Hacia una ética
lesbofeminista o
lésbico feminista
plantea Celia Amorés
ignifica hablar
xiste una ética lésbi-
e co-femiinista? Sin
embargo. habria que
preguntaros inicial-
G ee
aa
de una ética feminista?
Para darnos una respuesta aproximada
Amords distingue a la ética en dos tipos; éticas
del perfec
jonamiento individual o éticas espe-
cializadas “las directamente (encaminadas) en
a construccién de un paradigma de formas de
conducta que se pretende universalizable y éti-
cas para crear las condiciones de posibilidad
en las que toda ta especie humana podria
asumir realmente un protagonismo
retomando a Marx- éticas del reino de la
necesidad. Una ética feminista es una ética del
reino de la necesidad... es una lucha por un
tipo de sociedad en ia que TODOS los indi-
viduos puedan plantearse sus problemas en
términos éticos” -segiin Celia Amorés.
Para la filosofa, Ie ética que ha pre~
dominado hasta nuestros dias, sobre todo en
las sociedades occidentales ha sido la éti
del perfeccionamiento individual “en donde
la mujer no prefiere -no debe ni puede cle-
gir- posibilidades de vida individuali
zadas... no se le da es
Propuesta estereotipada a seguir en base a
una definicién social a partir de sus carac
teristicas bioldgicas
Amor6s asevera que las éticas son
consttuidas “por
tos que puedan elegir
0, sino una
van dirigi
u vida,
pues, no es su
jeto se le relega al estatuto de
Al quedar fuera de la
iempre, entre lo natural y
Por ello que-
pertenece por excelencia al dominio qu
la ultra
sobrenaturd
camente se conceptualiza como el
establece
de aquello que la
domini
ra s pres-
cripciones en el campo
al
o define
la ideologia patriar-
cal. Por lo que auna
2 nani ieee
eeecepto de la universalidad, denunciar la univer-
salidad que se encuentra conto presupwesto
ideolégico
En cuanto a una ética lésbico-feminista,
son las mismas lesbianas, que se han identifiea-
do con el feminismo como corriente de pen:
samiento y lucha social, pero con épticas dife-
rentes, las que nos proporcionan su reflexiGn y
propuesta,
Fundadora del movimiento lésbico en
‘México, con 20 aftos de lucha ligada al
movimiento feminista Yan Maria Yaoy6lotl
Castro, sostiene que la ética lésbico-feminista
estd en proceso de construccién y explica por
qué
‘La FILOSOFIA (porque hay diferentes
filias) occidental, tradicionalmente se ha fin-
damentado en tres ejes; que es el bien, la ver-
dad y la belleza, 0 sea la ética, la logica y ta
estética o el mundo del comportamiento, el
‘mundo del conocimiento y el mundo de la sen-
sibilidad y en términos mds cotidianos; la
‘moral, la ciencia y el arte. Y esta FILOSOFIA,
es wna forma de pensamiento netamente patri-
carcal, es una forma de pensamiento judeo-cris-
tiana-islamica pero también una forma de pen-
samiento heterosexual
Para ser mas explicita, la licenciada en
Filosofia y Letras, acota, “esta FILOSOFIA
tiene cinco limitantes: la division o frag-
mentacién de la realidad en dos polaridades,
‘aunque sabemos que la realidad es multifacéti-
cay dimensional por lo que la filosofia patriar-
cal da wna visién falsa de esa realidad. La
segunda limitaciGn para Yan Marfa es,
excluyente porque no sélo existe el bien, la ver-
dad y la belleza sino que también existe la mat-
dad, la falsedad y la fealdad, La tercera limi-
tante es invalidatoria y desvalorativa y esto va
dirigido al porque tas lesbianas somos invisi-
bles, por lo que nuestra lucha es por la visibili-
dad, porque existimos. La cuatta impone su
vision como la verdad absoluta, inica por lo
que califica, determina, desecha al polo
‘opuesto seftaldndolo de negativo, 0 sea prove-
niente de la naturaleza. Y el quinto, construye
tun universo conceptual que no corresponde a
la realidad, choca con la realidad por lo que
provoca un gran conflicto interno en el indivi-
duo cuando ve y vive esa realidad”
Por lo que para Yaoydtotl, la ética
como parte de la filosofia es sexista, racista,
Clasista, imperialista y generacionista. Sin
‘embargo Yan Maria Castro no se queda en la
critica y vaa la propuesta. Para ella habria que
cuestionar esa “Filosofia traducida como la
verdad absoluta, el bien y la voluntad de Dios
en la tierra mediante su representacién; el
Estado, de donde deviene la Familia y su
estructura. Es decir Iglesia, Estado y Familia
como valores, de una deduccién del concepto
universalizante de bien ético por lo que yo pro-
pongo es interrelacién entre lo positive y lo
negativo, una ética que revalore lo negativo 0
sea lo que se entiende por naturaleza’
Para la elaboracién de una ética “les-
bofeminista”, como la denomina Yan Marfa,
estaria basada en cinco perspectivas: “Retomar
del materialismo hist6rico dialéctico su pro-
puesta de abolir la lucha de clases; Del orien
talismo (del budismo original y del toltequismo
en nuestra sociedad) que articula el bien y el
‘mal, reivindica el politetsmo como muchas ver~
dades, por lo que no habria un s6lo modo de
conducta tinica y exclusivo y por la reivindi-
cacién del matritiniado por la revaloracién det
cuerpo y pensamiento de la mujer, de lo
apareniemente negativo para el patriarcado, la
mistificacién.
También retomaria del anarquismo su
concepto critico hacia el Estado visto como et
conjunto de instituciones de control, opresién y
represion social; Del feminismo como discurso
revolucionario a partir de su consigna de lo
personal es politico, es decir, a partir de su
lucha por la liberacién de la mujer, pero no el
jeminismo de unas cuantas que se alia con el
Estado cuya pretensiOn es institucionalizar las
demandas de las mujeres y empoderar a las
menos con financiamientos que burocratizan la
lucha de las mujeres. Hasta llegar al lesbofe-
minismo, como un discurso transgresor que
derrumbe los pilares de la sociedad patriarcal;
la familia, el contrato matrimonial, la mater-
nidad y la heterosexudlidad como ejercicio
linico y obligatorio
Cabe recordar que la propuesta de ela-
borar una ética Iésbico-feminista se ha venido
gestando desde 1993 a rafz de las jornadas
rebeldes de Mar de Plata, Argentina por inicia-
tiva de Amalia Fischer, segdin nos informa
‘Norma Mogrovejo. Entrevistada por fem la
feminista peruana, residente en México y cuyo
propésito es aportar y provocar la elaboracién
colectiva de una teoria lésbica en
Latinoamérica; la ética Késbico-feminista estaria
encaminada, a su juicio, “a recobrar la memo:
ria historica en la bisqueda de wna identidad
colectiva que incluya las necesidades y la re-
30resentatividad de los sujetos sociales; la visi
bilidad lésbica por ejemplo. Asimismo pro-
pone, la recuperacién del discurso transgresor
del feminismo original que pugnaba por una
transformacién real de las relaciones sociales
y la aceptacion de la opeién sexual como un
derecho politico.
El tema del lesbianismo afiadi la
socidloga peruana, deberia aparecer como una
demanda y reconocimiento central, no como un
apéndice de la agenda del heterofeminismo que
hha valorado en los iiltimas 10 aitos mds aspec-
tos economicistas, mientras se descalifican y
obvian demandas referidas a lo personal, al
cuerpo, a la sexualidad. Ahora la solucién es
pagar un psicoanalista o esperar dias y horas
ara que te den una cita en una organizacién
no gubernamental dedicada exclusivamente a
la salud reproductiva.
Hoy dijo,
estamos frente a una
militancia feminista
pagada por el Estado y
sus instituciones 0 agencias inter-
nacionales que crean una nueva
clase politica que no hace inter-
locucién con el sector que
segiin representan. Estamos
{frente a una trampa tec-
nocrética que copta y
seduce a seudolideres
quienes a través del ejercicio del
poder traicionan el voto, la confianza
_ciudadana al instalarse en las alias
esferas del poder patriarcal y no recono-
cer ni interlocutar con quienes dieron
ese voto de confianza.
Con el propésito de averiguar tal
aseveracién, intentamos entrevis-
tar a la aludida, a la actual
diputada del Partido de la
Revolucién Democrética PRD,
Patria Jiménez, quien por cier-
to no se present6 a nuestra cit
Cuestidn de ética, tal vez.
Por su parte Mariana Po,
joven feminista quien asumnié
tener una fuerte influencia del anarquis-
mo. A sus 30 afios de edad, Ia editora de la
revista LesVoz, inform6 que este asunto de la
ética, es una preocupacidn que se esté plantean-
do al interior de varios grupos lésbico femi-
nistas. Desde su punto de vista, Mariana con-
sidera que la ética lésbico-feminista “es un
Proceso, una revisidn que debe de partir desde
SIC NE
la modificacién de las raices sociales y cultu-
rales predeterminadas por una ideologia domi-
nante que dio origen al Estado. Un Estado
como concepcién y realidad absoluta. Un
Estado protector que a cambio de fortalecer
intereses econdmicos personales, copta
‘movimientos sociales mediante la individuacion
de la lucha social de las mujeres
Otro aspecto que segtin se estén plante~
ando las lesbianas interesadas por una nueva
Gtica, es la revaloracién del cuerpo de la mujer
Junto con sus capacidades fisicas y mentales en
Jas que el lesbianismo se reconozca como un
discurso y una prdctica transgresoras de la
moral vigente. Por un cuerpo con derecho a la
vida y al placer”.
Finalmente y también en entrevista por
separado la comunicéloga Adela Mabarak del
grupo de video Telemanita coincidié en que la
ica lésbico-feminista esta en proceso, la diferen-
ia es que ella cree que la elaboracién de ésta
“deberia ser no solo un proyecto personal sino
en conjunto, pero en la cual cada individua sea
representada, incluida. Una ética que contem-
ple el didlogo y la socializacién en conjunto,
es decir por la presencia, la visibilidad contra
la ausencia det lesbianismo como el ser y
estar de un conjunto de mujeres
frente a una realidad hetero-
sexista
‘que niega
su existencia
Para concluir
citaremos nuevamente a la
fildsofa Celia Amords de su
libro, Hacia una critica de
la razon patriarcal:
q ‘Una ética
feminisia se
lantea ante todo
como critica de la
ética. No puede
sersino denuncia
de la ficcién de
universalidad que
se encuentra como
resupuesto ideoldgico
en la base de las distintas éticas que se han
propuesto a través de la historia, sobre todo de
las éticas filoséficas. No puede ser sino critica
de la actitud acritica de la ética que construye
su destinatario sobre (a base de la mala
abstraccién -la de una universalidad sin deter
‘minaciones de contenido o un contenido sin
universalidad- y la mistficacién”.
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