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TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

TRATADO DE ORISHA-OKO

Este poderoso Orisha representa a la tierra, es masculino, es el esposo de Agbana-Eri, la hija de

Olokún.
Tiene dos características, una de día y otra de noche, de día es un hombre bonito, perfecto, de
buenos modales, de noche en cambio es la personificación de la muerte, pues ella se disfraza: IKU
AFEFE OROGDO.

A las entrañas de la tierra se le llama Oro-Iña.

Oro: accionar, mover, girar.
Iña: movimiento continuo o de rotación.

Este Orisha acciona espiritualmente y es por lo que los africanos utilizan como símbolo una teja o
una penca de guano o yagua marcada con siete rayas verticales u horizontales y estas representan un
Oduduwa (Odi) que significa oráculo, tierra, que ese es el significado que se pone en la teja que se
utiliza para esto.

Los Ayé; que sus secretos son ocho caracoles en forma de tirabuzón que tiene rayas verticales de
distintos colores que son hechos por la naturaleza y para los Iworos representan los distintos colores
de las flores de la tierra y así mismo representan el disfraz de Orisha-Oko y estas mismas pintas son
las del fifí que se le hace al pan, obi y otras cosas que se utilizan en los eboses donde habla Orisha-
Oko.

Orish-Oko habla por medio de Yemayá, por cualquiera de las catorce, que si nos fijamos son sus
hijas espirituales, pues Orisha-Oko es esposo de Yemayá madre de la Yemayá (de las otras) o sea,
Orisha-Oko es esposo de Yemayá (Agbana-Eri ) una de las hijas preferidas de Olokún.

IMPORTANTE: Orisha-Oko se puede hacer directo, aunque es una ceremonia muy profunda en
Osha y en ella no puede prescindir de los Babalawos , pero lo que dificulta la realización de esta
ceremonia es que no abundan a los Babalawos que la conocen, lo que abunda en lo que conciernen
al Oriaté podemos decir que se raspa la mitad de la leri y se pone a Yemayá y sobre esta se pone a
Orisha-Oko y entonces al hacer oro para Orisha-Oko , o sea para Yemayá, y se gira para Orisha-
Oko.

Nunca se le debe dar de comer en la casa, ni dar su comida para nadie que se la coma. Orisha-Oko
siempre que se le da de comer se tiene una carga con todo lo que come en la tierra, de todo lo que
produce la tierra y que este al alcance, esto es crudo. Los animales deben dársele y echarlos en una
canasta crudos para echarlos en hueco en el monte, de todas las clases cosas que se ofrecen deben
presentárselo un pedazo delante de la imagen de Orisha-Oko, todo lo restante debe enviársele al
monte y depositarlo en un hueco que se encuentre, así se hará con lo cocinado, a los 3 ó 4 días ó a
los 7 días a lo que con el coco indique Orisha-Oko.

Los sacerdotes de este Orisha son tan profundos que son pocos los criollos que hoy día conocen el
secreto de Orisha-Oko, su acompañante fundamental es KORIKOTO, que es un Orisha muy viejo
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que no tiene representación en el Santoral Católico, vive con Orisha-Oko y resulta ser el mismo
Orisha-Oko pues el disfraz es su aspecto y relación con Iku; KORIKOTO se representa por los 6
caracoles que de variados colores que acompañan a Orisha-Oko, a veces se le rompen estos
caracoles no porque los lleve sino por desconocimiento, nuestra religión adolece de trabajar mucho
en sentido ritual por lo menos en las jerarquías menores.

Orisha-Oko es un fiel cumplidor de la palabra, hay un pacto entre él y Olodumare que él cumple
fielmente, porque de él viven y se nutren todos los seres consientes y los no consientes que viven
sobre la faz de la tierra.

La similitud de Orisha-Oko y Olokún tienen dos aspectos que son dos espíritus interiores:
SUMAGANGA Y AKARO correspondiente a Olokún, Orisha-Oko también tiene dos Oko,
espíritus masculinos de Orisha-Oko en su aspecto diurno y Korikoto que es un aspecto nocturno ó
Iwi, disfraz de la muerte que toma Orisha-Oko.

Iwi es uno de los términos místicos que tiene nuestra religión y están en poder de los Babalawos,
pero los iworos pueden manejarlos de igual forma con sus variantes.

Para la ceremonia de Orisha-Oko, se pone en el patio tierra arada. Sé hecha jutía y pescado
ahumado, maíz tostado, granos, viandas. Sobre esta tierra se pone a Orisha-Oko y se le da coco a
Orisha-Oko . Se echa en un cartucho con un poco de todo lo que se puso sobre la tierra arada y se
manda a enterrar fuera de la casa urgente (cuando se hace directo, esto se hace con 3 pollitos y con
un chivo el día anterior). Después con una paloma blanca se limpian todos y se le da a Orisha-Oko y
se procede igual, después se le da la comida con un gallo blanco, paloma blanca, guineo blanco,
cuando se hace directo se le da carnero blanco para que hable por Yemayá.

Cuando llueve se pone la teja en el tejado para que no falte la comida en la casa.
En Matanzas se pone un plato de madera el Otá cubierto de tierra arada, se siembra el muñeco, 1
teja pintada con Efun y dos flechas jorobadas. En la rama de Ferminita Gómez, 1 Otá una mano de
caracoles, una sombrilla con 8 caracoles largos, un palo, una teja, 2 cocos, 2 maraquitas.

AGASU: es el equivalente de Orisha-Oko entre los Arara del DAHOMEY, lo consideran un hombre
con la virtud de volverse pantera de noche, lo saludan con la frase “AGASU JALA DANA.
Se dice que vive en el río mono del Dahomey.

Orisha-Oko se llama Kulua, era rey tirano pero se volvió leproso y tuvo que irse al monte allí se
curó y más nunca quiso ser rey, solo agricultor.

Cuando se hace Orisha-Oko directo, se pregunta si el caldero de Ogún vive junto con él, si dice que
no entonces hay que montar un Ogún para que alimente a Orisha-Oko, como hacia Ogún cuando
este estaba enfermo, este Ogún se llama TENSHOME y se monta como si fuera zarabanda, con la
cabeza de un perro. Viven Orisha-Oko y Ogún en una vara de tierra, este Ogún come junto con
Orisha-Oko.

El palo o vara de hierro que tiene Orisha-Oko tiene la facultad de curar el paludismo, el muñeco de
Orisha-Oko que va con los bueyes, va hueco y se cargan con tierra arada, Obi Motiwao, Orogbo,
Leri de Egun campesina, huesos de animales de labranza, Ero, Obi, Kolá, Osun Naború, se sella, y
se llama Oroko
.
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Orisha-Oko es carretero, la siembra que más le gusta es la Chirimoya. El Iwayo de Orisha-Oko se le
pone sobre la frente en su corona una tira hecha con cuero de chivo de Orisha-Oko curtido que tiene
una pulgada de larga y media pulgada de ancho en forma romboidal y va pintada con Efun y Osun
mitad a mitad, esta es la marca secreta de su realeza, se dice que evita la enfermedad, esta pieza se
llama OKERE.
La teja de Orisha-Oko se llama Ibole, esta teja antes de pintarla se le hace una consagración que es
la siguiente:
La persona que se dedica a dar Orisha-Oko debe tener varias tejas preparadas. Las tejas se ponen en
el patio de la casa y se le echa, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, muchos granos, ñame y se
le reza a Orisha-Oko, después toda la carga se siembra y las tejas van para el techo cuando llueva se
y va a dar un Orisha-Oko se coge una de las tejas y se pinta de rojo y blanco a rallas cuando es una
mujer se pinta el canal de la teja en sentido horizontal con 4 rayas, si es hombre, se pinta el lomo en
sentido vertical con 4 rayas igual.

Orisha-Oko recibe el nombre de IKU LIBOGDO el güiro que lleva este Santo recibe el nombre de
IKU LIBOGDO, es el guardián de la entrada de la senda que conduce a la finca de Orisha-Oko se
carga con:
Cabeza de gallo, de guineo, de paloma, de toro, tierra arada, 16 caracoles, 21 palos fuertes, 1 piedra
de loma; como paloma.

El palo de Sabicú que se le pone al Orisha-Oko con la medida del talón a la rodilla recibe el nombre
de ENIDURU o sea persona erecta.

Al Iyawo de Orisha-Oko se le pinta la frente, brazos y pies de rojo y blanco, recibe el nombre de
Iyawo Olu Orisha-Oko.

ASHIRI ORISHA-OKO: Hay que ir al monte y darle 1 chivo mamón, 1 gallo, 1 paloma, 1 guineo
frontil del caballo, hueso de toro, cascos y tarro de toro, 1 pescado fresco, darle sangre a todo esto
con animales pichones, cuando estén matando se canta dejando al Awó caer sangre en la cabeza:

ORISHA-OKO DIE BABA OKEO KOREWA

ORISHA-OKO AFEFE LORUN KOREO KORELAWA
ORISHA-OKO DIDE BABA KOREO KORELAWA

Se recogen todos los huesos y la cabeza, un poco de tierra de ahí y se trae todo para la casa y se
pone arriba de una teja, se le echa iyé de todos las hierbas y de todos los palos, un huevo de gallina,
maíz tostado y crudo, jutía y pescado ahumado, un pescado fresco, y gallina Shashará y un Osi
Shashara se recogen todos los huesos y se sacan las cabezas y se machacan para hacer Insho
siempre que se haga Iye, se le echan Kolá, Ero, Obi, Osun naború, , Aira y Orogbo se manda a la
persona que va a recibir a Orisha-Oko a que vaya al campo con un Osi Blanco y llame bien a Inle
Ainá y a Orisha-Oko , esto tiene que ser cerca de un río, dará al Osi y el Ejá Tutu y traerá de allí y
se le dará al que van a preparar el Orisha-Oko.

El Awó llevará cabeza y patas de perro al campo donde estén arando con 2 codornices, guineo y una
paloma, 1 pescado fresco pequeño, sobre la cabeza del perro dará las codornices llamando bien a
Orisha-Oko, la guinea llamando bien a Inle y la paloma rogando bien a Olofin, pidiendo todo lo
que se quiere, se recogen las cabezas, se ponen a secar con 16 Atare y se hace polvo.
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El Babalawo tiene que darle un carnero chiquito a Afoko-Yeri, además de un gallo, paloma, guineo,
jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, cascarilla, Olele, Ekru, Ekru-arao, maíz y todo lo que
coma la boca.
El nombre de la persona que lo va recibir el de uno que se tapa se pone a Ogún encima y se le dan 7
animales distintos: 4 palomas, 1 gallo, 1 guineo, (el gallo es negro), un coco de agua con un
huequito para que vaya saliendo encima de Ogún se le pone 7 velas encendidas y se le pone
Shequete.

Orisha-Oko se monta en una piedra con dos tarros de vaca, dos cuernos de vaca y en cada uno lleva
18 Dilogunes y 3 Otá que previamente se han lavado.
El bastón de Orisha-Oko antes de forrarlo con cuentas de todos los Orishas y Oshas se entierra de
manera que quede firme pero no completo se tiene ahí hasta que caiga el aguacero, el bastón se talla
en palo Sabicu.

SECRETO DE KORIKOTO

1 Odu-Ará, tierra arada, palo Majagua , Jagüey, Ayua, Tengue, raices de Ceiba, caña brava, Palma,
Ajonjolí, Maní, Asheses, Obi, Ero, Obi, Kola, Osun, tierra de Ile Yewa, Gungun de Egun, 7 clases
de tierras diferentes, 8 caracoles de la variedad polimitas que tienen forma de tirabuzón y colores
muy vivos.

POOLO

Es un Orisha flautista, se fabrica de un número de Gun Gun Mokekere en el que se talla una flauta
y se forra de 18 caracoles y cuentas rosadas, se pone parado dentro de una Jícara con Orgbo y se
recuesta a la reja de arado de Orisha-Oko.
Orisha-Oko lleva Osun que se hace con las dimensiones entre la rodilla y el talón, lleva enredado en
la varilla una maja, en la parte superior de la copilla lleva el Osun, lleva un Eyele de metal, una
media luna dos pedacitos a ambos extremos y un sol.

KORIKOTO

Representa el espectro nocturno y espiritual de Orisha-Oko, Oko representa el espectro diurno y

material de Orisha-Oko.
Los bueyes representan a Oge, el nacimiento.

ASHIRI DE ORISHA-OKO

Este Orisha en el territorio Yoruba tiene muchas aceptaciones, a continuación se dice la forma de
entregarlo que es por los Babalawos, lo componen:
KORIKOTO mas OKO es igual a ORISHA-OKO y POOLO.
Vive en una tinajita que se coloca sobre otra, la tinajita del secreto lleva:
1 Mano de Dilogún, 1 moñiga de vaca, 8 mates ó Santa Juana, kolá, Ero Obi, Osun naború, Aira,
Orogbo, Leri de Etu, 8 caracoles, esto se coloca sobre una tinajita mayor que se rellena con tierra
arada y tierra de Bibijaguero, además del Ota sobre esto se coloca el humero de Egun Mokekere al
que se le talla una flauta y una cara este es Poolo, lleva una reja de arado el cual se le cuelgan 8
babosas multicolores en forma de tirabuzón de las llamadas polimitas, este es Korikoto.

La reja es de la forma siguiente:

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Lleva además una tabla de madera a la que se pintan 7 rayas así: ROJO, BLANCO
ROJO, BLANCO, ROJO, BLANCO, ROJO.
Se le ata un collar rosado y marrón y se le cuelga sobre Orisha-Oko este es el Oro de Orisha-Oko se
le pone un palo o jen en forma de coa puntiaguda.

CEREMONIAS

Se divide en dos partes u aspectos, los cuales son:

a) Si se trata de un Iworo.
b) Si se trata de un Babalawo.

a) Para darle Orisha-Oko a un Iworo, después del laboratorio se lleva a Orisha-Oko para el
patio donde se habra puesto, tierra arada, se le echan, jutía y pescado ahumado, maíz
tostado, granos, viandas.
A estas viandas se le ponen puntos azules, sobre la tierra se pone a Orisha-Oko de la persona
y el del padrino. Se coge 1 pollito blanco se pone o se limpia a la persona que lo recibe, y se
le da a Orisha-Oko del Awó, se echa en un cartucho con un poco de todo lo que se puso
sobre la tierra y se manda a enterrar afuera de la casa inmediatamente, después se coge una
paloma blanca, se limpia a todos y se le da a Orisha-Oko de la persona y se procede igual
con el pollo, después se le da de comer 1 gallo blanco, 2 palomas blancas y 1 gallina blanca.
b) Lleva una ceremonia de Adimú, 7 días antes de recibirlo, pero en caso del Awó
Con 7 palomas una para cada sitio, si es hijo de Orisha-Oko igual:
1- Pozo ........................ gallo
2- Río.............................gallina
3- Mar...........................gallo
4- Cementerio…………paloma
5- 4 esquinas................ gallo
6- Loma......................... paloma
7- Tierra arada............... 3 pollitos (para darle esta última posición se entra en el surco y
se entra en el surco y se le echa: jutía y pescado humado, maíz tostado, y el pollito al
salir (Jio- Jio) al salir.
El día antes de hacer la ceremonia hay que darle de comer, 1 chivo a la tierra, para ello necesita 1
chivo blanco, 1 guineo, ekru, eko, akara se pone 1 teja marcada con siguientes signos:
OSA- EURE, OSA- IRETE, OJUANI -ALAKENTU, IRETE- KUTAN
Se mete en hueco el chivo todo, y al cerrarlo se meten 8 plumas de guineo, en la casa se da de
comer al tejado y a la pila.
El día de la entrega se hace la ceremonia igual que para un Iworo, después se le da, chivo, gallo,
paloma, guineo, el chivo de Orisha-Oko no se descuartiza, ni se le cortan las carnes, se abre bien
como un cerdo, se le adoba bien y se asa en parrilla, y se come antes de las 12 de la noche.

Cuando se hace Orisha-Oko directo, bien a través de Oshún o Yemayá a los siete días antes del
santo se limpia al Iyawó con bleo blanco y prodigiosa se hecha en un güiro grande se le hecha leche
de vaca cascarilla, manteca de cacao, aguardiente, un poco de osún naború, para marcar el signo de
Osa-fún, le reza lo hecha dentro se lleva al pie de la Ceiba, donde antes se ha hecho un hueco al pie
de la misma, se pone una teja con una atena de Egún, sobre arena, pone el coco en el medio de los
odus de Egún, el güiro se cuelga de un gajo de la Ceiba, se limpia con un pollo se le da a Ikú
después ocho palomas blancas llamando a los Meyis desde Babá Ejiogbe hasta Babá Oragún, se le
hecha un poquito de sangre en la cabeza del Iyawo todo con dieciséis velas encendidas, cuando se
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acabaron las velas se ripea la ropa y se hecha en el hueco, se tapa y se viste con ropa nueva y se
lleva para casa del Awó para que le den dos gallinas a Orúnmila.

BAUTIZO DEL ÑAME: IROSUN SAMI TI ISHE

Este secreto nació en la tierra Shagga y Ebagdo, aunque después se extendió como de costumbre
por todo el territorio y tribus Yorubas y del Dahomey, es practicada por los adoradores.

OSÚN, ERINLE, YEMAYÁ, SHOKUONO DAMIBAYABI, WEDE.

Se realiza con los Odus siguientes Oshé-Di, Oshé-Omolú, Ojuani-Shidi, Odi-Omoni, Oshé-Trupón,
Irete-Untedi, Odi-Leke, Irete-Unfa, Oshé-Nilogbe, Otropon-Shé y se debe realizar el día 24 de
Octubre.

Hay que conseguir la mayor cantidad de ñames posibles, unos se asan otros se dejan crudos y otros
se cocinan con agua con sal.
Se mandan tres crudos, tres asados y tres cocinados para la manigua, cuatro esquinas y para los
cuatro caminos, cinco de cada uno para el río, siete para el mar, nueve para el cementerio, ocho de
cada clase para la loma y así sucesivamente a cada posición según se marca.
Se acompañan de jutía y pescado ahumado, maíz tostado, miel, melado, según el Osha que domina
la posición.
Tres de cada clase a la esquina, cuatro al tejado, cuatro a la plaza; a los crudos se les pintan
pequeños puntos cardinales azules en la cáscara, a cada Orisha se le pone su marca en ñames de
cada clase y un animal de plumas del que come característicamente, a cada santo después de
terminar de dar el animal se le da Obi Omi Tuto.
A cada uno se le representa un pedazo de ñame para que se lo coma o haga con él lo que quiera en
su casa, al día siguiente y antes de comer algo, se le pone de todo a Egun y Egara Ishu nueve
pelotas de ñames blanco en la ceremonia con los siguientes:

1- aasa
2- shege ni ishu enu igbe: ñame volador es el ñame del monte.
3- Papaguye ni ishu odan: ñame negro es el ñame salvaje de la sabana.
4- Oturopuko ni ishu idi egungun: las raices del egungun son como el ñame.
5- Telokan ni ishu yombon: ñame blanco es el ñame extraordinario que nace en un
gran monte.
6- Eguedde ni igu adawo: tronco del plátano es el mejor como árbol para sembrarlo.
7- Unta baja ni adawo ni shounge iro: este no se puede comer fuera de tiempo pues
ocasiona desgracias.