la decisión de
revelarse a sí mismo, requiere considerar que va más allá que cualquier ejemplo comparativo que se
pueda utilizar para presentar el significado de revelación.

5. El carácter de la auto – revelación de Dios encierra una doble función:

Mostrar su misericordia y Expresar su voluntad

su gracia, cuyo fin es la salvífica y de demanda
salvación de los seres de una vida acorde a su
humanos. naturaleza divina.

6. Cuando afirmamos que la Biblia es revelación especial de Dios, nos referimos al hecho de que, si se
toma la revelación de Dios desde el punto de vista de la experiencia subjetiva, cabría en este concepto
toda experiencia religiosa de lo divino, lo cual se puede encontrar en todas las religiones y hasta en las
experiencias de lo demoníaco. Otro enfoque es trasladar el concepto de revelación como única, a
Jesucristo, como la Palabra Eterna de Dios Padre, que aunque estaba desde siempre en el mundo, se
ha revelado definitivamente en el proceso de la encarnación. Desde este punto de vista, la Escritura
viene a quedar reducida a la categoría de ―testimonio‖ de la auténtica revelación de Dios; con la grave
situación que siendo testimonio, puede tener errores, tanto históricos como de forma.

109
 7. En forma breve, se puede afirmar que la Biblia comparte la categoría de revelación. Testimonial
Preposicional Ambas dimensiones son escriturariamente ciertas: por un lado, la Escritura misma afirma
que ellas dan testimonio de Jesucristo como el camino para la salvación (Juan 5:39) y a la vez, afirman
que Dios ha hablado y que su hablar ha quedado asegurado por ―…la palabra profética más segura, a
la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra…‖ (2 Pedro 1:19).

―Proposicional: Se refiere al hecho de que Dios no solo se ha revelado de una manera personal, sino que sus
hechos y palabras han sido guardados en proposiciones escritas como la manera apropiada de asegurar que la
revelación se mantenga coherente, firme, veraz y con resultados permanentes‖.

C. Modos de la revelación de Dios.

De acuerdo a lo que la Biblia refleja teológicamente, ha habido muchas maneras en que Dios se ha revelado,
pero esas formas particulares se agrupan en dos grandes modalidades: Revelación general y revelación
especial.
Por revelación general se entiende, todas aquellas manifestaciones de Dios a través de la creación o la
naturaleza y la que aparece en la conciencia humana. Por lo tanto, es revelación general aquella que es
accesible a la razón humana a través de las cosas creadas y aquel conocimiento moral ubicado en la
conciencia. La teología natural o filosófica trabaja el conocimiento de Dios a partir y reducida a la revelación
general. No es de su incumbencia la revelación especial en su doble expresión: la palabra escrita y la palabra
encarnada (o sea Jesucristo).
La Biblia se refiere a ambas dimensiones de la revelación general. Por ejemplo, el Salmo 19:1 – 6, se refiere a
la manera en la gloria de Dios se despliega a través del sol, las estrellas y los cielos, en un lenguaje silencioso.
Los versículos del 7 – 14, se refieren a la revelación de Dios a través de sus palabras, sus leyes, sus mandatos.
Pablo, en Romanos 1:18 – 32, habla de cómo los gentiles no tienen excusa ante Dios, pues su revelación se
les ha dado a partir de lo creado; la cual se ha distorsionado, cayendo en la degradación moral al ignorar su
revelación y confundirla con las cosas creadas. En romanos 2:12 – 15, Pablo alude al conocimiento que tiene
el ser humano en su conciencia acerca de la ley moral que marca a todo ser humano, no importa su situación
religiosa, cultural, social, educativa.

La revelación general es de carácter provisional no definitivo. Esto quiere decir que, el conocimiento de Dios
adquirido por la observación de las cosas creadas y la razón consciente del ser humano, no son suficientes
para el conocimiento redentor de Dios. El propósito de la revelación general es señalar hacia Dios, pero no
alcanza para que a través de ella, el ser humano tenga el conocimiento correcto de Dios, que lo conduzca a la
fe para salvarse. Sin el conocimiento proporcionado por las Escrituras y sobre todo, el conocimiento de Dios en
Jesucristo, el cual requiere de la fe y el arrepentimiento ante la conciencia de pecado y de imposibilidad
personal de salvarse, ningún ser humano puede ser salvo. Esto conduce a la necesidad de una revelación
especial que sea suficiente para la salvación de la humanidad.

La revelación especial se presenta en dos modalidades.

La primera tiene que ver con las Escrituras. La Biblia es revelación especial de Dios porque en ella se han
recogido aquellos hechos y palabras que comunican su voluntad salvífica para los que se encontraron con esa
revelación en su momento y para todos los tiempos, de otro modo no sería la Palabra de Dios, si no habló ni
sigue hablando. Pablo se refiere a esto cuando le escribe a los creyentes de Corinto y les dice acerca de la
historia de Israel: ―Todo esto les sucedió para servir de ejemplo, y quedó escrito para advertencia nuestra,
pues a nosotros nos ha llegado el fin de los tiempos‖. (1 Cor. 10:11a).
El concepto de palabra en el Antiguo Testamento, que es el término: dabar, significa palabra y cosa a la vez;
es decir: hecho – palabra. O sea, la concepción antigua de palabra implicaba que el hablar implica efectuar o
realizar aquello que se pronuncia. Hecho – Palabra están íntimamente ligados, la pronunciación de la cosa es a
la vez su realización.

110
La palabra no se usaba solo para indicar o designar los objetos, sino sobre todo para realizar lo que designa.
La palabra, es palabra creadora. El concepto de ―Palabra de Yahvé‖, se encuentra 241 veces en el AT. En
Jeremías: 52 veces, en Ezequiel: 60 veces, por ejemplo. El 93 % señalan una palabra profética de Dios, por lo
que el uso de palabras se presenta como un término técnico al servicio de la revelación oral.

Al respecto dice B. Klappert: ―…dabar se usaba para denominar el mandato y la voluntad divinas
manifestadas a Israel, junto con la elección y la alianza (Éx. 34:28: las diez palabras [mandamientos], y sirve
también en la época del exilio y en los tiempos posteriores a él para transcribir la acción de Dios eficaz y
creadora en relación con la creación (Gn 1) y con la naturaleza (Sal 29; 33). La palabra profética de la
promesa, configuradora de la historia, la palabra iluminadora de la alianza, que se apodera del hombre, y la
palabra de Dios creadora, que determina la naturaleza y su ordenación, integran conjuntamente la revelación
de Dios en el AT‖. (B. Klappert. Lógos. En Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, vol. II. Ediciones
Sígueme: Salamanca, cuarta edición 1999. Pág. 255).

Es imposible desvincular la palabra profética de la revelación. Algunos han planteado una diferencia entre la
Palabra de Dios y la Escritura, consideran la palabra de Dios únicamente revelada en Jesucristo y la Escritura
como testimonio de ella. El contenido de la revelación no solo es la palabra encarnada, también lo es la
palabra profética proposicionalmente dada Hebreos 1:1 – 3; 2 Pedro 1:19 – 21. Si la Escritura fuera el
testimonio más elevado, fidedigno y seguro de la revelación de la Palabra: Jesucristo, ¿Cómo puede ser un
testimonio fidedigno y a la vez contar con errores por ser escrita por seres humanos? Si la Palabra escrita
apunta hacia la definitiva Palabra de Dios que es Jesucristo, esta debe ser tan fiel, que no esté falseada por el
tiempo, ni la historia, sino que en esencia sea fiel: histórica y proposicionalmente.

Ciertamente, el Verbo de Dios es la Palabra Eterna, que trinitariamente ha estado junto al Padre (Jn. 1:1 – 2),
él es la comunicación perfecta de Dios; en él, la revelación de Dios es completa, definitiva. Pero, sin el
testimonio igualmente revelador de la Escritura como ―Palabra testimoniada‖, la ―Palabra acontecida‖ que es
la persona misma de Jesucristo, quedaría en la sombra de la historia. Carlo M. Martini, considera cuatro
niveles en que se da la Palabra de Dios: primero, el Verbo de Dios previo a su manifestación histórica;
segundo, el Verbo encarnado e identificado como Jesucristo: ―el Verbo que fue hecho carne y que habitó
entre nosotros‖ (Jn. 1:14); tercero, la palabra oral o hablada por los profetas y apóstoles y cuarto, la Palabra
escrita que: ―…en conexión con la actividad profética y apostólica, han escrito por inspiración divina. Son los
profetas escritores, los apóstoles, los evangelistas, los sabios, los cronistas, los legisladores, los poetas…La
Biblia nos conserva las palabras de los apóstoles, de los profetas…, puestas por escrito bajo la inspiración de
Dios, para manifestarnos su plan de salvación en Cristo‖ (Valerio Manucci. La Biblia como Palabra de Dios.
Desclee de Brouwer: Bilbao, 7ª. Edición, 1997. Págs.165, 166). La función de la Biblia como Palabra de Dios
es ser el testigo sumamente fiel de la Palabra eterna y encarnada en el tiempo; ella señala al Salvador y por la
fuerza de la inspiración divina que la dota, desafía, confronta, provoca a la fe, hace sabios para la salvación a
quienes creen (Jn. 5:39; 2 Timoteo 3:16,17; 2 Timoteo 3:15).

Juan 5:39 dice: ―Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de mí‖ (RV, 1960); la NVI (Nueva Versión Internacional) traduce mejor el
verbo escudriñar en base a una observación más detenida del contexto, así: ―Ustedes estudian con diligencia
las Escrituras porque piensan que en ellas hallan la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio de mí para
tener esa vida‖. El verbo griego eraunáte, expresado en segunda persona del plural, en tiempo presente,
puede expresarse en modo imperativo (como una orden) o en modo indicativo (como la enunciación de un
hecho); si se traduce como una orden, el sentido del texto cambia por completo y se entendería como que
Jesús está dando una orden y por lo tanto, estaría viendo las Escrituras como las portadoras de la salvación;
pero si el verbo se traduce como la enunciación de un hecho, que es como lo hace la NVI y correctamente
atendiendo al contexto; lo que Jesús está diciendo es más bien un reproche a los judíos por ver las Escrituras
como un fin en sí mismas y no como el medio que señalaban al fin que es Cristo mismo. Las Escrituras pues,
resultan siendo el medio divino, previo y documental que asegura la certeza de la revelación de Dios que se
confirma y realiza definitivamente en el Hijo de Dios encarnado, como la culminación del plan de Dios.

111
Ahora bien, para que la revelación especial en el Hijo y en las Escrituras se mantuviera segura, fidedigna a
través del tiempo, es necesario considerar la doctrina de la inspiración.

II. LA NATURALEZA INSPIRACIONAL DE LA BIBLIA.

A. ¿Qué es inspiración?
La palabra inspiración tiene sus raíces en términos griegos y también hebreos. El verbo griego pnéo, de donde
se forma el sustantivo pneúma, que se traduce por espíritu, expresa un movimiento de aire cargado de
energía.
Pnéo significa: soplar, insuflar, soplo, soplido, aliento; la forma verbal empnéo significa: aspirar, expirar, estar
vivo, soplar en algo o sobre algo, insuflar, o el sentido de inspirar algo. Se entiende pues que inspiración es: el
soplo, el insuflar divino sobre los autores bíblicos.

Un acercamiento teológico a la idea de inspiración define la misma así:

Inspiración es: la acción del Espíritu de Dios que guía a los autores humanos para que registren
proféticamente todos los hechos y palabras que comunican la voluntad salvadora del Dios uno y
trino, asistiéndoles para que no cometieran error alguno al poner por escrito todo lo que él les
impulso a registrar

B. El papel primordial del Espíritu Santo en la inspiración de la Biblia.

 El Espíritu de Dios en el Antiguo Testamento se manifestó de manera soberana, pero misteriosa.

Los creyentes del AT, lo vivieron y se expresaron de él en relación con Dios, comparándolo con cosas
conocidas para dar cuenta de su acción. De hecho el término ruáh en hebreo que se traduce por Espíritu,
significa también viento, aire, y denota aquello que es: dinámico, fuerte, impulsivo, poderoso. Desde Génesis
1:2, pasando por los patriarcas, Moisés y toda la historia de Israel, en especial los profetas; el Espíritu de Dios
actuó en ellos impulsándolos a hacer cosas que dieron forma a la historia de la salvación; y a hablar de
manera desacostumbrada, de manera que lo que ellos hablaron no tiene comparación con las inspiraciones
naturales de toda otra literatura.
Por ejemplo, es el Espíritu quien ordenó a Moisés y a los Ancianos la misión de ―cargar con la responsabilidad
del pueblo‖ en la marcha del Éxodo (Nm. 11:17 – 25; Is. 63:11 – 13); Habitó en Josué para la conquista de la
tierra prometida (Números 27:18); impulsó a Gedeón a liderar a Israel (Jueces 6:34); a Jefté (Jue. 11:29); a
Sansón (Jue. 14:6 – 19; 15:14); este mismo Espíritu capacitó a Saúl para el reino y el que después de
abandonarlo por su continuada rebelión, ―descendió sobre‖ David capacitándolo para dirigir a Israel con una
unción real (1 Sam 16:13) y en el futuro descendería sobre el Mesías prometido (Isaías 11:1ss.; 42:1ss.;
61:1ss.).

 Es el Espíritu quien no solo hizo actuar a los mediadores designados por Dios, sino que también hizo hablar la
Palabra de Dios que revela las intenciones divinas.
David al final de sus días expresó: ―El Espíritu del Señor habló por medio de mí; puso sus palabras en mi
lengua. El Dios de Israel habló, la roca de Israel me dijo…‖ (2 Sam. 23:2,3ª). Repetidas veces se habla en la
Escritura de que el Espíritu reposó sobre los profetas y los hizo hablar (Ez. 11:5; Is. 48:16; 59:21; Miqueas
3:8; Oseas 9:7; Nehemías 9:30; Zacarías 7:12; Joel 3:1,2). Pedro alude a la obra inspiracional del Espíritu
cuando afirma: ―Los profetas, que anunciaron la gracia reservada para ustedes, estudiaron y observaron esta
salvación. Querían descubrir a qué tiempo y a cuáles circunstancias se refería el Espíritu de Cristo que estaba
en ellos, cuando testificó de antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que vendría después
de éstos. A ellos se les reveló que no se estaban sirviendo a sí mismos, sino que les servía a ustedes.
Hablaban de las cosas que ahora les han anunciado los que predicaron el evangelio por medio del Espíritu
Santo enviado del cielo…‖ (1 Pedro 1:10 – 12).

 Es en el Nuevo Testamento, donde al Espíritu Santo se le llama específicamente como “Espíritu Santo”
Y se le considera de manera más explícita como ―personal‖; es aquí donde se anota claramente su labor en
guiar a los autores bíblicos para poner por escrito la voluntad de Dios y su plan salvífico.

112
En el Nuevo Testamento es el Espíritu Santo quien también dirige a los nuevos pastores y profetas que son los
apóstoles, del Nuevo Pueblo de Dios. Él habla a través de Pedro: ―Pedro, lleno del Espíritu Santo, les
respondió…‖ (Hechos 4:8). Él guió la acción misionera de Felipe (Hech. 8:26 – 29); de Pedro (Hech. 10:19ss;
11:12) de Pablo (Hech. 13:2 – 4; 16:6ss.); Él ha establecido pastores para el cuidado de la Iglesia de Dios
(Hech. 21:28); Según la promesa de Jesús, Él es quien le da a sus apóstoles las palabras oportunas para su
defensa (Mt 10:19; Hech. 2:4; 4:8). Él es quien imparte los dones espirituales a la Iglesia (1 Cor 12:4 – 11).

Los dos pasajes insignes sobre la inspiración de las Escrituras.

Estos textos son (2 Pedro 1:19 – 21; 2 Timoteo 3:16 – 17). El texto de 2 Pedro afirma que ninguna profecía ha
surgido por iniciativa particular o por la subjetividad propia del profeta, de su propia voluntad, sino que estos
hablaron de parte de Dios, pero impulsados por el Espíritu Santo. Una traducción lo más literal posible de esta
frase del v. 21 dice: ―…sino que el Espíritu Santo movió/ impulsó a hablar a los hombres de Dios‖. El verbo
―mover o impulsar‖ es traducción del participio presente en voz pasiva ferómenoi, del verbo griego féro: llevar,
conducir, impulsar, soplar, irrumpir, guiar. En Hechos 2:2, se usa el mismo verbo con el sentido de irrumpir,
respecto al viento recio, como símbolo de la presencia del Espíritu.

El contexto del pasaje en consideración empieza en el v. 16, donde Pedro refuerza el testimonio en el que está
fundamentada la fe de los creyentes; esta noticia de la ―…venida de nuestro Señor Jesucristo en todo su
poder…‖ (v.16), no se trata de cuentos sutiles o fábulas, sino que es testimonio de primera mano, pues:
―Nosotros oímos esa voz que vino del cielo cuando estábamos con él en el monte santo‖ (v.18); aquí es donde
Pedro afirma que el hecho de la revelación de Jesucristo ha venido a ―…confirmarnos la palabra de los
profetas…‖ (v.19ª); en el fondo, la infalibilidad del mensaje profético consiste en la asistencia, guía e impulso
del Espíritu Santo, sobre los hombres de Dios, de manera que tanto el mensaje como los mensajeros fueron
inspirados por el Espíritu.

El texto de 2 Timoteo 3:16,17 es fundamental. Pablo le viene diciendo a Timoteo que en los postreros días,
habrá hombres perversos cuyas vidas estarán alejadas de la voluntad de Dios; en cambio elogia a Timoteo por
perseverar en las enseñanzas del apóstol e imitar su manera de vivir y su fe; le anima a su discípulo a que
―…permanezca firme en lo que ha aprendido‖, y le recuerda que las Escrituras han jugado un papel
fundamental en su vida desde su niñez; y le dice que éstas le pueden dar ―…la sabiduría necesaria para la
salvación mediante la fe en Cristo Jesús‖ (v.15).

Es en este contexto que Pablo declara: ―Toda la Escritura es inspirada por Dios…‖ (v.16ª). Por supuesto, la
referencia inmediata de la Escritura, tiene que ver con la del Antiguo Testamento; sin embargo, los libros del
Nuevo Testamento, llegaron a ser considerados Escritura, por el hecho de ser el testimonio de los testigos
inmediatos de la persona y obra de Jesucristo.

El adjetivo griego zeópneustos que se traduce por ―inspirada por Dios‖ es la unión de dos términos: el nombre
Dios (zeós) y el verbo soplar (pnéo). La idea es que Dios es quien ha inspirado las Escrituras. Aunque la
expresión ―Toda escritura‖ no tiene el artículo definido ―la‖ en griego, no cabe duda que Pablo se está
refiriendo a ―toda la Escritura‖ en sentido absoluto, pues al hablar de la función de la Escritura, definitivamente
no se refiere a cualquier escritura, sino a aquella que ha sido producida por Dios; y porque la pone en
contraste con la conducta impía de los hombres de los últimos tiempos; aparte de eso, en el v. 15 le dice a
Timoteo que este conoce desde su niñez las Sagradas Escrituras ( hiera grámmata), por lo que ―toda
escritura‖ del v. 16, no se puede referir a otra escritura, ni a fragmentos de la Escritura; sino a la totalidad de
la Escritura.

En todo caso, el énfasis de la expresión es que la Escritura es producto de la acción exclusiva de Dios, quien la
sopló sobre los autores humanos, llenándolos de la inspiración especial para registrar por escrito lo que él
comunicó, como también, aquellos elementos ya escritos que serían pertinentes y apropiados de su revelación
para el ser humano.

113
C. Puntos de vista inapropiados sobre la inspiración.
Hay algunos puntos de vista respecto a la inspiración de las Escrituras que no cumplen con el verdadero
sentir de las Escrituras mismas. H. S. Miller en su libro: General Biblical Introduction, nos da un resumen de
las teorías más pronunciadas en el siglo XX.

1. Genio o inspiración natural.

Ésta teoría consiste en que la Biblia fue escrita por buenos hombres de fe, cuyas palabras que hablaron fueron
inspiradas por el Espíritu Santo, pero en el sentido de que la inspiración con que escribieron fue por su genio o
condición moral. Según esta teoría, el poeta más grande es inspirado; y cada persona que trae un mensaje de
ayuda para la humanidad, es como un profeta de Dios, como los escritores de la Biblia. Milton, Shakespeare,
Bunyan, y los grandes predicadores y escritores fueron inspirados por el Espíritu de Dios como fueron Isaías,
Pablo y otros, aunque, tal vez, en menos grado.
Esta teoría tiene los siguientes puntos malos:
 Elimina los sobrenatural y reduce las escrituras bíblicos al nivel de lo secular, haciéndolas
meras producciones humanas; son criticadas y mutiladas en cuanto a lo futuro;
 Si ambas, las escrituras bíblicas y seculares son de inspiración similar; o si su inspiración es
diferente solo en grado, no en clase; entonces no tenemos la seguridad de que las
creencias de las Escrituras están expuestas a la misma clase de malos entendidos en
hechos, doctrina y profecía que tienen los hechos de las escrituras seculares;
 Una negación de la inspiración sobrenatural abre la puerta a semejantes negaciones en
otros terrenos, semejantes como los milagros o profecías.

2. Grados de inspiración.
Algunos teólogos modernos creen en lo que ellos llaman: grados de inspiración. El primero, o más importante,
el grado cubre aquellas partes de la Escritura que fueron reveladas a los escritores. El segundo o el menor, el
grado asegura a los escritores contra cualquier error en los hechos registrados y doctrinas ya conocidas por
ellos. El tercero o el menor, el grado otorga a las partes restantes de la Biblia, la autoridad divina, que al
principio fueron compuestos sin la inspiración divina.
Esta teoría es más razonable y respetable que algunas de las demás; aun así se queda corta respecto al
contenido de la enseñanza bíblica, pues, ¿Quién debe decidir el contenido de las partes inspiradas y el grado
de inspiración de cada una? ―Estos son grados de importancia, pero no de inspiración. Cada parte que está en
conexión con el resto es de hecho la verdad completa, la tiene integralmente, no por grados‖.

3. Iluminación o Inspiración Universal Cristiana.

Esta teoría enseña que los escritores de la Biblia fueron inspirados en algún sentido en que los cristianos de
todos los siglos fueron inspirados; Moisés o Pablo a algún escritor bíblico. Es verdad que cada cristiano puede
tener la iluminación del Espíritu Santo para entender la Biblia; y pueden tener el celo religioso, el fervor o
―entusiasmo‖, pero estos están muy lejos de ser la inspiración mencionada en la Biblia como requisito para
escribirla. Comparemos las escrituras del Nuevo Testamento (50 – 100 d. C.), con aquellas de los Padres de la
Iglesia más antiguos; la diferencia es que en los primeros (del NT) hay inspiración; en los segundos (de los
Padres) hay iluminación. Esta teoría no ofrece ninguna seguridad a los escritos contra muchos errores serios.

4. Inspiración conceptual.
Los defensores de esta teoría popular suponen que generalmente significa o se trata de pensamientos, ideas o
conceptos inspirados. Dios dio a los escritores los pensamientos, y luego permitió que ellos, tiempo después,
en algunos casos, expresaran esos pensamientos en sus propias palabras, como ellos pudieron recordarlas.
Esta teoría hace que el Dios infalible confíe su verdad infalible a hombres falibles, permitiéndoles que ellos
escribieran como les pareciera mejor. Como la teoría de Inspiración Natural, esta permite más o menos el
error, aun en los manuscritos originales; aunque algunos de sus defensores no les atribuyen a los escritores
errores serios. De ese modo, el Dios infalible sería el autor de un libro errante. Esta teoría es la preferida para
muchos críticos, quienes gustan exponer las inexactitudes, discrepancias y contradicción, que ellos consideran
que han encontrado en la Biblia. Ellos declaran su aprecio por la palabra misma de Dios; mantienen que tanto
Moisés, David…conservan sus propios conceptos.

114
Esta teoría es engañosa, pues no explica cómo es que los escritores pudieron escribir sus conceptos
acertadamente. ¡Esto no es inspiración! No hay ninguna autoridad bíblica para esta teoría. La enseñanza de la
Biblia se extiende más allá de los pensamientos, a las palabras mismas (por lo menos) de los escritos
originales.

5. Inspiración Parcial.
Esta teoría enseña que la Biblia es inspirada en partes; partes de ella son inspiradas y otras no. La expresión
favorita de sus defensores es: ―La Biblia contiene la Palabra de Dios‖. Quienes enseñan esta teoría no se
ponen de acuerdo en qué partes y cuáles no son inspiradas. Algunos creen que las verdades fundamentales
son inspiradas, mientras que los argumentos, explicaciones, fechas, números, hechos históricos, son de origen
humano, y por lo tanto, no inspiradas. Pero ¿Hay persona alguna infalible que pueda decidir cuáles partes son
inspiradas y cuáles no? ¿Cómo puede cada uno decidir cuáles son las partes inspiradas?

Otros están de acuerdo en que aquellas partes de la Biblia que expresan una claridad moral, son inspiradas,
pero el resto no lo es. Esta explicación priva a la Biblia de autoridad, pues exige que una persona sepa definir
lo que es moralmente bueno, antes de que pueda usar la Biblia como la Palabra de Dios. Otros limitan la
inspiración a las partes proféticas; mientas que otros la extienden solo a las partes doctrinales, pero no a las
partes históricas.

Esta teoría está en claro conflicto con 2 Timoteo 3:16: ―Toda la Escritura es inspirada por Dios…‖. Pues la
enseñanza general sobre el contenido inspiracional de las Escrituras está concentrada en este texto.

6. Inspiración ocasional.
Esta es una variante de la anterior y enseña que los escritores bíblicos fueron inspirados ocasionalmente; que
cuando escribieron no siempre lo hicieron bajo el poder del Espíritu; por lo que a menudo fueron abandonados
o dejados a sus propias ideas o razonamientos. En lo que respecta a esta teoría, si la razón humana con sus
errores y lo divino se entremezclan, entonces, es difícil saber qué es la Palabra de Dios y qué no lo es.

7. Dictado verbal.
Esta teoría enseña que cada palabra de la Escritura, en el lenguaje original, fue dictada por Dios a los
escritores, tal y como el hombre de negocios o el profesional dictaría a su taquígrafo o taquígrafa. Se le llama
también: ―Inspiración mecánica‖. Esta se confunde a menudo con inspiración verbal; aun algunos que creen
en la inspiración verbal se confunden. Esta teoría falla, pues convierte a los escritores en meros secretarios
que no están involucrados en lo que escriben, de manera que ellos mismos no son inspirados, sino solo lo que
escriben sería inspirado.

D. La teoría correcta sobre la inspiración de la Biblia.

Asambleas de Dios ha evaluado las diferentes teorías y con madurez teológica ha llegado a la conclusión de
que la teoría que se apega mejor al espíritu de las Escrituras mismas, es la: verbal – plenaria. Vale la pena
clarificar cada punto que comprende esta teoría.

1. La palabra “plenaria” significa:

Lleno, completo, entero, extendido a cada parte. La inspiración plenaria enseña que cada parte de la Biblia es
inspirada de igual modo. Las bases de esta doctrina se encuentra en 2 Tim. 3:16 y otros pasajes. Muchos
eruditos y expertos en Biblia sostienen este punto de vista. Los ataques hacia esta doctrina van dirigidas hacia
el punto de vista de que cada parte de la Biblia fueron directamente revelados por Dios.
El punto básico de lo plenario es que: ―La inspiración se extiende a todas las partes de la Biblia, que incluyen:
la historia, la poesía, la profecía, la doctrina, la ley, y todo lo revelado, ya sea conocido o registrado; de
cualquier modo, los escritores escribieron lo que Dios quiso, que lo hicieran con exactitud‖.

115
 2. Por verbal se entiende lo que se relaciona a las palabras.
La inspiración verbal consiste en que la palabra de Dios fue dada por el Espíritu Santo a los hombres a quienes
dirigió en escoger los materiales y escribir con exactitud lo que Dios quiso. Dios dio su palabra y la palabra de
los hombres que hablaron y escribieron, es a la vez, la palabra de Dios. Esta doctrina no anula la personalidad
de los escritores bíblicos, tampoco la deja libre, sino que, el Espíritu Santo la dirige, supervisando que las
palabras y registros tomados de otras escrituras, expresen la revelación de Dios. Esta doctrina tampoco
contradice la crítica bíblica, pues, la inerrancia de las Escrituras, se aplica a los escritos originales; pero la
infalibilidad del mensaje pleno de la misma, se mantiene aun cuando existan errores de transmisión del texto a
través de las copias, de copias, de copias, de copias… que se hicieron a lo largo de la historia del texto para su
preservación. Aun allí se puede ver la mano directora del Espíritu Santo.

3. Hay abundantes testimonios en la Escritura misma que confirman la doctrina verbal – plenaria.
Por ejemplo, (Ex. 4:12,15; Dt. 18:18 – 20; Jer. 1:9; Ez. 2:7;3:4,10; Isaías 1:10; 2 Sam 23:1,2; Dan. 10:9 –
11; Oseas 1:1; Joel 1:1; Juan 17:8; 1 Cor. 2:13; 2 Pedro 1:21), y muchos otros textos.

Se puede decir, como lo afirma George Ladd: ―La Biblia es la Palabra de Dios dada en las palabras de los
hombres‖. Nuestra lectura del texto debe encerrar dos acercamientos que deben ir de la mano:
Por ser originada en Dios, la Biblia debe respetarse como la autoridad divina última
para la vida en todas sus dimensiones. Debe honrarse, creerse, vivirse.
NUESTRA LECTURA
DE LA BIBLIA DEBE Por estar dada en el lenguaje, cultura e historia humana, la Biblia requiere para su
CONSIDERAR SU estudio, de que se respete la distancia: histórica, de lenguaje y cultural y se le
atienda, para respetar su mensaje y entenderlo.
DOBLE PATERNIDAD

III. LA NATURALEZA CANÓNICA DE LA BIBLIA.

El elemento último que nos ocupa tiene que ver con la forma en que quedó conformada la Escritura en su
forma final, la Iglesia debe conservar viva la fe y la certeza de la misma frente a las amenazas y para asegurar
la fe de las generaciones futuras. Al respecto vale la pena considerar los siguientes puntos.

A. ¿Qué es el canon?
La palabra griega kanón significa: regla, medida, norma. Proviene de las lenguas semitas, donde significaba
caña (o sea, cálomo aromático, tallo de los cereales). Desde el filósofo Homero, kanón significa: ―Todo aquello
a lo que algo se puede ajustar para tensar, enrollar o medir‖. Desde el siglo quinto antes de Cristo, se impuso
el concepto de ―medir‖; sobre todo: cuerda o vara para hacer mediciones, brazo de la balanza; regla firme,
norma. En matemáticas, astronomía e historia, kanón significa lista o tabla; en filosofía designa ―el criterio
para juzgar‖. (J. Guhrt y H.-G. Link, en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, vol. II. Ediciones
Sígueme: Salamanca, cuarta edición, 1999. Pág. 177).

El término se encuentra en el Nuevo Testamento en pocas ocasiones; solo Pablo la usa en el sentido de
norma, medida. La refiere en el sentido de norma para la vida personal del Cristiano, como para juzgar a los
otros (Gál. 6:16). La muerte de Jesucristo en cruz y su resurrección se convierte en el kanón o norma de vida,
que abre una nueva relación con Dios y un nuevo fundamento para la vida. El kanón especifica lo que se debe
hacer, rechazar o aceptar; establece una nueva escala de valores. Es una norma que se aplica a la vida moral,
para conformar una nueva humanidad (Gál. 6:15). Pablo utiliza kanón en el sentido de la norma que Dios
mismo le ha asignado como medida para su oficio apostólico.

La Iglesia posterior utilizó el concepto de kanón para agrupar la lista de los escritos reconocidos por ella como
los documentos que encierran la revelación divina. El judaísmo definió el canon del Antiguo Testamento en el
sínodo de Yamnia (cerca del año 100 d.C.); el del Nuevo Testamento se concretó después de un desarrollo
que va desde mediados del siglo segundo hasta el siglo cuarto después de Cristo.

116
Fue hasta el siglo cuarto que llegó a ser determinante el concepto de Canon como norma, y los libros inspirados bajo la
guía del Espíritu Santo, pasaron a ser denominados ―libros canónicos‖. (Valerio Mannucci. La Biblia como Palabra de Dios.
Pág. 184).

B. Los principios de la canonicidad de los libros.

1. En cuanto al canon hebreo.

La formación del canon hebreo tuvo un largo período (su historia escapa al espacio limitado en este estudio);
algunos libros tuvieron dificultades para ser admitidos o aceptados entre los libros reconocidos, entre ellos:
Ester, Eclesiastés y Cantar de Cantares. El grupo de libros autorizados quedó completado hacia el año 90 d.C.
poco antes del sínodo de Yabneh o Yamnia. Los hebreos no utilizaron el término canon, ni apócrifos (oscuros),
ni deuterocanónicos (segundo canon), o pseudoepígrafes (nombres falsos), sino que para distinguir entre los
libros religiosos auténticos y los que no lo eran. A los libros canónicos que eran considerados como sagrados,
les llamaban: ―libros que contaminan las manos‖, pues por ser tan santos, comunican su santidad, la
contagian. Los libros que no eran considerados sagrados o canónicos, les llamaban: guenuzim, derivado de
ganaz: guardar, esconder; guardados, ocultados o almacenados; no eran libros para lectura general, mucho
menos para la sinagoga. Y se les llamaba ―libros de afuera‖ (exteriores, extraños) a los propiamente apócrifos.
Abundaron los escritos no canónicos.
Los criterios principales que adoptaron los rabinos para declarar un libro como sagrado son los siguientes: 1)
Estar escrito en hebreo o arameo; 2) Haber sido escrito en el periodo comprendido entre Moisés y Esdras,
periodo exclusivo de la inspiración profética, según el concepto rabínico; 3) Estar asociado con algún
personaje notable de la historia judía (Moisés, Salomón, David, así como los profetas); 4) El requisito principal
era haber sido aceptado generalmente como de autoridad divina. El cierre del canon de Yamnia o Yabneh, el
número de libros sagrados quedó fijado para siempre.

2. Aparte del canon hebreo, se formó hacia el año 150 a.C. el canon griego.
Llamado septuaginta, pues se presume que 72 ancianos, en 72 días, trabajaron por separado, y produjeron una versión
unánime; se le conoce también como la ―versión de los setenta (LXX). Esta versión incluía algunos libros que no fueron
considerados sagrados, pero que sí eran de interés histórico, tradicional y nacional, para los judíos y se les leía con esa
distinción; más tarde, en el siglo quinto después de Cristo, Jerónimo tradujo del hebreo y griego al latín, lo que se llamó:
―Vulgata Latina‖, incluyó aquellos libros de la septuaginta, que no eran reconocidos como sagrados; el sentir de Jerónimo
y la Iglesia antigua era de mantener como canónicos los libros ya reconocidos en la tradición judía; no así, los otros
libros, considerados como apócrifos.

3. El canon del Nuevo Testamento tuvo tres etapas en su formación.

Gonzalo Baez Camargo plantea: LA ETAPA APOSTÓLICA, LA ETAPA PRECANÓNICA Y LA ETAPA CANÓNICA. La primera es la de su
formación, etapa durante la cual, aun no habían terminado de escribirse los textos del Nuevo Testamento. La segunda
etapa consiste en la lucha que tuvieron los creyentes por definir qué libros llevaban el sello divino; durante ese tiempo,
las Iglesias leían otra literatura que más tarde fue considerada apócrifa. La tercera etapa fue la del reconocimiento final
que le dio la Iglesia a los 27 libros del Nuevo Testamento. (Gonzalo Baez Camargo. Breve Historia del Canon Biblico.
Sociedades Bíblicas Unidas: México, 1983. Págs. 56 – 76).
Los principios para la canonización son prácticamente los mismos que implementó el judaísmo para la canonización del
Nuevo Testamento. Una cita de Baez Camargo, ayudaría a entender este punto:
―Como factor determinante principal en la formación del canon figuraba el consenso de las Iglesias manifestado
en la opinión y práctica de los escritores cristianos de más autoridad, y sobre todo en el uso de unos libros y la
exclusión de otros en el culto, la catequesis y la apologética. Influyeron mucho también las controversias con los
judíos, los filósofos paganos y los herejes, pues la defensa del cristianismo que se consideraba genuino tenía que
basarse en documentos considerados con autoridad emanada, en última instancia, de Dios mismo‖. (Baez
Camargo, pág. 69).

CONCLUSIÓN.
Al observar los puntos propuestos, llegamos a la conclusión de que, es fundamental que los líderes, maestros, pastores, predicadores,
evangelistas y miembros en general, tengan el conocimiento básico sobre el valor divino, pero también humano de las Escrituras,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, viéndola en conjunto como: La Palabra escrita de Dios. Este conocimiento debe
desarrollar en cada uno, un aprecio profundo por la Biblia, un interés más fuerte por su lectura y estudio de sus verdades; un
compromiso de vida con sus enseñanzas, de manera que a nivel de Iglesia experimentemos los cambios constantes que la Palabra de
Dios produce en los hombres y las mujeres de fe.

117
 10. LA EXPIACION (3 clases)

Recopilado por Byron Mazariegos.

BASE BÍBLICA: Isaías 53:3-5¨. Romanos 6:6-8

OBJETIVOS.

 Comprender las bases bíblicas y teológicas de la doctrina de la expiación.

 Apreciar el valor que tiene la muerte y resurrección de Jesucristo para nuestra salvación.
 Enseñar esta verdad a todos los grupos de personas en la Iglesia y en todas las formas posibles para
enseñar.

INTRODUCCIÓN.
La muerte de Jesús ha tenido interpretaciones diversas; la mayoría de las cuales consideran alguna fase de
verdad de la misma, por ejemplo, su sentido político – social, o religioso; pero dejan de lado, el elemento
central de dicha muerte, o sea: su sentido expiatorio. La importancia decisiva de este tema reside en que: ―La
muerte de Jesús en su significado expiatorio constituye el fundamento central de la salvación y la
conformación de la Iglesia como Nuevo Pueblo de Dios‖. Sin esta verdad que está empalmada con la de la
resurrección, simplemente la Iglesia no sería real. Pero es esta verdad doble la que es la razón de ser de la
Iglesia, de su misión, de su vida transformada y de su mensaje desafiante para todo ser humano.

I. FUNDAMENTOS DEL TEMA.

A. ¿La teología o la cristología o la doctrina del pecado?
La doctrina bíblica – teológica guarda una relación lógica de desarrollo, de manera que un tema conduce
necesariamente a otro; unos van antes que otros, así que no se puede tratar un tema aislado de los anteriores
ni de los posteriores. La doctrina de la expiación debe ser puesta en relación con los temas que le sirven de
fundamento.
En este caso, hay que poner en relación la doctrina de Dios con la doctrina del hombre o antropología; Dios
como creador y sustentador de todo, como soberano y Rey del Universo y el ser humano en su condición de
grandeza y miseria. Grandeza porque lleva la imagen de Dios y eso lo hace digno; y miseria porque el pecado
vino a separarlo de Dios y a ponerlo en conflicto con sus semejantes.
Algunos estudiosos ven la doctrina de la expiación como consecuencia de la necesidad de redención que tiene
el ser humano debido al pecado. Pero, si se coloca el pecado como presupuesto de la expiación, la
consecuencia es que le atribuimos a Dios que actúa por necesidad, lo cual contradice su carácter de libertad
absoluta; pues Dios actúa libremente. Por otro lado, no se puede saltar de la doctrina del hombre y del pecado
a la doctrina de la salvación, sin explicar primero la doctrina de la persona de Cristo. La doctrina de la
cristología es el verdadero presupuesto para el problema del ser humano con el pecado y de la salvación; pues
él es el mediador entre Dios y el ser humano.

B. El carácter integrado de la doctrina.

Esto mismo nos lleva a declarar que la doctrina debe integrarse correctamente para que no exista
contradicción en los planteamientos. Por eso insistimos que la doctrina de la expiación hay que tejerla con la
cristología (la doctrina que se refiere a la persona de Jesucristo como Dios – Hombre y de su función como
Redentor); tratarla aisladamente por razones de estudio, debe advertir de la responsabilidad que tenemos de
no aislarla definitivamente; pues crea confusión. El siguiente esquema ilustra cómo debe entretejerse la
doctrina.

118
 “Por cuanto todos
pecaron, están
destituidos de la Su Persona: ¿Divino
gloria de Dios” o humano?
(Rom. 3:23) ¿Totalmente divino y
totalmente humano?

DIOS JESUCRISTO Su función: ¿Profeta

liberador social o
Salvador y Señor de
cada ser humano?
EL PECADO = el pecado
En este esquema, la relación Dios – Hombre está afectada por el pecado; la cristología es la respuesta al
problema del ser humano bajo el dominio del pecado y con el riesgo de la condenación. La cristología no surge
circunstancialmente por una necesidad humana; más bien obedece al plan anticipado de Dios, lo cual indica
que la decisión divina, si bien es cierto va en función del problema humano; es no obstante, una decisión libre
de su amor y su gracia. Pedro se refiere al Plan de Dios cuando en su primera carta afirma: ―El precio de su
rescate no se pagó con cosas perecederas, como el oro o la plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como
de un cordero sin mancha y sin defecto. Cristo, a quien Dios escogió antes de la creación del mundo, se ha
manifestado en estos últimos tiempos, en beneficio de ustedes‖ (1 Pedro 1:18b – 21).

Así que es conveniente que la doctrina de la expiación no se trate como una necesidad lógica por el problema
del pecado; es la cristología la que debe englobar la doctrina de la expiación como parte integral del plan del
Señor, que es amplio. A la doctrina de la expiación debe preceder la fundamentación de la persona de Cristo
como Dios en la humanidad. Si el que muere por nosotros no es Dios en su realidad total, ni humano en su
realidad total, no podemos afirmar nada sobre la doctrina de la expiación. Por eso es un error metodológico
saltar de la doctrina del pecado a la doctrina de la expiación, dejando para después la cristología.

II. EL CONCEPTO DE EXPIACIÓN.

A. El significado profano de expiación. (profano: que no demuestra el respeto debido a las cosas sagradas).

1. El término griego híleos en el griego profano.

Este adjetivo y su forma en el griego ático hílaos o híleos o la forma paralela hilarós (en latín hilaris)
significaba originalmente: risueño, contento; más tarde significó: amistoso, favorable, propicio. El verbo
hiláskomai, al igual que el verbo exiláskomai, que se ha usado desde el escritor Heródoto, tiene un significado
de causa: conseguir el favor de alguien, aplacar; en la forma pasiva del verbo en pasado, traducido en sentido
activo, significa: mostrarse propicio, apiadarse. En este sentido, el sujeto es un hombre y el objeto una
divinidad; la idea es que a través de una acción del culto, se logre conseguir que una divinidad se vuelva
propicia, favorable. El sustantivo hilasmós, derivado de hiláskomai, indica la acción por la cual una divinidad se
torna propicia, favorable.
El pensamiento básico de hilasmós en el ambiente profano es: ―El esfuerzo humano por hacerse propicio el
poder inquietante y que a menudo acarrean calamidades de los muertos, de los demonios y de los dioses,
fortaleciendo su propio quehacer con el empleo de fuerzas sobrehumanas‖. (Link, pág. 482). Los seres
humanos tienen que hacer esfuerzos para detener la amenaza de la envidia, el castigo, la cólera y odio
infundado de los dioses todopoderosos; el hacerse propicias a las divinidades se logra en las acciones del
culto, en las que se sacrifican víctimas humanas o de animales, ritos de purificación, oraciones, danzas y
juegos.

119
 2. Debido a la humanización que se fue dando, las víctimas humanas se fueron sustituyendo por acciones
simbólicas.
Al entrar en Grecia la época de los filósofos racionales, los dioses perdieron algo de su terribilidad; disminuyó
la importancia de las acciones expiatorias. Con la filosofía estoica, en lugar de los ritos cúlticos entró en
función la persona moral, que responde a la voluntad de los dioses con su obrar ético. De manera que, el
sentido de expiación se cambia por la relación ética del ser humano con los dioses.

B. El significado bíblico contextual de expiación.

1. En la versión griega del Antiguo Testamento (versión de los setenta o LXX).

Aparecen solo las fórmulas híleos einai = o ser propicio; o bien, geneszai = ser misericordioso o mostrarse
propicio, aplacarse. Estas fórmulas traducen el hebreo sàlah = perdonar (aparece 15 veces) y niham =
apiadarse, arrepentirse. El adjetivo híleos aparece en los LXX sólo como atributo de Dios. El verbo hiláskomai
aparece en los LXX 12 veces, en voz pasiva y media con el sentido de apiadarse, la mayoría de las veces
traduce el verbo saláh, cuyo sentido es perdonar.
El verbo compuesto exiláskomai y su equivalente hebreo que aparece 80 veces, kipper = cubrir, expiar.
Significa en primer lugar expiar en sentido activo y designa la actuación del sacerdote en el culto. También
significa purificar (heb. hitté) objetos (Ezequiel 43:20,22,26), o aplacar o calmar a una persona (heb. hillàh)
(Ez. 7:2;8:22) en los LXX, kipper (expiar) se traduce por hilasmós unas 100 veces; por exílasis, 2 veces; por
exilasmós, unas 15 veces; que designan el fenómeno de la expiación (las víctimas expiatorias del culto (Lev.
23:27; 25:9).

2. ¿Refleja el Antiguo Testamento el sentido de aplacar la ira de Dios por medio de los sacrificios, al estilo
de las religiones vecinas?
Parece que antes del exilio babilónico era común la idea de que la víctima debía aplacar la cólera de los dioses
(Gén. 8:20; 1 Sam. 26:19; 2 Sam. 24:17, 25). Con el tiempo se realiza una reinterpretación general de la
antigua idea de la expiación, que era corriente en el entorno de Israel. De modo que, de la concepción de que
los sacrificios humanos procuraban el cambio favorable en la divinidad, se pasa a la concepción
específicamente israelítica de la expiación como aquello que es producido por Yahvé, como obra suya para
lograr la purificación y la reconciliación de su pueblo. De esa cuenta, Dios es el sujeto que ejecuta, obra la
expiación, no el objeto que debe ser aplacado.
La expiación se considera teológicamente en el Antiguo Testamento en el trasfondo de la idea de pecado; el
pecado como injusticia, como infracción de la ley o por ignorancia (1 Sam. 14:24 – 35), va dirigido en contra
de la alianza de Jehová y se convierte entonces en una culpa objetiva, porque va en contra de aquello que
está fuera del ser humano: Dios, los semejantes, la tierra o la creación. El pecado trae consigo una desagracia,
cuyos efectos destructivos caen necesariamente como castigo sobre el infractor y su comunidad (el caso de
Coré, Datán y Abirán, (Núm. 16); o el de Acán, (Josué 7).
Sólo Jehová puede destruir la conexión entre pecado y desgracia, cargando sobre un animal los efectos
maléficos del hecho cometido por el infractor y su comunidad; el animal muere con carácter sustitutorio o
vicario; el ejemplo más claro es Levítico 16:20ss. El sujeto que actúa en el acto expiatorio, el que produce la
expiación, es Jehová. Los sacerdotes actúan en el culto sólo como sus designados con autoridad (Éx.
28:38;Núm. 18:22); el pueblo o el infractor individual son los receptores de la expiación y la sangre como
portadora de la vida, sirve de medio expiatorio (Lev. 17:11). La transferencia de los pecados al animal es
posible porque este es propiedad del infractor y en este caso, representa una parte de la esfera personal del
ser humano, o bien de la comunidad humana. Es Jehová quien ha dado las víctimas a su pueblo, ―para quitar
la culpa de la comunidad humana‖. En conclusión, la expiación no era un castigo, sino un acontecimiento
salvífico (Gerhard von Rad. Teología del Antiguo Testamento, vol. I. pág. 342).

120
 3. La palabra hilastèrion en la versión griega del AT (los LXX) traduce el término hebreo kapporet (Éx.
25:17 – 22)
Consistía en la placa de oro, que estaba colocada sobre el arca del pacto o alianza en el lugar santísimo del
templo, sin formar parte del arca. Los dos querubines cubren con sus alas la plancha; es desde encima de esa
plancha, en medio de los querubines, que Jehová se hace presente y se revela (Éx. 25:22); es desde y sobre
esa plancha llamada propiciatorio que una vez al año se rocía con la sangre de la víctima expiatoria por
delante y por encima para realizar la expiación (Lev. 16:14); así que hilastérion que se traduce por
propiciatorio se entiende como: medio o instrumento expiatorio.

4. Etimología :
 Híleos
Aparece en Mateo 16:22 en sentido negativo, cuando Pedro quiere disuadir a Jesús de ir a la cruz: ¡Líbrete
Dios, Señor! Y Hebreos 8:12, cita lo que dice Dios en Jer. 31:34: ―Cuando perdone‖ (o sea, ―yo seré propicio‖.

 Hiláskomai
Expresa en Lucas 18:13 el grito de ayuda del pecador, que pide misericordia a Dios: ―¡Dios mío! Ten
compasión de este pecador‖. En Hebreos 2:17 se menciona el motivo del ritual del día de la reconciliación
(Lev. 16:14 – 16); y a Jesús se le describe como el Sumo Sacerdote fiel (2 Sam. 2:35) que expía los pecados
del pueblo; él se halla al servicio de Dios. Jesús es presentado como aquel que ha sido determinado y
legitimado por Dios, para lograr lo que los sacrificios del AT sólo lograban preliminarmente.
En Hebreos se compara la expiación, tomada del culto para ejemplificar la entrega radical de la vida de Jesús
por los pecados de los otros (Heb. 7:27; 9:12,26;10:12); el resultado de la expiación de Jesús es la superación
de la culpa o pecado y el ofrecimiento del perdón al nuevo pueblo de Dios El sentido de hiláskomai no es la
acción de aplacar a la divinidad por medio acciones humanas, sino la actuación de Dios a través de su Sumo
Sacerdote: Jesucristo.

En la primera carta de Juan la palabra hilasmós es la expresión de antiguas tradiciones del culto. En 1 Juan
2:2 y 4:10 junto con 2:1 y 4:9, que parecieran no pertenecer al lenguaje de Juan, pero de cualquier modo, la
relación de las expresiones en que se utiliza el término hilasmós, no parecen fuera del contexto y por ello, es
difícil considerar este lenguaje como ajeno a Juan. En todo caso, hilasmós no se refiere al hecho aislado de la
muerte, sino a la totalidad de la misión y la persona de Jesús; a cuya misión pertenece el tema de la muerte.
La expiación no se entiende aquí como prestación humana a Dios, sino como prueba del amor de Dios a los
hombres.

III. EL CARÁCTER EXPIATORIO DE LA MUERTE DE JESÚS.

A. ¿Consideró Jesús su muerte como muerte expiatoria?

1. ¿Dicen los evangelios algo claro sobre la muerte de Jesús como muerte expiatoria?
Algunos estudiosos del Nuevo Testamento opinan que no hay evidencias claras en los evangelios sinópticos
(Mateo, Marcos y Lucas), sobre el tema de que Jesús le diera a su propia muerte un sentido expiatorio; los
textos que hablan claramente de ello, los consideran como agregados posteriores a la muerte y como
interpretaciones de los cristianos primitivos; de manera que toda alusión en los evangelios sinópticos a un
sentido expiatorio de la muerte de Jesús, resulta siendo agregados interpretativos de la Iglesia primitiva.
En los evangelios sinópticos, el concepto de redención aparece muy poco en algunos contextos. Lucas en 1:68
y 2:38, utiliza este término en dos escenas que tienen que ver con la esperanza de los piadosos de Israel,
quienes esperaban que la venida del Mesías cumpliría la redención de Israel. El concepto está interpretado en
sentido de la esperanza política de Israel; lo significativo es que las expectativas sobre el Mesías son que él
viene para rescatar a Israel. En el AT, el concepto de rescate implicaba por un lado la sustitución del individuo
rescatado por un animal sacrificial u otra forma de pago (Éx. 21:30:12; Lev. 19:20,21; Nm. 18:15; 35:31,32);
también se habla del pariente cercano quien tenía el deber de rescatar a algún familiar que se encontrara en
el peligro de perderlo todo, (Lev. 25:24 – 25, 51,52). La redención como una actividad de Dios mismo, que ha
liberado a su pueblo de Egipto, por su amor y fidelidad se encuentra en (Dt. 7:8; 9:26).
121
Ahora, el texto básico de Marcos 10:45 ha sido interpretado por algunos como una interpretación venida del
cristianismo helenístico; pero autores como Joachim Jeremías y Eduard Lohse observan que el lenguaje del
versículo es semitizante, por lo que no hay duda que se remonte a Jesús mismo, constituyendo así en una
interpretación propia que Jesús hace de su muerte en sentido expiatorio; el uso de ―muchos‖ en lugar de
―todos‖, es un semitismo bien claro; además, el sentido de Hijo del hombre es un concepto semítico, no
helenístico y la idea de rescate responde más bien a una referencia de redención en el AT.
Otro elemento importante para fundamentar la muerte de Jesús como muerte expiatoria, desde Jesús mismo,
es la interpretación que Jesús le da a su muerte; aunque no hay alusiones directas de que sea con sentido
expiatorio, está implícito en el hecho de que la ve como ―Es necesario que lo maten…‖. En todos los contextos
donde aparece la construcción del verbo déo implica obligación, resolución de propósito, algo deliberado en
base a un plan; implica la conciencia de una misión; el ―es necesario‖ apunta también a que así estaba escrito
proféticamente, de manera que debía cumplirse tal como estaba previsto. La muerte de Jesús, es más que un
crimen político, es la deliberación del plan de Dios, así lo entendieron los primeros cristianos, a la luz de la
resurrección.
Es curioso que el anuncio de la muerte de Jesús vaya unido al de su resurrección (Mr. 8:31; 10:32; Mt. 16:21;
20:19; Lc. 9:22; 18:33). ¿Qué objeto tendría colocar juntos los dos acontecimientos: muerte y resurrección, si
la resurrección no representa la garantía del valor expiatorio de su muerte? Desde un principio, muerte y
resurrección circularon juntas. Sin la resurrección, la muerte de Jesús queda en la penumbra, queda en la
condición de un mártir por la verdad, queda en el plano de otro profeta más; pero al resucitar garantiza la
salvación de quienes creen.
El otro texto significativo para afirmar el sentido expiatorio de la muerte de Jesús, desde Jesús mismo, es la
institución de la Cena del Señor. En el texto básico de Marcos 14:22 – 25, Jesús coloca el sentido de su sangre
(en este caso, ―sangre‖ tiene sentido metafórico, en la figura de una metonimia, que designa una cosa con el
nombre de otra, para referirse a su propia vida entregada a la muerte) es a favor y en lugar de ―muchos‖
―esto es mi sangre de la nueva alianza que por muchos es derramada…‖.
Marcos utiliza la preposición perì = a favor de (utilizado aquí con sentido de relación); Mateo mantiene la
misma preposición; Sólo Lucas utiliza las preposición hýper = a favor de, en lugar de; y lo aplica tanto a la
consagración del cuerpo como de la sangre. Joachim Jeremías afirma que este es uno de los textos más
seguros de pertenecer al lenguaje original de Jesús, así lo sostienen una buena cantidad de especialistas del
Nuevo Testamento; por lo que concluimos que Jesús si interpretó su muerte como muerte expiatoria.

2. ¿Bajo qué criterios entendió la Iglesia neotestamentaria la muerte de Jesús como muerte expiatoria?

La interpretación que la Iglesia primitiva hace, tanto palestinense como helenística, responde a su
comprensión de la vida y muerte de Jesús, a la luz de la resurrección. La idea de que fue la comunidad
helenística (las fundadas por Pablo y otros) la que interpretó la muerte de Jesús en sentido redentor, está
prejuiciada, y no hace justicia a lo implícito que se encuentra en los evangelios respecto a que Jesús mismo ve
su muerte en sentido expiatorio, pues si su conciencia mesiánica no era la de un Mesías político, sino Mesías
sufriente, entonces, su muerte no podía tener otro sentido menos valioso que este. Fue la resurrección la que
le aclaró a los discípulos esta comprensión. Prueba de ello nos la da Lucas, pues, el Pedro que confiesa a
Cristo y luego se opone a su muerte, es el mismo que en pentecostés y otras oportunidades, su interpretación
de la muerte de Jesús adquiere otro sentido, a la luz de la resurrección (Hechos 2:22 – 40; 3:11 – 26); Lucas
también se refiere a este mismo hecho de comprensión post – resurrección, a los dos caminantes de Emaús.
No cabe duda que este incidente (Lucas 24:13 – 35), así como el otro (Lucas 24:36 – 49) muestra que, la
interpretación de la muerte de Jesús como muerte expiatoria, no surge de ellos, sino de su encuentro con el
Cristo resucitado.

Pablo al interpretar la muerte de Jesús lo hace en base a lo que recibió de los primeros cristianos (1 Cor.
15:3,4), pero en Gálatas (1:11,12) afirma también que el evangelio que él predica, lo recibió por revelación
directa del Señor. De cualquier manera, Pablo no aplica mitos gnósticos, ni de las religiones de misterio
helenísticas, para predicar el evangelio.

122
Por otro lado, utiliza el término hilasmós = expiación, propiciación, muy poco. Lo utiliza en Romanos 3:25:
―Dios lo ofreció como un sacrificio de expiación…‖. Utiliza en cambio, en forma abundante, la preposición
hýper para referirse al carácter representativo y sustitutivo de Jesús en su muerte y para beneficio nuestro
(Ro. 5:6 – 8; 8:32; 1 Co. 1:13; 2 Co. 5:21) y muchos otros. Pablo trata la muerte expiatoria de Jesucristo
desde la analogía de Adán – Cristo. Con este ejemplo destaca el papel redentor y expiatorio de Jesús, en
oposición al primer Adán.

Juan utiliza el verbo hilasmós con el sentido de que él es ―la propiciación o el sacrificio por nuestros pecados‖
(1 Juan 2: 2; 4:10). Pedro habla de rescate (1 Pedro 1:18 – 21). La carta a los hebreos es mucho más
específica en vincular la función, tanto de los sacrificios, como del sacerdote y sumo sacerdote en Israel, con
la función sustitutiva y representativa de Jesús en su muerte.

3. ¿Es la muerte expiatoria de Jesús limitada o inclusiva?

Quienes interpretan la salvación como dirigida a un grupo específico de elegidos por Dios con anticipación, se
ven obligados a interpretar el alcance de la muerte de Jesús, limitada sólo a los escogidos.

La lectura de algunos textos, por ejemplo, de Juan 3:16, es bastante comprometida; pues consideran que Dios
ciertamente amó a todo el mundo, pero se salvan sólo los escogidos, que en este caso, son ―los que creen‖.
Esta lectura es viciada y no tiene respaldo exegético. El otro texto es el de la Cena del Señor, cuando el texto
dice que su sangre es derramada por muchos, entienden el ―muchos‖ al grupo de los elegidos.

Muchos interpretes coinciden en que el adjetivo ―muchos‖ (polloi), es un semitismo que se refiere a ―todos‖,
de modo que no hay lugar para una interpretación limitada. Por otro lado, el ―por nosotros‖ que aparece en
Lucas, no se debe interpretar como aplicado a los escogidos en exclusiva; leer así el sentido de la muerte de
Jesús, distorsiona el propósito redentor de Dios que es universal. Más bien, debe afirmarse que: ―La salvación
tiene un alcance universal, pero sólo los que confían en Cristo, se apropian de ella‖.

CONCLUSIÓN
La doctrina de la expiación debe integrarse para no caer en el error de la parcialidad teológica. Debe también
ordenarse de tal manera que tampoco exista contradicción en los planteamientos. El sentido expiatorio de la
muerte de Jesús se fundamenta desde sus antecedentes teológicos antiguo testamentarios, pero sobre todo,
desde Jesús mismo, su mensaje y su vocación mesiánica. La muerte de Jesús es el fundamento de la
expresión de la gracia y el amor de Dios; dicha muerte tiene carácter de sustitución y representación y sobre
esta interpretación descansa la fe de la Iglesia.

123
 11. DIOS (3 clases)

Recopilado por Luís Felipe Batres Orozco

BASE BÍBLICA: Gn. 1:1. He. 1:1-13. Dt. 3:24. Isaías 44:8, 45:22.

OBJETIVO
 Entender que la existencia del Dios verdadero es real, y en base a ello, vivir una vida segura y llena de
fe en el Dios vivo y verdadero.

INTRODUCCIÓN
En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas
metódicas o convencionales. Se la asume como prueba evidente, como creencia natural para el hombre.

En ninguna parte las Sagradas Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condición
preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque en una aventura de fe. Por esa
razón, ―es menester que el que a Dios se allega, crea que le hay‖. Constituye el punto inicial de las Sagradas
Escrituras en lo que respecta a los tratos del hombre con Dios. A ninguno de los escritores del Antiguo o del
Nuevo Testamento se les ocurrió tratar de probar o argüir acerca de la existencia de Dios. Es un hecho que se
da por sentado siempre y en todas partes de las Sagradas Escrituras.

DEFINICIÓN DEL NOMBRE DE DIOS.

Heb: Elohim, Él, Elyon, Shadday, Yahweh; Gr: Theos. La Biblia no contiene una definición formal de la palabra
Dios; sin embargo, el Ser y los atributos de Dios aparecen en cada página. La mejor definición de la palabra en
la historia del cristianismo, es decir, en la cultura en la cual la Biblia ha sido una influencia prevaleciente, es la
que se encuentra en el Westminster Shorter Catechism (Q4) [Catecismo Abreviado de Westminster]: ―Dios es
un Espíritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.‖

I. LA NATURALEZA DE DIOS
Dios es un ser personal no material, consciente de sí mismo y auto determinante. Está en todas partes; todo
está inmediatamente en su presencia. Conoce eternamente lo que ha conocido en el pasado y lo que conocerá
en el futuro. Su omnipotencia es la habilidad de hacer con poder todo lo que quiere. La santidad es el atributo
ético central de Dios. Los principios éticos básicos están revelados por la voluntad de Dios y derivados de su
carácter. Posee toda la lógica y la racionalidad. Los axiomas de la lógica y de la matemática no son leyes
aparte de Dios a las cuales Dios debe sujetarse.

Dios es eterno, sin principio ni fin temporal. En sentido figurado ―eterno‖ puede designar una calidad de ser
apto para la eternidad. Inmutable, en el lenguaje bíblico, señala la auto constancia perfecta del carácter de
Dios a lo largo de toda la eternidad y en sus relaciones con sus criaturas. No es contradictorio que Dios realice
en el tiempo los acontecimientos de su programa redentor.

Dios es conocido supremamente por medio de su Hijo, Hebreos 1:1-2. ―Porque las cosas invisibles de él, su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación…‖ Romanos 1:20.

―Los cielos cuentan la gloria de Dios…‖ Salmo 19:1; Romanos 10:18. Es habitual hacer una distinción entre
revelación natural, todo lo que Dios ha creado, y revelación especial, la Biblia. Se conoce a Dios por fe, más
allá del sentido cognoscitivo, en comunión con su pueblo. Se le aseguró a Moisés, guiando a su pueblo por el
desierto: ―Mi presencia irá contigo, y te daré descanso‖. ―Y Moisés respondió: ―Si tu presencia no ha de ir
conmigo, no nos saques de aquí‖ Éxodo 33:14-15.

124
II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

A. Atributos del Ser de Dios

Por atributos de Dios se entiende ―aquellas características propias que competen a Dios derivadas de su
esencia, y que pueden conocerse y formularse claramente según las reglas de la analogía‖.

En la analogía contemporánea, se relaciona esta noción con la de los «modos libres de obrar de Dios»
entendiendo con esto, aquellas propiedades del ser de Dios que se manifiestan en la historia de la salvación.

Puede encontrarse ya en la teología patrística (Los padres de la iglesia de los primeros siglos) una doctrina
incipiente (inicial) de los atributos de Dios, sobre todo a través de los conceptos negativos (increado,
inespacial, incomprensible, impasible...), no sólo para rechazar algunas falsas representaciones de Dios, sino
también para afirmar positivamente su trascendencia,(alcance) su plenitud y su ser infinito (que no tiene fin)
con la escolástica (Escuela de los siglos XI al XIV d.C)y Tomás de Aquino, la exposición de los atributos de
Dios alcanza una gran precisión metafísica. De la afirmación de Dios como Acto puro de Ser, santo,
Tomás de Aquino procede a la deducción de los atributos divinos, refiriéndose a la esencia divina y al obrar de
Dios. Entre los atributos de Dios están: la simplicidad, la perfección, la bondad, la infinitud, la omnipresencia,
la inmutabilidad, la ciencia, la vida, el amor la justicia, la misericordia...

Esta doctrina, dejando a salvo la trascendencia y la incomprensibilidad del misterio de Dios, fue afirmada por
el concilio Lateranense 1V (1215) y recogida por el Vaticano I (1870): «Creemos firmemente y confesamos
abiertamente que uno Solo es el verdadero Dios, eterno e inmenso, omnipotente, inmutable, incomprensible e
inefable.

B. Atributos constitutivos de Dios.

―Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo, pues él es quien da a todos vida y aliento
y todas las cosas‖ Hechos 17:25. Dios es auto existente, en el sentido de que no mira a ninguna otra fuente
en busca de su propio significado, ni de su ser. Su mismo nombre Yahwé, es una declaración de que ―Él es y
seguirá siendo‖. Dios no depende de que nadie lo aconseje o le enseñe ¿Quién le enseñó el camino del juicio,
o le enseñó ciencia, o le mostró la senda de la prudencia? Isaías 40:14. El Señor no ha necesitado que ningún
otro ser lo asista en la creación o en la providencia, Isaías 44:24. Dios le quiere impartir vida a su pueblo, y se
presenta aparte de todos e independiente de ellos. ―El Padre tiene vida en sí mismo‖ Juan 5:26. Ningún ser
creado puede afirmar esto de sí, de manera que, a las criaturas, lo que nos cabe es declarar en nuestra
adoración: ―Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y
por tu voluntad existen y fueron creadas, Apocalipsis 4:11.

1. Espíritu.
La Biblia no da una definición de la palabra ―espíritu‖ pero sí ofrece descripciones. Dios, como Espíritu, es
inmortal, invisible y eterno, digno de nuestra honra y gloria para siempre, 1 Timoteo 1:17. Como Espíritu, vive
en una luz a la que no se puede ver con los humanos: ―A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver‖
1Timoteo 6:16. Es difícil comprender su naturaleza espiritual porque aún no lo hemos visto tal como Él es, y
sin la fe, es imposible comprender aquello que aún no hemos experimentado. Nuestra percepción sensorial no
ofrece ayuda alguna en el discernimiento de la naturaleza espiritual de Dios. Él no está encadenado por las
ataduras de la materia física. Se adora a Uno que es muy distinto al ser humano, aunque anhela poner dentro
del hombre su Santo Espíritu, para que se goce por adelantado de aquel día en el cual lo veremos tal como Él
es 1Juan 3:2. Entonces podremos acercarnos a la luz, porque habremos desechado la mortalidad para tomar
sobre nosotros una inmortalidad glorificada, 1 Corintios 15:51-54.

2. Conocible.
―A Dios nadie la vio jamás‖ Juan 1:18. La humanidad no puede comprender totalmente al Dios Todopoderoso,
Job 11:7, y sin embargo, Él se ha mostrado a sí mismo en momentos diferentes y de diversas formas,
indicando que es su voluntad que lo conozcamos y mantengamos una relación correcta con Él, Juan 1:18;
5:20; 17:3; Hechos 14:17; Romanos 1:18-20.
125
Con todo, esto no significa que podamos percibir de manera total y exhaustiva toda la personalidad y la
naturaleza de Dios, Romanos 1:18-20; 2:14,15. Dios, al mismo tiempo que revela, esconde: ―Verdaderamente
tú eres Dios que te encubres, Dios de Israel, que salvas‖ Isaías 45:15. En lugar de constituir una detracción
con respecto a sus atributos, este encubrirse a sí mismo es una confesión que declara nuestra limitación y la
infinitud de Dios. Puesto que Dios decidió hablar a través de su Hijo, Hebreos 1:2 y hacer que su plenitud
habitara dentro de su Hijo, Colosenses 1:19, podemos esperar que hallaremos en Jesús la manifestación mejor
centrada de todas con respecto a la personalidad de Dios. Jesús no sólo se limita a dar a conocer al Padre,
sino que también revela el significado y la importancia del Padre. Durante numerosas invitaciones, Dios
expresa que su voluntad es que lo conozcamos: ―Estad quietos, y conocer que yo soy Dios, Salmo 46:10.

3. Eterno.
Nosotros medimos nuestra existencia a base del tiempo: pasado, presente y futuro. Dios no está limitado por
el tiempo; sin embargo, ha querido revelarse dentro del marco de referencia, de manera que lo podamos ver
activo delante y detrás de nosotros. Los traductores de la Biblia a los idiomas modernos usan con frecuencia
las expresiones ―eterno‖, ―perdurable‖ y ―para siempre‖ con el fin de capturar las frases hebreas y griegas que
traen a Dios a nuestra perspectiva. Él existía antes de la creación: ―Antes que naciesen los montes y formases
la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios‖ Salmo 90:2. Por tanto, aparte por completo
de que intentemos comprender la relación entre el tiempo y la eternidad, podemos confesar: ―Por tanto, al
Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos.
Amén‖ Números 23:19. Salmo 33:11; 102:27. Isaías 57:15. 1 Timoteo 1:17.

4. Omnipotente.
Un antiguo dilema filosófico pregunta si Dios será capaz de crear una roca tan grande que no la pueda mover
después. Si no la puede mover, entonces no es todopoderoso. Si no puede crear una roca tan grande,
entonces eso demuestra también que no es todopoderoso. Esta falacia lógica es un simple juego de palabras
que pasa por alto el hecho de que el poder de Dios se halla entrelazado con sus propósitos. En el contexto de
sus propósitos, Dios demuestra que ciertamente es capaz de realizar cuanto quiera: ―Porque Jehová de los
ejércitos lo ha determinado, ¿y quién lo impedirá? Y su mano extendida, ¿quién la hará retroceder? Isaías
14:27.

Los seres humanos no pueden resistir, contrariar ni impedir el poder y la fortaleza ilimitados del único Dios
verdadero, 2 Crónicas 20:6. Salmo 147:5. Isaías 43:13. Daniel 4:35. Dios ha demostrado que su interés
primordial no se centra en el tamaño y el peso de las rocas (aunque Él puede hacer que den agua, Éxodo 17:6
o que le alaben, Lucas 19:40) sino en la labor de llamar, moldear y transformar un pueblo para sí. Vemos esto
cuando saca aliento y vida del seno de Sara en su avanzada edad, tal como Él mismo dijo: ―¿Hay para Dios
alguna cosa difícil? Génesis 18:14. Jeremías 32:17, y también del seno de María, una joven virgen, Mateo
1:20-25.

El propósito más sublime de Dios lo hallamos cuando saca vida de una tumba cercana a Jerusalén como
Demostración de ―la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, ―según la
operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su
diestra en los lugares celestiales‖ Efesios 1:19,20.

5. Omnipresente.
Las naciones que rodeaban a Israel en la antigüedad servían a dioses regionales o nacionales que estaban
limitados en su influencia por motivos de localidad y de ritos. En su mayor parte, los devotos de estas
divinidades regionales las consideraban poderosas solamente dentro del ámbito del pueblo que les presentaba
ofrendas.

Aunque, ciertamente, el Señor se presentó a Israel como el que podía centrar su presencia en el Lugar
Santísimo del tabernáculo y del templo. Eso era una concesión a las limitaciones de la comprensión humana.
Salomón reconoció esto al decir: ―Pero ¿es verdad que Dios morará sobre la tierra? He aquí que los cielos, los
cielos de los cielos, no te pueden contener; ¿cuánto menos esta casa que yo he edificado?‖ 1 Reyes 8:27.
126
En el presente, los humanos estamos limitados a una existencia dentro de las dimensiones físicas de este
universo. No hay absolutamente lugar alguno donde podamos ir para no estar en la presencia de Dios: ―¿A
dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí está tú; y si en el
Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun
allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra‖ Salmo 139:7-10. Jeremías 23:23,24. La naturaleza espiritual de
Dios le permite ser omnipresente, y al mismo tiempo, muy cercano a nosotros, Hechos 17:27,28.

6. Omnisciente.

―Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y
abiertas a los ojos de aquél a quien tenemos que dar cuenta‖, Hebreos 4:13. Dios tiene la capacidad de
conocer nuestros pensamientos y nuestras intenciones, Salmo 1:39:1-4. Y no se cansa ni se agota en su
actividad de discernirlos, Isaías 40:28. El conocimiento de Dios no está limitado por nuestra comprensión del
tiempo futuro, puesto que Él puede conocer el final de algo desde su mismo principio, Isaías 46:10.

El conocimiento y la sabiduría de Dios se hallan por encima de nuestra capacidad de penetración, Romanos
11:33. Por eso, se nos hace difícil comprender totalmente cómo es que Dios tiene conocimiento previo de
sucesos que están condicionados por nuestro libre albedrío.

7. Sabio.
En el mundo antiguo, el concepto de sabiduría tendía a hallarse dentro del ámbito de la teoría y el debate. No
obstante, la Biblia presenta la sabiduría en el ámbito de lo práctico, y una vez más, nuestro modelo con
respecto a esta clase de sabiduría es Dios. ―Sabiduría‖ (en heb. Jokmá) es la unión del conocimiento de la
verdad con la experiencia en la vida. El conocimiento solo, puede llenar la cabeza con datos sin que haya una
comprensión de su importancia o aplicación. La sabiduría da dirección y sentido. La sabiduría de Dios le da un
conocimiento profundo de todo cuanto es y cuanto puede ser.

En vista del hecho de que Dios tiene existencia en sí mismo, tiene una experiencia que no podernos imaginar,
y su comprensión es ilimitada, Salmo 147:5. Él aplica con sabiduría sus conocimientos. Todas las obras des sus
manos son hechas en su gran sabiduría, Salmo 104:24, lo que le permite poner en su cargo a los monarcas, o
cambiar los tiempos y las estaciones según Él lo vea adecuado en su sabiduría, Daniel 2:21. Dios desea que
participemos de su sabiduría y comprensión, de manera que podamos conocer los planes que Él tiene para sus
hijos, y vivir en el centro de su voluntad, Colosenses 2:2,3.

CONCLUSIONES.

1. Dios es inexplicable en su esencia, pero Él nos da medios o formas para que lo conozcamos en parte.
Solo después de que dejemos este mundo y estemos con Él, entonces lo veremos cara a cara, y le
veremos tal como Él es.
2. Dios tiene atributos que nos indican como es Él y las maneras que utiliza para comunicarse y darse a
conocer a sus criaturas.
3. Dios es la esencia de la fidelidad, de la veracidad, de la bondad, de la paciencia, del amor, de la gracia
y la misericordia, y de la santidad en todos sus aspectos.

BIBLIOGRAFÍA
1. Biblia NVI, edición 2002. Miami Florida: Editorial Vida, Springfield Misouri.
2. Biblia de estudio pentecostal, Reina Valera, 1960. Miami Florida: Editorial Vida.
3. Evans. William, Las grandes doctrinas de la Biblia. Los Ángeles California: Editorial Moody, 1989.
4. Horton. Stanley M, Teología sistemática. Miami Florida: Editorial Vida, 1996.
5. La Cueva. Francisco, La persona y obra de Jesucristo. Miami Florida: Libros Clie, 1987.
6. La doctrina de Dios. Miami Florida: Editorial Vida, 1988.
7. Pearlman. Myer, Teología bíblica y sistemática. Miami Florida: Editorial Vida, 1978.

127
 12. EL SEÑOR JESUCRISTO (3 clases)

Recopilado por Luis Felipe Batres

BASE BÍBLICA: Juan 1:1-17; 3:16,17. 1Juan 1:7,9.

OBJETIVO
 Entender la persona y obra de nuestro Señor Jesucristo a favor de la humanidad.

INTRODUCCIÓN
El Señor Jesucristo es la figura central de toda la realidad cristiana; por consiguiente, las verdades acerca de Él
son centrales en el cristianismo. Ninguna teología que le quite importancia a Cristo para poner a la humanidad
en el centro, podrá revelarnos de manera completa la plenitud de lo que enseña la Biblia. Jesús significa el
cumplimiento de muchas profecías del Antiguo Testamento, y es el autor de las enseñanzas del Nuevo
Testamento. Los cristianos lo consideran el Cordero sacrificado desde la fundación del mundo, y también el
Rey que vendrá (Apocalipsis 13:8; 19:11-16.

DEFINICIÓN DEL NOMBRE.

Jesús (heb). Jeshua, Jehoshua, Joshua, (gr). Iesous. el nombre significa: ―Jehovah es salvación‖

Cristo (heb). mashiah, (gr). Christos. Significado del nombre: ―El ungido‖.

Jesucristo. ―Salvador ungido‖.

I. PROFECÍAS DE LA VENIDA DE CRISTO

A. Profecías de su primera venida.

Los varios dichos de Jesús Yo soy, afirman su existencia absoluta (Juan 8:58). La Escritura afirma su
preexistencia en términos de compañerismo con el Padre (Juan 1:1), gloria (Juan 17:5) y designación por
anticipado como él Salvador del mundo (1 Pedro 1:20). Todas las cosas llegaron a ser a través de él (Juan
1:3; 1 Corintios 8:6; Hebreos 1:2) y en él continúan teniendo su principio cohesivo (Colosenses 1:17). Las
manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento están claramente asociadas con el Cristo pre encarnado.
Cuando Isaías vislumbró la gloria de Dios estaba viendo a Cristo (Juan 12:41). Moisés y los profetas hablaron
de él (Lucas 24:27, 44; Juan 5:46), con referencia especial a sus sufrimientos y a las glorias que seguirían (1
Pedro 1:11). El Antiguo Testamento abunda con predicciones acerca de Jesús (Génesis 3:15; Deuteronomio
18:15, 18; Salmo 2; 15; 22; 110; Isaías 7:14; 9:6, 7; 42:1-4; 52:13—53:12; 61:1, 2; Jeremías 23:5, 6;
Miqueas 5:2). Como en anticipación de la encarnación, el Hijo de Dios se mostró a sí mismo en ocasiones a los
fieles en forma visible como el Ángel del Señor o el Ángel del pacto (Génesis 18:1—19:1; Jueces 13). Vino en
la encarnación a revelar a Dios (Juan 1:14, 18), para redimir a la gente de sus pecados (Marcos 10:45) y a
relacionarse con simpatía con sus necesidades (Hebreos 2:17, 18). Hoy el Dios-hombre está en el cielo,
representando a los santos ante el trono de Dios (Hebreos 7:25. 1Juan 2:1). Por la consumación triunfante de
su obra sobre la tierra, está exaltado y es la cabeza de la iglesia (Efesios 1:22; 4:15) y mediante el Espíritu
dirige la vida y servicio de sus santos sobre la tierra (Mateo 28:20).

B. Profecías de su Segunda venida.

Un propósito de la encarnación está reservado para su segunda venida. Entonces se introducirá su gobierno
real luego de su obra como juez (Mateo 25:31-34). Esta venida es una de las más grandes verdades que se
asientan en las epístolas (Filipenses 3:20, 21; 2 Tesalonicenses 1:7-10) y es el tema principal de Apocalipsis.
Después del reino milenario, Cristo entrará con su pueblo a la bienaventuranza del estado eterno que será
preservado intacto de las irrupciones de pecado o muerte.

128
II. VIDA Y MINISTERIO TERRENAL DE JESUS.
A. Su nacimiento
El Cristo largamente anunciado vino en la plenitud del tiempo (Gálatas 4:4). Dios providencialmente
proporcionó el trasfondo adecuado para su aparición y misión. El nacimiento del Salvador fue natural, pero su
concepción fue sobrenatural por el poder del Espíritu Santo (Mateo 1:18. Lucas 1:35). Augusto fue uno de los
instrumentos de Dios cuando ordenó un censo universal para la imposición de tributos, haciendo posible el
nacimiento de Jesús en el lugar señalado por el anuncio profético (Miqueas 5:2; Lucas 2:1-7). Los pastores,
por su presteza en buscar al bebé en el pesebre y por su gozo al verlo, se convirtieron en prototipos de las
almas humildes en Judea quienes, en los días por venir, reconocerían en Jesús, a su Salvador. Un indicio del
deseo gentil de participar en el Cristo puede verse en la venida de los magos del Oriente. En los escribas
vemos a los dirigentes de una nación que rehusaba recibirlo cuando vino a los suyos.

Cristo no fue simplemente un mensajero de Dios, como los antiguos profetas, sino el Hijo eterno Dios ahora
vestido con naturaleza humana, pero libre de cualquier mancha de pecado. El tenía una naturaleza divina y
humana unida en una persona.

B. Su crecimiento (Lucas 2:52)

El niño Jesús creció en cuerpo y avanzó en conocimiento y en la sabiduría que le permitió hacer uso adecuado
de lo que sabía.
Los relatos de las Escrituras enfatizan su progreso en el entendimiento del Antiguo Testamento y afirman su
conciencia de una relación especial con su Padre en el cielo (Lucas 2:49). En su bautismo, Jesús recibió
confirmación divina para su misión y la unción del Espíritu Santo para el cumplimiento de ella.

C. Su bautismo
Por medio del bautismo estaba cumpliendo toda justicia (Mateo 3:15) en el sentido de que se estaba
identificando a sí mismo con aquellos a quienes vino a redimir.

Relacionada de cerca con el bautismo está la tentación, porque también incluye este carácter representativo.
El primer Adán falló cuando fue puesto a prueba; el último Adán triunfó, aunque debilitado por el hambre y
acosado por la desolación del desierto. Jesús venció las tentaciones de Satanás, rechazando ser movido de un
lugar de dependencia confiada en el Todopoderoso (Mateo 4:7, 10).

D. Su ministerio publico
El ministerio público de Jesús fue breve. Juzgando por el número de Pascuas (Juan 2:23; 5:1; 6:4; 13:1), el
período fue un poco más de dos años y posiblemente más de tres. Los Sinópticos ponen especial importancia
en Galilea, junto con visitas a Tiro y Sidón (Mateo 15:21-28), Cesarea de Filipos (Mateo 16:13), la Decápolis
(Marcos 7:31; Marcos 5:1-20), Samaria (Lucas 9:51-56; 17:11) y Perea (Marcos 10:1). Sin embargo, Juan
enfatiza Judea.

Durante su misión en Galilea, Jesús escogió la ciudad de Capernaúm como su centro de operaciones, haciendo
viajes a pueblos distantes (Marcos 1:38; 6:6; Lucas 8:1).

Sus sanidades y liberaciones eran muestras de compasión divina y señales de que el Prometido había venido
(Mateo 11:2-6; Lucas 4:16-19). El mensaje de Jesús fue el reino de Dios, el gobierno de Dios en la vida
humana y en la historia. El reino era tanto futuro (Mateo 25:31 ss.) como presente (Lucas 11:20). Esta última
referencia relaciona el reino con la actividad de Jesús en echar fuera demonios. En el grado en que Jesús
invade el reino de Satanás en esta forma, el reino de Dios ya ha venido. Hacer la voluntad de Dios era el eje
principal del ministerio de Jesús (Mateo 6:10; 12:50; Marcos 14:36; Juan 4:34). La entrada al aspecto
presente del Reino viene por medio de la fe en el Hijo de Dios (Juan 3:3, 5, 15, 16).

Mucha de la enseñanza de nuestro Señor, la dio a través de parábolas, generalmente comparaciones tomadas
de varias fases de la naturaleza o de la vida humana: El reino de Dios es como... Este método de enseñanza
mantuvo el interés de los oyentes, hasta que se podía hacer la aplicación espiritual.
129
El ministerio del Salvador se dirigió mayormente a las multitudes durante su primera fase (Mateo 4:17), pero
gran parte del último año lo dedicó a la instrucción de los 12 discípulos, a quienes había escogido (Mateo
16:21).

Ellos llegaron a entender que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios (Mateo 16:16), pero no estaban preparados
para recibir su enseñanza sobre el sufrimiento y la muerte que comprendía su vida terrenal (Mateo 16:21, 23).

En contraste con los 12, en su actitud hacia Jesús se encuentran los escribas y fariseos. A ellos los escandalizó
que él declarara el perdón de los pecados de los hombres y que reclamara una relación especial y única con
Dios como Hijo.

E. Su muerte, resurrección y ascensión

Para sus enemigos la tradición significaba más que la verdad; tropezaron en su comprensión del Cristo de
Dios. Al fin, conspiraron con sus oponentes los saduceos para librarse de Jesús. Aún cuando Cristo estuvo
dedicado a la enseñanza de sus discípulos desde los días de la Transfiguración en adelante, siempre estuvo
avanzando hacia Jerusalén para cumplir su camino en la cruz (Lucas 9:51). En esos últimos días se
desarrollaron algunos eventos conmovedores: la entrada triunfal en Jerusalén, la limpieza del templo, la
institución de la cena del Señor, el conflicto de su alma en el jardín de Getsemaní, el arresto, el juicio, la
crucifixión, la resurrección, las apariciones y la ascensión al cielo. En la cruz, ―el día del hombre‖ hizo erupción
en violencia y blasfemia. En la resurrección, ―el día de Dios‖ principió al amanecer. Era su respuesta al mundo
y a los poderes de las tinieblas. En ella Cristo fue justificado y sus demandas se esclarecieron.

III. NOMBRES, TÍTULOS Y OFICIOS.

A. Nombres
Jesús se usa mayormente en las narraciones de los Evangelios y raramente aparece en discurso directo.
Significa Salvador (Mateo 1:21), y se relaciona lingüísticamente con el nombre hebreo Joshua. Cristo, que
significa ungido, es el equivalente gr. de la palabra hebrea Messiah; el Señor se refiere a sí mismo con este
título en Lucas 24:46. Cristo también se usaba como nombre personal (Marcos 1:1; Juan 17:3). La prohibición
(Mateo 6:20; Lucas 4:41) de dar a conocer a Jesús como el Cristo durante los días de su ministerio tenía el
propósito de evitar que la gente lo esperara como un Mesías político quien lograría la libertad nacional para
ellos.

Solamente una vez aparece el nombre Emanuel (Dios con nosotros) en referencia a Jesús (Mateo 1:23). A
Jesús se le llamó a menudo el Nazareno por los años que pasó en Nazaret (Lucas 24:19).

B. Títulos
Cuando Jesús se refería a sí mismo, usó con más frecuencia el título Hijo del Hombre, ocasionalmente
enfatizando su humanidad pero principalmente apuntando a su trascendencia como una figura celestial (Daniel
7:13; Lucas 22:69, 70).

Usando este título públicamente más que el de Mesías, Jesús pudo evitar la sugerencia que su misión fuera
política y en cambio pudo poner en el título su propio contenido.

Una de las designaciones más familiares para Jesús es Hijo de Dios. Solamente en el Evangelio de Juan lo usa
de sí mismo (Juan 5:25; 10:36; 11:4); en todos los demás usa su equivalente, el Hijo (Mateo 11:27). Con
mucha frecuencia en el curso de su ministerio se dirigieron a Jesús como Hijo de David (Mateo 21:9; Lucas
18:38), un título mesiánico distintivo que apuntaba hacia él, como el único que cumplió el pacto davídico.

Unos cuantos pasajes proclaman abiertamente que Jesús es Dios (Juan 1:1, 18; 20:28; Romanos 9:5; Tito
2:13; Hebreos 1:8). Ningún término es más expresivo de la fe de los primeros creyentes en Jesús que Señor
(Hechos 2:36; 10:36; Romanos 10:9; 1 Corintios 8:6; 12:3; Filipenses 2:11). Denota la soberanía de Cristo y
su primacía sobre el creyente, la iglesia como un cuerpo y sobre todas las cosas.
130
Algunos títulos conciernen a la misión de Cristo más que a su persona. Uno de estos es Verbo (Juan 1:1, 14; 1
Juan 1:1), el revelador de Dios, quien da a conocer la naturaleza y propósitos del Todopoderoso. Cristo es
también el Siervo (Filipenses 2:7; Mateo 12:17-21; Marcos 10:45), el Salvador (Lucas 2:11; Juan 4:42),
Cordero de Dios (Juan 1:29,36; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5:6).

C. Oficios
El Sumo Sacerdote (Hebreos 9:11, 12), el Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5), y el último
Adán (1 Corintios 15:45; Romanos 5:12-21).

Esta lista de nombres y títulos de Cristo no es exhaustiva. El análisis más satisfactorio del ministerio de Cristo
lo divide en los oficios que cumple: profeta, sacerdote y rey.

IV. SU CARÁCTER.
Ciertos ingredientes de carácter merecen especial mención, pero no puede decirse que era más reconocido por
algunas cosas sobre otras, porque esto implicaría desproporción que restaría de la perfección de su ser.
Tenía integridad, valentía, compasión, humildad y santidad (Mt. 11:29).

V. SU INFLUENCIA.
Una vida tan breve, tan confinada en su órbita geográfica, tan poco conocida por el mundo en su propio
tiempo, no obstante ha llegado a ser la fuerza más potente para el bien en toda la historia humana. Cuando él
viene al corazón de alguien por fe, crea un nuevo punto de referencia y un nuevo juego de valores. Los
pecadores sienten el toque de Cristo y nunca vuelven a ser los mismos después.

En un sentido más general, Cristo ha afectado poderosamente la sociedad en su estado organizado. Ha

enseñado al mundo la dignidad de la vida humana, el valor del alma y la gran estima de la personalidad. Bajo
la influencia cristiana, la posición de las mujeres ha mejorado constantemente, se ha abolido la esclavitud, a
los niños se les reconoce como una responsabilidad primaria para prodigarles amor y cuidado, y los gobiernos
y los grupos científicos han sido estimulados al servicio social. Las artes deben sus más sublimes logros al
deseo de honrar al Hijo de Dios. Los moralistas y filósofos, aún cuando carezcan de fe en él para salvación del
alma, con frecuencia lo reconocen como la única gran esperanza para la humanidad.

CONCLUSIONES.

1. Jesucristo es el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento que se referían a la venida de un
Mesías, el cual salvaría a su pueblo de sus pecados.
2. Jesucristo es el centro de la historia humana, su persona ha causado un gran impacto en el mundo a
través de las generaciones que han vivido en la época del Nuevo Testamento, y los tiempos modernos.
3. Jesucristo vino a este mundo para dar esperanza a los hombres y mujeres que estaban hundidos en la
ruina del pecado, la enfermedad y la muerte eterna. Él es la única esperanza para el mundo hoy.

BIBLIOGRAFÍA

8. Biblia NVI, edición 2002. Miami Florida: Editorial Vida, Springfield Misouri.
9. Biblia de estudio pentecostal, Reina Valera, 1960. Miami Florida: Editorial Vida.
10. Evans. William, Las grandes doctrinas de la Biblia. Los Ángeles California: Editorial Moody, 1989.
11. Horton. Stanley M, Teología sistemática. Miami Florida: Editorial Vida, 1996.
12. La Cueva. Francisco, La persona y obra de Jesucristo. Miami Florida: Libros Clie, 1987.
13. La doctrina de Dios. Miami Florida: Editorial Vida, 1988.

131
ÁREA DE LIDERAZGO

132
 13. EL LIDER DISCIPULADOR (2 clases)
Lección I
LA VIDA PERSONAL DEL LIDER

INTRODUCCION
Uno de los pilares fundamentales en el crecimiento de toda obra, es la calidad de lideres que funcionen en la
iglesia, el pastor en este sentido debe tener mucho cuidado, en el momento de seleccionar a los líderes que
trabajan al lado de él, para dirigir el buen y sano crecimiento de la iglesia (2a. Timoteo 2:2).

Los líderes son las personas que se encargan de todo aquello que se les encomiende hacer en la iglesia, y son
responsables de hacer el trabajo como si fueran los pastores mismos. Es por eso, que los lideres deben ser
personas de un testimonio intachable su fidelidad a Dios y la integridad de su vida son indispensables para el
desarrollo de la obra, pues los ojos de los creyentes y no creyentes estarán sobre ellos.

El pastor como líder general de la iglesia va a depositar toda su confianza en sus lideres y estos lideres dben
responder a la confianza que tanto el pastor como la iglesia va a depositar en ellos.

¿Qué es lo que se espera de un buen líder?

1. Debe ser persona de oración

Realmente la oración es básica para un liderazgo efectivo. Todos aquellos lideres que triunfaron y han vencido
en la vida espiritual han sido personas que han estado cerca de Dios, hombres como Noé, Moisés, Josué,
David, Daniel, Juan el Bautista, Pablo, Jesús mismo etc., ellos fueron victoriosos, por que aprendieron a
depender de Dios en todas las cosas. El apóstol Pablo nos insta a orar in cesar. El líder de la iglesia de hoy, se
deberá enfrentar a una serie de circunstancias mientras desarrolla su ministerio a favor de la iglesia del Señor,
que solamente si ora lo suficiente podrá superarlas.

2. Debe tener un hogar ejemplar

Cuando el líder es casado (a) debe tener un hogar que también refleje a Cristo, esto también juega un papel
muy importante dentro de la efectividad de su liderazgo, primero como pareja, ambos deben compartir las
aspiraciones espirituales y esforzarse para cumplir esas aspiraciones. Muchos liderazgos de talento se han
perdido y son ineficaces porque una esposa o esposo incomprensibles, no coopera en al visión que se tiene. El
tener una familia integrada y creyente será una base importante para la influencia que ejercerá sobre otros. La
vida de un líder habla más fuerte que sus palabras.

3. Debe tener un buen testimonio.

El líder debe gozar de la confianza de la gente que le rodea, sean cristianas o no cristianas, su buen testimonio
tiene que ser en todos los ámbitos de su vida diaria, en su trabajo, su vida social, su vecindario, sus
acreedores o deudores, etc.

4. En general el líder debe tener un buen carácter.

Pues una de las claves de transferencia de enseñanza, es que un líder pase un buen tiempo cn la persona que
está discipulando, la madurez del líder en su relación con su discipulado, será importantísima para reproducir
en él la vida cristiana victoriosa.

CONCLUSION
Citamos los pasajes que mencionan en toda su dimensión, cual debe ser el carácter ideal cristiano, para que
pueda ayudar a otro. Tito 1:5-9, 1a. Timoteo 31:7, 1a. Pedro 5:1-3.

133
 LECCION II

RESPONSABILIDAD DEL LIDER

INTRODUCCION

El líder que desempeña una tarea de discipular a otros, tiene que cumplir con ciertas responsabilidades que
son propias del ministerio que está desempeñando, y que son indispensables para el buen desarrollo de su
labor discipuladora.

1. Debe ser responsable en cumplir a cabalidad con su trabajo, pues el éxito de la formación del hermano
menor que estará bajo su cobertura, dependerá en gran parte de la confianza y el ejemplo que él vea
en su hermano mayor.

2. Debe regir todas las sesiones que haga con su hermano menor, con el material que le proporcione el
comité de evangelismo de la iglesia local.

3. Debe ocuparse de su hermano menor: asista a los cultos de la iglesia, reciba la Doctrina
correspondiente, y que asista a la escuela dominical con fidelidad.

4. El líder discipulador debe recibir el adiestramiento respectivo para poder trabajar con un hermano
menor.

5. Debe reportar fielmente a la directiva de Evangelismo integral el avance de su labor con el hermano
menor.

6. Debe trabajar en armonía con sus compañeros de liderazgo, y acoplarse bien a la visión que se tiene
con el programa de discipulado y conservación.

7. Debe ser constante en su labor de hermano mayor, pues si no toma con formalidad este ministerio no
se logrará el objetivo deseado en la formación de buenos cristianos.

CONCLUSION

El líder discipulador, debe ser responsable en todas las esferas donde la iglesia local se desempeña, pues
nadie puede enseñar lo que no practica, tampoco nadie esta capacitado para formar un carácter cristiano en
otros, si el que lo está formado, no lo tiene.

LECCION III

LEALTAD Y FIDELIDAD DEL LIDER DISCIPULADOR CON SU IGLESIA

INTRODUCCION

Los lideres que son responsables de formar a otros, tienen que mostrar con el ejemplo, como se debe ser fiel
y leal a la iglesia a donde pertenece. Un principio innegable en todos los ámbitos donde se educa a otros es
que: ―Se enseña más con lo que se hace que con lo que se dice‖.

1. El líder debe ser fiel y leal a su iglesia en relación a su asistencia.

2. El líder debe mostrar fidelidad a sus deberes en relación al sostenimiento de la obra.

134
3. El líder debe conocer todo el sistema de trabajo de su iglesia y estar compenetrado y comprometido con
la visión de la misma.

4. El líder debe tener profunda convicción de los principios doctrinales de las Asambleas de Dios (La
salvación, La Trinidad, La Sanidad Divina, Bautismo en el Espíritu Santo, La Segunda Venida de Cristo, El
Juicio Final, La Iglesia, El Sostén Financiero y Ceremonias, La Santidad, La Oración, Los Sacramentos).

5. El líder debe ser respetuoso y leal a su pastor y los demás líderes de la iglesia, y trabajar en armonía y la
asesoría de sus superiores.

6. El líder debe tener un buen carácter y suficiente madurez espiritual y emocional, para que sea un
elemento útil en el desarrollo integral de la iglesia local.

7. Un líder que ama a su iglesia, nunca hará nada que provoque confusión o división en la congregación, él
será una persona que contribuye siempre al buen desarrollo y armonía de su iglesia.

CONCLUSION
Todas aquellas iglesias que han logrado éxito y crecimiento, se debe en gran parte, porque tienen lideres
fieles, leales, que velan por el bienestar de la congregación a donde pertenecen y se esfuerzan por sacarla
adelante, y no escatiman esfuerzos y recursos para ver las almas convertidas y consolidadas en una fe que
dure toda la vida.

LECCION IV

LA RELACION DEL LIDER CON SU DISCIPULO

INTRODUCCION

Los líderes que trabajan en el discipulado, son personas que además de sus cualidades personales, llevan
sobre sus hombros la responsabilidad de formar el carácter de otros. Esta responsabilidad debe estar motivada
con el ejemplo que el líder debe proyectar hacia aquellos que él dirige.

1. El líder y la relación con su discípulo. Es básico e importante que el líder establezca una buena relación co
el hermano menor, pues de esta forma logrará conocer más a fondo. Los problemas, situaciones confusas
o inquietudes que el hermano menor está cruzando.

2. El líder y su responsabilidad. Coordinar con su hermano menor, día, hora y lugar para recibir
instrucciones. No debe de usar más de 45 minutos en su charla. Debe ser puntual para comenzar y
terminar la sesión en el tiempo convenido. No falte al compromiso convenido con su hermano menor.

3. El líder debe evitar discusiones doctrinales. Los asuntos doctrinales deben ser tratados exclusivamente
por el pastor de la congregación, y también, todas aquellas cosas relacionadas con formas de vestir, un
tipo de negocio o trabajo no grato que tenga el nuevo convertido.

4. El líder no debe hacer comentarios negativos de la obra delante de su hermano menor. En la obra hay
momentos difíciles, y situaciones que nos son muy agradables, sin embargo es contraproducente que un
recién convertido se alimente d e lo negativo durante su etapa de crecimiento.

135
 5. El líder, como padre espiritual debe ser prudente con su hermano menor de no ―pedir favores.‖ Recuerde
que el padre espiritual, está para servir y no para ser servido.

6. El líder debe evitar llevar a su hermano menor a reuniones o actividades ajenas a su iglesia porque esto
le dará un crecimiento distorsionado de sus deberes y responsabilidades para con su iglesia.

7. La responsabilidad de líder es entregar a su hermano menor, como todo un cristiano maduro y apto para
tomar la responsabilidad de ser un discipulador.

CONCLUSION
El padre espiritual del hermano menor debe estar consciente que el éxtio de su labor discipuladora, dependerá
en un gran porcentaje en la confianza que logre entablar con su dirigido.

LECCION V

EL LIDER DE DISCIPULADO Y EL PROGRAMA DE EVANGELISMO INTEGRAL

INTRODUCCION
El líder de discipulado, que va a integrarse de lleno al trabajo de la iglesia local en esta visión de crecimiento y
consolidación, deberá conocer a fondo la programación completa y la forma que se estará usando en este
trabajo.

Para dar esta lección se debe tener a mano el folleto donde se encuentra ampliados todos los aspectos que
abajo se menciona. Este folleto está disponible en la oficina de Evangelismo Integral.

1. Debe conocer la justificación.

2. Debe conocer los objetivos

3. Debe conocer las metas.

4. Debe conocer las fases de trabajo.

5. Debe conocer las diferentes actividades que se estarán llevando a cabo.

6. Debe conocer los recursos con que se cuenta para la labor.

7. Debe conocer la organización para lograr objetivos

8. Deberá conocer el cronograma de trabajo.

9. Deberá conocer como funcionan las finanzas en este ministerio.

10. Tiene que conocer el sistema de control que se llevará a cabo, para poder evaluar los objetivos y metas que se
están logrando.

CONCLUSION
La razón que cada líder debe conocer estos aspectos es porque todos debemos estar conscientes que este es
un trabajo serio, y que es la visión de toda una organización y no solo de una persona.

Además el líder como parte de una gran movimiento de evangelismo debe conocer que camino estamos
recorriendo y hacia donde queremos llegar.
136
 14. HOMILETICA (3 clases)

Elaborado por Juan C. Martínez

Ampliado por Cristóbal Montejo

BASE BÍBLICA: 2. Timoteo 2:15

INTRODUCCIÓN
El líder en la iglesia debe estar preparado para todo lo que lo pongan a hacer. Muchas veces debe predicar y
debe saber como hacerlo. La Homilética facilita la predicación de la Palabra de Dios dando los lineamientos
correctos.

DEFINICIONES
La Homilética trata de la composición y la preparación de sermones o predicaciones.

Un sermón es un discurso o una exposición basada en la Palabra de Dios con el fin de enseñar verdades
divinas.

Un bosquejo, es la exposición escrita de las partes sobresalientes de un de un sermón.

I. PARTES GENERALES DE UN SERMÓN

Todo sermón o mensaje generalmente consta de tres partes: introducción, cuerpo y conclusión.

A. INTRODUCCIÓN

1. Es la primera parte del sermón que se presenta después de anunciar el tema.

2. Es la preparación para la exposición del cuerpo del sermón.
3. Sirve para que los oyentes fijen la atención en el tema.
4. Despierta el interés de los oyentes para la exposición.
5. Debe relacionarse estrechamente con el tema.
6. No debe ser muy larga, debe ser de unos 5 minutos.

B. CUERPO

1. Es la parte principal del mensaje.

2. Presenta el tema, es decir lo explica ampliamente.
3. Lo ilustra, pone algunos ejemplos o algunas anécdotas para que los oyentes comprendan bien lo
que se quiere decir.
4. Lo aplica a las necesidades de los oyentes. Cada parte del mensaje debe aplicarse a los oyentes, si
no se aplica la Palabra de Dios a los oyentes no logramos mucho.

C. CONCLUSIÓN

1. Es el broche de oro con que se termina el mensaje.

2. Debe durar unos 5 minutos.
3. Debe apelar directamente a los oyentes para presionarlos a tomar una decisión. Es la aplicación
final de la Palabra de Dios, lo cual debe concluir con un llamamiento al altar para que los creyentes
hagan nuevas decisiones con el Señor o que los inconversos reciban al Señor en su corazón.

137
II. PARTES ESPECÍFICAS DEL SERMÓN

A. OBJETIVOS DE UN SERMÓN
Entre los objetivos de un sermón o una predicación están: convencer al incrédulo, fortalecer al débil, corregir
al desviado o estimular al creyente en sus prácticas.

El líder u obrero debe decidir cual es el objetivo de su predicación antes de escoger su tema. Debe saber si se
va dirigir a los incrédulos, a los creyentes débiles para fortalecerlos, si va corregir a los creyentes que se están
desviando o va estimular a los creyentes para las prácticas cristianas.

B. TEMA DEL SERMÓN

A la hora de una predicación, lo primero que se anuncia es el tema, luego el pasaje bíblico donde se basa la
exposición. Después viene la introducción.

1. Es el asunto principal del cual trata el sermón.

2. Un sermón debe presentar un solo tema no dos o más.
3. Ejemplos de temas: El amor de Dios hacia el pecador, Cómo juzga Dios al pecador, El soldado
cristiano.

C. EL TEXTO.
Todo mensaje necesita el respaldo de uno o más versículos de la Biblia.
Este será la base para el mensaje que predicará.
Se selecciona el texto más apropiado o que se relacione con su mensaje.

1. Cualidades de un buen texto

 Debe ser adecuado al tema que se quiere presentar.

 De suficiente importancia y en armonía con el tiempo y propósito de la reunión.
 No muy difícil para interpretar ni para el predicador ni para la congregación.
 Debe ser interesante. El predicador debe sentir interés en el texto y entusiasmo para explicarlo
a la congregación.

2. Por regla general son los textos:

 Que nos inspiran en la vida espiritual

 Los favoritos
 Los textos que nos gusta aprender de memoria, son también buenos textos para un mensaje.
Por ejemplo: Juan 14:6.

D. DIVISIONES

1. El sermón se puede dividir en secciones. Pueden ser de tres a cinco. Estas secciones presentan los
aspectos principales del tema.
2. Es muy importante trazar bien sus divisiones.
3. Se logra dividiendo las palabras o las frases importantes del texto y arreglarlas en el orden debido.
4. Se debe dar una exposición de cada división del sermón.
5. A veces las partes o frases del texto llegan a ser las divisiones del cuerpo del mensaje

138
 6. Ejemplo Juan 14:6: ―Jesús le dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino
por mí.‖ Este texto se divide en 4 partes:
a) Yo soy el Camino
b) La Verdad
c) Y la Vida
d) Nadie viene al Padre sino por mí

AL ARREGLAR ESTE MENSAJE QUEDA ASÍ:

 TEMA: LO QUE ES JESÚS

 INTRODUCCIÓN: no existe en el texto
 PRIMERA DIVISIÓN: I. Jesús, el camino
 SEGUNDA DIVISIÓN: II. Jesús, la verdad
 CUARTA DIVISIÓN III. Jesús, la vida
 CONCLUSIÓN: Nadie viene al Padre sino por mí

Estos versículos facilitan la separación de las divisiones que contienen: Sal. 23:1; Jer. 33:3; Lc. 2:25;
Juan 1:12; 3:16; 14:6; Romanos 12:1; 14:8; 1 Co. 15:58; Gal. 2:20; 6:7; Fl. 1:21; 1 Ti. 4:12; 2 Ti.
2:15; Ti. 2:12; 1a. Juan 1:12.

E. SUBDIVISIONES
 No se puede predicar un mensaje solo con las divisiones.
 Sería como dar huesos sin carne a una persona que tiene hambre.
 Hay que ponerle carne a los huesos.
 Hay que ponerle algunos pensamientos a las divisiones y se llaman subdivisiones
 En la primera división JESÚS EL CAMINO se puede incluir lo siguiente:

I. JESÚS ES EL CAMINO
A. Un camino sirve par conducir al viajero a su destino. Nosotros somos viajeros en la vida y
deseamos llegar a:
1. La felicidad
2. Al Padre celestial
3. Al cielo
B. Hay falsos caminos
1. Buenas obras
2. Falsas religiones
3. Falsos mediadores
C. Cristo es el verdadero camino:
1. Nos conduce a la felicidad
2. Nos da acceso al Padre
3. Nos da acceso a la vida eterna

De la misma forma se pueden colocar subdivisiones para la segunda y tercera división.

El maestro puede completar estas divisiones en clase o los alumnos pueden hacerlo en casa.
El sermón que se desarrolla en esta forma, recibe el nombre de SERMÓN TEXTUAL.
El sermón textual está basado en un versículo y toma sus divisiones de allí mismo.

F. PROGRESO DE LAS DIVISIONES

1. Deben seguir un proceso natural (cronológico y lógico) para enfocar el tema

a. Progreso cronológico. Si el mensaje trata de la vida de Cristo, debería iniciar con su
nacimiento, ministerio, crucifixión y concluir con su resurrección.

139
 b. Progreso lógico. Primero se explica o prueba el tema, luego se aplica o exhorta a los oyentes.
De lo más importante a lo menos importante, de lo más bajo a lo más alto, de lo más grande a
lo más pequeño. Se explica la necesidad de la salvación, luego se les exhorta a que acepten.
2. En el progreso de las divisiones a veces se hace necesario no seguir el orden fraseológico del texto.
Ejemplo: hebreos 2:3, dice: ―¿Cómo escaparemos nosotros si tuviéramos en poco una salvación
tan grande? Es preferible cambiar el orden de las frases como sigue:

I. La salvación tan grande

II. El deprecio inexcusable (si tuviéramos en poco)
III. El peligro inevitable (cómo escaparemos?)

G. SIMETRÍA DE LAS DIVISIONES

 Es la proporción adecuada de las partes de un todo entre sí y con el todo mismo.
 Es la armonía que existe entre las divisiones, en su relación entre sí y con el tema
 Esta armonía se manifiesta en uniformidad de pensamiento y frase.

1. EJEMPLO DE FALTA DE SIMETRÍA

TEMA: PARA QUÉ VENDRÁ JESÚS

Jesús vendrá a la tierra para:
I. Cumplir las profecías
II. Purificar la tierra
III. Su venida será visible
IV. Libertar a los santos
V. Juzgar a los malos

La división III habla de la manera, no para qué vendrá

La simetría requiere que los encabezamientos tengan uniformidad en cuanto a los vocablos que se utilizan,
deben ser de una misma clase (sustantivos, verbos, adjetivos y otros).

Como Juan 14:6: CAMINO, VERDAD Y VIDA

Los niños deben ser: obedientes, bondadosos, respetuosos

2. VEAMOS EL EJEMPLO ANTERIOR

I. Cumplir las profecías

II. Purificar la tierra
III. Libertar a los santos
IV. Juzgar a los malos

Todavía sería mejor si se cambia la primera palabra de la primera división porque termina en ―ir‖

Esta consonancia no es indispensable, pero si es posible, debe tomarse en cuenta en las divisiones principales,
porque añade interés al bosquejo.

III. EL SERMÓN TÓPICO O TEMÁTICO

Es aquel cuyas divisiones están basadas en el tema y extraídas de la mente del predicador.
Desarrolla el tema no el texto.

140
Veamos el ejemplo de Hebreos 2:3

UNA SALVACIÓN TAN GRANDE

 I. Esta salvación es PROFETIZADA (Edén, tipos, profetas).
 II. Esta salvación es COMPRADA (Por Cristo)
 III. Esta salvación es EXPERIMENTADA (Por el Espíritu en el hombre que cree)
 IV. Esta salvación es PROCLAMADA (Tarea que nos queda)
 V. Esta salvación es CONSUMADA (En la venida de Cristo

Textos que podían utilizarse para sermones temáticos: Hebreos 13:1; Ro 14:1; Santiago 4:1; 1 Juan 4:1

Cada división debe ser desarrollada con subdivisiones y detalles como el sermón textual visto.

Debe haber progreso y simetría en el desarrollo de las divisiones, lo mismo que se dijo en el sermón textual

V. EL SERMÓN TÓPICO DOCTRINAL

Es una forma de presentar un mensaje doctrinal

Algunos temas pueden ser:
1. El Arrepentimiento
2. La Regeneración
3. La Inspiración de las Escrituras
4. El Bautismo en el Espíritu Santo
5. La Segunda Venida de Cristo
6. El Castigo de los Impíos y otros

Se pueden hacer las siguientes preguntas y las respuestas son material para una división.

¿DE QUÉ TRATA?

¿QUÉ ES?
¿CÓMO ES?
¿QUÉ SE DEBE HACER?
Se puede agregar las siguientes preguntas: Cómo, qué, dónde, cuando, por qué, para qué.

No todo los materiales resultantes de las preguntas, necesariamente se utilizarán.

Veamos un ejemplo:

EL ARREPENTIMIENTO

I. ¿Qué es el arrepentimiento?
A. Lado negativo
1. No es la penitencia
2. No es la tristeza por haber pecado
B. Lado positivo
1. Quiere decir ―un cambio de ánimo o de parecer
2. Es un cambio de dirección de la vida moral y espiritual
II. ¿Por qué es necesario el arrepentimiento?
A. Porque el hombre natural anda por el mal camino
B. Porque ese camino conduce a la muerte.
C. Porque Dios manda a los hombres que se arrepientan
D. Entregarse a Cristo, que el cambie el corazón y le guarde
III. ¿Cómo se arrepiente?
IV. ¿Qué se debe hacer?
141
Surgieron muchos pensamientos que ahora hay que ordenarlos y desechar todo los materiales que no contribuyen con las
divisiones del sermón.

Las divisiones deben condensarse bien, Ej.

I. El Arrepentimiento definido
II. El arrepentimiento exigido
III. El arrepentimiento alcanzado
Una IV división puede ser la conclusión

VI. SERMÓN EXPOSITIVO

Este sermón se ocupa de la exposición de un pasaje entero de las Escrituras en lugar de un solo versículo.
Se extraen las divisiones de las verdades en el pasaje, requiere cierta experiencia el análisis bíblico

RECOMENDACIONES PARA EL PREDICADOR

1. Prepare sus mensajes con anticipación.
2. Prepare el corazón por medio de la oración. Sin el Espíritu Santo, nada se puede hacer.
3. Póngase en las manos de Dios.
4. Tenga la Biblia en las manos y no la recueste sobre sus brazos.
5. Predique 20 ó 30 minutos. Es fácil dase cuenta cuando ya no le están poniendo atención. Ya no lo están viendo.
Ven su reloj o para otro lado.
6. Inicie la predicación con calma.
7. Procure que los oyentes se interesen en lo que usted está exponiendo.
8. Cuide que su mensaje tenga un solo tema.
9. No se aparte del tema cuando predique.
10. Preste mucha atención en la preparación de las subdivisiones.
11. Añada ilustración por división.
12. No presente demasiadas ilustraciones.
13. No alargue demasiado ni la introducción ni la conclusión.
14. Llegue al culto bien presentable: ropa, rostro y cabellos.
15. Consérvese puro delante de Dios y los hombres.
16. No forcé su voz ni grite para predicar.
17. Varíe el tono de su voz para que no se le duerman.
18. Hable bien claro para que le entiendan, pronuncie bien las palabras.
19. No imite a otros predicador en sus gestos o lo que dicen.
20. No se recueste sobre el púlpito.
21. No se meta las manos en las bolsas del pantalón.
22. No zapatee o haga ruido con los pies.
23. No escupa en el suelo.
24. No juegue con ninguna cosa en las manos, mientras predica
25. No repita palabras para llenar espacios.
26. No revele sus luchas, problemas o sentimientos a la congregación
27. No tiemble por imitar, por dar a conocer algo o por nervios.
28. No se exprese maliciosamente ni con doble sentido.
29. No cuente cosas que provoquen risa, no cuente chistes, no sea payaso.
30. No se alabe a sí mismo.
31. Hable con autoridad sin espíritu dictador.
32. Fije su vista en los oyentes no en el piso o techo.
33. No fije los ojos en un solo oyente.
34. No se presente rígido como una estatua.
35. No haga gestos desagradables
36. No ande a gatas o pasos gigantes
37. No tenga las manos en los costados
38. No empiece cada frase tosiendo
39. No diga ―ya para terminar‖ o ―ya voy a acabar

CONCLUSIÓN
El líder debe ser un predicador de la Palabra de Dios en la iglesia y debe saber cómo hacerlo por medio del conocimiento
de la Homilética.

142
 15. METODOS DE ESTUDIO BIBLICO (3 clases)

Recopilado por Juan Everildo Velásquez

BASE BIBLICA, 2 TIMOTEO 3:15; JUAN 5:39

OBJETIVO.
 Conocer las formas de estudiar la biblia para su aplicación personal.
INTRODUCCION
El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.
El primero consiste en el empeño de conocer su contenido, apoyados solamente en la inteligencia, y
dependiendo del esfuerzo propio.

Un segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber religioso. Hay quienes la estudian
creyendo almacenar méritos, y en esa forma agradar a Dios. Otros lo hacen movidos por la creencia de que es
su deber destilar toda la información posible contenida en sus páginas. El autor del Eclesiastés escribió: "El
mucho estudio es fatiga de la carne", (Eclesiastés 12:12), y Pablo agregó: "La letra mata...." (2 Corintios
3:6). La Biblia no se debe estudiar como un fin en sí misma, sino como un medio para un fin. No es un libro
que tan solo se tenga que leer y aprender, sino más bien, uno que se tiene que vivir. Los métodos de estudio
bíblico pretenden enseñar al líder la manera de adentrarse en la Escritura, con el propósito de que aprenda a
vivirla y no solamente a recitarla.

Y el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue escrita con cierto propósito primordial
revelarnos a Jesucristo como salvador del hombre. El apóstol Pablo declara que el evangelio de Dios es
"Acerca de su hijo" (Romanos 1:1,3), y especialmente el ministerio del Espíritu Santo se encuentra enfocado
a este mismo fin.

Cristo declaró: "El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber" (Jn 16:14).

I. EL ESTUDIO BIOGRÁFICO.
Biografía: es la historia de la vida de una persona narrada desde su nacimiento hasta muerte, consignando sus
hechos logrados y sus fracasos, así como todo cuanto de significativo pueda interesar de la misma
Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. Se ha calculado que la Biblia menciona
cerca de tres mil personajes diferentes, cada uno de ellos con sus características específicas.

Una de las razones por qué resulte tan fructífero este sistema, se debe a la variedad de los personajes
bíblicos. Se habla tanto de hombres como de mujeres y niños; hay valientes y cobardes, perversos y santos;
algunos alcanzaron gran renombre, otros permanecieron en la oscuridad; de algunos se narran extensas e
interesantes biografías, mientras que otros prácticamente se pierden en el anonimato. Pero lo de ellos se
narra, lo cual constituye una rica fuente de conocimientos en relación con el plan de Dios para la humanidad.

1. El nombre, lo primero que nos interesa es el nombre.

2. Los rasgos físicos, no hay que abrigar esperanzas de encontrar mucha información a este respecto.

3. Antepasados y descendientes, en esta sección la búsqueda tiene que ver con las características de los
antepasados y los descendientes del personaje.

4. Su niñez y juventud, aquí se estudia ya directamente la vida del individuo, buscando acontecimientos o
influencias que en una forma u otra moldearon su carácter e influyeron decisivamente en la trayectoria
posterior de su vida.

143
 5. Su ocupación Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que éste encierra buen número de facetas
diferentes; por ejemplo. Los lugares donde trabajo.

6. Carácter. Lo que más importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que es; por tanto, su carácter
es un aspecto clave del estudio.

7. Su vida espiritual. En gran parte elegimos a un personaje para estudio por las lecciones que su vida
espiritual nos pueda ofrecer.

8. Influencia en su vida. Aquí dedicaremos tiempo a la consideración de todas aquellas influencias

ejercidas sobre la vida de nuestro personaje por individuos, circunstancias y fuerzas que modelaron su
vida y al final jugaron un papel definitivo en sus decisiones.

9. Su influencia sobre los demás. Los hombres no son sólo receptores pasivos de los efectos de
circunstancias, fuerzas o personas, sino que voluntaria o involuntariamente también una influencia
definida sobre quienes los rodean.

10. El pecado en su vida. Parte de la experiencia espiritual del individuo es, claro está, sus luchas con el
pecado.
11. Conclusiones. Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado considerablemente información
sobre el personaje bajo estudio.

II. EL ESTUDIO HISTÓRICO.

La Biblia se ha constituido en un infalible libro de historia para esos estudiosos. No fue escrita con ese fin, pero
sus narraciones se han verificado a través de los siglos, encontrándoseles siempre veraces.

Para el progreso en la aplicación de este método, se recomienda un procedimiento similar al sugerido para el
sintético; esto es, principiar con lo general, y avanzar paulatinamente hacia lo detallado y minucioso, en este
caso, la primera área de estudio será la Biblia entera. Con esto queremos decir que debemos primero
ubicarnos históricamente en relación con todo el período bíblico, antes de concentrar nuestra atención en el
pasaje que específicamente nos interesa.

Una vez que contemos con el cuadro histórico general, podremos realizar un estudio más detallado. Este se
puede efectuar de tres maneras principales.
1. Dedicándonos al estudio de un período específico de la historia bíblica. Por ejemplo, el tiempo de los
jueces aquí es posible adentrarse en los detalles y circunstancias de este lapso de la historia de Israel.
El reino de Salomón sería otra época rica en enseñanzas.
2. La forma es estudiar la perspectiva histórica de un solo libro. La comprensión exacta de algunos de
ellos, en gran parte depende de los antecedentes que poseamos sobre los eventos que allí se narran.
3. Se puede someter un solo capítulo al análisis histórico. Cuántos emocionantes descubrimientos nos
esperan al estudiar en esta forma, por ejemplo, el capítulo 6 de la profecía de Isaías. Llegaremos a
comprender por qué el profeta principia el capítulo aclarando: "En el año que murió el rey Uzías..."

III. EL ESTUDIO PROFÉTICO.

Para muchos cristianos, hablar de profecía significa perder tiempo. Es importante y aun urgente, que nos
entreguemos a un estudio serio de la profecía bíblica. Además, no menos que una tercera parte de la Biblia está
dedicada a asuntos proféticos, de tal manera que si en verdad nos interesa llegar a conocer la Palabra de Dios,
irremisiblemente nos veremos obligados a dedicar una buena parte de nuestro tiempo a ellos.

Profecía es la proclamación de la voluntad de Dios para los hombres, y en ocasiones incluye el anuncio de algún
evento futuro como parte del cumplimiento de esa voluntad. La profecía no es la bola de cristal de Dios dada a los
hombres para saciar su curiosidad. Es la proclamación de la voluntad de Dios para los hombres, y en ocasiones
incluye el anciano de algún evento futuro como parte del cumplimiento de esa voluntad.
144
Es la proclamación de su voluntad soberana y amorosa para toda la creación, y su llamamiento a un pacto de
fidelidad con el pueblo que es llamado por su nombre, y el cual está listo para seguirlo son el conocimiento previo
hacia donde le lleva. La esperanza que se ve, no es esperanza. Romanos 8:24. Hoy día, la iglesia necesita la
profecía más que nunca, no para condenar a los paganos, ni para satisfacer una curiosidad necia, sino para
despertar un sentimiento de insatisfacción con nuestra propia situación, y para encender los corazones tibios con
una esperanza vital en el glorioso mundo futuro de Dios, el cual será dado a conocer en la aparición de nuestro
Señor Jesucristo.

Estudiar la Biblia siguiendo este método significa la lectura repetida del libro o porción deseada. Aún cuando en la
primera lectura parezca un confuso laberinto de ideas, personajes, lugares y otros, para este estudio es importante
tomar en cuenta los siguientes aspectos.
1. Es importante ubicarnos en el medio ambiente del profeta.
2. Buscar los temas principales del pasaje.
3. La descripción de la personalidad y las características del mensajero
4. Anotar la cronología del pasaje profético.
5. Enfocar la atención sobre los individuos a quienes se dirigió el mensaje de Dios por boca del profeta.
6. Buscar los propósitos que Dios haya tenido para enviar a su mensajero.
7. Trabajar exclusivamente en los mensajes proféticos.
8. Comparar cada mensaje con pasajes similares o paralelos en otras partes de las Escrituras.
9. Clasificar el contenido de los distintos segmentos de la porción bajo estudio.
a. Los pasajes proféticos y los didácticos.
b. Los mensajes que ya se hayan cumplido, o los que aún están por cumplirse.
10. Una vez formado un criterio sobre el mensaje de la profecía, resta solamente elaborar las
conclusiones y aplicaciones personales.

IV. EL ESTUDIO TEOLÓGICO

La teología no es más que el estudio de las enseñanzas contenidas en la Biblia. Frecuentemente se le denomina
también como la ciencia que estudia a Dios.

Se denomina ciencia a la teología porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas,
presentadas en forma lógica y ordenada. El vocablo religión se deriva de una palabra latina que significa ligar; en
otras palabras, la religión representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta relación. La religión
es una práctica, mientras que la teología es conocimiento. La religión y la teología deben marchar unidas de la
mano en la experiencia bien equilibrada; empero en la práctica son separadas a veces, de manera que no puede
ser teólogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra parte, uno puede ser verdaderamente religioso sin poseer
un conocimiento sistemático de las verdades doctrinales.

El material con el cual trabaja la teología es la Escritura. Es la Biblia la cantera de donde se desprenden las
verdades gloriosas utilizadas en la construcción del edificio de la doctrina cristiana.

Si como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del cristianismo, es imprescindible que el cristiano,
además de otros métodos practique el teológico, buscando cimentar debidamente su fe, y a fin de presentarle un
fundamento sólido a sus creencias. Especialmente el pastor, el predicador, el maestro o el misionero, deben
familiarizarse con esta forma de estudio, pues de ello dependerá en mucho la solidez de su predicación y
enseñanza. Para estudiar la Biblia de acuerdo con este sistema, se ponen en práctica cuatro pasos definidos. Cada
uno de ellos, a la vez que es progresivo, pretende llevar al estudiante a la médula doctrinal de la porción elegida.

1. El descubrimiento. No es raro que leamos muchas veces algún pasaje bíblico sin percatarnos de que
contiene profundas enseñanzas doctrinales.
2. La comparación. La lista de enseñanzas doctrinales que hayamos compilado en el proceso anterior,
servirá para iniciar la labor de confrontación entre las diferentes declaraciones del texto.
3. La organización. Reunidas ya todas las enseñanzas doctrinales de un segmento bíblico, el siguiente
paso consistirá en su organización.
145
 4. La interpretación. El último paso en el método teológico, consistirá en encontrar el significado de las
palabras del escrito.
La manera de obtener el significado de las palabras en el pasaje, es por medio del contexto.

V. EL ESTUDIO DEVOCIONAL.
Se conoce este método con el nombre de "devocional", porque acentúa el estudio con el fin de producir la
edificación de la vida espiritual del cristiano, llevándole a una experiencia más real de su conocimiento de
Dios y de su entrega personal a él.
Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro diferentes maneras:

1. Progresivo. Para un gran número de cristianos, estudiar la Biblia significa únicamente leerla
progresivamente de Génesis a Apocalipsis.
2. Práctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste en analizar pasajes que sean
adecuados a nuestro interés o a nuestra necesidad espiritual.
3. Pastoral. La vida cristiana no es una emoción momentánea; es un proceso que dura toda la vida.
4. Personal. Las Escrituras serán a nuestro corazón dulces como la miel, sólo en la medida en que
logremos localizar entre sus páginas a Jesucristo, el Hijo muy amado del Padre, en el cual él tiene su
contentamiento.

Una vez elegida la porción que deseamos estudiar, la cual puede ser un libro, un capítulo, un párrafo o un
versículo, procedemos a establecer primero la similitud entre las circunstancias en que vivían los personajes
del pasaje, y las de los tiempos de Cristo.

146
 16. HERMENEUTICA (3 clases)

Recopilado por Julio César Ramírez

BASE BÍBLICA: 1 Pedro 3:15.

OBJETIVO.
 Conocer las reglas, métodos y principios, para la correcta interpretación de las Sagradas Escrituras
para su correcta exposición.

INTRODUCCION
Para el estudio provechoso de las Escrituras se necesita por lo menos, la prudencia de saber iniciar la
lectura de lo sencillo a lo difícil. Los discípulos de Jesús cuando no comprendían sus palabras, le
preguntaban el significado de las mismas, Aparte les explicaba, Mateo 24:3, ―Les abrió el entendimiento
para que comprendiesen las Escrituras‖ Lucas 24:45, nunca se debe emprender el estudio sin haber pedido al
Maestro que abra el entendimiento y aclare su Palabra. La fuente de toda luz y sabiduría es Dios, y dice la
promesa: ―Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría pídala a Dios…Santiago 1:5.

I. HERMENÉUTICA

A. La Hermenéutica es la ciencia y el arte de la interpretación bíblica o secular.

El término se deriva del griego: Hermeneuo, que significa: ―explicar, traducir, interpretar‖
El otro término que se usa es ―Hermeneia‖ que significa ―Interpretación‖
La raíz ‖Herme‖ ha sido relacionada con Hermes, el mitólogo heraldo mensajero de los dioses griegos, a quien
se le atribuía el invento de los medios más elementales de la comunicación, en particular, el lenguaje y la
escritura.
B. La Hermenéutica establece los principios, métodos y reglas que son necesarios para revelar el
sentido de lo que está escrito.

C. La Hermenéutica tiene que ver con el significado de las palabras escritas, es importante porque
el significado tiene que ver con el centro del pensar humano.

II. LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO HERMENÉUTICO.

A. La hermenéutica es considerada como:

1. Una ciencia.
Porque tiene reglas y estas pueden clasificarse en un sistema ordenado.
2. Un arte.
Porque la comunicación es flexible (No se aferra caprichosamente a una cosa).
El arte tiene que ver con lo interno, con el espíritu, desde el punto de vista religioso, el hombre al ser imagen
y semejanza de Dios, tiene capacidad creadora, a partir de esta capacidad implícita en él, es capaz de sentir
sensaciones con las obras o actos realizados por otros seres humanos que tienen sensibilidad mayor que el
común de los hombres. Esta capacidad mayor de sensibilidad puede llamarse aptitud hacia determinada acción
que el individuo ejecute, Ejemplos: Si el individuo prepara extremadamente bien los alimentos, es un artista en
lo culinario. Si una persona toma un poco de arcilla e intenta transformarla en algo y lo logra de una manera
que toque los sentidos de quien la mira, es porque hay arte en él.
La ciencia interpreta, el arte indica cómo aplicar esas reglas.

B. ¿Por qué es importante el estudio hermenéutico?

1. Porque la Escritura es el cimiento de la iglesia.
2. Porque la compresión de la Escritura exhibe la salud o enfermedad de la iglesia.
3. Porque la correcta interpretación bíblica proporciona mensajes y enseñanzas verídicas.

147
 4. Porque la Biblia fue escrita en tres idiomas desconocidos para nosotros (Hebreo, Arameo,
Griego) y es necesario conocer su traducción al idioma castellano.
5. Porque la Biblia fue escrita en otra época, separada de la nuestra.
6. Porque la Biblia tiene costumbres, modismos, proverbios, circunstancias locales propias de
aquellos pueblos.
7. Porque existen muchas creencias doctrinales y dogmáticas y es necesario descubrir lo
verdadero de lo falso.
8. Porque el arma principal del soldado cristiano es la Escritura, y éste debe conocerla para
usarla eficazmente.
9. Porque la Biblia es el libro más perseguido por los enemigos del evangelio.

C. La hermenéutica forma parte de la teología exegética.

1. Es la teología que trata de la recta e inteligente interpretación de las Escrituras bíblicas.
2. El sinónimo de Hermenéutica es ―Exégesis‖, del griego ―Exegiomai‖, que significa: explicar,
exponer, interpretar.
3. La hermenéutica determina los principios y reglas que deben regir a la Exégesis.

III. EL ESPÍRITU Y MÉTODOS CORRECTOS PARA LA INTERPRETACIÓN.

A. El Espíritu correcto
1. Sigue a la presencia personal del Espíritu Santo, Romanos 8:9; 1ª Corintios 2:2; Juan 14:17;
20:22; 1ª Juan 2:20,27.
2. Manifestar humildad ante otros, ya que pueden tener la mente dotada por el Espíritu Santo.
Ejemplo: ―Pablo fue a los apóstoles‖ Gálatas, 1:11,12; 2:2.
3. Un espíritu de humildad ante el Señor y una mente lista para recibir las enseñanzas del
Señor. Es necesario respetar al autor de las Escrituras.
4. Nunca pensar en sí mismo como infalibles.
5. Ser reverentes ante la inspiración Divina de Las Sagradas Escrituras.
6. Mantener el espíritu de obediencia a Dios al leer las Escrituras, estar dispuesto a poner en
práctica el estudio de la Biblia y aplicar las verdades a su propia vida, Romanos 15:4.
7. Tener fe en Dios y perseverar en oración.
 Dios es el autor, y el tiene la interpretación, (Heb. 4:2; Luc. 10:39)
 Sentarse a los pies de Jesús como María, Lucas 10:39;

B. Métodos equivocados
1. Método racionalista: Consiste en sujetar toda Escritura al juicio humano para saber si son
válidas o no sus declaraciones.
 Presupone que lo sobrenatural no existe y que todo texto se puede entender por medio
de la razón humana.
 Sacan conclusiones satisfactorias para sí mismo que son contrarias a lo que la
Escritura enseña claramente.
 Este método tuvo su auge en el siglo XIX, y aun está en uso.
 Dicen que los sucesos sobrenaturales de la Biblia en realidad eran sucesos naturales,
que se pueden explicar por las leyes naturales que ahora entendemos.
 Ejemplo:
 La alimentación de 5,000 ―Que la generosidad del muchacho estimuló a los demás a
compartir sus alimentos con los otros‖ Que sí hubo un milagro de carácter moral,
porque el pueblo fue espontáneo.

 Cuando Jesús anduvo sobre las aguas del mar de Galilea. ―Que los discípulos
remaron toda la noche, llegaron a la orilla y creyeron que Jesús caminó sobre las
aguas, pero en realidad fue sobre la arena en la orilla‖.
 Que gran parte de la Biblia está llena de mitos y formas judías y griegas.
148
 2. Método alegórico – místico. ―Que toda la Biblia fue escrita como una serie de alegorías,
no es el significado natural lo que da importancia a la Biblia sino el sentido místico‖ (oculto o
espiritual).
 Este método fue inventado por los griegos antiguos, lo usaban para explicar para sí
mismo sus mitos y leyendas.
 Lo adoptaron algunos cristianos de Alejandría incapaces de explicar ciertas dificultades
bíblicas.
 Se usó especialmente en la edad media, algunas doctrinas de este método las apoya la
iglesia católica y hay creencias entre los evangélicos acerca de este método.
 Tiene como propósito: ―Ayudar a desvanecer todo aquello que ellos creen ser
contradicciones científicas‖.
 Ejemplos:
 Daniel en el foso de los leones. Daniel nunca estuvo en el foso de los leones, estuvo
preso por las tentaciones debilidades humanas‖. ―Que sus enemigos cayeron en las
tentaciones y Daniel salió ileso‖. En conclusión ―solo el que confía en Dios debe ser
libre de las tentaciones‖.
 Que el pecado de Adán y Eva ―fue las relaciones sexuales‖
3. Método dogmático. Consiste en enseñanzas producidas por el acuerdo de un grupo de
personas.
La Escritura
―La doctrina como esta registrada‖
El Dogma
―La interpretación personal que le da el grupo para aplicarlo a los demás‖
 La iglesia católica usa este método.
 Ejemplo:
 Pedro fue el primer papa Mateo 16:18,19;
 La Transubstanciación Mateo 26:26-29, dicen que en la misa el pan y el vino se
convierten en la carne y la sangre literal de Cristo.

C. MÉTODO CORRECTO ―Gramático – Histórico‖

1. Que el individuo interprete de acuerdo a las características del idioma en que la Biblia fue
escrita y al que fue traducida.
2. Que la Biblia fue escrita como historia fidedigna.
3. Es el más antiguo de todos, se usaba antes del siglo II. A.C.
4. Fue impulsado por Martin Lutero y Juan Calvino.

IV. EL CONTEXTO.
A. Significa: ―Las palabras que preceden y siguen del texto‖
Dos clases de contexto.
 Inmediato: ―Contiguo, que está cerca‖
 Remoto: ―Lejos, apartado de la verdad‖

B. Contexto cultural: ―Con relación a las costumbres culturales de las personas a quien se escribió
el libro o epístola.

C. Contexto geográfico: “En relación al lugar, circunstancias de la gente a quien fue escrito‖

D. Contexto literario: ―El que se relaciona con lo que se escribió de las circunstancias de la gente y
las doctrinas que se creían‖

149
 E. Contexto literario doctrinal: ―Las doctrinas que se escribieron para enseñanza del pueblo de
Dios, algunas veces con el propósito de desechar doctrinas falsas‖
Ejemplos: Romanos 10:9,10; Lucas 19:10; Hechos 16:30,31.

F. Los asuntos indiferentes no son de inherencia moral sino cultural. Col. 2:14-16

G. Un texto sin contexto es un buen pretexto

Hay maestros bíblicos y lideres de iglesias que establecen doctrinas únicamente con un texto o una
parte de algún texto, que en realidad nada tienen que ver con lo que tratan de enseñar.

H. Debemos tener cuidado de no establecer doctrinas que en realidad no lo son, porque el

Señor nos da una advertencia en Apocalipsis 22:18,19.
¿Qué pasará con aquellos que le agreguen a la palabra de Dios? Y ¿Qué hará Dios con aquellos que
le quiten a la palabra de Dios?

CONCLUSIÓN
Es evidente que la hermenéutica no constituye un atajo que ahorra trabajo y esfuerzo al estudiante perezoso.
Muy al contrario, sólo es de utilidad para el alma diligente que está dispuesta a trabajar su finca no de una
forma casual y desordenada, sino con la destreza y la eficacia de quien sabe manejar bien sus herramientas.
En nuestros tiempos confusos, cuando el ritmo de la vida se acelera peligrosamente, aun dentro de la esfera
de la profesión cristiana, la gran necesidad de la iglesia es que surjan hombres y mujeres equipados para toda
buena obra por medio de los conocimientos y de la divina sabiduría que han aprendido al escuchar la voz de
Dios en el santuario. Los cristianos – y los hombres en general – están hambrientos de los manjares
espirituales que tales siervos de Dios podrían llevarles en sabios consejos, en la edificación de los santos y en
el anuncio pleno del evangelio.

150
 17. ORGANIZACIÓN Y GOBIERNO DE ASAMBLEAS DE DIOS (2 clases)

Recopilado por Héctor Barillas

BASE BÍBLICA, Mt. 16:18

OBJETIVOS
 Conocer y familiarizarse con la estructura de las Asambleas de Dios.
 Definir los términos usados en el Gobierno de las Asambleas de Dios.
 Aprovechar la solidez de nuestra estructura para crecer de forma integral.

INTRODUCCIÓN
Desde su nacimiento en el avivamiento de la calle Azusa en los Ángeles California en 1901, las Asambleas de
Dios han buscado ser un movimiento evangélico ordenado, organizado y legislado.

En Abril de 1914 se convocó a una reunión de los ministros que eran fruto del avivamiento en California, dicha
reunión se llevó a cabo en Hot Springs, Arkansas. Más de trescientas personas respondieron a la invitación. Se
reconoció la necesidad de una confraternidad cooperativa para consolidar aspectos como la doctrina,
reconocimiento de ministros y las misiones.

Después de tres concilios nace el nombre de Concilio General de las Asambleas de Dios, con la forma de una
Confraternidad voluntaria y cooperativa. Se respetaría la autonomía de las iglesias locales y los acuerdos
alcanzados por el concilio y que afectarían a las congregaciones, se transmitirían en forma de
recomendaciones para todas ellas. El método de la confraternidad cooperativa voluntaria trajo como fruto el
amor, la humildad, disciplina, respeto y unidad.

Para finales de 1920 comienzan los primeros esfuerzos misioneros y para principios de 1925 un equipo de
misioneros fija sus ojos en Centro América llegando así a El Salvador y Diez años después alcanzan Guatemala
y da inicio Las Asambleas de Dios en Guatemala.

I. INICIOS
Después de algunos esfuerzos misioneros en el oriente del país y de establecer algunas pequeñas
congregaciones, Las Asambleas de Dios en Guatemala celebran su primera Conferencia a fines de diciembre
de 1937 y primeros días de enero de 1938, dirigidos por los misioneros Juan y Elena Franklin y de esta forma
se establece la obra.

II. ESTRUCTURA INICIAL

Para comienzos de 1938 se nombran a los primeros directivos nacionales, siendo ellos el misionero Juan
Franklin como Superintendente y al pastor Max Argueta como secretario nacional.

Para finales de 1938, la obra contaba con diez pastores los cuales tenían que viajar a Santa Ana, El Salvador
para su preparación en el Instituto bíblico. En 1944 cuando los misioneros Tomás Hollingsworth y Juan
Franklin inauguraron el primer instituto Bíblico de las Asambleas de Dios en Jutiapa.

En 1942 las Asambleas de Dios en Guatemala adoptan el modelo Bíblico de organización y gobierno bíblico
sugerido por la conferencia de los Estados Unidos, de que la iglesia fuera dirigida por nacionales.

El Superintendente nombra un presbítero General, siendo este el pastor Juan Martínez. La estructura fue
creciendo conforme aumentaba el número de congregaciones en el oriente y el centro de la ciudad capital. Se
establecieron nuevos presbíteros, los cuales se dedicaban a supervisar las iglesias.

151
Para 1969 la cúpula administrativa de la misión admitió el nombramiento del primer superintendente nacional,
Juan C Martínez, al mismo tiempo que los diferentes puntos del país eran alcanzados, se establecieron nuevos
institutos bíblicos y la estructura organizacional fue sufriendo cambios positivos en su administración.

Cuando las Asambleas de Dios se expanden por toda Guatemala, la conferencia decide que la obra debe ser
administrada por distritos y zonas, para luego cambiarlo a secciones, distritos y regiones.

III. GOBIERNO NACIONAL

La base del gobierno que actualmente rige a las Asambleas de Dios se basa en los datos que proporciona el
libro de los Hechos y las Epístolas Pastorales por lo que podemos decir que practicamos un modelo bíblico de
gobierno eclesiástico. No hay forma perfecta de gobierno aún en los círculos eclesiásticos.

IV. GOBIERNOS ECLESIÁSTICOS

A. Gobierno centralizado:
Llamado también episcopal, guiado por obispos, quienes son la autoridad máxima y tienen la palabra final.

B. Gobierno Totalitario:
Practicado por las iglesias Católica, Anglicana, Metodista, Ortodoxa y la mayoría de iglesia independientes. Un
pequeño grupo tiene el control y la última palabra.

C. Gobierno Descentralizado o congregacional.

Rechaza cualquier autoridad fuera de lo local. Se enfatiza la autonomía local. La Iglesia Bautista es un buen
ejemplo.

D. Gobierno Presbiteriano:
Es ejercido por ancianos o presbíteros, estos ejercen su autoridad con delegados los cuales comunican a las
iglesias las decisiones de los ancianos.

E. El sistema de ningún Gobierno.

Típico de las iglesias arrastradas por nuevas estrategias o doctrinas.

V. EL GOBIERNO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS GUATEMALA

A. Es una combinación (hibrido) del gobierno presbiteriano y congregacional.

B. El presbiteriano se ejerce cuando el presbiterio hace acuerdos que influyen en todas las
congregaciones.
C. Congregacional cuando la iglesia local toma decisiones sobre asuntos de construcción, terrenos,
elección de pastor y oficiales.

VI. GOBIERNO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

A. A nivel nacional.
La Asamblea General elige al Presbiterio Ejecutivo. El Superintendente General dirige las sesiones del
Presbiterio Ejecutivo y Presbiterio General. El Presbiterio General legista para la Iglesia Nacional.

B. A nivel regional.
Los delegados de las iglesias y pastores eligen a los directivos regionales y estos se encargan de la supervisión
y distintos entrenamientos pastorales.

C. A nivel distrital.
Los pastores eligen a su directiva distrital. Su responsabilidad es velar por las secciones, presbíteros
seccionales y dar a conocer los acuerdos de región y nacionales.
152
 D. A nivel seccional.
Los pastores se reúnen para elegir su directiva seccional, el cual tiene la responsabilidad de velar por cada
congregación y asimismo poner en acción todos los planes trazados por la sección, distrito, región, presbiterio
o conferencia nacional.

E. A nivel local
1. La unidad principal es la iglesia local, bajo la dirección del pastor y un cuerpo de diáconos que
conforman el Cuerpo Oficial. Ellos administran la iglesia local
2. La iglesia local tiene varios departamentos con una directiva, cada trabaja por el
ensanchamiento de los miembros.

VII. ORGANIGRAMA

VIII. DEPARTAMENTOS, ASOCIACIONES Y PROGRAMAS NACIONALES

Las Asambleas de Dios organizan como método de formación y crecimiento a los departamentos nacionales y
asociaciones como también establece programas de evangelización y discipulado en todos los niveles de la
iglesia nacional.

A. DEPARTAMENTOS
1. Concilio Misionero Femenil (C.M.F).
2. Embajadores de Cristo (E.C.A.D.).
3. Fraternidad de Varones (F de V).
4. Exploradores del Rey
153
 5. Misioneritas
6. Escuela Dominical (E.D.A.D.).
7. Servicio de Educación Cristiana.(S.E.C.A.D.).
8. Departamento de Expansión Misionera (D.E.M.A.D.).

B. ASOCIACIONES

1. Asociación de esposas de ministros (A.D.E.M.A.D.).

2. Asociación de hijos de Ministros (A.H.M.A.D).
3. Asociación de ex alumnos de los institutos bíblicos.
4. Asociación de Evangelistas.

C. PROGRAMAS NACIONALES

5. Ministerio de evangelismo Integral (M.E.I.D.A.D.).

6. Iglesia Infantil.

CONCLUSIONES:

1. Las Asambleas de Dios es una Iglesia con una estructura sólida y un gobierno congregacional y
presbiteriano.
2. Las Asambleas de Dios en todo en mundo tiene el mismo modelo de Gobierno desde su nacimiento, el
cual ha pasado la prueba del tiempo.
3. La base del gobierno que rige a las Asambleas de Dios se basa en los datos que proporciona el libro
de los Hechos y las Epístolas Pastorales.
4. Se debe recordar que no hay forma perfecta de gobierno aun en los círculos eclesiásticos.

154
 18. LITURGIA (2 clases)

Recopilado por Alfonso Gaitán.

BASE BIBLICA: Salmo 95:6,7; 1 Corintios 14:40; Eclesiastés 5:1,2.

OBJETIVOS:
 Conocer los objetivos del culto a Dios.
 Distinguir los elementos principales del culto a Dios.
 Tener una preparación adecuada en el culto a Dios.

INTRODUCCION
Los cultos que se celebran en diferentes lugares deben lograr su cometido. Los asistentes deben ser motivadas
a asistir o deben alcanzar lo que desean. Por ello debe haber coordinación u orden en las reuniones. Se debe
rechazar toda confusión existente que pueda llevarnos o desviarnos a posibles emociones carnales que
pudieran hacer de los cultos, reuniones frías y sin ningún propósito. Al celebrar los cultos se debe hacer con
objetivos correctos, con orden, con fervor, dinamismo, y fervor del Espíritu Santo.

DEFINICIÓN
1. LITURGIA: Orden y forma con que se llevan a cabo las ceremonias de culto.
2. CULTO: Conjunto de actos y ceremoniales y objetos que manifiesta los sentimientos religiosos de
un individuo o comunidad.
3. RITUAL: Conjunto de reglas establecidas para cultos y ceremonias religiosas.
4. ADORACION: Reverenciar, rendir homenaje divino, postrándose (Mateo 2:2-11; 4:10; Juan. 4: 24).
5. ALABAR: La palabra ―aleluya‖ es la combinación de dos palabras hebreas ―Hallel‖ y ―Jah‖ que
significa: ―alabar‖. ―Jah‖ es una abreviatura de Jehová o Yahvé. La palabra ―Hallel‖ significa:
alardear o alborozarse, quiere decir que nuestra alabanza consiste en ―alardear‖ acerca de Dios y
regocijarnos en su grandeza.

I. OBJETIVOS DEL CULTO A DIOS.

Los creyentes en Cristo de una comunidad al constituirse en una iglesia o asamblea local (Mateo 18:17-20;
Hechos 8:1; 9:31; 13:1; Apocalipsis 1:4), para:
A. Adorar a Dios en Espíritu y en verdad. (Juan 4:23-24; Salmo 117; Colosenses 3:16). Jesús dijo
que la verdadera adoración al Padre debe ser en Espíritu y en verdad. Se debe entender que
adorar en espíritu es el sentir de todo ser humano que adora, no importando lo que este adora.
pero en verdad, es estar apegado a los principios bíblicos y que Dios exige este tipo de
adoración.
B. Cultivar las bendiciones que provienen de la comunión.
 Dios envía bendición y vida eterna… Salmo 133.
 La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado, (1 Juan 1:7).
 Dios nos da autoridad, contesta nuestras oraciones y está con nosotros, Mateo 18:19-
20.
 Nos motivamos mutuamente para mantenernos firmes en Cristo y en le fe apostólica
del nuevo pacto, Hebreos 10:25.
C. Impartir instrucciones de las doctrinas sagradas de la Biblia para:
 Conocimientos Espirituales. (2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3: 14-17).
 Santidad y fuerza moral. (Salmo 119:9-11; 2 Co. 7:1).
 Amor a Dios y al prójimo. (Lucas 10:27; Juan 13:34).
D. Difundir el conocimiento del Evangelio por todas partes (Marcos 16:15; Hechos 1:8).
 Por medio de un testimonio de una vida fiel (1 Pedro 3:1; Mateo 5:16).
 Por medio de la predicación de la palabra de Dios (Hechos 5:42; Mt. 28:19-20).

155
 II. ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO A DIOS.
Que todo culto debe haber orden (Cor. 14:40); debe haber Palabra de Dios, alabanzas (Col. 3:16), ofrenda y
un mover del Espíritu Santo (Hch. 2:4). En el culto a Dios, los elementos principales empleados para dar
expresión, tanto a la revelación divina como la respuesta humana, son los siguientes:

A. Oración.
El plan de Dios en esta era de gracia, es valerse de los humanos convertidos a Él, para cumplir sus propósitos;
pero no es posible entenderlos sino existe comunicamos con Él; el medio de comunicación provisto, es la
oración. Si los que participan en el programa del culto oran, es seguro que tendrá la guianza del Espíritu Santo
y el culto será realmente revestido del poder de Dios.

La falta de oración da como resultado improvisación, falta de motivación y de fe en lo que se hace y se entra
en lo que es la rutina y el ritualismo o sea hacer las cosas como siempre se hace sin objetivo especifico. Jesús
dijo que separados de Él, nada podemos hacer y sólo por la oración podemos estar ligados a Él, recibiendo sus
indicaciones.

Se debe estar consciente que lo que mueve todo en orden y en bendición, es la oración; ella permite sentir a
Dios, trae a la memoria su grandeza, sus bondades y como resultado, acciones de gracias y adoración.

B. Palabra.
Dios bendice la predicación de la Palabra porque la Palabra es espíritu, y cuando se predica, le habla al espíritu
de la persona. Jesús dijo: ―El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las Palabra que yo os
he hablado son espíritu y son vida‖ (Juan 6:63).

Dios dio su Palabra para ayudar a los que atraviesan por problemas durante la vida, pero en especial para
alimentar nuestro espíritu. La fe cuando oímos la Palabra. ―Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de
Dios‖ (Romanos 10:17).

Dios es sobrenatural. Cuando se predica su Palabra sobrenatural, el resultado es que se producen sucesos
sobrenaturales. La predicación bíblica produce la vida de Jesucristo en una iglesia. Se puede decir con toda
seguridad que si se saca de la iglesia la Palabra, también se ira con ella la vida de la iglesia.

C. Cantos.
En la adoración pública debe haber la más amplia participación congregacional posible, especialmente en el
canto.

El número de himnos que deben ser cantados dependerá del propósito que se tenga en la mente para el culto.

Debe haber una buena selección de los himnos para guiar a la congregación en la expresión de sus más
profundos sentimientos hacia Dios.

Se debe anunciar claramente el número de cada himno a entonarse. La congregación necesita ser educada en
el uso de su himnario.

Los himnos deben de ser siempre con música que despierte los sentimientos devotos de la mayoría de los
presentes.

La congregación debe participar activamente en la alabanza para glorificar a Dios.

156
 D. Ofrenda
Los hijos de Dios expresan su amor y gratitud al Señor mediante las ofrendas materiales con que contribuyen
al extendimiento de Reino de Dios en la tierra.

Esta ofrenda es un acto de adoración. Constituye verdaderamente una respuesta sentida e inteligente que el
alma redimida da a la revelación que el Padre hace en el hijo por medio del Espíritu Santo.

Para que la congregación conceptúe la ofrenda como un acto de adoración es necesario que se les ayude a
dar la ofrenda con toda la dignidad que merece la ofrenda, dice el apóstol Pablo, que es olor de suavidad,
sacrificio acepto, agradable a Dios (Filipenses 4:18).

Es necesario ayudar a los hermanos en Cristo de la siguiente manera:

 Hacer conciencia en los hermanos que la ofrenda debe ser parte de la adoración a Dios.
 Colocar la ofrenda en el programa de adoración.
 Instruir a las personas encargadas de levantar la ofrenda para que sepan hacerlo con la dignidad
propia de un acto de adoración.
 Ejecutar una música apropiada durante el acto. Si no hay procurar que la congregación guarde una
actitud de reverente silencio.
 Finalmente dedique la ofrenda en oración a Dios.

E. Mover del Espíritu Santo.

1. Es necesario que en cada uno de los cultos se experimente un mover del Espíritu Santo.
2. Para ello es necesario tomar en cuenta lo siguiente:
o Debe haber predisposición de los que asisten al culto
o Se debe despertar el interés de los que asisten al culto.
o Que en todo lo que se haga en el culto, debe haber orden (Cor. 14:40); debe haber
Palabra de Dios, alabanzas (Col. 3:16), y un mover del Espiritu Santo (Hch. 2:4).
o Si el mover del Espíritu Santo interrumpe el orden del culto, que no se debe interferir,
debe darse libertad.
o Siempre debe haber un tiempo exclusivo para disfrutar un mover del Espíritu Santo.

III. PREPARACION DEL CULTO A DIOS.

Todo culto tiene el propósito de exaltar el nombre de Dios. Por tanto, se necesita una preparación cuidadosa
de todo lo que se hace en el culto, desde el principio hasta el final.
A. Los participantes deben presentarse bien arreglados en su físico y vestuario.
B. Tener todo preparado antes de iniciar el culto.
1. Elaborar un buen programa.
2. Personal participante en el programa, conciente de lo que se va hacer.
3. Instrumentos ubicados y afinados.
4. Equipo de sonido instalado y sincronizado.
5. Himnario y Biblia en mano.
6. Himnos y coros seleccionados de acuerdo a la ocasión.
C. La función del personal participante.
1. Presentarse con ánimo y así motivar a los asistentes.
2. Estar de acuerdo en hablar una misma cosa.
3. Todos deben tener el mismo ánimo.
4. Elevar el sentir del pueblo a la presencia de Dios.
D. La participación de la congregación.
En la adoración a Dios la congregación debe hacerlo con dinamismo, con entusiasmo, con dignidad, con
entendimiento, con reverencia, con gozo y en verdad.
1. Para alabar a Dios.
2. Para prepararse a recibir el mensaje.
3. Para experimentar las maravillas de Dios.
157
 4. Para que el Espíritu Santo actúe con libertad.
5. Para que los oyentes sientan que allí esta Dios, y sean movidos a tomar una decisión
personal.
E. Recomendaciones finales.
1. No tener cultos exageradamente largos (1 Cor. 14:26).
2. No pasar mucho tiempo solamente en los cantos.
3. La predicación no debe ser exageradamente larga.
4. Se debe iniciar los cultos puntualmente.
5. Se debe mantener orden en el culto (1 Cor. 14:40).
6. Evitar hacer muchos anuncios.
7. Tener un buen control de audio.
8. En el tiempo de ministrar la música tiene que ser solemne, sin exagerar.

CONCLUSION
La Iglesia al celebrar sus cultos a Dios debe tomar en cuenta los objetivos, los elementos principales, la
preparación para rendirle la mejor adoración a Él. Los corazones deben rebosar de gratitud por la misericordia
del Señor, por tener la oportunidad de deleitarse con las bendiciones abundantes de Él.

Los cultos deben ser disfrutados en toda su magnitud por los líderes y por la congregación asistente. Esto
permite que los que llegan a los cultos queden convidados a seguir asistiendo por lo que reciben y por la
presencia de Dios manifestada.

BIBLIOGRAFÍA
o Manual de Doctrina y Reglamentos Asambleas de Dios
o El Buen Pastor, Tomo 1 Editorial Vida
o El Sermón Eficaz, James D. Crane
o Folletos de Estudios, Juan Everildo Velásquez

158
 19. EL DIACONADO (Documento oficial, 2 clases)

Una gran parte de la responsabilidad de la obra del Señor, recae directamente sobre los diáconos. Desde los
inicios, cuando la Iglesia de Jesucristo fue establecida durante el primer derramamiento del Espíritu Santo,
vino un crecimiento, comenzaron a surgir algunos problemas en la distribución de alimentos, por lo que los
Apóstoles y la Iglesia se vieron en la necesidad de buscar a HOMBRES IDONEOS, para hacer el trabajo de
cuidar, que aquellos problemas secundarios no desviaran la atención de los Siervos de Dios. Por supuesto que
ellos consideraron, inspirados por el Espíritu Santo, que aquellos hombres tenían que tener todas las
cualidades y calidades para ser parte activa de aquel gran movimiento de Dios, que comenzaba.

Todos aquellos requisitos establecidos en las Sagradas Escrituras para aprobar a estos hombres, se mantienen
vigentes hasta el día de hoy. Con el fin de mantener esas altas normas para este gran servicio surge la
necesidad de crear un documento que recoja realmente los principios más elevados que se requieren de éstos
servidores.

Hay una peculiaridad dentro de Las Asambleas de Dios, y es que los diáconos, no solamente están ejerciendo
el Oficio que las Sagradas Escrituras les otorga oficialmente, también ejercen una influencia fuerte dentro del
gobierno y disciplina de la misma. Esto nos lleva a crear este estudio que recoge los requisitos que los
diáconos deben tener, para cumplir realmente con la función edificativa de la Iglesia del Señor.

El objetivo principal es lograr una mejor coyuntura para el diaconado, y esto redunde en un beneficio total
para la obra del Señor.

Por las razones ya apuntadas, de que los diáconos son parte importante y clave dentro del desarrollo integral
de la Iglesia, esperamos que este estudio sea de edificación, pero que especialmente cumpla con su objetivo y
es de formar y darle carácter al oficio de los hombres que Dios está usando en el diaconado para el desarrollo
de su bendita obra.

REQUISITOS PARA SER DIACONO

Los requisitos para ser diácono, establecidos en las sagradas escrituras son:

Según Hechos 6:3

1. Tener buen testimonio
2. Ser lleno del Espíritu Santo
3. Tener sabiduría

Según 1ª. Timoteo 3:8-10,12

1. Honesto
2. Sin doblez
3. No dado a mucho vino
4. No codicioso de ganancias deshonestas
5. Que guarde el ministerio de la fe con limpia conciencia
6. Que sea sometido a prueba primero
7. Irreprensible
8. Marido de una sola mujer (no re casado)
9. Que gobierne bien sus hijos y su casa

Tito 1:6; 2:2 agrega los siguientes:

1. Que tenga a sus hijos creyentes que no estén acusados de disolución, ni rebeldía.
2. Sobrios
3. Serios
4. Prudentes
5. Sanos en la fe, en el amor, en la paciencia

159
Diaconisas
1. Honestas (1 Ti. 3:11)
2. No calumniadoras
3. Sobrias
4. Fieles en todo
5. Reverentes en su porte (Tito 2:3-5)
6. No esclavas del vino
7. Maestras del bien
8. Que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.

Según Mateo 20:26-28

1. Esclavo del amor y del servicio

REQUISITOS QUE TIENEN QUE VER CON LA EXPERCIENCIA

1. Tener dos años de ser miembro de la Iglesia.
2. Estar familiarizado con las actividades y el desarrollo de la Iglesia.
3. Demostrar deseos de trabajar en este delicado cargo.
4. Preferentemente que sea casado.
5. Que ame a Dios y a su Iglesia.
6. Que posea conocimientos del gobierno de la Iglesia.
7. Que sea ejemplo en todo.
8. Que tenga experiencia en consejería.
9. Que sepa practicar justicia.
10. Que tenga capacidad de perdón.
11. No debe inmiscuirse en asuntos políticos. Que tenga madurez en todo.
12. Que haya recibido el Seminario para diáconos.

PRIVILEGIOS DE LOS DIACONOS

1. Podrá ser electo para el cargo de diácono.
2. Gozará de la estima que su cargo amerita, 1ª. Tim. 5:12-13.
3. Ser parte del cuerpo que vela por el bienestar de la Iglesia.
4. Tener voz y voto en todas las sesiones de negocios de la Iglesia.
5. Ser nombrado como delegado para representar a su Iglesia en la Conferencia Nacional y Regional.
6. Aprobar candidatos para líderes de la Iglesia local, para bautismos en agua, y estudiantes del Instituto
Bíblico.
7. Representar a su pastor en las sesiones pastorales, cuando éste lo delegue.
8. Administrar la Santa Cena juntamente con su pastor.
9. Podrá desarrollar su liderazgo.

DEBERES DE LOS DIÁCONOS

PARA CON LA IGLESIA

a. Ser líder en el área espiritual de la Iglesia.
b. Representar a la Iglesia en ausencia del Pastor, siempre y cuando la esposa del Pastor no
estuviere en condiciones de asumir responsabilidad.
c. Ser predicador de la sana doctrina.
d. Ayudar en orientar a los nuevos convertidos.
e. Ser ejemplo en:
i. Su asistencia a los cultos con puntualidad y regularidad.
ii. Ser fiel en sus diezmos y ofrendas.
iii. Obediencia a su Pastor.
iv. Ser defensor de los intereses de la Iglesia en General.
160
 f. Velar por el bienestar total de la Iglesia.
g. Procurar por el crecimiento numérico de la Iglesia.
h. Debe aplicar los reglamentos y acuerdos cuando haya necesidad.
i. Procurar por el establecimiento de cultos en campos blancos.
j. Velar por la buena administración de los fondos de la Iglesia.
k. Estudiar cursos con relación a su cargo. (Debe documentarse)
l. Formar parte del comité de disciplina.
m. Formar parte del comité de visitas.
n. Mantener la armonía entre Pastor y demás Diáconos.
o. Buscar la inmediata solución a los problemas de la Iglesia.
p. Estar de acuerdo con los planes de trabajo de las Asambleas de Dios en todos los niveles.

PARA CON EL PASTOR

1. Interesarse por el bienestar de la familia pastora. (Casa, sostén económico, luz, agua, salud física y
espiritual, moral, estímulos y medios de transporte).
2. Interesarse porque la Iglesia cumpla con sus responsabilidades, (diezmos, ofrendas, primicias y otros).
3. Efectuar visitas a la familia pastoral y orar por ellos.
4. Ayudar al Pastor a resolver todos los problemas de la Iglesia.
5. Velar porque el Pastor no tenga que manejar los fondos de la Iglesia.
6. Ayudar al Pastor a divulgar y ejecutar los reglamentos de Las Asambleas de Dios.
7. Ayudar al Pastor en la consejería.
8. Colaborar con el Pastor en la visitación.
9. Concientizar a la Iglesia para que el Pastor tenga sus períodos de descanso.
10. Apoyar al Pastor en los proyectos que se emprenda.
11. Trabajar en equipo y armonía con el pastor.
12. Reconocer la autoridad del Pastor.
13. Ayudar al Pastor en las actividades materiales de la Iglesia, para que él se ocupe de sus actividades
espirituales.
14. Respaldar la visión del Pastor.
15. Ser punto de enlace de los planes del Pastor, para con la Iglesia.
16. Respaldar al Pastor para que amplíe su ministerio en la enseñanza, y cargos en la organización.
17. Respaldar a su Pastor cuando éste requiera ser candidato en otra Iglesia, sin causarle ningún
problema, esperando la voluntad de Dios.

SANCIONES PARA LOS DIACIONOS

1. Si un diácono fuere infiel en sus diezmos será amonestado en sesión para que cumpla con su deber, si
después de la amonestación siguiese su infidelidad, será removido de su cargo.
2. Si el diácono tuviese problemas y no controlara su armonía familiar se le llamará a sesión para
reconvenirle que arregle su problema, sino lo pudiese arreglar será removido de su cargo.
3. Si un diácono se rebelare contra sus pastores por dos veces consecutivas, la primera vez se le
amonestará, y la segunda vez será removido de su cargo y no podrá ser nunca más candidato para
diácono de la Iglesia.
4. Si un diácono no asistiera a los cultos y lo hiciera deliberadamente, será suspendido de su cargo, previa
llamada de atención del Cuerpo Oficial.
5. Si se comprobara que un diácono en sus visitas a los hogares resultara denigrando al pastor, su familia
u otra persona de la Iglesia, se le llamará la atención; si reincidiese será removido inmediatamente de
su cargo.

RECOMENDACIONES FINALES
1. Cuando la Iglesia estuviere en formación y no hubiesen personas que llenen los requisitos para ser diáconos, se
nombrará un comité de orden, para ayudar al pastor en el aspecto administrativo de la congregación.
2. Que se estudie este folleto, como una unidad del curso de Teología Ministerial, en los institutos bíblicos.

161
 20. SOLUCION DE CONFLICTOS (2 clases)

Recopilado por Joel Recinos

BASE BIBLICA: Hechos 15:1-35

OBJETIVOS:
 Identificar algunas causas que producen conflictos
 Desarrollar algunas destrezas en la solución de conflictos

INTRODUCCIÓN:
Los conflictos siempre tienen un origen y el líder de la iglesia es el primero que los palpa. Es parte del oficio
del líder, mediar entre las partes involucradas sin caer en el favoritismo y lo tiene qué hacer desde la
perspectiva bíblica y con la sabiduría y gracia de Dios. El líder estar para buscar soluciones en cualquier tipo de
conflicto que se dé dentro de la iglesia, en la familia o en la comunidad.

I. EL ORIGEN

A. Diferentes puntos de vista.

Pueden ser superficiales como también hasta doctrinales. La iglesia primitiva tuvo un conflicto doctrinal, la
salvación (vr.1 y 5), la ley de la circuncisión (Gn. 17:14 y Éx.12:48-49)

B. Actitudes de las personas (5)

1. Los judaizantes (1 y 5; Ga. 2:12)
2. Pablo y Bernabé (2-4)
 Pablo y Bernabé enfrentaron a los judaizantes y tuvieron ―una discusión y contienda no
pequeña con ellos‖.
 Hay momentos cuando aunque sea difícil se debe confrontar a un hermano o hermana u
otra persona, pero con sabiduría.

C. Otras Causas
1. Falta de comunicación.
La comunicación constituye una de las formas en que las personas interactúan entre sí, estableciendo lazos
de unidad; existen muchas formas de comunicación (verbal, gestual, por medio de movimientos).

2. Falta de apertura.
Todo líder debe ser abierto en dar participación a las demás personas aunque no estén de acuerdo con sus
propuestas.

3. Cambios en la estructura organizacional

4. Desconfianza entre la gente.

5. Falta de respeto.
Respeto es el reconocimiento de que algo o alguien tiene valor. Se lo puede definir como la base del sustento
de la moral y la ética. El respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el
reconocimiento del mismo como entidad única que necesita que se comprenda al otro. Consiste en saber
valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunión.

6. Falta de objetivos claros.

Ser claros y precisos con sus objetivos es facilitar su éxito mucho antes de que comience el plan o proyecto. Si
se va a tratar un conflicto o un problema que se ha encontrado en la iglesia o liderazgo debe comunicarse
clara y abiertamente.
162
 7. Problemas familiares.
El amor y la familia es la base de la sociedad, es la razón que alimenta el futuro de las personas, es el motor
que impulsa las metas y los sueños de cada persona.

8. Aspectos financieros.
El dinero es un instrumento para ser utilizado, no un dios para ser servido. Las motivaciones, las costumbres o
la cultura a la hora de adquirir y usar el dinero son los factores determinantes.

D. Problemas de carácter
Moral
La Moral Cristiana se refiere a la manera de comportarse de los seguidores de Cristo. Ser cristiano es
seguir a Cristo, vivir su mismo estilo de vida. Imitar a Cristo, vivir los mismos valores que Jesús enseñó en los
evangelios.

¿Qué diferencia hay entre los conceptos de Moral y Ética?

Moral se refiere al conjunto de principios, normas, leyes, comportamientos, costumbres e ideas de una
sociedad determinada y en una época determinada. Esto determina la manera de comportarse de una
persona. Ética se refiere a la reflexión sobre los comportamientos morales de las personas. Y como toda
reflexión se plantea lo que está bien y lo que está mal.

 Abuso de poder.
El abuso de poder es aquella situación que existe cada vez que alguien quien tiene PODER sobre otros, (esto
es, la capacidad de imponer su voluntad ) debido a su superior destreza mental, posición social, fuerza,
conocimiento, tecnología, riqueza, o la confianza que tienen en él o ella, utiliza ese poder injustificadamente
para EXPLOTAR o DAÑAR a ésos otros, o mediante su falta de acción PERMITE que ésos otros sean explotados
o dañados.

 Malas relaciones humanas.

Las Relaciones Humanas constituyen el ―conjunto de normas y técnicas cuya aplicación facilitan la
interrelación y la comprensión de los seres humanos donde desenvuelve su vida física, laboral y afectiva.‖
Todos necesitan de los demás.

 Carácter agresivo.
Hablan de los problemas partiendo de la base de que ellos tienen razón y tan solo funcionan si se unen a
personas dialogantes o agresivas como ellas. Suelen haber peleas habituales, pero saben encontrar la solución
no importando si afectan a los demás.

El conflicto se origina porque se trabaja con personas, sus trabajos, sus hijos e hijas, su orgullo, auto-
concepto, ego, y su sentido de propósito y misión.

II. EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN (Hechos 15:6-21)

A. Elementos
Mantener una actitud correcta. Pablo y Bernabé aun en medio del conflicto, mantuvieron una actitud y
enfoque positivo. Continuaban hablando acerca de lo que Dios estaba haciendo en la obra (3-4).

Madurez.
Pablo, Bernabé y la iglesia primitiva, acudieron a personas maduras que podían resolver el problema; los
apóstoles y los ancianos (4-6).

163
Sabiduría.
El discurso de Pedro, es obra de Dios entre los gentiles (6-11). Pedro recuerda la experiencia que él tuvo con
Cornelio y cómo Dios le había cambiado su corazón hacia los gentiles (Hechos 10). Dios había confirmado la
obra en Cornelio y los de su casa dándoles el Espíritu Santo no había distinción entre los judíos y los gentiles.
Una vez más Bernabé y Pablo compartieron lo que Dios estaba haciendo en el presente entre los gentiles.
Jacobo pide no inquietar a los creyentes gentiles solo establecer normas que les ayudaría a respetar a sus
hermanos judíos.

B. Respaldo Bíblico.
Jacobo, medio hermano de Jesús y líder en la iglesia de Jerusalén, tomó la palabra para confirmar que todo
esto había sido profetizado en el Antiguo Testamento. Dios había dicho en Amós 9:11-12 que iba a tomar de
entre los gentiles un pueblo para su nombre esto no era sorpresa para Dios, más bien formaba parte de su
plan.

C. Claves generales para la mediación de conflictos

 Orientarse sobre las formas en las que ambos grupos o personas han sido dañados. El líder debe
investigar a fondo las causas del problema antes de formar su juicio.

 La mediación juega un papel importante en los resultados que se esperan, por lo tanto el líder debe
actuar con sabiduría.

 Planifique y tenga una estrategia concreta. Esté claro en lo que es importante para usted y porqué es
importante para los demás.

 Conozca su mejor alternativa en la negociación. La solución pacifica y participativa de los conflictos

supone una opción por la no violencia. Todos y todas podemos transformar situaciones violentas y
destructivas en experiencias constructivas.

 Entre las formas alternativas de solución de conflictos más comúnmente utilizadas están: La
negociación y la conciliación.

 Se debe separar a las personas del problema. Un hecho elemental en cualquier conflicto es que se
está tratando con personas. Y las personas tienen historias, emociones, valores profundos,
procedencias y puntos de vista diferentes.

 El aspecto humano de los conflictos suele normalmente ser pasado por alto, y en gran medida muchos
de los errores que se cometen se deben a esta falta de consideración de la persona del otro.

 El proceso para llegar a un acuerdo necesita de un nivel de compromiso psicológico con el otro, que
pueda resolver no sólo la negociación presente, sino también consolidar la relación a futuro, creando
con la otra parte un ambiente de respeto, comprensión y amistad, y haciendo que las negociaciones
futuras sean más fáciles y eficientes.

 Se debe enfocar en el interés, no en las posiciones y considere la situación de la otra parte.

 Un eficiente método para acrecentar el nivel de bienestar personal es trabajar por el bienestar de los
semejantes.

 Se debe entender el sufrimiento, las luchas y las frustraciones de la gente en el problema.

 Se debe recordar en qué momento hemos vivido una emoción similar y ponernos en el lugar de la
persona con el corazón y no desde nuestros esquemas mentales.
164
  Se deben crear diferentes opciones en la que haya ganancia mutua. Una de las características de la
negociación es que es cooperativa, en la medida en que promueve una solución en la que ambas
partes implicadas ganan y obtienen beneficios.

 Use las destrezas de escuchar, re-frasee, haga preguntas, y luego haga más preguntas. La
comprensión es un bálsamo muy potente. Si se desea que los demás se sientan cómodos y
comprendidos, simplemente escúchelos sin juzgar.

 Aunque inevitable el conflicto puede ser minimizado, re-canalizado y/o resuelto.

III. RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO Hechos 15:22-35

A. Hacer propuesta.
Jacobo Propone una solución (19- 22). Los apóstoles, ancianos y la iglesia, estuvieron de acuerdo con la
propuesta de Jacobo.

B. Plan de ejecución.
Decidieron elegir varones de entre ellos para acompañar de regreso a Antioquía a Bernabé y Pablo (esto daría
un toque personal al plan). Eligieron a Judas y a Silas para ir en su representación enviar una carta como
parte del plan (23-29) explicando lo que habían decidido para que se anunciara exactamente lo acordado.

C. Resultado (30-35). La carta fue leída.

Judas y Silas, confirmaron el contenido de la carta y los animaron ―con abundancia de palabras.‖ Pasaron un
tiempo allí con ellos y al irse se fueron en paz. Esto es el resultado que estaban buscando para con sus
hermanos en Antioquía la paz de Dios. Esto fue posible porque se resolvió el conflicto

D. Procedimientos adecuados

1. Aclarar a las partes en disputa cómo afecta el conflicto a otros.

A paz ha llamado Dios y como hijo de Dios debe dar un buen testimonio ante los demás. Los
conflictos pueden afectar el crecimiento espiritual y numérico de la iglesia.

2. Fijar una reunión para resolver el conflicto.

Se debe planificar una sesión con el tiempo necesario para dedicar el tiempo que amerite tal
situación, buscando un lugar donde no se tenga la distracción o la intervención de otras personas.

3. Fijar las reglas del procedimiento. Se debe respetar la participación o intervención de las partes,
llevando un orden en moderar dicha reunión para poder escuchar con atención a las partes
involucradas.
4. Cada parte debe presentar su punto de vista objetivamente, sin atacar a la otra persona.

5. Pedir a cada persona que brinde soluciones posibles.

El líder debe promover a que las cosas vuelvan a la normalidad.

6. Pedir que cada involucrado se comprometa a la solución del problema.

E. Para la solución de conflictos el líder debe tener presente los siguientes pasos:

1. Que el interés colectivo debe prevalecer ante el interés personal e individual.

2. Que todo Pacificador ha de buscar glorificar a Dios en lugar de enfocarse en sus propios deseos e
intereses.
165
 3. Que el cristiano ha de caracterizarse por una actitud misericordiosa y perdonadora ante el prójimo, y
sumisa a la voluntad de Dios.

4. Que el creyente tiene el llamado a Quitar la viga de su propio Ojo en primer lugar (Mateo 7:5),
tomando su responsabilidad en lo sucedido en vez de culpar a otros por el conflicto y resistirse a ser
corregido. Este paso supone una actitud humilde y un deseo sincero de reparar el mal ocasionado.

5. Que el Pacificador va y muestra su falta al hermano. En vez de pretender que "no ha pasado nada"
o murmurar a espaldas de él. El cristiano tiene la opción de pasar por alto cualquier ofensa pequeña (1
Pe 4:8) ó ir personalmente y hablar con él con el fin de restaurarlo (Mateo 18:15). Cuando un
conflicto no puede resolverse se debe buscar la ayuda de otros hermanos (18:16), si así tampoco es
resuelto el conflicto finalmente se ha de llevar ante toda la iglesia (18:17).

6. La pacificación es la reconciliación en sí misma. La Palabra muestra la necesidad de no dejar cosas

pendientes, de ir y Reconciliarse con el hermano lo antes posible (Mateo 5:24). Se debe perdonar a
otros, así como Dios perdonó las ofensas.

CONCLUSIÓN
En los conflictos siempre existen causas principales que afectan de alguna manera a personas u
organizaciones.
Existe claves para la mediación de un conflicto que tiene que estar un manos del mediador.
La forma de proceder en una reunión para resolver un conflicto está en manos del líder que está a cargo del
grupo.
Existen algunos pasos que el líder debe tomar muy en cuenta para solucionar conflictos de manera apropiada.

166
 21. ADMINISTRACION (3 clases)

Recopilado por Cristóbal Montejo Alvarado

TEXTO: 1 Corintios 4:1-2.

OBJETIVO:
 Entrenar al liderazgo local para que aprendan a administrar correctamente lo que Dios les ha puesto a
hacer en la iglesia, logrando así su crecimiento, a través de todas sus acciones y el involucramiento
de todos los miembros en forma intensa.

INTRODUCCIÓN
Jesús, no hizo solo el trabajo, utilizó a los doce (Mt. 10:5-15); a los setenta (Lc. 10:1-12); también organizó
cuando alimentó a los cinco mil (Mr. 6:40). Nehemías distribuyó el trabajo (2:12 y cap. 3). Moisés delegó
responsabilidades (Ex. 18:17-27) para dirigir a un pueblo numeroso. La Bíblia es el tratado de administración
más completo para la iglesia.

La administración tiene qué ver básicamente con adquirir la visión de Dios para la iglesia y el pastor y
encarnarla en un plan que incluya a todos los líderes y miembros. Se deben organizar para que todos sean
parte de toda la acción de la iglesia. Se les debe dirigir y entrenar para que hagan lo que realmente tienen qué
hacer a fin de que nadie se quede como observador sino que todos actúen. Finalmente se debe mantener un
control completo de todo lo que se está haciendo para alcanzar los objetivos y metas de la iglesia.

La idea principal es que todos los líderes dejen de estar haciendo reuniones sin objetivo y se tornen en
personas que permitan que cada miembro de la iglesia se le entrene y se involucre en ganar almas, discipular
a los nuevos y lidere en la iglesia en forma efectiva.

 DEFINICIONES

Lo que no es un administrador

1. No es un hombre orquesta, es decir aquel que todo lo hace el solito.

2. No es una labor heroica que hace el trabajo de muchas personas.
3. No es un firma-papeles detrás de un escritorio

Lo que es un administrador

1. El verdadero administrador es un dirige-personas.

2. Es hacer que las cosas sean hechas mediante otras personas con voluntad y entusiasmo.
3. Se puede definir la administración como una ciencia, un arte, una técnica una política.
4. Es el conjunto de conocimientos y acciones encaminadas hacía el control de determinados factores
para la consecución de un objetivo determinado.
5. Es asegurar el logro de metas preestablecidas, mediante la continua y consciente dirección del trabajo
humano, de acuerdo con planes de acción específicamente diseñados para el efecto. (Guillermo Luna).
6. Administrar es prever, organizar, mandar, coordinar y controlar (Henry Fayol).
7. La mayoría define la administración, como el lograr hacer el trabajo por medio de otros. Este es un
concepto popular y es muy atractivo para la naturaleza humana inclinada al pecado, ya que con él,
concede a los gerentes el derecho a manejar y explotar a los que están a sus órdenes. El enfoque
bíblico de la administración es servir.
8. El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero
entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir y para dar su vida en rescate por muchos. Mateo 20:26-28 (Myron Rush).

167
 9. La administración cristiana es el proceso por el cual la iglesia, como un cuerpo, alcanza sus objetivos, a
través de sus miembros; mediante la apreciación, la planeación y la organización, con una ejecución
coordinada y efectiva y con un administrador como siervo (Wilfredo Calderón).
10. Cuando se habla de administrador se piensa en un gobernante déspota, quien por alguna razón ocupa
una posición alta en la organización. Es preocupante admitirlo pero muchos administradores en la
Iglesia se comportan así en la actualidad.
11. Es cierto que hay gobierno, autoridad y grandeza en la administración, pero esto viene a través del
servicio, subordinación y la coordinación.
12. Etimológicamente ―administrar‖ viene de una palabra latina compuesta ad que quiere decir a y
ministrare que quiere decir servir. La raíz de la palabra ministrare y minister es minus que significa
menos. De manera que un administrador es el que sirve a los demás y en su calidad de servidor se
convierte en la persona clave en una organización.
13. Lo esencial del término administración se halla en la palabra compuesta oikonomia de oikos, casa que
no solamente incluye el edificio, pero también bienes y familia y nomia que quiere decir cuidado,
manejo, atención. José, en sus propias palabras habla de la absoluta responsabilidad que él tenía: ―No
hay otro mayor que yo en esta casa‖ (Génesis 39:9).

 PRINCIPIOS DE ADMINISTRACIÓN

1. División del trabajo.

Hay que asignar a cada líder de la iglesia lo que debe hacer y entrenarlos para que tengan conocimiento y
sean productivos. La división del trabajo permite hacer más y mejor, con menos esfuerzo pero todos a la vez.

2. Autoridad y Responsabilidad.
Es el derecho de impartir instrucciones y el poder para ver que se cumplan.

3. Disciplina.
Es obedecer las instrucciones recibidas de acuerdo a la Palabra de Dios y las normas de la iglesia, sin
embargo la disciplina existente en cualquier cuerpo social depende en esencia del valor de los líderes.

4. Unidad de mando.
Cada persona debe tener una sola persona que los dirija; un mando compartido es un constante motivo de
conflictos y tal tipo está muy difundido, tanto en las empresas, como en el ejército, la familia, el estado y la
iglesia. Es ridículo cuando manda el pastor, manda la pastora, los diáconos, otros directivos o personas
mayores. Se deben recibir órdenes de una sola persona no de varias.

5. Unidad de dirección.
En la iglesia todos deben trabajar, todos deben tener una persona que los dirija, todos deben tener un mismo
objetivo y un único programa.

6. Subordinación del interés individual al interés general.

Los objetivos de la iglesia tienen prioridad sobre los de los demás hermanos, no importando su posición o
estado económico.

7. Estímulo o remuneración.
Se deben reconocer los esfuerzos de los líderes en favor de la iglesia y la causa de Cristo, por medio de
estímulos acordes a los que hacen, no solo por salir del paso. Si existe necesidad de ocupar líderes a tiempo
completo, remunerados con fondos de la iglesia se debe hacer. Solo así la iglesia podrá crecer.

168
 8. Grado de descentralización.
Algunas funciones en la iglesia deben descentralizarse como consejería, solución de problemas,
funcionamiento de departamentos y otros. Debe haber una capacitación de los líderes para poder confiar en
ellos y delegarles trabajos acordes a su preparación y experiencia. El pastor o el líder no debe desconfiar de
los líderes que le ayudan, no debe creerse indispensable o pensar que sus líderes son incapaces o les falta
calidad.

9. Jerarquía.
La jerarquía es necesaria y cada uno debe respetar a su superior, no debe traspasarse de de su autoridad
inmediata, salvo que realmente haya necesidad (peligro de la iglesia, una familia o el pastor).

10. Orden.
A la vez material y moral, significa un lugar para cada persona y cada persona en su lugar. Esto exige un
conocimiento exacto de las necesidades y recursos sociales de la empresa y un constante equilibrio entre las
necesidades y los recursos. No debe hacer más de lo que puede hacer y no desperdiciar los recursos. Un líder
eficiente solo puede estar en un cargo.

11. Equidad.
Es la justicia completa por la voluntad y exige una gran experiencia. Es equilibrio o igualdad en todo aspecto.

12. Estabilidad del líder.

Para que una iglesia pueda rendir al máximo, requiere tiempo para que los líderes cumplan
satisfactoriamente su función. La inestabilidad es una enfermedad de la organización. No es conveniente ni
saludable para las organizaciones cambiar continuamente a sus líderes.

13. Eliminar a los incapaces.

Cuando un líder no funciona, deben buscarse los mecanismos para su reemplazo porque perjudicará el
desarrollo de la iglesia.

14. Iniciativa.
Consiste en concebir un plan y asegurar su éxito, constituye ―una de las más vivas satisfacciones del
hombre inteligente" y un poderoso estímulo que toda empresa debe alentar.

15. Unión del personal.

La unión hace la fuerza y el líder la obtiene practicando la unidad de mando, evitando dividir a su personal y
evitar el abuso de las comunicaciones escritas.

16. Llenura del Espíritu Santo y suficiente oración.

Es imposible esperar buenos resultados o resultados óptimos si al realizar el trabajo de Dios no consultamos
con Él o no dependemos de su Santo Espíritu, que es uno de los principios del cristiano. (Hechos 1:8; Mateo 7-
11; 18:19-20; 21:22; la. Corintios 4:1,2; 12:28; Tito 1:7; la Pedro 4:10,11). Todo lo anterior es nulo o muy
difícil, si la oración y la presencia del Espíritu Santo no se practican continuamente.

 TIPOS DE ADMINISTRACION

1. Por controles o medios.

Es aquella en la que los líderes o hermanos no son tomados en cuenta para la elaboración de las metas u
objetivos de la iglesia.
2. Por objetivos o fines.
Es aquella donde participan sin reserva de comunicación de objetivos y metas todas las personas
involucradas.

169
 3. Por motivación.
Mantiene una motivación constante para los líderes y miembros de la iglesia involucrados a fin de
interesarlos en los proyectos en forma constante

 ELEMENTOS DE LA ADMINISTRACIÓN

La administración consta de cuatro elementos básicos que son: Planeación. Organización, dirección y control.

 Planeación
Es el proceso de predeterminar una acción, dentro de un tiempo determinado y específico. Una verdadera
planeación solo puede darse si hay disposición para nuevos proyectos en la iglesia. Este proceso
demanda reflexión, diálogo e interacción previa. Todas las actividades tienen algo en común y es la
planeación. Planeando se logra que las cosas ocurran en vez de esperar que ocurran. Un plan sencillo consta
de las siguientes partes:

1. Orar, buscando la sabiduría de Dios. Dios es el administrador por excelencia.

2. Diagnosticar. Consiste en buscar las necesidades o problemas de la iglesia para resolverlos.
3. Fijar objetivos y metas. Qué es lo que se desea lograr en la iglesia.
4. Lista de actividades para lograr objetivos. Cuáles son las actividades que haremos.
5. Colocar las actividades en el calendario. Especificar fechas para inició, ejecución y conclusión.
6. Elaborar presupuesto. Especificar por anticipado todo lo que vamos a gastar.
7. Evaluar desde el principio hasta el final. Debe haber una evaluación de avances desde el inicio, la
ejecución y al final.

 Organización
Es el proceso de colocar hombres y mujeres dentro de una estructura, para el logro de los objetivos
expresados en el plan. Se debe organizar la iglesia con el fin de aumentar su potencial individual y colectivo.
La organización puede ser por departamentos, grupos familiares, sectores, células y otros. Los grupos deben
tener una delegación de responsabilidades conforme un plan que emane del corazón de Dios y no solo de la
mente del pastor.

1. Se debe organizar a partir del plan:

a. Los cargos deben estar antes que las personas.

b. Tener una lista del personal disponible con habilidades distintivas y áreas débiles de cada
persona según lo conoce.
c. De preferencia, debe delegar un cargo para cada persona y no varios.

2. Descripción de trabajo:

a. Cuáles son las responsabilidades específicas del trabajador?

b. ¿Qué tipo de autoridad tiene?
c. ¿A quién debe buscar como superior?
d. ¿A quienes dirige?
e. En la elaboración de la descripción de trabajo deben participar los subordinados.

3. Delegación de responsabilidades:

a. Consiste en la transferencia de responsabilidades a otras personas de acuerdo al tiempo, al trabajo y

responsabilidad manifestada.
b. Es responsabilidad y autoridad adicional a los subordinados.
c. Para la delegación importa mucho la comunicación y la observación de los líderes superiores.

170
  Dirección
Es la labor del administrador para asegurar que las personas tienen una acción efectiva para el logro de los
objetivos. Cuando ya se ha planificado y ha estructurado a las personas en un esquema organizativo, deberá
conducir a todos a que actúen. El administrador es el que está dirigiendo solamente. Según un grupo de
estudiosos de administración y antropología, algunas características específicas de los administradores son
las siguientes aunque aquí solo se hace mención pues aparecen descritas ampliamente en Cualidades del
Líder:

1. Autoestima
2. Responsabilidad
3. Optimismo
4. Orientación hacia las metas
5. Imaginación
6. Actitud alerta
7. Creatividad
8. Actividad comunicativa
9. Orientación al crecimiento
10. Respuesta positiva hacia la presión
11. Confianza
12. Gozo
13. Disposición a correr riesgos
14. Prontitud
15. Sentido de dirección
16. Capacidad de persuasión
17. Convicciones personales profundas
18. Una agenda personal rigurosa
19. Estar dispuesto a decir ―no‖
20. Estar dispuesto a tomar decisiones firmes
21. Un sentido de misión y destino
22. Persona de oración
23. Totalmente dependiente del Espíritu Santo
24. Lector y estudioso de la Palabra de Dios

 Supervisión o control
Es la acción administrativa que vela porque las actividades se ajusten al plan. Cuando la maquinaria humana
inicia lo hace con fuerza viendo el objetivo con mucho entusiasmo. El paso del tiempo aquello se pierde y
se cae en la rutina, es allí donde comienza el control administrativo.

Ayuda a mantener el funcionamiento de la organización y el continuo entusiasmo inicial, como

también el logro de metas y objetivos. Aquí se ve como progresa el plan, el salto de los obstáculos,
solución de los problemas difíciles, desenredar nudos y más.

Trabaja sobre las metas y objetivos finales e intermedios. Una buena administración contiene: Actuaciones
normales, evaluación de resultado, desarrollo del personal y correcciones.

 Actuación normal:
Es la que permite efectuar el trabajo en armonía entre el administrador y trabajadores, regidos por el plan.
Velando que todo salga conforme fue planeado.

171
  Evaluación de resultados:
1. Determina las áreas críticas o yugulares de cada asunto.
2. Determina la frecuencia con que se evaluará cada área.
3. Método para requerir la información (Pablo usó la visita personal y cartas):
a. Información numérica o resumen estadístico
b. Informe descriptivo
c. Observación personal

 Desarrollo del personal:

1. Entrevista a cada 6 meses.
2. Ver la atmósfera de comunicación entre líderes, subalternos y miembros.
3. Encontrar qué hacer para desarrollar al máximo el rendimiento de los trabajadores.
4. Dar asesoría, consejo, orientación e información para el desarrollo de todos los que dirige.

 Hacer correcciones
1. La evaluación puede cambiar sub-objetivos, calendario o procedimientos.
2. Identificar el problema. Para poder hacer correcciones se debe identificar el problema.
3. Establecer un criterio básico para resolver los problemas que pudieran surgir:
a. Considerar alternativas.
b. Escoger una alternativa
c. Poner en práctica la alternativa
d. Evaluar decisiones tomadas y aplicadas

CONCLUSIÓN
La administración es una herramienta vital para el desarrollo del ministerio de la iglesia local. Un buen
administrador toma muy en cuenta a los líderes en su planeación. Los principios de administración contribuyen
al alcance de los objetivos bíblicos de la iglesia. Todas las fases de la administración son vitales para que la
iglesia pueda crecer cualitativa y cuantitativamente y debe trabajar con ellos. Si se desea el crecimiento de la
iglesia debe utilizarse sabia y organizadamente a los hermanos de la iglesia, que nadie esté solo por
alimentarse sino que produzcan.

BIBLIOGRAFÍA

1. Calderón, Wilfredo. La administración en la iglesia cristiana. USA: Vida, 1989.

2. Fayol, Henri. Administración industrial y general, Principios de la Administración científica. Argentina: El
Ateneo, 1991.
3. Luna, Guillermo. Hacia una administración eficaz. S/P: Betania, 1985.
4. Rush, Mirón. Administración, un enfoque bíblico. Miami: Unilit, 1992.
5. Reyes Ponce, Agustín. Administración de personal. México: Limusa, 1994

172
 22. REGLAS PARLAMENTARIAS (3 clases)

Recopilado por Everildo Velásquez

BASE BIBLICA: Hechos 15:6-7

OBJETIVO
 Que los líderes de las iglesias conozcan y utilicen las reglas parlamentarias para que las reuniones de
su grupo sean más ordenadas, efectivas y con la participación y aprobación de todos.

INTRODUCCION
Se llaman Reglas Parlamentarias, a las reglas por las cuales una reunión o asamblea se rige o se gobierna.
Esta puede ser una reunión general de la iglesia, una reunión de los diáconos, una reunión de un
departamento o de un grupo de personas. Para aplicar las Reglas Parlamentarias a una asamblea o reunión,
ésta debe estar constituida y organizada para que los acuerdos tengan valor. Debe haber un presidente, un
secretario y un determinado grupo de miembros de los que conforman el grupo. Si es reunión del Cuerpo
Oficial deben estar presentes todos los diáconos y el pastor, si es una reunión de la iglesia deben estar
presentes todos los miembros en propiedad de la iglesia y si se trata de un departamento deben estar
presentes todos los miembros de ese departamento.

I. EL PRESIDENTE
A. Requisitos para ser presidente.

1. Poseer percepción rápida

2. Ser completamente imparcial
3. Ser mansamente enérgico cuando sea necesario
4. Ser un hombre de tacto
5. Ser un hombre alerta y firme en sus decisiones

B. Deberes del presidente.

1. Dar comienzo a la reunión a la hora designada

2. Anunciar la agenda ante la asamblea o reunión en el orden en que se tratarán.
3. Recibir y presentar de manera correcta todas las mociones y proposiciones presentadas por los
miembros.
4. Poner a votación todas las proposiciones sobre las que se han hecho mociones y anunciar los
resultados de la votación.
5. Dirigir el debate o discusión de acuerdo al orden que se debe seguir.
6. Mantener el orden, ser cortés con todos los miembros y proteger a los miembros en sus derechos,
sin irritarse, manteniendo el dominio de sí mismo.

C. Derechos y privilegios del presidente.

1. No debe restringir los derechos de ningún miembro.

2. Durante el debate, no debe ser parte de ninguna de las partes. Si tiene que defender algún criterio,
debe dejar que otro presida mientras defiende tal asunto.
3. Evitar la excesiva participación en el debate de la asamblea.
4. Puede votar y cuando hay empate, su voto vale el doble para desempatar.
5. Dar la palabra al que a su juicio tenga prioridad: Al que haya hablado menos, al que está más lejos,
al que tiene que ver con la moción propuesta o al que tiene la opinión contraria.

173
II. EL SECRETARIO. Requisitos, deberes y derechos.
1. Conocer las Reglas Parlamentarias
2. Tener una mente rápida para captar las mociones que se presentan.
3. Tomar notas claras para que otros puedan leer lo que escribe.
4. Consignar en el acta los acuerdos tomados por el voto de la mayoría.
5. Ser servicial y atento con todos.
6. Tener una lista de las personas que asistirán a la reunión.
7. Leer cualquier documento que se le requiera.
8. Pasar lista de todos los presentes.
9. Certificar con su firma cualquier documento.
10. Puede tomar parte en el debate sin dejar su puesto.
11. Merece la protección del presidente o de los miembros de la asamblea.

III. LAS MOCIONES

Una moción es el asunto principal que se pone a discusión para su aprobación o desaprobación. Para que una
moción sea aprobada o desaprobada, es necesario pasar por un proceso de discusión, dando oportunidad a la
mayoría a expresar su punto de vista. Después de discutir se procede a la votación. Hay varias razones
porqué una moción es discutida:

1. Porque algunos miembros no simpatizan con el contenido de la moción.

2. Porque algunos están opuestos a todo el asunto que se está tratando.
3. Otros, desean que se posponga su solución.
4. Algunos desean que se apruebe.
5. Otros que se modifique en algo.

Las reglas proveen los medios para lograr esos deseos en diversas formas de mociones.

Una moción principal debe contener una sola proposición o un solo asunto, si contiene más de un asunto, la
moción debe ser dividida a petición de algún miembro.

Mientras que una moción principal está bajo discusión, puede ser interrumpida por las mociones que siguen:

A. Mociones subsidiarias. Estas mociones son:

1. Objeción o reparo a la consideración.

Tiene por objeto suprimir una moción antes de que se comience a discutir.

2. Volver a la mesa.
Tiene por objeto posponer la consideración de la moción principal.

3. Posponer para fecha fija.

Posponer la consideración de tal moción para la sesión de determinada fecha

4. Cuestión previa.
Tiene por objeto que cesar la discusión y se procede a votar por asunto que se está tratando, por que ya se
discutió mucho.

5. Posponer para tiempo indefinido.

Se pospone el trato del asunto solo que no se pone fecha.

174
 6. Pasar a comisión.
Tiene como fin pasar el asunto a un grupo pequeño de personas para que traten el asunto y lo presenten
posteriormente.

7. Enmendar.
Su propósito es modificar el contenido de la moción principal en forma parcial o total. También cuando se
quiere modificar una parte de un párrafo, un párrafo, un reglamento o un acta.

B. Mociones incidentales.

 Son aquellas que reclaman:

1. Cuestión de orden.
Es decir que cuando un miembro entiende que el presidente no esta siguiendo las reglas o un miembro la
esta violando, puede presentar una moción de orden.

2. Apelación.
Se presenta cuando un miembro no está satisfecho con la decisión del presidente.

3. Lectura de documentos.
Esta moción surge por el deseo de contar con mayor información leyendo un documento relacionado, antes
de pasar a la votación.

4. Retirar una moción.

Por medio de esta moción si un miembro lo desea hacer, puede retirar una moción presentada por él.

5. Suspender una regla.

Cuando las reglas parlamentarias llegan a ser un gran impedimento para la solución de algún asunto urgente,
cabe una moción de suspensión momentánea de la misma.

6. Dividir una moción.

Cuando una moción contiene más de una proposición, un miembro tiene derecho de hacer una moción
incidental para que sea dividida a fin de tratar separadamente los asuntos propuesto.

C. Mociones de privilegio.

Estas son las que se presentan para:

1. Fijar la hora para continuar la sesión.

Cuando por alguna razón debe ser suspendida.

2. Levantar la sesión.
Esta sirve para terminar la reunión cuando ya se terminó la agenda o porque ya se llegó al tiempo fijado.

3. Suspender la sesión o tomar un intermedio.

Suspende la sesión por un tiempo limitado.

4. Cuestión de privilegio.
Suspende la sesión para que todos salgan por una razón justificada.

5. Orden del día.

Establece las horas de inició, recesos, tiempos de alimentación y la finalización de la sesión.

175
 D. Mociones de reconsideración.

Son aquellas que tienen la finalidad de anular una moción. Esto se hace después de haber sido aprobada la
moción, posiblemente la misma no satisface a la asamblea o a algún miembro. En dicho caso, podrá
reconsiderarse mediante una moción de reconsideración, siempre y cuando haya sido propuesta, secundada y
aprobada por la asamblea.

E. Reglas para obtener la palabra para presentar alguna moción.

1. Ponerse en pie y decir: ―Señor Presidente, pido la palabra.‖

2. Hacer uso de la palabra cuando el presidente se la haya concedido.

3. Permanecer en pie y mantenerse en el uso de la palabra. Porque el que toma asiento y cede, no
tendrá derecho de reclamarla.

4. No puede ser despojado del uso de la palabra mientras observe las reglas parlamentarias.

5. Puede ser interrumpido por cuestión de orden o preguntas del presidente.

6. Si voluntariamente deja la palabra, pierde el derecho de volverla a tomar hasta una nueva
oportunidad.

7. Respetar a los oficiales, dirigiendo toda expresión al presidente y no a la asamblea ni a determinado

miembro. Someterse a una cuestión de orden y con todo respeto apelar la cuestión sin irritarse ni
usar espíritu de resistencia y molestia.

8. Respetar a la asamblea.

9. Respetar a cada miembro. Todo ataque individual está fuera de orden. Si estas reglas no se
observan, el presidente tiene el derecho de llamar al orden por violación de las reglas del orden.

10. Puede hacer uso de la palabra una a tres veces, depende del carácter de la moción y acuerdos de
la asamblea.

F. La presentación de una moción.

1. Se hará empleando las palabras: ―Yo propongo‖ o ―Yo deseo hacer una moción‖.

2. Las mociones presentadas deben ser secundadas, excepto algunas.

3. La persona que secunda la moción no necesita ponerse en pie, ni pedir la palabra, ni ser autorizado
por el presidente.

4. El objeto de presentar una moción es asegurar el voto de una asamblea sea una decisión favorable
o desfavorable a la misma.

IV. COMO TOMAR VOTACION. Esta puede ser por:

A. Votación en voz alta:

Cuando el presidente diga: Los que estén a favor de la moción dirán ―sí‖ todos los que están a favor
responderán en voz alta. Luego el presidente dirá: Los que estén en contra digan ―no‖ en voz alta. Si la voz no
resulta suficientemente clara entonces será mejor volver a votar usando otro método.

176
 B. Votación levantando la mano.
El presidente dirá: Los que estén a favor levanten la mano. Luego de contarse los votos a favor, dirá: Los que
estén en contra, levanten la mano y se procederá a contar los votos en contra.

C. Votación poniéndose en pie.

En lugar de levantar la mano, el presidente solicita que se pongan de pie los que están a favor, se cuentan y
luego los que están en contra y se cuentan.

D. Votación por lista.

Este método requiere que en voz alta se llame a cada uno por su nombre y ellos expresarán su voto a favor o
en contra. Al leerse los nombres cada uno responderá con un ―si‖ o un ―no‖.

E. Votación por papeletas. (Cédulas)

Este es un plan de voto secreto. Se reparten papelitos a todos los miembros y se les indica cuando deben
votar, luego se recogen los papelitos y se cuentan.

V. FORMA DE DEFINIR UNA MOCIÓN, ACUERDO O UNA ELECCIÓN

Todo acuerdo debe tomarse por mayoría de votos. Cuando son asuntos de trascendencia deberá hacerse por
las dos terceras parte. En caso de elecciones, si existe un reglamento que estipule como deben ganar los
candidatos, debe hacerse así.

Las distintas modalidades estipuladas por algunos estatutos o constituciones son:

A. Unanimidad.
Todos los presentes deben estar a favor. Esta es una regla muy severa y casi nunca se exige.

B. Mayoría absoluta.
Deben votar a favor, la mitad más uno de los miembros que integran el cuerpo, estén o no presentes.

C. Mayoría de los presentes.

Es la mitad más uno de los presentes. Quiere decir que si una asamblea tiene 200 miembros, y están en
sesión 150, se requieren 76 votos para lograr una mayoría de los presentes.

D. Dos terceras (2/3) partes.

Es la más utilizada. Es decir que si una asamblea tiene 75 miembros, las 2/3 partes serían 50. Cuando las
divisiones no resultan exactas, se aumenta uno más.

E. Mayoría de votos.
Cuando se dice que simplemente mayoría de votos, se determina por la mitad más uno de los votantes a favor
o en contra. Ejemplo: existen 200 miembros inscritos en una asamblea, están presentes en la votación 150, 80
votan a favor y 70 en contra, total de votos: 150 la votación a favor tiene mayoría.

F. Cuando se trata de varios candidatos y ninguno obtiene la mayoría que establecen los estatutos, entonces
se procederá a la eliminación de los candidatos que obtienen menor número, siempre dejando el
doble de candidatos que cargos.

G. Si hay empate y se repite la votación y sigue el empate, el presidente ejercerá su voto a favor de uno
de los candidatos. Si el presidente votó antes, y hubo empate, entonces un procedimiento usado es le del
sorteo entre ambos candidatos.

177
 CUADRO DE CLASIFICACIÓN DE MOCIONES

MOCIONES DE PREVILEGIO SECUNDADA ENMENDADA DEBATIBLE PRES. De N:

Fijar la hora para continuar la

1. SI SI NO SI
sesión
2. Levantar la sesión SI NO NO SI
Suspender la sesión o tomar
3. SI SI NO SI
un intermedio
4. Cuestión de privilegio NO NO NO NO
5. Orden especial del día NO NO NO NO
MOCIONES
SUBSIDIARIAS
1. Objeción o reparo NO NO NO NO
2. Volver a la mesa SI NO NO SI
3. Posponer para fecha fija SI SI NO SI
4. Cuestión previa NO NO NO SI
5. Posponer indefinidamente SI SI NO SI
.6. Pasar a comisión SI SI SI SI
.7. Enmienda parcial SI SI SI NO
8. Enmienda total SI SI SI NO
MOCIONES
NCIDENTALES
1. Cuestión de orden NO NO NO NO
2. Apelar NO NO SI NO
3. Lectura de documentos SI NO NO NO
4. Retirar la moción SI NO NO NO
Suspender las reglas
5. SI NO NO SI
parlamentarias
6. División de la moción SI NO NO NO
7. Métodos de consideración SI SI NO SI
MOCION DE
SI NO SI NO
RECONSIDERACIÓN
MOCIÓN PRINCIPAL SI SI SI SI

178
ÁREA PERSONAL

179
 23. FORMACION DEL CARÁCTER (2 clases)

Recopilado por Lisandro Cámbara

TEXTO: ―1ª. PEDRO 1:3-11. MATEO 11:28-29.

OBJETIVO
 Formar el carácter es fundamental en la vida del líder

INTRODUCCIÓN
Desde la mas temprana edad, se va formando el carácter, desde el llanto en la cuna y la atención rápida o
tardía de la madre, los juegos, la interacción, los fracasos, los triunfos, los a mores y desamores, van forjando
nuestra vida por medio de las experiencias, cada uno las vive de forma distinta, de allí que cada uno de
nosotros sea predecible o no, todos parecidos, nadie igual a nadie. Vamos tomando cosas de las personas que
nos rodean o conocimos alguna vez. El carácter es modificable: la acción educadora modifica la incidencia de
los factores caracterízales sobre los comportamientos de las personas. Para algunos autores, el carácter de
una persona es siempre el producto de una educación (formal o no) reflejo de la sociedad en la que vive.

I. CARÁCTER
El carácter es un conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, una persona, o de una
colectividad. Que las demás por su modo de ser o de obrar. Es un conjunto de características personales
establecidas mediante el aprendizaje.

Carácter proviene de una palabra griega que significa: «marca»; sello, cuño una marca en la vida que define a
los sujetos que la poseen. A pesar de las tergiversaciones del término, «una persona de carácter» significa que
tiene:
1) Fidelidad a sí mismo
2) firmeza en esa fidelidad
3) una sola dirección en la vida.
 Indica que toda acción humana lleva la marca del individuo que la realiza. Cristo dijo por su
fruto los conoceréis. Mateo 7:16.

El carácter es: Control, voluntad, Educación. Es un aspecto de la personalidad total de un individuo. Abarca
todos aquellos rasgos que presentan un grado mayor o menor de estadidad y tienen una significación social y
moral.

II. TIPOS DE CARÁCTER (MATEO 10:16, 11:28-29. ROM 12:1-2. HEB 10:22).
A. El nervioso:
Cambia continuamente de intereses y de ocupación. Se entusiasma con lo nuevo, pero sólo busca de ello lo que
es práctico, le falta orden, disciplina y perseverancia en las cosas. Tiene una voluntad débil, es inestable,
sociable, cariñoso y extrovertido.
En cuanto a su inteligencia, le cuesta la comprensión, la memorización y el razonamiento lógico de las cosas. Es
perezoso, distraído. Trabaja solamente cuando la tarea coincide con sus intereses momentáneos.
B. El sentimental:
Es muy sensible, tímido, pesimista. El busca el aislamiento y la soledad. Es rencoroso, difícil de reconciliar. Se
desmoraliza rápidamente. Es inseguro. En el trabajo es lento e indeciso.
En cuanto a su inteligencia: es reflexivo, se centra en los objetos, es muy abstraído (apartado). Le gusta hacer
las cosas bien, pero se desalienta pronto ante las dificultades. Tiene problemas para adaptarse a cosas nuevas.

180
 C. El colérico:
Siempre vive ocupado en cosas. Es un atrevido para hacer cosas nuevas. Debido a sus arrebatos, improvisa,
se precipita, despilfarra energía y cae en la dispersión. Abandona las cosas cuando aparece algún peligro. Es
un extrovertido.
En cuanto a su inteligencia: le gustan las cosas concretas, inmediatas, y técnicas. Comprende con rapidez y es
bueno para improvisar. Se tensiona fácilmente.

No le gusta sintetizar las cosas. Posee una escasa capacidad para adquirir nuevos conocimientos. Es poco
disciplinado en su trabajo. Le gusta el trabajo en equipo individual. Cambia frecuentemente de actividad y no
termina lo que empezó.
D. El apasionado:
Posee una gran memoria e imaginación. Tiene una gran capacidad de trabajo. Vive siempre ocupado. Tiene
afición al estudio y le gusta todo tipo de tareas. Prefiere trabajar sólo. Estudia de forma ordenada y metódica.
Se destaca en lectura, historia, redacción y matemáticas. Le interesa lo social, lo religioso y político.
E. El sanguíneo:
Es muy poco sensible. Sólo le mueven los resultados a corto plazo. Tiene tendencia a mentir para conseguir lo
que quiere. Es cerebral. Piensa todo fríamente. Es optimista, social y extrovertido. Es curioso. Le gusta tocar
todo. Se adapta bien a cualquier ambiente. Aunque es trabajador, se deja llevar por la superficialidad y la
chapucería.
F. El flemático:
Es reposado y tranquilo. Es reflexivo y callado Es muy ordenado. Le gusta trabajar solo. Es puntual y se
preocupa por la exactitud de todas las cosas. La inteligencia del flemático es lenta, pero profunda. Tiene una
buena aptitud para comprender lo esencial de las cosas. Es dócil y metódico.
G. El amorfo:
Es perezoso. Su vida es dormir y comer. Es poco original, se deja llevar por el ambiente. Es despilfarrador,
impuntual y carece de entusiasmo. Es social y extrovertido. Razona con mucha lentitud y analiza las cosas de
forma superficial. Huye de cualquier esfuerzo. Suele aplazar las tareas. Es torpe y desordenado.
H. El apático:
Es cerrado en sí mismo. Es melancólico. Es irreconocible y testarudo. Es perezoso. Rutinario. Pasivo e
indiferente. Carece de estimulo y actividad. Es un pobre de ideas. Es apático y poco interesado en actividades.
Todos estos rasgos caracterológicos son puntos de referencia. No podemos etiquetar la personalidad de las
personas, como si cada uno de ellos no evolucionara con el tiempo o no tuviera nada propio.

No se puede confundir lo psicológico con lo moral clasificando a las personas en "buenos" y "malos". Con
sabiduría podemos ayudarlos a crecer positivamente en sus características personales.

III. FORMACIÓN DEL CARÁCTER

El carácter se va modelando como un todo a partir de las disposiciones genéticas y a través de las
experiencias básicas por las que va pasando el ser humano a lo largo de su vida.

Por medio del aprendizaje y por influencias del ambiente. Es decir las reglas sociales y las tradiciones
culturales desempeñan un papel fundamental, hasta el extremo que el carácter está marcado por los hábitos
que se ajustan a las tradiciones, de la sociedad en que se ha desarrollado.

181
Se forma a causa de la interiorización de las normas sociales, como por el ajuste de la conducta a las mismas
que el individuo hace voluntariamente.

IV. EL CARÁCTER DEL LÍDER CRISTIANO.

En el proceso hacia la madurez cristiana, si bien no todo depende del hombre, tampoco todo depende de Dios
(En 2 Pd. 1:3-4), Dios nos habla de su trabajo en nosotros a través de Jesucristo. Seguidamente, a partir del
verso 5, «nos dice, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud» Allí, la Palabra de
Dios nos ordena la parte que nos corresponde hacer.

Una de las bases para la formación del carácter del cristiano es la palabra de Dios. He aquí algunas
recomendaciones. Josué 1:8 Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche
meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás
prosperar tu camino, y todo te saldrá bien.

San Juan 5:39. Nos enseña a escudriñar la palabra. 2ª. Timoteo 3:14-15. Si el carácter se forma mediante el
aprendizaje que mejor que la palabra.

Siguiendo el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo. Mateo 11:28.29. aprended de mí. Que soy manso y humilde
de corazón y hallaréis descanso para vuestra alma. Es importante caminar con Cristo ya que así se desarrolla,
renovando cada día nuestra mente y siendo dúctiles o sensibles,

V. REQUERIMENTOS DEL LÍDER

A. Dominio propio.
Podemos hablar de un carácter fuerte o débil, todo depende del nivel de dominio propio que tenga la persona,
esto es importante, pues el dominio propio es la capacidad por la que no se permite que los deseos dominen
en nuestra vida.

B. La guianza del Espíritu Santo.

Jesucristo dijo: ―Cuando venga el espíritu de verdad él os guiara a toda verdad‖ (Juan 16:13; Gá 5: 5:22-23).
Esto implica dedicación, consagración, esfuerzo y negación a uno mismo. Como lo explica (2ªPedro 1:5)
aunque sin la ayuda del Espíritu Santo todo esto sería imposible. Nuestra vida debe reflejar el fruto del
Espíritu Santo. ―Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu‖. El fruto del Espíritu produce un
carácter controlado por Él.

CONCLUSIÓN
El carácter es algo que muestra quién es el líder. Puede confirmar o destruir la influencia de cualquier líder. El
líder debe tener conciencia que la mejor muestra de la imagen de Cristo es él mismo.

182
 24. VISIÓN DEL LIDER (2 clases)

Recopilado por Joel Recinos

BASE BIBLICA: Lucas 19:10

OBJETIVOS
 Desarrollar la visión de Dios en el liderazgo local para tener pasión por los perdidos.
 Identificar que un líder sin visión es sinónimo de fracaso.
 Imitar a Jesús como modelo visionario en el servicio y en la búsqueda de los perdidos.

INTRODUCCION.
Si los líderes de la iglesia quieren funcionar en un liderazgo eficiente de servicio, debe abrazar la visión de
Jesús ―buscar y salvar lo que se había perdido.‖

I. LA VISIÓN DE JESÚS EN LA TIERRA (LUCAS 4:16- 21;V:40-41)

A. Lo proclamó claramente y lo hizo efectivamente (Mt 4:23).
Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y
sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

B. Jesús vivió repitiendo su visión y su propósito (Lc 4:42-44)

Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido
enviado.

C. Jesús nunca se desvío de aquello que proclamó y entendió para que vino (Lc. 4:43).

1. Ganar almas para su reino (Mt. 4:19-20).

Y les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante las
redes, le siguieron.
2. Formar discípulos (Mt. 4:18-22)
Eso implicaba cambiar su estilo vida. El líder visionario debe interesarse porque otros sean discipulados para
llevar a cabo la gran comisión (Mt. 28: 19 Mr. 16:15)

II. EL LÍDER VISIONARIO DEBE CUMPLIR LA VISIÓN SIN DESVIARSE

A. Predicar el Evangelio del Reino de los cielos a toda persona (Mt. 5:1-12).
Empresas, Organizaciones y Compañías están para una misión y propósito específico, la iglesia debe servir a
Dios y a la gente, predicando el Evangelio del Reino.
 Servir a Dios es predicar el evangelio.
 Servir a la gente es que reciban la visión del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo

B. Ganar almas para Cristo.

Esto se puede llevar a cabo a través de grupos de crecimiento integral, evangelismo personalizado u otras
actividades Evangelísticas que la iglesia debe organizar con el fin de llegar a los perdidos.

C. Un liderazgo con visión eficiente prevé un futuro ideal y eso trae dirección clara a la iglesia que
lidera (1Cr. 14:8).
Esto da a entender que cuando el líder no tiene una clara visión de lo que desea el pueblo no entenderá hacia
dónde quiere llegar, el líder debe trabajar con metas especificas a corto, mediano y largo plazo de las
personas que desea alcanzar para el señor Jesucristo. Por ejemplo:
1. Grupos de crecimiento integral.
2. En los servicios normales
3. Campañas o evangelismo masivo.

183
 Cuantas personas se pretende alcanzar ya sea por mes, por trimestre, semestre o por año. Cada persona que
se convierte, se debe involucrar en el trabajo y no solamente asistir a los cultos.

III. JESÚS ENSEÑÓ A SUS DISCÍPULOS CLARAMENTE LA VISIÓN

A. Los comisionó (Mateo 28:18-20)
Inicialmente la Gran Comisión empezó en la persona de Jesús cuando predicó por primera vez en Israel. Jesús
envió luego a los doce, luego a los setenta y luego a todos. La predicación del evangelio no solo tuvo
significado para Israel y los judíos, sino para el mundo entero. En los últimos días Jesús encarga la Gran
Comisión no solo a sus discípulos, sino a todos los que les siguen. La Gran Comisión es, pues, un plan
maestro de Dios en el que su iglesia debe trabajar con mucho esfuerzo y amor.

B. Tener seguidores (Mt. 4:19, Lc. 5:10, Mr. 1:16-17, 8:34-38)

La conversión es el primer paso para seguir a Jesús y hacerse su discípulo. Por eso, el seguimiento que Jesús
pidió a sus discípulos es radical, han de dejarlo todo, vivir como Él y compartir su destino (Lc. 14,26-27.33).

C. Líderes con visión mundial (Mr.16:15, Jn 20:2123).

Jesús también enseñó a sus discípulos a ser líderes que cambiarían actitudes y tradiciones (Mt. 23:1-3, V 4,
36, Mr. 7:7-13) Las tradiciones o costumbres no permiten que la visión del líder se amplié en la dirección que
el Espíritu Santo desea llevar a su grupo. Además de lo que tradicionalmente hemos aprendido que es predicar
el evangelio a toda criatura, el evangelismo lo podemos llevar a cabo proyectando actividades de tipo social
con el fin de predicar el evangelio a toda persona. Ejemplo: jornadas médicas, programas de alfabetización,
charlas de salud con temas específicos y otros, que afectan la realidad de nuestras comunidades.
IV. EL LIDER VISIONARIO TIENE UN COMPROMISO CON LA CALIDAD DE VIDA PERSONAL DEL DISCÍPULO
A. Discípulos con valores
1. Amor por la gente (Mr. 12:31, Lc. 6:27)
El amor debe caracterizar a las personas que hablan a otros del evangelio de Jesucristo.

2. Entendidos en la unidad del Espíritu (Jn. 17:11).

Ningún cristiano debe vivir para sí mismo, y sería pecado el intento de hacerlo. Cuando se nace de nuevo, no
se nace en un orfanatorio, sino dentro de una familia, se da pureza y limpieza de corazón con la condición
específica de caminar en esa luz, y de tener compañerismo con todos los otros miembros de la familia de Dios.

3 Excelentes en Servicio (Mateo 20:25-28)

Cuando somos personas excelentes, cosas bellas y hermosas salen de nuestro interior; y ante la excelencia a
Dios el mundo no podrá mirar a otra parte, y verá a Dios mismo reinando y manifestándose en Su Iglesia.

4. Dadivoso (Lc. 21:1-4)

El ejercicio regular de la generosidad ayuda a desarraigar de nuestras vidas la avaricia y el egoísmo. (Mt
25:40)

Una bendición para los semejantes. Los verdaderos hijos de Dios bendicen a todas las personas con quienes
se ponen en contacto.

En 1ª Timoteo 6:18 y 19 dice ―Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos;
atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna.‖

La mayordomía abarca el servicio a Dios y a los demás e implica nuestra disposición a compartir todo lo que
Dios nos haya entregado en su misericordia, que puede ser de beneficio para otros.

184
 5. Audaces en la Fe. (Mt. 15: 28,Mr. 11:22)
Para el creyente los momentos difíciles representan oportunidades de renovar la fe… pues en la prueba la fe
se perfecciona, no es que Dios nos mete en atolladeros por experimento como algunos creen o que al cristiano
le encanta el sufrimiento. Confiar en Dios es básico para un cristiano… no olvidemos que Dios nos impulsa a
poner todas las cosas y los afanes en sus manos.

6. Gente de gozo (Jn. 17:13)

7. Gente de Oración (Mt. 9:37-38, Lc 11:1-13,18:1)

8. Capaces para ser testigos (Mt. 10:32-32, Mr. 6:7-13)

B. Discípulos con carácter firme.

1. Humildad (Mt. 5:1-7,11:29, Mr. 10:13-15)
2. Fuerza Interna (Lc. 11:33-36)
3. Relación Permanente con Cristo Jn. 15:1-8
4. Nosotros debemos abrazar el estilo de liderazgo de servicio de Jesús.

V. ABRAZAR LA VISIÓN AL ESTILO DE JESÚS (Jn. 13:14-16)

A. Jesús enseñó liderazgo de servicio a sus discípulos tanto en sus enseñanzas como en sus acciones.
B. El liderazgo de servicio de Jesús fue único.
C. Proporcionó liderazgo de servicio cuando:

1. Cuando sanó a un leproso (Mateo 8:1-3) (se ocupó y satisfizo una necesidad)
2. Cuando ahuyentó a los vendedores y vació el templo (Jn 2:13-17) (Confrontó una institución
establecida en sus días)
3. Al hablar con la samaritana en el pozo (Juan 4:1-14), derribó barreras de comunicación.
4. Cuando visitó la casa de Zaqueo (Lc. 19:1-10), abrió las puertas para el dialogo.
5. Manifestó el liderazgo de servicio cuando salvó a la mujer de ser apedreada (Jn 8:1-11),
demostró valentía para defender los casos difíciles.
6. Cuando lavó los pies de los discípulo (Jn 13:1-17), enseñó con el; ejemplo.
7. Cuando fue colgado en la cruz, sacrificó su vida por reconciliación entre Dios y el hombre,
(Hch. 5:30).

VI. RAZONES PARA SER LÍDERES CON LA VISIÓN DE DIOS

A. Porque Jesús fue un ganador de almas. (1 Tm. 1:15)
1. Jesús vino para salvar a los perdidos.
Esa fue la misión principal de Cristo, rescatar a los perdidos, el primer grupo de personas que
Jesús escogió para que le siguieran recibió ese mismo reto. (Mt. 4:19, Mt. 28:19,20).

2. El iba donde estaba la gente, iba a todos los lugares donde habían personas, en los mercados, en
las calles, en las colinas, en las playas, en los hogares, etc. ( Lc. 14:23); después de su ascensión ,
los seguidores de Jesús actuaron exactamente como ÉL. Se mantuvieron muy ocupados testificando
en los mercados, en las calles, en los hogares, alrededor de las fuentes públicas, hablando
razonando, testificando, persuadiendo, predicando, ganando almas, amonestando a los pecadores
a creer en el evangelio exactamente como lo hizo Jesús (Hch. 5:42)

B. Porque la cosecha es tan grande. (Mt. 9:36-37)

1. Jesús envió obreros a los campos.
Cuando Jesús vio a las multitudes, las vio dispersas como ovejas sin pastor, primero llamó a doce, como la
cosecha era tan grande comisiono a otros 70 obreros. (Luc. 10: 19). Al ir, el ganar almas es realizado allá
fuera, donde la gente vive, trabaja y juega. Es urgente enfatizar este principio básico en la tarea de ganar
almas (Luc. 14:23).

185
Si los frutos no son recogidos rápidamente, toda la cosecha podría perderse en el campo, pueden venir las
tormentas, el fruto puede madurar rápidamente y podrirse (1ra. Co. 7:29). Si realmente se quiere cosechar la
siembra madura de nuestra generación, el secreto está en volver a descubrir la urgencia, pasión y celo de la
iglesia primitiva.
2. Movilizándonos para evangelizar.
Como líderes de la iglesia, es deber comenzar el proceso de orar, movilizarse y planificar cómo ganar las
almas perdidas. El orden en el ministerio de Jesús fue el siguiente.
 Ver. Jesús vio la cosecha (las multitudes de almas) y fue movido a compasión.
 Orar. Luego oró, como el medio de resolver el problema de obreros para la cosecha (Lc.
6:12
 Escoger. Después de orar Él escogió los obreros, primero 12 y después 70, a los cuales
entrenó y envió al campo a recoger la cosecha. Ahora Jesús quiere que el líder vea (Jn.
4:35), ore pidiendo al Espíritu Santo su poder y guianza para esta obra. (Lc. 10:2) y que
escoja a personas que estén llenas del Espíritu Santo (Hch. 6:3). La movilización y
entrenamiento de los ganadores de almas para que salgan fuera a donde están los perdidos
es la única solución para alcanzarlos. Se necesita volver a los principios abrazados por el
Apóstol Pablo, y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio (Ro. 15:20). Pablo
siempre estuvo dispuesto a predicar el evangelio más allá (2 Co. 10:16).

C. Debido a la gran comisión. (Mr. 16:15)

Cada creyente es comisionado y llamado. Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo… (2 Ti. 1:9). Es
responsabilidad, anunciar testificar y extender el reino de los cielos no solo en el lugar donde se vive sino en
todo el mundo. Para cada creyente debe ser un gran privilegio, Cristo no dejó un privilegio mayor que el de
anunciar el evangelio a toda criatura. Esto es lo que los cristianos primitivos hicieron día y noche. Ellos
sanaron los enfermos, echaron fuera demonios, predicaron el evangelio de casa en casa en los mercados, en
las fuentes de las aldeas, en las calles, en los cultos, en las cárceles y por todas las partes que iban

Todo creyente ha sido comisionado, no se necesita un llamado especial para ser un ganador de almas. Las
instrucciones de Jesús son claras: ―Así alumbre, vuestra luz delante de los hombres…. Ve por los caminos y
por los vallados, y esfuérzalos a entrar, para que se llene mi casa (Mt. 5:16; Lc. 14:23). La iglesia está
envuelta en hacer muchas cosas buenas. Se ha descuidado lo más importante de todas las instrucciones
dadas por Jesús, Id y predicar el evangelio a toda criatura.

D. Porque Daremos cuenta a Dios

Dios amonesta específicamente a sus siervos a que lleven el mensaje que les ha dado para los pueblo a
quienes han sido enviados, sabiendo que serán llamados a rendirle cuentas de su éxito o fracaso en tal
responsabilidad (Ez. 3:17-18; Ez. 33:6-8).
 El Apóstol Pablo reconoció su obligación.
En Hechos 20:26 el Apóstol Pablo dice: ―por tanto, yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la
sangre de todos‖ ¿Por qué está Pablo tan seguro de que sus manos estaban limpias o sin mancha alguna de
la sangre de los hombres? Su inocencia fue basada en su obediencia a la gran comisión. (Hechos 20:18-21;
Hechos. 26:19)

CONCLUSIÓN
El líder debe comprender el tiempo que se está viviendo, la Palabra de Dios dice que los tiempos son malos por lo tanto
debemos ser consientes de la responsabilidad como hijos de Dios y predicar el evangelio a toda criatura.

Se debe tomar el ejemplo que del Señor Jesucristo en su servicio, amor y compasión por las almas perdidas.

Es importante que el pastor y liderazgo de la iglesia se unan para cumplir con el mandato de llevar las buenas nuevas
a toda criatura y de esa manera cumplir con la gran comisión daba por el Señor Jesucristo.

Los líderes no deben tener una visión corta, deben pensar y actuar viendo las almas perdida y los hermanos nuevos de la
iglesia como parte importante de su trabajo.

186
 25. LLAMAMIENTO AL MINISTERIO (2 clases)

Recopilado por Roel Vela

BASE BÍBLICA: Mateo 4:18-22; 1Co. 9: 16.

OBJETIVO
 Orientar a los líderes que sienten el llamamiento para ir al ministerio, sobre la necesidad, origen,
evidencias y el proceso para concretarlo.

INTRODUCCIÓN:
Desde el momento que Dios sacó al hombre de las tinieblas para trasladarlo a su luz admirable, lo hizo con un
propósito y es para que le sirva, razón por la cual todo cristiano se debe ocupar en el servicio de la obra de
Dios en alguna de las áreas en la iglesia local. Pero algunos han sido llamados de manera muy especial al
ministerio de la predicación a tiempo completo. Para su mejor orientación en este estudio se analiza; la
necesidad, el origen, evidencias y el proceso para ir al ministerio.

I. LA NECESIDAD DE OBREROS

Definición: Necesidad es el estado de tensión o insatisfacción un individuo o colectividad, que los impele a la
acción hacia una meta que cree que satisfará el impulso de su necesidad, según el diccionario Teológico,
ninguna necesidad es tan apremiante en el ser humano como la de encontrarse con su Salvador. Es exigencia,
urgencia, requerimiento, e indispensable.

A. El llamamiento al ministerio constituye una necesidad.

1. En el corazón de la persona que es llamada. Pablo dijo:‖Me es impuesta necesidad y ay de mí, si no
anunciare el evangelio‖, (1Co.9:16).
2. Por la condición espiritual de los que necesitan el evangelio. …Jesús vio ―Las multitudes
desamparados y dispersos como ovejas que no tienen pastor‖, (Mt.9:36).
3. Por la escasez de obreros. ―A la verdad la mies es mucha, mas los obreros son pocos. Rogad, pues,
al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies‖, (Mt. 9:37,38).
4. Por la condición apremiante del tiempo. ―Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están
blancos para la siega‖, (Jn.4:35).

B. El Señor está buscando obreros para que hagan el trabajo de su viña.

1. ¿Porque estáis todo el día desocupados? Id también vosotros a mi viña, (Mt. 20:6,7).
2. El llamamiento que Dios hace al ministerio no tiene acepción alguna; ya sea de sexo, edad,
profesión u oficio. Hay lugar para todos.
3. La prioridad del llamamiento demanda que cualquier obstáculo debe ser evadido con tal de
cumplir el llamado de Dios, (Lc. 10:4-9).

C. Jesús es un ejemplo claro de lo que el obrero debe hacer en el ministerio.

1. Reflexionar sobre la extensión de la obra, (Mt. 9:37).
2. Ver y sentir la necesidad de obreros, (Mt: 9: 37).
3. Tener compasión de los que se pierden, (Mt. 9: 36).
4. Predicar el evangelio a toda criatura, (Mt.9: 35; Mr. 16: 15).
5. Sanar toda enfermedad y toda dolencia, (Mt. 9: 35).
6. Rogar a Dios para que envíe más obreros, (Mt. 9: 38).

187
II. ORIGEN DEL LAMAMIENTO. (Jer. 1: 5).

A. El llamamiento es de carácter divino, nació en el corazón de Dios y es transmitido a las personas que el
quiere. ―Antes que te formases en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por
profeta a las naciones.

B. El llamamiento es de carácter irrevocable, no se puede obviar, postergar ni delegarse a otra persona,

(Jon. 1:2-4,17; 2: 10; 3:1-4).

C. El llamamiento al ministerio es; personal, claro, directo e inconfundible él, conoce la identidad de cada
persona. Dios: llamo a Moisés, a Samuel, y a Saulo, (Ex. 3:4; 1Sam.3:4; Hec.9:4).

D. La persona que es llamada solo será feliz en el ministerio. Sin importar las condiciones; geográficas,
físicas o económicas. Dios se encarga de suplir todas las necesidades del que llama, ( Fil.4:19).

E. Ejemplo de hombres que oyeron y obedecieron el llamado de Dios.

1. Abraham (Gén. 12: 1 – 4).
2. Moisés (Ex. 3: 4 – 12).
3. Samuel (1Sam. 3: 4, 6, 8, 1).
4. Isaías. 6: 8.
5. Jeremías 1: 5.
6. Los discípulos del Señor. (Mr. 1: 16 – 20).
7. Pablo (1Co. 9:16).
F. Todos estos siervos fueron llamados por el Señor, en épocas y lugares distintos y no objetaron antes
obedecieron fielmente y Dios les respaldó en forma especial.

III. EVIDENCIAS DEL LLAMAMIENTO.

A. Una persona de oración, Lucas 18:1.

―También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar…‖

1. Pablo después de su conversión fue encontrado por Ananías orando, y siempre el llamamiento
se relaciona con un espíritu de oración, manera o método de Dios para tratar con el obrero que
quiere llamar al ministerio (Hch. 9:11).
2. El espíritu de oración en la persona le predispone para oír y sentir el llamado que Dios
le hace. ―Ministrando estos al Señor, y ayunando, dijo el espíritu Santo: ―Apartadme a Bernabé
y a Saulo para la obra a que los he llamado‖ (Hch. 13.2).
3. Dios se comunica con sus siervos cuando estos oran.
 ―Yo estaba en el espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de
trompeta, que decía: yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último (Ap. 1. 10, 11).
 Y volví mi rostro a Dios el Señor, buscándole en oración y ruego, en ayuno, Cilicio y ceniza; aún
estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel vino a mí a la hora del sacrificio de la
tarde. (Hch. 9: 3, 21).
 Pedro subió a la azotea para orar, y mientras Pedro pensaba en la visión, le dijo el Espíritu: ―He
aquí tres hombres te buscan (Hch. 10: 9,19).

4. La oración no sólo predispone al obrero para oír y sentir el llamado, pero también lo capacita
para hacer el trabajo de manera eficiente (Jn. 14:13,14).

188
 B. Siente pasión por las almas. (Rom. 10:1).
―Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación‖.
Pasión: Es vehemencia, entusiasmo, ardor, arrebato, excitación, efervescencia, apasionamiento, fervor, locura,
amor, afecto, preferencia, deseo, enardecimiento, euforia, fogosidad y arranque.

1. La pasión por los perdidos produce dolor en la vida del obrero cristiano que Hace exclamar…
―¡Ay de mí si no anunciare el evangelio! ― (1Cor.9:16).

2. El amor por los perdidos apasiona al predicador y le hace no escatimar tiempo, sacrificio o
dinero con tal de lograr el objetivo deseado. (Hec. 20:20).

3. El obrero que tiene un genuino llamamiento llevará el evangelio a los lugares donde Dios lo
necesita, sin importar cualquier sacrificio personal (Rm.15:19, 20).

―Los que sembraron con lágrimas con regocijo segarán, ira

Andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volverá a venir con regocijo, trayendo
sus gavillas (Sal. 126: 5, 6).

C. Siente deseos de predicar el evangelio. (1Cor. 9:16-18).

1. La persona llamada al ministerio es optimista, voluntaria y colaboradora en el servicio de la
obra de Dios.
 Se presta y hasta se ofrece para que lo tomen en cuenta en la predicación todos los días
y las veces que sea necesario.
 No escatima sacrificio para ir al campo o a la filial de escuela dominical, le es un gusto
servir y que lo tomen en cuenta.
 Sueña frecuentemente que está predicando, los que están cerca le oyen y es verdad, ni
dormido descansa, predica en el sueño.
 Se entrega ciegamente al servicio sin esperar recompensa de la labor que realiza.
 Muchas veces esa inquietud es acompañada de visiones, y palabra profética de siervos
que sin saber lo que en la persona esta pasando, le indican que es llamado de Dios al
ministerio.

2. El amor al llamamiento produce estímulos en el obrero que le hacen:

 Mantenerse fiel a Dios y a la iglesia (Rom. 8: 37-39).
 Perseverar en la doctrina bíblica (Hch. 2: 42).
 Superar los desalientos espirituales (Rom. 8:26).
 Soportar todas las tentaciones de la carme (Gén. 39:7-9).
 Esforzarse en cumplir su propósito de ir al ministerio (Mr.1:16-20).

D. Colaborador con su pastor (Fil. 2:25). Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi
hermano y colaborador y compañero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis
necesidades‖.

1. El trabajo en el ministerio se relaciona mucho con el trabajo que se hace en la iglesia,

colaborando con el pastor y los programas de trabajo de la iglesia.
2. Las personas que no apoyan a su pastor y los programas de la obra difícilmente les llamaría el
Señor al ministerio de la predicación.
3. Los hermanos que son buenos colaboradores en la iglesia y con sus pastores, cuando van al
ministerio, son de bendición para la obra de Dios.
4. Ejemplo de personas que fueron llamadas por Dios y colaboradores con sus siervos:
 Josué fue servidor de Moisés (Jos 1:1,2).
 Eliseo fue ayudante de Elías (2 Rey 2:1-9).

189
  Samuel estaba muy cerca de Elí (2 Sam.3:1-10).
 Los discípulos aprendieron muy bien de Jesús (Mt. 10:5-15 Mr.16:14-20).
 Timoteo fue un buen ayudante de Pablo (2Tm. 2: 2).

5. Epafrodito fue ministrador de las necesidades de Pablo ( Fil. 2:25).

6. El ministro no es réplica del pastor que lo ganó para Cristo, y le ayudó en su formación cristiana.
Pero si quiere ser bendecido y de bendición para otros, ahora debe ser obediente a su pastor e
imitar su fe (Heb. 13:7).
7. El nuevo obrero no debe pensar en ser sustituto de su pastor, pues cada uno irá al lugar que
Dios le indique, pero sí, es de vital importancia que el obrero mantenga buenas relaciones con su
pastor antes de salir al ministerio.

E. Disposición de obediencia para ir al lugar donde Dios le necesita.

Hebreos 11: 8. ―Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como
herencia; y salio sin saber a donde iba‖.
1. La disposición de obediencia dispone al obrero para ir al lugar donde Dios le quiere usar, sin
demandar condición alguna.
2. Resultados de responder al llamado de Dios, sin objeción alguna.
 Se tiene el respaldo de Dios, en todo tiempo (Mt. 28: 20; Mr. 16: 20).
 Conversión de los pecadores (Cor. 9:2).
 Edificación de la iglesia, el cuerpo de Cristo (Ef. 4:12-16)
 Provisión sus necesidades materiales y espirituales (Lc. 10: 47; Fil. 4:19)
 Satisfacción por ser parte del equipo de Dios (Lc.10: 17 – 20).

IV. EL PROCESO PARA IR AL MINISTERIO.

A. Ser miembro en propiedad de una Asamblea de Dios, no menos de dos años.

B. Comunicar a su pastor y líderes de la iglesia para que le ayuden en oración y le orienten de la

mejor forma posible.

C. Asistir a cursos breves.

D. Asistir a uno de los Institutos Bíblicos de las Asambleas de Dios en Guatemala.

E. Pedir apoyo a su pastor y diáconos para comenzar a levantar una obra y en el menor tiempo
posible, iniciar sus estudios en el Instituto Bíblico.

F. Buscar con urgencia el Bautismo en el Espíritu Santo (Hch. 1: 8).

CONCLUSIÓN
Dios sigue llamando obreros, la mies es mucha, mas los obreros son pocos. Dios le necesita a usted, los
resultados del llamamiento son positivos, entre al proceso. Dios le esta llamando.

BIBLIOGRAFIA
Cualidades indispensables de un buen líder, Editorial Bethania John C. Maxwell 3 edición
Administración Eficaz por Eduardo Luna, 3 edición.

190
 26. CUALIDADES DE UN BUEN LIDER (2 clases)

Recopilado por Roel Vela Castañeda

BASE BÍBLICA: 1Tm. 3:1-5.

OBJETIVO
 Señalar las cualidades indispensables en la vida del líder para su apreciación y Estimulo.

INTRODUCCIÓN
El liderazgo en la iglesia es un don que por muchos es anhelado, y el que lo anhela buena obra desea (1Tm.
3: 1). Pero por lo elevado de su posición; es necesario que tenga buenas cualidades para el desarrollo de su
liderazgo y la eficiencia de su ministerio.

I. DEFINICIÓN DE LÍDER
 Un conductor, uno que conduce una nave con un destino seguro.
 El que hace que un grupo de personas lo sigan de manera voluntaria.
 El que ha vencido su propia iniciativa para no hacer solo, las cosas que otras deben hacer.
 Es el que puede motivar a cada persona que está bajo su dirección.
 Es el que siempre está dispuesto a oír con atención las quejas de sus Colaboradores.
 Es el que escucha recomendaciones, sugerencias y percibe ideas de otros líderes o de sus ayudantes.
 Es el que mantiene un horario exacto y cumplido en sus actividades.
 Es el que conserva serenidad en tiempos tormentosos, sabiendo que no esta solo, pues cuenta con la
ayuda de Dios.
 Es el que está con los demás cuando lo necesitan.

II. CUALIDADES DEL LÍDER

A. Honestidad (1Tm. 3:4)
1. Honestidad es compostura, decencia y moderación en la vida del líder, es pureza, verdad y rectitud.
2. La honestidad es cualidad indispensable en la vida y conducta de las personas.
3. Vivir honestamente es tomar conciencia ante Dios de que somos sus hijos.

B. Disciplina (1Co. 9:25)

1. Es el conjunto de reglamentos que rigen cuerpos, instituciones, o profesiones.
2. Disciplina es regla, orden, norma, método, obediencia, subordinación, y sumisión.
3. Esta definición demanda que todo líder debe tener disciplina, para tener éxito en la vida espiritual y
en el trabajo de la iglesia.

C. Sinceridad (Ef. 4:25).

1. Sinceridad es forma de expresarse sin fingimiento alguno; es franqueza, naturalidad, veracidad,
sencillez, pureza, honradez, claridad, confianza, rectitud, verdad.
2. La sinceridad produce transparencia en la vida del líder; esto le hace ser creíble, aceptado y
querido por el pueblo.
3. La sinceridad es demandada por el Señor cuando dice: Desechando la mentira, hablad verdad cada
uno con su prójimo; por que somos miembros los unos de los unos de los otros (Ef. 4:25).

D. Justicia (Gn. 18: 19)

1. Justicia es orden de convivencia humana.
2. Es rectitud, derecho, exactitud, imparcialidad, es ser leal con todos los que nos rodean.
3. No se puede ser moral ni espiritual, si somos injustos y desleales con las personas que convivimos.

191
E. Valentía (Jos.1: 7, 9, 18)
1. Valentía es esfuerzo, vigor, hecho o hazaña, heroica, valor, coraje, osadía, Intrepidez, hombría,
gallardía, atrevimiento y determinación.
2. La valentía fue requerida por Dios cuando nombró a Josué sustituto de Moisés (Jos. 1: 2, 7, 9).
3. Los buenos lideres son desafiantes y no tienen miedo, sin importar la naturaleza de las batallas que
se presenten (Jos. 14: 7-12).
4. Todo líder necesita valor, para aceptar los retos de su liderazgo.

F. Sensibles (1Co. 14: 18).

1. Es la capacidad de sentir a Dios fácilmente.
2. Es ser perceptible, sensitivo, afectivo, susceptible e impresionable.
3. Es sentir la necesidad y el dolor de las personas que lo siguen.
4. Los líderes que no son sensibles con mucha dificultad sienten la presencia de Dios en sus vidas.

G. Obediencia. (1Sam. 15: 22).

1. La obediencia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es una traducción del verbo oír,
de manera que obediencia en la Biblia significa una respuesta activa de lo que se oye.

2. Abraham es el mejor ejemplo de obediencia:

 Cuando Dios le pide salir de los Caldeos (Gn.1: 1, 4, 5).
 Cuando le pide a su hijo en sacrificio (Gn. 22: 1-13).
 Obediencia implica: Sacrificio, esfuerzo, entrega, dolor abnegación y sometimiento a la
voluntad de alguien.
 La obediencia es la condición indispensable para que Dios bendiga un liderazgo.

H. Responsabilidad (Col. 3: 17; .Ec. 5: 4, 5).

1. Responsabilidad es capacidad y obligación, de responder a los actos propios y algunas veces a los
ajenos. Es obligación deber, compromiso, necesidad, solidaridad, contrato, convenio y seriedad.
2. Responsabilidad es asistir con puntualidad a todas las reuniones de la iglesia.
3. Responsabilidad es cumplir con la mayordomía cristiana.
4. El trabajo en los campos de la iglesia y filiales de Escuela Dominical, diaconado y otros, debe
hacerse con mucha responsabilidad.
5. Cumplir con todo el programa nacional, ejecutando todas las actividades requeridas, es
responsabilidad.
6. Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Señor. Col. 3: 17.

I. Actitud Positiva (St. 1: 6).

1. Actitud positiva es disposición del ánimo manifestado exteriormente sin Incertidumbre.
2. Esta cualidad hace al líder creer las cosas hasta recibirlas. Recuerde: ―Dios llama las cosas que no
son como si fueran‖.
3. La actitud positiva hace al líder trabajar por fe. Las cosas que ven son temporales, las que no se ven
son eternas.
4. Actitud positiva: Es fe, confianza y ausencia de toda incertidumbre.

J. Paciencia (St. 5: 7,8).

1. La palabra paciencia viene del Latín patenteía y significa una espera sosegada.
2. Es virtud que consiste en sufrir todos los infortunios de la vida sin que se perturbe el ánimo. Es
aguante, calma conformidad, mansedumbre, constancia tenacidad, sosiego, perseverancia,
resignación, serenidad, persistencia, voluntad y firmeza.
3. La paciencia es uno de los frutos del Espíritu Santo (Gal. 5: 22).
4. Los líderes que tienen paciencia persisten siguiendo el objetivo y no descansan hasta lograrlo.

192
K. Comunicación (1Sam. 20:18-22, 35-39. Hch. 2: 7, 8).
1. Comunicación es trato o correspondencia entre dos o más personas. Es comunicar y declarar lo que
se siente o se quiere compartir.
2. Comunicación procede del Latín Communis que significa poner algo en común o ponerse de
acuerdo.
3. La falta de una comunicación adecuada le resta valor a un líder dentro del grupo que preside.
4. Comunicación es un proceso dinámico que debe fluir dentro del líder y los que lo siguen, para
lograr objetivos.
5. Comunicación también es un camino de dos vías, donde el líder no solo habla, pero también
escucha a sus seguidores.

L. Iniciativa (2Rey. 6: 1-4)

1. Iniciativa es dar principio a una cosa, idea que sirve para iniciar un proyecto o principio de algo. Es
decisión, impulso, ánimo, entusiasmo, fibra y atrevimiento.
2. En un grupo de personas alguien debe tener la iniciativa, alguien debe comenzar, ese es el líder. Él
debe ser ejemplo, guía y cabeza del grupo.
3. El que tiene iniciativa, busca oportunidades de servir, no espera que le lleguen.
4. Los hijos de los profetas tuvieron la iniciativa, vieron que el lugar era estrecho, dijeron vamos y
tomemos una viga (2Rey. 6: 1, 2).
5. La evidencia de un liderazgo es la iniciativa.

M. Carisma.
1. Es conjunto de cualidades que dan un atractivo especial a una persona; es personalidad, gracia,
distinción, carácter, originalidad y don de gente.
2. Esta cualidad hace que al líder le sigan, de manera voluntaria.
3. Es virtud que hace al líder diferente a las demás personas.
4. Carisma es atención y cuidado esmerado hacia todos los que le rodean.

N. Autoestima.
1. La auto estima es la base o el cimiento del comportamiento de alto rendimiento.
2. Es verse asimismo como una persona de gran valor digno, capaz e importante.
3. Representa lo que es bueno, positivo y que puede realizar cualquier cosa que se proponga hacer.
4. Piensa que merece el éxito, por las decisiones y acciones que toma.
5. Lo que emprende está bien encaminado, merece ser bien recompensado, siempre busca lo bueno y
lo desafiante, sabe que es capaz de modificar y controlar las condiciones que le ayudan al éxito.

O. Optimismo.
1. Esto ayuda a la persona a alcanzar niveles óptimos, sabe que las cosas serán mejores el día de
mañana, también le ayuda para el crecimiento personal en gran manera.
2. El optimismo escoge lo que deberá hacerse, y al darse cuenta que es competente y digno,
descubre razones a favor de esperar que su futuro sea brillante, prospero, productivo y
satisfactorio. Todas las decisiones que toma, cada acción que inicia, está impulsada por su
conocimiento y respaldada por su ex periencia que resulta en el logro de metas que siempre ha
deseado alcanzar.

P. Orientación hacia las metas.

1. Muchas personas se proponen metas pero no siempre las logran. El buen líder trazará metas de
alguna manera alcanzables. La diferencia es la manera en que se incorporan y se utilizan dichas
metas.
2. El líder de alto rendimiento armoniza sus metas personales, con las metas establecidas por grupos,
entidades y organizaciones a la que pertenece.

193
Q. Imaginación.
1. El líder debe enfocar su imaginación en lo `positivo creando imágenes constructivas hacia las
cuales debe dirigirse, sabe que es capaz de cualquier logro que se proponga, con el trabajo de su
mente puede experimentar nuevas y fructífera situaciones para sí y para la organización antes que
las vea ocurrir.
2. Las personas tienen también tendencias de dirigirse hacia aquello que les es común, por esta
razón el líder confía en su imaginación, piensa en todas las cosas buenas que quiere para si
mismo, para sus semejantes, para sus colaboradores y para su organización, piensa en nuevas
habilidades para el trabajo, nuevas técnicas en un carácter más radiante, mas alegre, mas jovial,
piensa en la salud, en la comprensión, la tolerancia y la flexibilidad que es necesario tener, piensa
en la armonía familiar, en el amor, en los grandes logros las grandes recompensas, las grandes
satisfacciones y grandes proyectos de beneficio para la iglesia y la comunidad.

R. Orientación hacia el crecimiento.

1. Todo ser humano sabe que no se debe estancar o inmovilizarse en un mundo que cambia
constantemente. Al líder que le interesa crecer repudia el pensamiento de estancamiento; antes
investiga con diligencia, buscando mejores y más rápidas maneras de crecimiento y desarrollo. Le
gusta estar percibido y listo para el futuro, espera el crecimiento, da bienvenida a los cambios
progresistas que le hacen altamente fructífero.

S. Respuesta positiva hacia la presión.

1. El líder aprende a usar las presiones, las usa para iniciar respuestas constructivas. Se prepara para
alcanzar la cúspide en los momentos dóciles, en vez de desmoronarse cuando las condiciones se
vuelven hostiles a su alrededor.
2. El líder reconoce que las dificultades son oportunidad para ampliar su talento, habilidades y
creatividad.

T. Confianza.
1. En cada área de su vida el buen líder debe sentir una atmósfera de confianza, en su hogar, en su
trabajo y en su vida social, confiando en que todos los miembros de su equipo actúan con sentido
de responsabilidad.
2. El sentido de confianza produce un clima de sinceridad, de franqueza, de apertura, que establece
el tono para la verdadera cooperación en todas sus relaciones.

U. Gozo.
1. El que es líder goza y disfruta todo lo que hace. Se siente complacido cuando está en el trabajo,
cuando se relaciona con otras personas, cuando se comunica, cuando alcanza los logros, disfruta
sus actividades y a las personas que trabajan con él. Su energía es influyente, es persona radiante,
irradia gozo, y mejora el ambiente que le rodea.

V. Disposición a correr riesgos.

1. El líder aprende que la vida no está hecha de garantías, reconoce que toda actividad involucra un
alto grado de probabilidades, a favor y en contra, y está listo y dispuesto a lanzarse a correr el
riesgo necesario.
2. Cuando comienza un nuevo proyecto, cuando lanza un nuevo producto, cuando inicia un nuevo
programa o diversifica sus actividades; piensa en los probables beneficios o probables problemas
por la toma esa decisión y actúa.

W. Prontitud.
1. El líder de alto rendimiento percibe una alta sensación enérgica de prontitud y urgencia con la que se deben
hacer las cosas. Toma decisiones hoy, inicia sus acciones ahora mismo, no porque tenga que hacerlo, si no
porque desea hacerlo, lo disfruta, le produce entusiasmo y respira un aire de intensidad y de urgencia.
Refleja un sentido de capacidad, de fortaleza de movimiento, de logro y de entusiasmo influyente.

194
 X. Sentido de dirección.
1. El líder además de tener objetivos precisos en su mente tiene un sentido de movimiento, de
orientación, y una dinámica que le impulsa a alcanzar estos objetivos y se pregunta ¿Qué es lo que
quiero, hacia dónde me dirijo?
2. La respuesta a estas dos preguntas es la dirección en la que cada líder se mueve o lo que quiere
alcanzar.

Y. Capacidad de persuasión.
1. El líder debe tener la capacidad de convencer a otros que le acompañen a ese objetivo o a las
metas que se ha trazado. La capacidad de persuasión y el sentido de dirección son los que
determinan la eficiencia del líder. Su orientación, hacia los objetivos, y su capacidad de motivar a
las demás personas lo hace persuasivo.
2. No se puede ser líder, ni administrador si no existe gente a quien dirigir, sin personas con quien
trabajar.

Z. Convicciones personales profundas.

Las personas que solamente tienen creencias, no son las personas que van a transformar el mundo en
que viven. Es necesario que él esté convencido del trabajo de la iglesia y sobre lo que Dios quiere que
se haga. Existen dos elementos que ayudan al líder a profundizar sus convicciones: El primero es;
permitirle a Dios que corrija el curso de la vida. Ejemplo: Saulo de Tarso cambio sus convicciones
cuando tuvo el encuentro con el Señor. Segundo: Dedique tiempo para la oración; esto es trabajo, no
es alternativa, es una necesidad en la vida del líder, no se puede ser líder si no es persona de oración.

AA. Una agenda personal rigorosa.

1. El buen líder debe aprender a administrar su tiempo de manera eficiente. Si se juzgan los excesos
de comer y beber tenemos que tener control del propio tiempo.
2. El líder debe estudiarse a si mismo, de be conocerse a si mismo, la conquista más difícil es la de
uno mismo.
3. El líder debe conocer sus limitaciones en cuanto a tiempo y debe aprender a decir, no, cuando
sabe que no puede. No es conveniente tomar muchos cargos en la iglesia y tener problemas de
agenda.

BB. Estar dispuesto a tomar decisiones firmes.

1. Todo líder debe tener voluntad dinámica y robusta que cuando se le presente situaciones en las
que debe tomar decisiones cruciales lo haga con presteza, sin aplazamiento, ni vacilación alguna.
2. Debe identificar adecuadamente el momento después de haber obtenido toda la información
necesaria. Reconocer que por el bien de la obra y de los demás le conviene actuar con firmeza
después de haber oído todas las partes involucradas. Nuestro Señor Jesucristo supo tomar la
decisión de la cruz con gallardía y firmeza. Sus instrucciones para con sus discípulos fueron
directas y no vacilantes.

CC. Sentido de dirección y destino.

1. Esto se mira en todas las actividades humanas. Nadie sigue a una persona que se siente insegura, que no
sabe a donde va, que no sabe cuáles son sus metas en la vida. Es importante que el líder conozca la
proyección positiva de sus acciones en el mundo que le rodea. Esto le hará que sus metas y sus acciones
tengan sentido de dirección.
2. Debe tener una visión clara de la iglesia y del mundo que lo rodea, modelándola o modificándola mediante
las acciones que emprende.

CONCLUSIÓN:
El líder es una persona capaz de trabajar con los hermanos de la iglesia y posee cualidades que lo hacen diferente a los
demás en su trabajo. Reconoce también el señorío de Cristo y el placer de servirle.

195
 27. AUTORIDAD ESPIRITUAL (2 clases)

Recopilado por Cristóbal Montejo

TEXTO: Romanos 13:1

INTRODUCCIÓN
Existe un principio de autoridad que emana de Dios mismo. Todo en el universo se desarrolla bajo de este
principio. El otro principio que existe es el principio de rebelión, con origen en Satanás, basado en la
vanagloria y exaltación propia.

I. EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD (Ro. 13:1-7; He. 1:3; Mt. 6:13; 26: 62-64).
Los hechos de Dios proceden de su trono y éste se fundamenta en su autoridad. La autoridad de Dios
representa a Dios mismo, mientras que su poder representa sus hechos. El pecado contra su poder es
perdonado con facilidad, pero el pecado contra su autoridad es un pecado contra Dios mismo. Dios es
autoridad sobre toda las cosas, las autoridades de la tierra son instituidas por Él. En el Universo la autoridad es
de importancia sin igual; no puede haber nada que la sobrepase. Entonces es importante que los que desean
servir a Dios conozcan su autoridad.

A. La obediencia a la autoridad
Pablo, al tener su encuentro personal con Cristo reconoce el principio de autoridad y de allí en adelante se
somete por completo a la autoridad de Dios. El problema para muchos es que no pueden hacer la diferencia
entre la autoridad y el hombre que la posee y esa es la razón por lo que algunas veces se rebelan contra el
hombre, sin darse cuenta que realmente se están rebelando contra la autoridad puesta por Dios. No importa
quien sea el hombre, se debe obedecer a la autoridad que posee. A veces se necesita tan solo una vez en la
vida para tener un encuentro con la autoridad de Dios para que seamos quebrantados hasta la sumisión y
comenzar a aprender la obediencia a la autoridad. Antes que un hombre pueda someterse a la autoridad
delegada de Dios, tiene que conocer la autoridad inherente de Dios

B. Señales de las personas obedientes

1. Una persona que ha conocido la autoridad procurará hallar la autoridad a donde quiera que vaya.
2. Una persona que ha tenido un encuentro con la autoridad de Dios es mansa y tierna.
3. Una persona que de veras ha tenido un encuentro con la autoridad, jamás quiere estar en
autoridad.
4. Una persona que ha tenido contacto con la autoridad mantiene la boca cerrada.
5. Una persona que ha estado en contacto con la autoridad es sensible a todo acto de anarquía y
rebelión que lo rodee.

C. La Biblia exige obediencia a Dios.

La mayor exigencia de Dios para el hombre no es que lleve la cruz, que sirva, dé ofrendas o se niegue a sí
mismo; la mayor exigencia de Dios es que obedezca. Dios dio órdenes precisas a Saúl (1º Samuel 15) para
que destruyera a los amalecitas, sin embargo él desobedeció y eso le costó el reino. En ese momento Dios le
dice a Saúl ―Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los
carneros‖ (2º Samuel 15:22)

Para que se manifieste la autoridad, debe haber sumisión. Si existe sumisión, es necesario excluir el yo, según
el yo no es posible la sumisión. Solo es posible la sumisión cuando la persona vive en el Espíritu. La vida en el
Espíritu es la suprema expresión de la voluntad de Dios.

Cuando Cristo ora en Getsemaní dice: ―Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya‖ (Lc. 22:42). De esta forma está expresando su obediencia absoluta a la autoridad del Padre.

196
La muerte del Señor en la cruz es la máxima expresión de obediencia a la autoridad. ¿Cómo el hombre puede
someterse a la voluntad de Dios, si no ora, ni tiene valor para conocer la voluntad de Dios y someterse a ella?

Al servir a Dios, no somos llamados para optar por la abnegación o el sacrificio, sino más bien a cumplir el
propósito de Dios. El principio es obedecer a la voluntad de Dios no el sacrificio o la abnegación.

Si el trabajo o servicio que se hace en la iglesia, incluye la vanagloria, exaltación personal o rebelión, entonces
se está dando gloria a Satanás.

En el juicio al que fue sometido Cristo (Mt. 26 y 27) se registra que cuando Pilato lo interrogó no respondió
porque no estaba bajo la jurisdicción política de él, pero cuando el sumo sacerdote lo conjuró por el Dios
viviente, entonces respondió (26:63-64), en reconocimiento a la autoridad religiosa. Eso es obediencia a la
autoridad. En Hechos 23, cuando Pablo era juzgado, se sometió prontamente al descubrir que Ananías era el
sumo sacerdote (1-5).

Los que trabajan en la iglesia deben enfrentarse cara a cara con la autoridad, de otro modo la obra estará
basada en el rebelde principio de Satanás y se trabajará sin sentir la necesidad de conocer la voluntad de Dios.

En Mateo 7: 21-23, se registra la desaprobación de los que profetizaron y echaron fuera demonio en el
nombre de Jesús, porque el punto de partida son ellos mismos. Es actividad de la carne. Son hacedores de
maldad y no obreros del Señor. Los creyentes no están para buscar trabajo qué hacer, sino para que Dios los
envíe a trabajar.

D. La autoridad requiere confianza y obediencia

Para entender la autoridad se requiere de dos cosas importantes: la confianza en la salvación de Dios y la
obediencia a su autoridad, es decir confianza y obediencia.

La infracción a la ley es desobediencia a la autoridad de Dios y esto es pecado. La era actual se caracteriza
por la transgresión a la ley. El pecado abunda y se acrecentará más la anarquía.

Hay que recordar que existen dos principios en el universo: el principio de autoridad de Dios y el principio de
rebelión satánica. Satanás se ríe cuando una persona rebelde predica la Palabra. El principio del servicio debe
ser la autoridad.

II. EL PRINCIPIO DE REBELIÓN DE SATANÁS

A. La Rebelión.
El querubín se convirtió en Satanás cuando sobrepasó la autoridad de Dios, compitiendo con Dios y
tornándose de un modo su adversario. La rebelión fue la causa de la caída de Satanás.

Isaías 14:12-14, nos relata como el querubín infringió la autoridad de Dios. Ezequiel 28:13-17, nos relata la
transgresión a la santidad de Dios.

Ofender a la autoridad de Dios es mucho más grave que ofender su santidad. El pecado que el hombre
comete, es en la esfera de la conducta, se le perdona con más facilidad no así la rebelión.

El intento de Satanás de poner su trono al mismo nivel del de Dios fue el que violó la autoridad de Dios y ese
principio fue el que lo condenó a sufrir su caída.

El trono de Dios se fundamenta en la autoridad y éste es un principio divino. El principio de Satanás es la

rebelión que incluye la vanagloria o exaltación propia. No se puede predicar a Cristo según el principio de
Satanás. Se puede estar con Cristo en la doctrina y a la vez actuar con los principios de Satanás. Satanás odia
al hombre que está bajo el principio de autoridad de Cristo.

197
A Dios pertenecen el reino, el poder y la gloria por siempre (Mt. 6:13). El universo completo está bajo el
dominio de Dios, entonces el hombre se debe someter a su autoridad. Nadie debe robarle la gloria a Dios.

B. Manifestaciones de rebelión
1. Eva agregó a la palabra de Dios, ―ni le tocaréis‖ (Gn. 3:3), cuando el mensaje fue claro ―De todo
árbol del huerto podrás comer; más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás (Gn.
2:16-17).
2. Cam vio la desnudez de su padre y se lo contó a sus hermanos Sem y Jafet (Gn. 9:22). El que es
insubordinado en su corazón siempre espera que caiga la autoridad y aprovecha cualquier
oportunidad para denigrar a sus superiores. Muchos hermanos están en sumisión aparente, pero
buscando cualquier oportunidad para afectar a sus autoridades. Cam no tenía amor ni sumisión.
3. María y Aarón hablaron contra Moisés y mezclaron los asuntos familiares con la delegación de
autoridad que Dios había dado a Moisés (Nm. 12). Estos dos se rebelaron contra la autoridad
delegada por Dios y contra Dios mismo (2). Aunque las palabras sean aparentemente suaves si
llevan espíritu de rebelión y no de amor y sumisión, serán vistas por Dios como falta a la
autoridad.
4. En el capítulo 16 de Números, Coré y 250 dirigentes se juntaron contra Moisés. Lo atacaron con
palabras y dijeron todo lo que sus corazones sentían. Fue una situación difícil que Moisés lo que
hizo fue postrarse en tierra (4).

Todos los casos de rebelión tienen una consecuencia, algunos son perdonados y se recuperan, otros
definitivamente son eliminados.

Existen dos cosas que hacen que los cristianos pierdan su autoridad: el pecado y hablar mal de la autoridad.

III. AUTORIDAD DELEGADA.

Existen instituciones, requisitos, credenciales y errores de la autoridad de legada.

A. Instituciones con autoridad delegada.

1. En el mundo (Ro. 13:1; 1ª Pd. 2:13.14).
Dios es el origen de todas las autoridades del universo. Todas las autoridades gobernantes han sido instituidas
por Él, comisionadas por Él y representan su autoridad. Los que han sido establecidos por Dios como autoridad
deben ejercer la autoridad como representantes suyos y se les debe obedecer. Toda persona debe someterse
a la autoridad delegada por Dios así como a su autoridad directa, porque no hay autoridad sino de parte de
Dios. Pablo exhorta a que todos deben someterse a las autoridades, sea en lo positivo o negativo. Si se resiste
a la autoridad a Dios se resiste. Después del diluvio se le dio autoridad a Noé para gobernar (Gn. 9:6). A Israel
después de salir de Egipto se le dieron ordenanzas y Moisés era el gobernante y quien lo resistía a él, resistía a
Dios (Ex. 22:28). El Señor se sometió a las autoridades políticas y religiosas de su tiempo (Mt. 22:21). Pablo
enseña que todos los que están en autoridad son siervos de Él y debemos de someternos a ellos (Ro. 13:1).
Los cuatro signos de sujeción a la autoridad terrenales son: tributos, al que se le deben tributos; impuestos, al
que impuestos; respeto, al que respeto; honra, al que honra. No debe haber preocupación por las actitudes
injustas de la autoridad. Ellos darán cuenta a Dios de su autoridad. Los que están en autoridad, tampoco,
tienen permiso para actuar con el hígado o con el corazón, deben ser justos y ser templados en sus
decisiones.

2. En la Familia (Ef. 5:22-24; 6:1-3; Col. 3:18, 20, 22).

Dios ha puesto al esposo como autoridad delegada de Cristo, con la esposa como representante de la iglesia.
El reconocimiento de esa autoridad delegada evitará la anarquía en el hogar. Dios ha delegado la autoridad a
los padres ante los hijos (Ef. 6:1-3; Col. 3:20). Para estar sujetos a los padres es necesario ver la autoridad de
Dios. También a los siervos se les manda que respeten la autoridad de sus amos terrenales (Ef. 6:5-7; 1ª Ti.
6:1; Ti. 2: 9-10).
198
 3. En la Iglesia (1ª Tes. 5:12-13; 1ª Ti. 5:17; 1ª Co. 16:15-16).
En la iglesia existen distintos grados de autoridad delegado: pastores, diáconos, presidentes y directivos de
departamentos. Como autoridad delegada sobre la iglesia local y los pastores está la directiva de Sección, de
distrito, de región, el Presbiterio Ejecutivo, el Presbiterio General y la Asamblea General o Conferencia. Con
relación a la autoridad dice la escritura: ―Y todos sumisos unos a otros, revestíos de humildad‖ (1ª Pd. 5:5).
Sería muy vergonzoso que una persona esté haciendo concientemente ostentación de su posición y autoridad.

La interrogante es, ¿Qué pasa si la autoridad se equivoca o algo sale mal? La falta no estará en la persona que
obedeció sino en las autoridades, porque Él dice: ―Sométase toda persona a las autoridades superiores‖ (Ro.
13:1).

En Números 30 se narra el voto o promesa de la mujer, indicando que si era joven bajo la autoridad de su
padre, el padre aprobaba o desaprobaba el voto. Si la mujer era casada, su voto debía ser aprobado o
desaprobado por su esposo si tenía esposo. En ambos casos la autoridad delegada tenía la última palabra.

Un caso de desobediencia a la autoridad delegada se encuentra en Hechos 5:29. Pedro contestó ―Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres.‖ En este caso porque la autoridad delegada había violado
claramente el mandamiento de Dios, además había pecado contra la persona de Cristo. Este es un caso
especial, de lo contrario hay que obedecer.

Solo la relación entre Cristo y la iglesia puede dar la plena expresión a la autoridad y a la obediencia.

B. Requisitos para la autoridad delegada

1. Debe saber que toda autoridad viene de Dios. Toda persona llamada a ser autoridad, debe
recordar que ―no hay autoridad sino de parte de Dios y las que hay, por Dios han sido
establecidas‖ (Ro. 13:1). Ella misma no es la autoridad ni nadie puede hacerse autoridad. Sus
opiniones, ideas y pensamientos, no son mejores que los de los demás. Solo lo que viene de
Dios constituye autoridad y ordena la obediencia del hombre. Una autoridad delegada tiene que
representar la autoridad de Dios; nunca debe presumir que también tiene autoridad.
2. Debe negarse a sí mismo. Mientras no se conozca la voluntad de Dios, se debe guardar
silencio. No se debe ejercer la autoridad descuidadamente. Se debe temer a las personas que
tienen muchas ideas, opiniones y pensamientos subjetivos. Algunos quieren ser consejeros en
todo y aprovechan todas las oportunidades para imponer sus ideas.
3. Debe mantenerse en comunión constante con el Señor. Las personas que tienen autoridad
delegada deben mantenerse en estrecha comunión con Dios. Los que están cerca de Dios
tienen un temor piadoso; saben lo contaminador que es expresar descuidadamente sus propias
opiniones. El que tiene la autoridad delegada se da cuenta que lejos de Dios, nos sabe ni es
nada. Actualmente se encuentra a muchos hermanos demasiado osados, o demasiado estrictos
o demasiado arrogantes.

C. Credenciales de la autoridad delegada

1. No hacen caso de las palabras denigrantes. Aarón y María denigraron a Moisés por su esposa y
también adujeron que Dios podía hablar por medio de ellos (Nm. 12. 1-15). Sin embargo, el
relato dice que lo oyó Jehová y que aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los
hombres que había sobre la tierra (1-3).
2. No se defienden. La vindicación, defensa o cualquier otra reacción que pudiera haber, debe
venir de Dios no del hombre. El que se vindica a sí mismo no conoce a Dios. Nadie pudo haber
sido más autoritario que Cristo, sin embargo nunca se defendió. La autoridad y la defensa
propia son incompatibles.
3. Son mansos. El versículo 2 de Números 12, dice que Dios oyó la injuria; en el versículo 4, Dios
tomó medidas; pero en el versículo 3 dice ―y aquel varón Moisés era muy manso, más que
todos los hombres que había en la tierra.‖ Moisés no disputó porque sabía que no había errado.

199
 4. Dios se revela a ellos. Dios se va revelar a los que les ha delegado autoridad y se mantienen
con una relación especial con Él. Dios fue el que habló con María y Aarón y les dijo claramente
que con Moisés había una relación y revelación especial, no como la que tenía con ellos (12:6-
8). (Tomado y adaptado de Autoridad Espíritual de Watchman Nee; Vida, Miami,
1979).

D. La autoridad delegada no es incuestionable

En el libro de los Hechos en su capítulo 15 encontramos a los que tenían una autoridad delgada enfrentando
un problema difícil y con mucha sabiduría y con el parecer del Espíritu Santo tomaron una decisión (28).
Debiera ser un ejemplo claro de cómo en la iglesia se deben resolver los problemas. Recordemos que en la
iglesia existen varias escalas de autoridad delegada y Dios puede usar en su momento a otro de los líderes o a
todo el grupo en su conjunto. Cuando Jetro aconseja a Moisés (Ex. 18:13-27) y cuando Pablo le llama la
atención a Pedro (Ga. 2:11,14), había necesidad y ambos aceptaron la intervención.

Recordemos el caso de Pedro cuando desobedeció a la autoridad delegada en Hechos 5:29. Entonces la
autoridad se puede equivocar y esto lo deben saber, tanto los que están bajo autoridad, como los que están
en autoridad. La autoridad por el lado humano, no lo sabe todo, puede recibir la ayuda de otros.

Cuando se ama al Señor y a su obra se resolverán los problemas con la ayuda del Señor y con el amor y la
sinceridad de los hermanos, no con prepotencia porque se tiene autoridad. Los intereses de la iglesia del
Señor son más importantes que los intereses de una sola persona. Los problemas en la iglesia no se deben
personalizar, se debe marcar la diferencia entre lo personal y lo de la iglesia.

CONCLUSIÓN
El principio de autoridad de Dios es el que debe prevalecer en los miembros y en los líderes de la iglesia para
evitar muchos problemas. Se debe tener sumo cuidado con el principio de rebelión de Satanás, porque
siempre aparecerá en la iglesia cuando las personas buscan su vanagloria o la exaltación propia.

Los líderes de la iglesia que tienen autoridad delegada por Dios, deben ser personas ejemplares que no se
prestan para rebeliones en la iglesia, más bien tratan, con la ayuda de Dios, de resolver todos los problemas
que surjan.

Los líderes que conocen de autoridad, tienen ciertas características que ayudan a dirigir a los miembros de la
iglesia a donde Dios quiere que vayan y son los que menos problemas causan.

El hecho de que una persona tenga autoridad delegada, no quiere decir que sea infalible o que no enfrente
problemas; cuando falla y lo afrontan, reconoce sus errores y eso le da más credibilidad ante los hermanos.

200
 28. CALIDAD MORAL Y ESPIRITUAL (2 clases)

Recopilado por Cristóbal Montejo

BASE BÍBLICA: 1ª Timoteo 4:12; 1ª Corintios 11:1;

OBJETIVO
 Elevar la calidad moral y espiritual de los líderes de la iglesia local, para que el pastor y la iglesia
tengan elementos en quien delegar responsabilidades con toda confianza.

INTRODUCCIÓN
Los que aspiran liderazgo en la iglesia deben reunir cierta calidad de conducta ante Dios, ante las personas y
miembros de la iglesia y ante ellos mismos.

I. CALIDAD MORALES
Moral.
Son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relación con la sociedad y
consigo mismo. Este término tiene un sentido positivo frente a los de «inmoral» (contra la moral) y «amoral»
(sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se fundamenta en el ser
humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y
abarca la acción del hombre en todas sus manifestaciones. http://es.wikipedia.org/wiki/Moral
La calidad moral del líder se necesita en todos sus actos y da solvencia frente a los miembros de la iglesia y la
comunidad. La calidad moral permite enseñar con el ejemplo y evita murmuraciones o descréditos.

La calidad moral de los líderes es una exigencia de Dios desde el principio. Al nombrar a los líderes de la
iglesia local, encontramos la exigencia de requisito morales que abarca tanto lo interno como lo externo de la
iglesia. Entre los más importantes están:

A. Buen testimonio (Hch. 6:3).

Los líderes que se encargaran del programa de alimentación debían tener buen testimonio y llenos del Espíritu
Santo y de sabiduría. Los trabajos que requieren responsabilidad y trato con personas necesitan líderes con
estas cualidades. Se requiere buen testimonio para dirigir la iglesia.1 Cuando los líderes tienen buen
testimonio de los de adentro y de los de afuera, la dirección de la iglesia se hace más fácil, se evitan muchos
problemas, existe mayor respaldo de los miembros de la iglesia y se alcanzan los resultados propuestos.

B. Los líderes deben de ser honestos (1ª Ti. 3: 8, 11).

Este requisito abarca a hombres y mujeres claramente. La honestidad es la cualidad humana que permite a
un líder comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y
justicia. La honestidad también implica la relación entre el sujeto y los demás, y del sujeto consigo mismo.

C. Sin doblez en su hablar (1ª Ti. 3: 8).

No es una persona de dos caras, alguien que dice una cosa a una persona y otra cosa a otra, para ganarse el
favor de ambas. Los líderes de la iglesia deben ser de una sola palabra, no importando si aquello tiene un
costo.

D. No dados al vino (1ª. Ti. 3:8).

La iglesia ha tomado una posición contra del alcohol y la embriaguez. No es permitido.

201
 E. No codiciosos de ganancias deshonestas (1ª Ti. 3:8).
Una persona codiciosa de ganancias deshonestas es aquella que le encanta el dinero y obtener ganancias no
importando la forma en que se obtengan. Una persona así no puede ser líder de la iglesia. Se necesitan líderes
cuya conducta no se preste al dinero mal habido o que exagere en sus ganancias.

F. Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia (1ª Ti. 3: 9).

Deben de guardar las grandes verdades de la fe, deben apegarse a la verdad revelada en la cual creemos. Es
requisito crucial si se tiene en cuenta la persistencia de las herejías que surgen en la iglesia moderna.

G. Irreprensible (1ª Ti. 3: 10).

Que no da lugar a ser reprendido. No significa exento de pecado; más bien quiere decir ―sin reproche‖.
Literalmente la palabra significa ―que no se le puede achacar nada‖; esto es, que no hay nada en su vida
que el enemigo puede usar para estorbar la obra ni arruinar el testimonio. Puede haber una advertencia
en contra de usar los fondos de la iglesia para provecho personal. Los líderes deben ser de limpia
conciencia, viviendo lo que profesan.

H. Marido de una sola mujer (1ª Ti. 3:12).

Puesto que el libertinaje moral era un serio problema en esos días, se exigía que el líder tuviera solamente
una esposa; o sea, que no hubiera cuestionamiento respecto a sus normas en el matrimonio. La exigencia
actual es la misma, el líder no debe tener enredos en su matrimonio, debe ser un esposo fiel.

I. Que gobiernen bien sus hijos y su casa (1ª Ti. 3:12).

El líder debe ser la cabeza de su familia y debe tener a sus hijos bajo control. ¡Esto no significa decir que a
los hijos de los líderes no se les permita ser niños! Lo que quiere decir es que deben respetar al Señor y a
sus padres, y crecer siendo ejemplo, como lo deben ser todos los cristianos. 2 A veces, los líderes
cristianos cometen el error de pensar que su trabajo es tan importante que se justifica el ignorar a sus
familias. El liderazgo espiritual, debe iniciar en casa. Si un hombre no está dispuesto a cuidar, disciplinar y
enseñar a sus hijos, no está calificado para dirigir la iglesia. No debe permitir que la actividad voluntaria
en la iglesia lo desvíe de sus responsabilidades familiares.3

J. Para las mujeres líderes también existen requisitos morales:

1. Honestas (1ª Ti. 3: 11).

Esta cualidad está expuesta en el numeral 2 para el líder.

2. No calumniadoras (1ª Ti. 3: 11).

La calumnia consiste en la imputación falsa a una persona de la comisión de un hecho que la ley califique
como delito, a sabiendas de que éste no existe o de que el imputado no es el que lo cometió. Una persona
que tiene esta deficiencia moral no debe ocupar un cargo en la iglesia, porque hará mucho daño. Las mujeres
líderes no se deben prestar para ello porque afectan a la iglesia del Señor.

3. Sobrias (1ª Ti. 3: 11).

Indica seriedad de propósito y dominio propio. Se aplica a la persona que se controla y es moderada en su
forma de actuar; al comer y al beber; que es sencillo y sin adornos; que no ha bebido o que no se encuentra
bajo los efectos del alcohol.

202
 4. Fieles en todo (1ª Ti. 3: 11).
En el griego, las palabras relacionadas al tema se traducen como ―creer‖, ―ser fiel‖. En Mateo 25:21; 1ª Co
1.9, se traduce como ―fiel‖, ―confiable‖, ―confianza‖. Otras palabras, no tan comunes como en Hebreos 3.14,
se traducen ―firme‖, ―seguro‖; en 1ª Pedro 5.9, se traduce como ―sólido‖. En sentido contrario en Mateo
17:17, se traduce como ―infiel‖, ―indigno de confianza‖. Al líder se le debe tener la confianza necesaria porque
es fiel, firme y seguro en todo.

II. CALIDAD ESPIRITUAL

Existen hermanos en la iglesia que son muy honorables, fieles, con una familia ejemplar, su conducta es la
mejor, pero, no siempre tiene la calidad espiritual para ser líderes y cuando estas personas se designan como
líderes no tienen la suficiente fuerza espiritual para dirigir a los hermanos.

Se necesita una experiencia muy profunda con Cristo, una comunión permanente con Dios por medio de la
oración, una necesidad sentida de los nutrientes de la Palabra de Dios y una unción permanente del Espíritu
Santo, para que el líder pueda ver a los inconversos y a los hermanos de la iglesia, como Dios los ve desde su
trono, con sus ojos de misericordia.

¿Qué es lo que da calidad espiritual al líder en la iglesia?

Los ingredientes que dan calidad espiritual al líder son:

A. Experiencia personal con Cristo (Ef. 3:14-19).

Todo líder inicia con una experiencia especial con Cristo en su vida. La vida cristiana inicia con un Cristo algo
borroso, que no se tiene muy claro, que cuesta percibir. Conforme esa relación se fortalece, Cristo pasa a ser
el centro de la vida de la persona. Pasa a ser algo que se percibe, que se siente, que se disfruta en la iglesia,
en casa, en el trabajo o en cualquier parte o circunstancia.

Por medio de la oración, la Palabra, la relación con los hermanos de la iglesia, los testimonios de hermanos,
los cultos, las manifestaciones del Espíritu Santo, el trabajo pastoral y de los líderes de la iglesia y muchas
experiencias más, la persona establece lazos espirituales con Dios que es imposible romper. Esto han
descubierto los hermanos que son líderes efectivos y los creyentes que se han mantenido por años.

La vida en Cristo es una delicia, se disfruta, no es una carga pesada que dan ganas de abandonarla. Aunque
algunas veces se torne pesada el amor a Cristo puede más que ello.

B. Oración constante como forma de vida (1ª Tes. 5:17).

Uno de los ingredientes básicos para tener calidad espiritual es la oración. Por medio de la oración la persona
se acerca a Dios y lo conoce más.

Cuando se ora, se puede conocer la voluntad de Dios para la vida de la persona y la vida de los demás. A
medida que una persona va entrando más en la oración se da cuenta de que Dios escucha, habla por medio
de su Palabra, puede hablarnos audiblemente, por sueños, por medio de otros hermanos y de otras maneras.

Dios dice en su Palabra que debemos orar siempre y sin desmayar (Lc. 18:1).

Cristo fue un ejemplo viviente de oración: Ayunó 40 días y 40 noches (Mt. 4:2). Se debe ayunar no por
competencia sino para encontrarse con Dios.

Subió al monte a orar y cuando llegó la noche estaba allí solo. A la cuarta Vigilia vino a ellos (Mt. 14.23; Mr. 6:46)

203
Levantándose muy de mañana, siendo aún oscuro, salio y se fue a un lugar desierto, y allí oraba (Mr 1.35).
Los creyentes que desean subir su calidad, madrugan a orar.

Se fue al monte a orar y pasó la noche orando a Dios (Lc. 6.12). Para el líder que quiere acercarse a Dios es
fácil pasar una noche completa, un día o varios días completos.

Entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra y su vestido blanco y resplandeciente (Lc.
9.29). Los líderes que oran, son diferentes, se muda su rostro, cambia su forma de ser, cambian sus actitudes,
ayudan a dirigir la iglesia.

Estando en agonía, oraba más intensamente y era su sudor como grandes gotas de sangre (Lc.22.44). No
importa la dimensión de los problemas siempre se debe orar.

Les dijo una parábola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar (Lc. 18.1). Se puede orar en
forma permanente, en el trabajo, en la calle, en el templo o donde quiera que la persona se encuentre.

Aconteció que estaba Jesús orando en un lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor,
enséñanos a orar como Juan enseñó a sus discípulos (Lc. 11:1). Fue importante para los discípulos ver cómo
Jesús oraba y le solicitaron que les enseñara a orar.

Los discípulos oraban, la iglesia primitiva oraba (Hech. 6:4), Pablo oraba (Ef. 3:14), Pedro oraba (Hech. 10:9).
Todos comprendieron que solo con oración se puede entender la voluntad de Dios para la vida personal y para
la iglesia.

El líder debe imitar a Cristo en la oración. Los líderes deben orar más que los demás hermanos de la iglesia.
No se puede concebir a un líder que no busque a Dios con suficiente oración, porque el tiene a su cargo una
función o a un grupo de la iglesia. El debe orar más. Si Cristo oraba mucho siendo el Hijo de Dios, entonces el
pastor, los diáconos y cualquier líder, deben orar suficiente para que Dios bendiga su ministerio y los use
grandemente para bendición de los demás.

Hay calidad espiritual en la oración. Solo de esa forma se conocen las profundidades de Dios y se puede
disfrutar la vida en Cristo.

El líder que desea tener éxito en todo lo que hace, en su ministerio dentro de la iglesia local, debe distinguirse
en la oración. El líder que no ora, todo lo que haga dentro de la iglesia, siempre será raquítico y sin bendición.

C. La Palabra de Dios como alimento espiritual (Salmo 119:105).

La Palabra de Dios nutre el espíritu, alma y cuerpo. Es el alimento por excelencia para nutrir el espíritu y el
alma. Estos se fortalecen si la Palabra de Dios está continuamente alimentando nuestra vida. Si el espíritu y el
alma están nutridos con la Palabra de Dios, el cuerpo tiene paz para consigo mismo y para con Dios y está en
condiciones correctas para actuar. El líder necesita diariamente escudriñar la Escritura para sí mismo
primeramente y luego para los demás. Cuando el líder escudriña la Palabra de Dios debe hacerlo aplicándola
primeramente a su vida: debe sentirla, vivirla, atesorarla, estudiarla, memorizarla y debe someterse a ella.
Muchas veces los líderes cuando leen la Palabra, solo andan buscando pasajes para predicar a los hermanos,
pero no la aplican a su propia vida. Un líder primero aplica la Palabra a su vida y luego la puede aplicar a los
demás.

La Palabra de Dios sirve de guía para caminar en con pos de Cristo. Cuando se atesora la Palabra de Dios, nos
da la orientación para hacer frente a todas las circunstancias que se presentan en la vida y en la iglesia:
escasez, pobreza, riqueza, distintas crisis, enfermedad, decisiones importantes a tomar, necesidades en la
iglesia, problemas entre los hermanos, y muchas más. La Palabra de Dios no guía claramente con paz y
seguridad por los caminos escabrosos de este mundo.
204
 D. La llenura del Espíritu Santo (Hech. 1:8).
Las palabras llenura, poder, unción, bautismo y llenura del Espíritu Santo se refieren a lo mismo. Aunque
actualmente se ha manipulado de distintas maneras estos términos, en la Escritura se habla de una misma
cosa (Hch. 2:4; 1:8; 1ª Jn. 2:20, 27; Hch. 1:5).

El líder debe ser bautizado con el Espíritu Santo. Uno de los grandes obstáculos a vencer en la iglesia es que
tenemos mucho líder sin el bautismo en el Espíritu Santo. Los líderes que no han sido bautizados con el
Espíritu Santo deben preocuparse y deben buscar al Señor en oración, hasta que los bautice conforme a
Hechos 2:4, es decir con la señal de hablar en otras lenguas. Este es el inicio de una vida con la unción o llena
del Espíritu Santo.

Existe una gran diferencia entre el líder bautizado con el Espíritu Santo con una experiencia permanente y el
líder que no ha sido bautizado con el Espíritu Santo o el líder que fue bautizado algún día y ahora ya no tiene
una experiencia permanente.

Como la labor en la iglesia es espiritual, se necesita la unción del Espíritu Santo para poder ser un instrumento
de Dios. La unción del Espíritu le servirá al líder para cualquier participación que tenga en un culto: dirigir,
lectura bíblica, oración congregacional, cantar, testimonio, predicar, ejecución de los dones del Espíritu,
ofrenda y todo lo demás, sea con un toque especial del Espíritu. Los cultos cambian cuando los que participan
tienen la unción del Espíritu Santo, pero cuando no tienen nada, el culto se vuelve una reunión simple y sin
objetivos.

La unción del Espíritu ayuda para que el líder: sienta amor por las almas perdidas, evangelice a cualquier
persona, dé buen testimonio en su trabajo, ame a los pastores y a los hermanos de la iglesia, de consejos
sabios y oportunos, dirija un grupo de hermanos en la iglesia, halle gracia ante los hermanos, ore, tenga
nuevas y buenas ideas, lo respeten y lo sigan. Un líder lleno o con la unción del Espíritu contribuirá con el
crecimiento espiritual de la gente que dirige, contribuirá con el pastoreo de los creyentes en la iglesia.

La unción del Espíritu Santo hace que el líder sea un verdadero instrumento en las manos de Dios.

E. La sabiduría (Hch. 6:3).

La sabiduría es el grado más alto de conocimiento. Conducta prudente en la vida o en los negocios. Es conocimiento
profundo de algo.

La persona que la posee se puede conducir correctamente y se le facilita conducirse con otros o conducir a otros.

El líder debe ser sabio por la experiencia que tiene en la vida cristiana y por la ayuda que tiene del Espíritu Santo.

Se necesita sabiduría para aconsejar a las personas en caso de problemas o en cuestiones normales, para resolver
problemas de distinto tipo, para dirigir la iglesia, para dirigir un grupo de la iglesia, para dirigir a la familia, para dirigir un
culto y en muchas otras circunstancias.

La sabiduría permite una buena relación con las personas, facilita el trabajo en equipo y el alcance de los objetivos.

CONCLUSIÓN
De acuerdo a los requerimientos de la Palabra Dios, los líderes deben tener calidad moral para dirigir la iglesia. Deben ser
personas que han nacido de nuevo, que tienen experiencia suficiente en su vida cristiana, que son íntegros en su
conducta ante Dios y las demás personas, que tienen una familia integrada y con el temor de Dios y que internamente y
ante Dios tienen la seguridad de que están haciendo bien las cosas.

El líder de la iglesia debe tener calidad espiritual. Debe ser un hombre nacido de nuevo que conoce muy bien al Señor y
mantiene una buena relación por medio de la oración. El líder conoce la Palabra de Dios, la vive y se alimenta
permanentemente de ella. El líder debe ser bautizado con el Espíritu Santo conforme Hechos 2:4 y esa unción
permanente lo debe ayudar a ser efectivo y de bendición en el trabajo dentro y fuera de la iglesia.

205
 29. SERVICIO DEL LIDER (2 clases)

Recopilado por Arnulfo López Zepeda

BASE BÍBLICA, Marcos 10:43,45.

.
OBJETIVOS.
 Reconocer la importancia de la oración y la palabra de Dios.
 Desarrollar una actitud de servicio cristiano.
 Conocer la función en la obra de Dios.

INTRODUCCIÓN
El servicio es una expresión del amor a Dios, por lo tanto, debe ser practicado con la misma intensidad y
sentido con el que amamos al Señor. Es una demanda del evangelio, que no solo tiene que ver con lo que
hacemos, sino con la actitud y propósito para el cual lo hacemos.

Definiciones de líder.

- Es un impulsor o iniciador de una conducta social

- Es un dirigente o enderezador de cosas.
- Es aquel que guía hacia un determinado lugar.
- Es el que gobierna o rige la conciencia de una persona.
- Es el jefe con la aceptación voluntaria de sus seguidores.
- Es el que va a la cabeza de una contienda o clasificación.
- Es aquella persona que dirige e impulsa a un grupo hacia el trabajo

I EJEMPLOS DE SERVICIO

A. En el Antiguo Testamento

1. Ruth sirvió a Noemí desinteresadamente y Dios la premio en ser parte del linaje mesiánico Ruth
1:16,17; 4:14-16.
2. Eliseo sirvió a Elías y luego fue profeta en lugar de Elías 1 Reyes 19:21b; 2 Reyes2:13,14.

B. En el Nuevo Testamento.

1. Un grupo de mujeres que siguieron y sirvieron a Jesús Mateo 27:55,56; Lucas 8:3.
2. Los siete diáconos que sirvieron en la Iglesia de Jerusalén Hechos 6:2,3.
3. Juan el apóstol elogió a Gayo por su ser vicio a los santos 3 Juan 5,6.
4. Timoteo fue ejemplar en la iglesia de Listra y en Iconio y Pablo lo tomó compañero de en su
segundo viaje misionero Hechos 16.2,3.
5. El apóstol Pablo es el ejemplo abnegado de un verdadero servidor del Señor, no escatimó su propia
vida Hechos 20:19.

II SERVICIO ESPIRITUAL Efesios 6:18-19.

A. Estar dedicado a la oración, él, su esposa y sus hijos, de esta manera esta guiando a su familia a la
presencia de Dios. Interceder también por la familia pastoral y la iglesia.

B. Motivar a la iglesia a orar por medio de cadenas de oración, vigilias, ayunos, días de clamor, retiros
y estudios específicos de oración.

206
 C. Luchar para que en unidad con su pastor y los demás líderes puedan desarrollar un programa donde incluya
la vida espiritual de la iglesia en oración.

D. Promover cadenas de oración y ayuno para obtener una visión de crecimiento en la iglesia.

E. Servir a la iglesia con integridad, manteniendo una actitud noble.

F. Ser reconocido, amado y respetado por su equipo de trabajo, por la Iglesia y a un por los de afuera.

III VISIÓN EN EL SERVICIO

A. Seguir animado aun cuando ve que la iglesia no alcanza las metas que se ha propuesto.

B. Ser optimista y batalla hasta alcanzar sus propósitos.

C. Planificar y establecer campos de predicación para establecer obras nuevas.

D. Impulsar a la iglesia al campo misionero, siguiendo el ejemplo de la iglesia primitiva. Hechos 1:8.

E. Establecer lugares apropiados para filiales de Escuela Dominical campos blancos y grupos de
crecimiento.

F. Cultivar la vida de los niños con la enseñanza de Las Sagradas Escrituras.

G. Evangelizar casa por casa, que es la mejor forma para llegar al corazón de los amigos y ayudarles
en el área que ellos necesitan.

IV CARACTERÍSTICAS DEL SERVICIO

A. Excelente servidor en la obra del Señor y debe encabezar toda actividad desde su inicio hasta su final.

B. Fiel en sus deberes financieros

C. Visionario, planificador y emprendedor de proyectos mediano y largo plazo.

D. Evaluar junto a su equipo de trabajo los proyectos como ejemplo: construir templos o casas pastorales y otros.

E. Apoyar la visión del pastor en el ensanchamiento de la iglesia, sirviendo con todo esmero.

F. Cuidar los bienes inmuebles de la iglesia (templos, casa pastoral, aulas, el salón infantil y otros).

G. Atender cosas grandes y mínimas como ejemplo de servicio: Atender invitados y visitantes, lavar baños de la
iglesia, limpieza del templo, atención a personas con necesidades especiales (Mt.10:42).

H. Asistir al pastor y a su familia, a sus superiores y todas las demás personas en momentos de necesidad.

CONCLUSION
EL liderazgo que sirve a Dios, con todas sus fuerzas vela por el bienestar de la iglesia, para mantenerla saludable tanto
física como espiritual, con una visión. El líder debe tomar el ejemplo de Jesús en el servicio y permitir ser el canal de
bendición para la iglesia y demás personas, recordar que las cosas sencillas, son significativas y trascendentes.

207
 30. RELACIONES HUMANAS (2 clases)

Recopilado por Esteban Barreno

BASE BIBLICA: Mateo 7: 12, Romanos 15: 2.

OBJETIVOS
 Conocer la importancia de las relaciones humanas y la manera de relacionarnos correctamente con
nuestros semejantes.

INTRODUCCIÓN
Las relaciones humanas se dedican a crear y mantener entre los individuos relaciones cordiales, vínculos
amistosos, basados en ciertas reglas aceptadas por todos y, fundamentalmente, en el reconocimiento y
respeto de la personalidad humana. Relaciones humanas son aquellas en que a pesar de las divergencias
lógicas entre las personas, hay un esfuerzo por lograr una atmósfera de comprensión y sincero interés en el
bien común.

I. Factores que intervienen en las relaciones humanas

A. Respeto:
Aun cuando no se comparta un punto de vista, conviene considerar las creencias y sentimientos de los demás.
Cada persona depende de los demás por lo que es importante respetar y hacerse respetar.
Pablo dice en la carta a los Romanos 13:7, Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. Aquí habla claramente del respeto. El
respeto es un sueldo que se puede cobrar, pero para cobrar un sueldo se tiene que trabajar en algo. El que
trabaja en base al respeto, ganará confianza y respeto, se puede pedir que lo respeten si se sabe respetar.

B. Comprensión:
¿Qué es la comprensión? Es aceptar a los demás como personas, con sus limitaciones, necesidades
individuales, derechos, características especiales y debilidades. La comprensión y la buena voluntad son la
clave de las relaciones humanas. El Apóstol Pedro logro comprender, aceptar a sus hermanos que eran
gentiles cuando dijo en verdad veo que Dios no hace acepción de personas, (Hechos 10:34) ―Entonces Pedro,
abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas.‖ A veces los prejuicios
nos hacen pensar de una manera distinta, sobre cierto tipo de personas, pero cuando se ve claramente que
Dios no hace acepción de personas y que Él si nos comprende. Se debe aprender de Él para seguir su ejemplo.

C. Cooperación:
Es la llave del bienestar general. Trabajando todos por un mismo fin, se obtienen los mejores resultados y
beneficios. La Biblia la declara como: ayudar, servir. Eclesiastés declara: Mejor son dos que uno, pues reciben
mejor paga por su trabajo. Porque si caen, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del que está solo!
Cuando caiga no habrá otro que lo levante.

Este versículo nos da un claro mensaje, de cooperación, hay mejor paga cuando dos se ponen de acuerdo,
cuando dos trabajan juntos y cooperan mutuamente para rendir mejor en lo que se han proyectado alcanzar
(Eclesiastés 4:9-10).

D. Comunicación:
Es el proceso mediante el cual transmitimos y recibimos datos, ideas, opiniones y actitudes para lograr
comprensión y acción.
Desde un punto de vista bíblico podemos decir que la comunicación entre el cristiano y Dios es la oración.
Comunicar es hablar, Proverbios 10:19 nos dice: En las muchas palabras no falta pecado; Más el que refrena
sus labios es prudente.

208
En las muchas palabras no falta el pecado, esta expresión nos da la idea de que; cuando comunicamos más de
lo debido, se puede mezclar la comunicación, palabras fuera de sentido que harían de nuestra comunicación
un desastre, damos lugar al chisme, a la murmuración etc. Pero el que refrena su lengua es prudente. La
comunicación es más que hablar, es hablar lo necesario con palabras sazonadas. Sea vuestra palabra siempre
con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno (Col. 4:6).

E. Cortesía:
Es el trato amable y cordial, facilita el entendimiento con los demás, permite trabajar juntos en armonía y
Logar resultados. La cortesía cuesta poco y vale mucho.

Vea esta parte de la definición, permite trabajar juntos en armonía. El salmo 133:1 dice: ―Mirad cuán bueno
Y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía.‖

En Tito 3:2, leemos que no hablen mal de nadie ni discutan. Que sean amables con todos y muestren
Humildad en su trato con los demás. La palabra humildad también se lee mansedumbre o cortesía, respeto,
Amabilidad. Esto permite que se pueda trabajar en armonía. La cortesía es algo fundamental en las relaciones
Humanas, porque hace que podamos trabajar en equipo y en armonía.

Todo esto se resume en: Una adecuada actitud hacia las relaciones humanas o sea la disposición de ánimo
Que se tiene frente a las cosas, personas y situaciones que nos rodean.

Debe recordarse que solo hay tres actitudes fundamentales en comunicación como respuesta a los demás.

F. Aceptación:
Significa respeto y aprobación de la otra persona como ser humano distinto y único.

G. Rechazo:
Al rechazar a otro ser humano puedo afectar su autoestima y herirlo, por lo que se pierde la relación positiva.

H. Descalificación:
Es la actitud más dañina, le estamos diciendo a la otra persona que no nos importa, que no nos interesa ni
Sabemos que existe. La persona descalificada se disminuye, se encierra en sí misma y sufre daños serios
Perdiéndose con ella la comunicación. Una regla de oro en la dinámica de las relaciones humanas es la empatía
Y la humildad o sea ponerse en el lugar del otro y ceder en aras de una buena convivencia sin menoscabar
La mutua dignidad como seres humanos.

La regla de oro bíblica seria: ―todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también
Haced vosotros con ellos‖ (Mt. 7:12). Si aceptamos a otros también nos aceptaran a nosotros, si rechazamos
A nuestro prójimo también nos rechazarán por nuestras actitudes. Y si le damos el poco interés a la persona
También sucederá con nosotros. Hay que recordar que la ley de la siembra y la cosecha. Todo lo que el hombre
Sembrare, eso también cosechará. Es claro al decir todo, no queda nada fuera de esta expresión.

II. Mandamientos de las relaciones humanas

A. Decálogo de las Relaciones Humanas

1. Se debe hablar a la persona, amablemente. No hay nada tan agradable como una frase alegre
Al saludar.
2. Se debe sonreír con la gente. Se necesita la acción de 25 músculos para fruncir el ceño y solo 15
Para sonreír.
3. Se debe llamar a las personas por su nombre. La música más agradable para el oído de
Cualquiera, es el sonido de su nombre.
4. Hay que ser agradable, amigable, cortés, si desea tener amigos.
5. Se debe ser cordial. Hable y actúe como si todo lo que hiciera fuera un placer.
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 6. Hay que interesarse verdaderamente en las personas. Puede simpatizar con ellas y todo
Si se lo propone.
7. Debe ser generoso, para hacer resaltar las buenas cualidades y cuidadoso al criticar.
8. Se debe ser considerado con los sentimientos de los demás, se lo agradecerán.
9. Hay que ser considerado con los demás. En toda controversia hay tres opiniones o puntos de vista
La del otro, la suya y la correcta.
10. Se debe estar dispuesto a prestar servicio. Lo que más cuenta en la vida, es lo que hacemos
Por los demás.

B. Base bíblica de las relaciones humanas

 Delegación de funciones, Éxodo 18:14-27.
 Cortesía con extranjeros, Éxodo 23:9.
 Relación con el prójimo, Levítico 6:2-7.
 Oportunidad de testificar, Deuteronomio 6:4-7.
 Actitud hacia el pobre, Deuteronomio 15:7-11.
 Protección para esclavos fugados, Deuteronomio 23:15-16.
 Saludo caluroso, 1 Samuel 25:6.
 Interpretación errónea de gesto amigable, 2 Samuel 10:1-4.
 Sabiduría de Salomón, 1 Reyes 4:29-34.
 Ejemplo de relaciones humanas, 2 Reyes 7:3-9.
 Cuidar de los necesitados, Proverbios 3:27-28.
 Juicio recto para todos, Proverbios 29:14.
 Revelación en relaciones humanas, Proverbios 29:18.
 Buenas relaciones humanas en el gobierno, Isaías 16:5.
 Buenas nuevas para abatidos, Isaías 61:1-3.
 Librar al oprimido, Jeremías 21:12.
 El mayor en el Reino, Lucas 9:46-48.
 Gentileza con todos, Filipenses 4:4-5.
 Portador de buenas nuevas, Colosenses 4:7.
 Cada uno en sus propios asuntos, 1Timoteo 4:11.

CONCLUSIÓN

Relaciones Humanas es la forma de tratar a los demás y cómo los demás nos tratan. Aquí se aplica la regla de
oro: ―Así que todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros
con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas‖ (Mateo 7:12).

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