MARIA Y LA EUCARISTIA

I- María es considerada Madre de la Iglesia como la proclamó Pablo VI en 1964,

convertida por el fiat de la anunciación en Madre del Hijo de Dios encarnado, se
convierte en madre de la Iglesia, en cuanto Madre de Cristo, cabeza del Cuerpo Místico.
Se han profundizado los lazos de la relación Iglesia -Eucaristía igualmente estrechos y
recíprocamente constitutivos.
Es la Iglesia la que hace la Eucaristía, pero es también la Eucaristía la que hace la
Iglesia. En la Iglesia la Eucaristía es fuente y culminación de toda la vida Cristiana (cf.
LG.11) porque es el Sacramento que continuamente hace vivir y crecer a la Iglesia. Cf.
LG 26 por eso la celebración Eucarística manifiesta el verdadero rostro de la Iglesia la
unidad del cuerpo místico de Cristo del pueblo de Dios.
María - comunidad eclesial Eucaristía parecen pertenecer los tres a la parte baja, a la
parte de los sensible, de la historia, de lo relativo, más que a la parte de arriba, a la parte
de lo absoluto que es Dios.
Esa presencia que da valor a nuestro aserto es Cristo, hijo de María, realmente presente
en su cuerpo místico eucarístico, Cristo y María, espíritu y cuerpo, María es una
presencia viva y significativa de la comunidad que celebra la eucaristía.

II Dimensión eucarística y Mariana de la vivencia eclesial.

1- Constitución de un hecho.
La vivencia eclesial, ayer como hoy, se caracteriza sobre todo en su práxis, por una
decidida dimensión eucarística y mariana, este hecho se comprueba en la liturgia tanto
oriental como occidental.
En nuestras iglesias, la presencia de la Virgen es tan manifiesta como la presencia
eucarística. María es vista siempre como asociada estrechamente a Cristo su hijo, en la
comunidad que celebra la eucaristía.

2- Fundamentos Bíblicos. A primera vista parece que los datos bíblicos

neotestamentarios no dicen nada sobre la relación existente entre María y la comunidad
que celebra la eucaristía y entre María y la eucaristía. Se advierte que muy
probablemente María se insertó en la vida comunitaria participando de la Eucaristía
presidida por los apóstoles (Jn 6; 19,30-34; Jn 2,5; Gn 2,23)
La Virgen Santísima se ha convertido en cabeza de una nueva generación, la comunidad
eclesial que se nutre de la sangre y del cuerpo Eucarístico de Cristo.
La Eucaristía se sitúa en Jn en el mismo movimiento de la encarnación y María tiene una
presencia y función decisivas, tanto en la encarnación como en la economía de los
sacramentos de la Iglesia, en ambos ha pronunciado su fiat en la fe, en la esperanza y en
la caridad.
María es Madre del cuerpo de Cristo y madre de la eucaristía, María como Iglesia da a
los cristianos el Cristo eucarístico para su alimento espiritual; ella es considerada como
el tabernáculo donde habitó el verbo hecho carne. El mismo cuerpo nacido de María ha
nacido para hacerse eucaristía.
María se convierte en la verdadera madre de los vivientes, la eucaristía es un don
materno; ella es el templo en donde Dios se ha hecho sacerdote y víctima. En el seno de
la Virgen está la fuente del sacerdocio de Cristo y de la Iglesia.
Gerson llama a María "Madre de la Eucaristía". El significado de la presentación es; hija
del padre, la madre del Hijo y el templo del Espíritu nos ofrece en la Iglesia a su hijo
eucarístico como alimento de las almas; su Inmaculada concepción es el ideal de la
santidad exigida por el sacramento de la eucaristía.

III- IMPLICACIONES TEOLOGICAS. María modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto.

Pablo VI describe: la actitud de María frente al misterio divino de la encarnación y la
redención. María es la Virgen y la comunidad eclesial que celebra y vive la eucaristía es
una comunidad que escucha la palabra ora engendra y ofrece.
La comunidad que celebra la eucaristía da gracias al Padre. María es modelo de la
Iglesia en esta acción de gracias, la eucaristía es definida como el sacramento por
excelencia ya que hace presente el cuerpo y la sangre de Cristo.
María ligada indisolublemente a la persona del verbo encarnado por su maternidad
divina, no puede ser separada de Cristo Eucarístico; su cometido central es la
construcción de esta unidad a los hijos dispersos y uniéndolos a Cristo en un solo
cuerpo.

LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARIA Y DE LA IGLESIA Y LA EUCARISTIA

María y la Iglesia son fundamentales en la profundización ulterior de la función materna
de María y de la Iglesia respecto a la eucaristía.
La Iglesia en la cual es venerada María se debe comprender como se comprendió en el
Concilio Vaticano I: que ella debe ser la Iglesia del hombre que en virtud de la gracia
coopera en la gracia; la fe católica dice De Lubac resume simbólicamente en la
Santísima Virgen en su caso privilegiado, la doctrina de la cooperación humana a la
redención, ofrecida de esta suerte como la síntesis o la idea madre del dogma de la
Iglesia.
El Vaticano II nos dice "La Madre de Dios es tipo de Iglesia en el orden de la fe, la
caridad, y de la perfecta unión con Cristo.
La Comunidad que celebra la eucaristía se une a María en la oración Magnificat se une
al Padre.
-La comunidad que celebra la eucaristía invoca el Espíritu Santo, es el Espíritu el que
actúa en el pan y en el vino transformándolo en cuerpo y sangre de Cristo.
-Finalmente la comunidad que celebra la Eucaristía participa en la misión de Cristo (Cf.
LG 65) Esta conclusión puede parecer arriesgada:
Obtener el sacramento por excelencia del extásis y de la contemplación una práxis de la
acción, sin embargo la economía eucarística está fundada en el "haced de María y de
Cristo":"Haced lo que el os diga" dijo María a los servidores; haced esto en memoria mía,
dijo Jesús a sus discípulos.

MARIA SEGUN VATICANO II (L.G.)

La C.D. sobre la Iglesia Lg Cap VIII es como el vértice y corona de este documento
eclesiológico y la síntesis más extensa y completa que un concilio Ecuménico haya
hecho sobre el puesto que la santísima Virgen tiene en el Misterio de Cristo y de la
Iglesia

(Pablo II) este documento Mariano subraya los fundamentos bíblicos de la función de
María en el misterio de Cristo y de la Iglesia y marca las partes para la recta
comprensión del culto y devoción a la Santísima Virgen. Explica el sentido de la
maternidad espiritual de María y su condición de medianera. Nos la presenta como
modelo de virtud para todos los miembros del pueblo de Dios; cual debe ser el alcance
de la predicación en honor de la Madre del Señor, sin incurrir en exageraciones ni en
disminuciones y el sentido del culto y de las devociones marianas que han de llevar
siempre a Cristo, origen de toda verdad, Santidad y piedad.

La Santísima Virgen María Madre de Dios en el misterio de Cristo.

Queriendo Dios, en su infinita sabiduría y misericordia llevar a cabo la redención del
mundo envió a su hijo, nacido de mujer... para que recibiésemos la adopción de hijos Gal
4,45 este misterio divino de la salvación nos es revelado y se continúa en la Iglesia que
fue fundada por el Señor.
La Santísima Virgen y la Iglesia.
La Virgen María que al anuncio del angel recibió al verbo de Dios en su alma y en su
cuerpo y dio la vida al mundo, es reconocida y venerada como verdadera madre de Dios
y del Redentor. Ella es Madre de Dios Hijo, hija predilecta del Padre y Sagrario del
Espíritu Santo, aventaja con creces a las creaturas, celestiales y terrenas está unida a la
estirpe de Adán y es verdadera Madre de los miembros de Cristo.

FUNCION DE MARIA EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION

Madre del Mesías en el A. T. Los Libros del A.T. narran la historia de la salvación, en la
que paso a paso se prepara la venida de Cristo al mundo. Proféticamente aparece la
promesa de victoria sobre la serpiente (Cf Gen 3,15) La Virgen concebirá...cf Is 7,14.
Ella sobresale entre los humildes y pobres del Señor que confiadamente esperan y
reciben de El la Salvación.

MARIA EN LA ANUNCIACION
Pero el Padre de la misericordia quiso que precidiera a la encarnación la aceptación de
la Madre predestinada para que de esta manera así como la mujer contribuyó a la
muerte, también la mujer contribuyese a la vida; la Virgen Nazarena por orden de Dios,
es saludada por el angel de la anunciación como llena de gracia. Cf. Lc 1,28) a la que
ella responde al mensajero celestial, he aquí la esclava...Lc 1,38) Piensan los Santos
Padres que María no fue un instrumento permanente pasivo en las manos de Dios sino
que cooperó a la salvación de los hombres con fe y obediencia libres.

LA SANTISINA VIRGEN Y EL NIÑO JESUS:

Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde su
concepción hasta su muerte.
. Visitación de María a Isabel. Lc 1,41-45 (precursor salto de gozo)
. Nacimiento de Jesús y ella llena de gozo presenta a pastores magos.
. Profecía de Simeón en el templo . Cf (Lc 2,34-35)
. Niño perdido y buscado con angustia Cf (Lc 2, 41-51)

LA SANTISIMA VIRGEN EN EL MISTERIO BIBLICO DE JESUS

. En la vida pública aparece reveladoramente su madre
. Bodas de Caná cf Jn 2,1-11. Intercesión
. A lo largo de la predicación acogió las palabras de su Hijo Cf Mc 3,35; Lc 11,27-28.
. Escucha fielmente a su Hijo Cf. Lc. 2,19,55
. Avanzó así la peregrinación de la fe, hasta la cruz Cf Jn 19,25
. Finalmente fue dada por el mismo Cristo Jesús como Madre al descípulo (Jn 19,26-
27)

LA VIRGEN DESPUES DE LA ASUNCION

. Los Apóstoles en Pentecostés, perseveraban unánimes en la oración con algunas
mujeres y como María la Madre de Jesús.
. María imploraba con sus oraciones el don del E.S. que en la anunciación ya la
había cubierto a ella con su sombra.
. La Virgen Inmaculada preservada de toda mancha de culpa original fue asunta en
cuerpo y alma.
. Ensalzada como Reyna Universal Cf Ap. 19-16

LA SANTISIMA VIRGEN Y LA IGLESIA

María esclava del Señor en la obra de la redención y de la Santificación.
. Un solo es mediador, Cristo Jesús que se entregó (Tim 2,5-6)
. María con su misión maternal para con los hombres no oscurece esta mediación.
. Influjo salvífico de la Santísima Virgen
. Fomenta, la unión inmediata de los creyentes con Cristo.

MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARIA

. Predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios.
. Humilde esclava del Señor.
. Concebiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo al Padre en el
templo, padeciendo con el o cooperó enteramente cuando moría en la cruz.
. Madre en el orden de la gracia.

MARIA MEDIADORA
. Economía de la gracia que perdura desde la anunciación hasta mantenerse sin
vacilar al pie de la cruz.
. Asunta a los cielos continúa su misión salvadora, con interce- sión.
. Con amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan.
. Títulos de María, abogada, auxiliadora, socorro, mediadora.
. La Iglesia no duda en confesar esta funsión.
MARIA COMO VIRGEN Y MADRE, TIPO DE LA IGLESIA.
. Por el don y la prerrogativa de la maternidad divina que la une con el Hijo Redentor y
por sus gracias y dones esta unida con la Iglesia.
. Dió a luz al Hijo primogénito del Padre.
FECUNDIDAD DE LA VIRGEN Y DE LA IGLESIA
. Es Madre, mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad.
. Por la predicación y bautismo no engendra a una vida nueva e inmortal.
. Conserva virginalmente una fe íntegra, una esperanza sólida y una caridad sincera.
VIRTUDES DE MARIA QUE DEBE IMITAR LA IGLESIA.
. Modelo de virtudes para toda la Comunidad de los elegidos.
. Misterio de la encarnación, se asemeja cada día a su esposo.
. Refleja las supremas verdades de fe, cuando es anunciada y venerada, atrae a los
creyentes a su Hijo y al amor del Padre.
. Ejemplo de amor maternal.
D) EL CULTO DE LA SANTISIMA VIRGEN EN LA IGLESIA
Naturaleza y fundamento de este culto.
. María ensalzada por gracia de Dios, después de su Hijo.
. Venerada con el título de "Madre de Dios" a cuyo amparo los fieles suplicantes se
acogen en todos los peligros y necesidades.
. Culto a María (Lc 1,48-49) todas las generaciones...
. Al ser honrada María la Madre, el Hijo sea mejor conocido, amado, glorificado y que a
la vez se cumplan los mandamientos.

ESPIRITU DE LA PREDICACION Y CULTO

. LITURGICO
= Estimen las prácticas y los ejercicios de piedad hacia ella recomendadas por el
Ministerio.
= Observar escrupulosamente el culto a imágenes de Cristo, María y Santos.
= Exhorta a predicadores, teológos de la Palabra Divina a que se abstengan de falsas
exageraciones al tratar la dignidad de María.
= Explicar rectamente los oficios y los privilegios de la Virgen, que siempre su fin es
Cristo.
= Evitar todo aquello que pueda incurrir en error con hermanos separados u otras
personas.
= Devoción que no es sentimentalismo estéril y transitorio (es auténtica)

E- MARIA SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y CONSUELO PARA EL PUEBLO

PEREGRINANTE DE DIOS.
Antecede con su ley al Pueblo de Dios.
. Imagen y principio de la Iglesia.
. Precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios.
. Signo de esperanza y consuelo (cf 2Petr 3,10)
Que nos alcance formar un sólo pueblo
. Gozo de este concilio que algunos hermanos separados tributen honor a María,
especialmente los orientales.
. Impulso ferviente y ánimo devoto al culto de la Virgen
. Súplicas apremiantes a la Madre de Dios para que interceda en la comunión de los
Santos ante su Hijo para alcanzar la paz y concordia en un solo pueblo de Dios.
 MARIA SEGUN PUEBLA

MARIA MADRE Y MODELO DE LA IGLESIA

. El Evangelio ha sido anunciado presentando a María como su realización más alta,
desde sus origenes en su aparición y advocación de Guadalupe.
. María constituyó el gran signo de rostro maternal, misericordioso de la cercanía del
Padre y de Cristo.
. María fue también la voz que impulsó a la unión entre los hombres y los pueblos (282)
. El pueblo sabe que encuentra a María en la Iglesia Católica (284)
. El pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por Madre a María la
Madre de Dios (285)

MARIA MADRE DE LA IGLESIA

. La Iglesia instruida por el Espíritu Santo, venera a María, como Madre amantísima.
L.G. 13 el Papa Pablo VI quiso proclamar a María como Madre la Iglesia (286)
. Es Madre de la Iglesia porque es Madre de Cristo, cabeza del
Cuerpo Místico.
. Madre por haber cooperado en su amor. L.G. 53
. Madre en el orden de la gracia.
. En pentecostés María imploró para la Iglesia el Espíritu Santo vivificador.
. La Iglesia con la evangelización engendra nuevos hijos (E.N.# 18)
. Con amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan.
. María no solo vela por la Iglesia sino que implora ante el Señor de la historia por todos
los pueblos.
. María Madre educadora de la fe, cuida que el Evangelio nos penetre (290)
. Pablo VI no se puede hablar de la Iglesia si no está presente María, se trata de una
presencia femenina que crea el ambiente familiar.
- María Modelo de la Iglesia Modelo en su relación a Cristo.
- Según el plan de Dios en María, todo está referido a Cristo y todo depende de El.
- Ella dio su si a ese designio de amor, libremente lo acepto en la anunciación y fue fiel
a su palabra hasta el martirio del Gólgota.
- Fiel compañera del Señor en todos sus caminos (292)
- María colaboradora estrecha en su obra.
- María por su cooperación libre en la nueva alianza de Cristo es junto a El,
protagonista de la historia.

MODELO PARA LA VIDA DE LA IGLESIA Y DE LOS HOMBRES

- Ahora, cuando nuestra Iglesia Latino Americana quiere dar un nuevo paso de
fidelidad a su Señor miramos la figura viviente de María.
- La Iglesia quiere ser Madre de todos los hombres.
- María Madre despierta el corazón filial que duerme en cada hombre, con ese
carisma maternal hace crecer la fraternidad (295)
- María es reconocida como modelo extraordinaria en el orden de la fe; que la impulsa
a subir el calvario y asociarse a la cruz.
- Es la perfecta discípula que se abre a la palabra y se deja penetrar por su
dinamismo.

BENDITA ENTRE TODAS LAS MUJERES

- La Inmaculada Concepción nos ofrece en María, el rostro del h hombre nuevo
redimido por Cristo.
- En la Asunción se nos manifiesta el sentido y el destino del cuerpo santificado por la
gracia.
- María asunta es la integridad humana; cuerpo y alma que ahora reina intercediendo
por los hombres peregrinos en la historia (298)
- María es mujer, es la bendita entre todas las mujeres.
- En María el Evangelio penetró la feminidad y redimió y exhaltó
- María es garantía de la grandeza femenina (299)

MODELO DEL SERVICIO ECLESIAL EN AMERICA LATINA

- La Virgen María se hizo la sierva del Señor.
- Yendo a servir a Isabel en las circunstancias del parto, hace el servicio de anunciar el
Evangelio con las palabras del magnifi- cant.
- En Caná está atenta a las necesidades de la fiesta y su interce sión provoca fe en los
discípulos.
- Todo su servicio a los hombres es abrirlos el evangelio e invitarlos a la obediencia.
(Jn 2,5) (300
- Ella es punto de enlace de cielo y tierra.

Pablo VI señala la amplitud del servicio de María con palabras que tienen un eco muy
actual en nuestro continente. Ella es una mujer fuerte que conoció la pobreza y el
sufrimiento.
Su función material se dilató asumiendo sobre el calvario dimensiones universales (302)
(Mc 37)
Que María sea en este camino estrella de la Evangelización siempre renovada (E.N. 81)
(303)

REDEMPTORIS MATER
Entre los motivos profundos que han impulsado al Papa Juan Pablo II a escribir esta
Encíclica Mariana subrayase el sínodo extraordinario de los 20 años del Vaticano II. En
cuanto a otros motivos se mencionan:

- El bimilenario del nacimiento de Cristo, al que debe preceder un año jubilar que
destaque como brisa de adviento a María según la carne y según el evangelio.

- También se menciona el milenario de la evangelización de Rusia con el bautismo de

San Vladimir.

Toda la encíclica mariana hunde sus raíces en las fuentes del Vaticano II especialmente
en el Cap. VIII de la L.G. el signo de su personalidad y espiritualidad, que configura la
R.M. podría encontrarse en las siguientes claves teológicas: María como creyente, como
peregrinante y glorificada, corresponde a las tres partes de la encíclica en las que María
es contemplada a la luz del misterio cristológico (María en el Misterio de Cristo). El
misterio eclesial "La Madre de Dios" en el centro de la Iglesia peregrina, y el misterio
escatológico de la gloria (punto, sobre la mediación materna de la Madre de Jesús)

- María en el Misterio de Cristo.

Destaca la singularidad y unidad del lugar de María en el misterio de Cristo bajo el doble
pilar de la predestinación y de la revelación en la historia de la salvación que se
encuentra en los sinópticos, Jn y demás escritos del N.T.

La predestinación y bendición especial de la Madre de Jesús, que se revela en el doble

saludo del angel y de Isabel. La Kejaritoméne
o "llena de gracia" y del saludo de Isabel destaca su doble macarismo "Bendita entre las
mujeres y sobre todo dichosa tu por haber creído, este saludo tendrá mucho que ver con
el macarismo de la mujer del evangelio.
- La anunciación relata la participación en plenitud de la gracia de Cristo en María y la
gloria de esta gracia.
En la visitación desarrollada la teología de la peregrinación, destaca el título más excelso
dado a María en el N.T. "Madre del Kyrios" " La obediencia de la fe" de María la entronca
directamente con la definición de revelación - fe del Vaticano II y con la tradición.
-María Cumbre del camino hacia Dios.
- En la presentación al templo se da el 1o anuncio profético de Simeón sobre el misterio
de contradicción de Cristo en Israel y 2o anuncio, sobre la espada que atravesará su
alma.
- La vida oculta de Nazaret se presenta para andar en la fe de María la creyente. María al
pie de la cruz, revela la más profunda fe Kenótica (fil 2,5-8) y en el cumplimiento de la
profesía de Simeón.
María es Madre de Jesús según la carne y además por su profunda fe y obediencia a su
palabra.
Jesús es ciertamente carne y sangre de María, pero al mismo tiempo la trasciende del
todo como el Hijo del Padre.
- Las bodas de Caná se pone de manifiesto " El nuevo sentido de la maternidad de
María, y su solicitud de los hombres en sus necesidades humanas y espirituales. Califica
la nueva maternidad según el espíritu y por ello conecta con las dos partes que siguen.
LA MADRE DE DIOS EN EL CENTRO DE LA IGLESIA PEREGRINA
Si en la primera parte se veía a María en el misterio de Cristo de forma más, estática y
ontológica, ahora se la mira de forma más dinámica, María como peregrina en la fe y
como meta de una iglesia peregrina.
María está presente al inicio de la peregrinación de la iglesia en pentecostés (He 1,14)
ella es un testigo singular del misterio de Jesús, para la Iglesia apostólica de pentecostés
esta Iglesia miró a María a través de Jesús o viceversa.
Ella por su fe heroica, "precede al testimonio apostólico y permanece en el corazón de la
Iglesia.
Esta fe de María conduce a Cristo y hacia el amor del Padre la presencia de María en la
Iglesia, en sus instituciones religiosas, parroquias, diócesis y en la Iglesia doméstica, de
modo especial, los grandes santuarios marianos impulsa este sentido de peregrinación
del pueblo de Dios.
María es modelo de creyente y peregrinante, por esta indicación suya los discípulos
"Haced lo que el les diga" (Jn 2,5)
"He aquí a tu Madre, dirigiéndose al discípulo amado representante de la Iglesia nacida
al pie de la cruz por el agua, la sangre y el espíritu.

MEDIACION MATERNA
La mediación materna de María no solo disminuye el primado absoluto de la única
mediación de Cristo; afirmado por Pablo(1 Tim 2,5-6)
sino que corrobora.
El Vaticano II señala la participación de María por gracia, su subordinación y
dependencia de la única mediación absoluta de Cristo entre Dios, el Padre y nosotros. La
mediación de María es una mediación en Cristo, como todas las demás. Es también una
mediación en el Espíritu, la actuación del Espíritu en María se inicia con su plenitud de
gracia desde su existencia en visitas a la concepción de Jesús, el hijo de Dios por obra
del Espíritu. Al pie de la cruz coopera con su hijo, redentor del mundo, en la salvación,en
el pentecostés de la Iglesia ora con los discípulos y aguarda la venida del Espíritu, como
Madre del Señor glorificado.
Base de su mediación es su condición de. Sierva del Señor" dentro de la vida de la
Iglesia y de cada cristiano María mantiene en virtud de su relación mediacional y
materna, una relación personal.