← RESUMEN ANALÍTICO ESPECIALIZADO – RAES

Creatividad: ¿derecho o izquierdo? ¡No, el juego de ambos! →

Artículo – El arte y su relación con el medio ambiente

Publicado el 18 junio, 2016por mariohiguego
Escrito por: Angélica Corredor y Sandra Hernández.

RESUMEN
La explotación masiva de los recursos naturales se rigen por el eje económico de
fábricas multinacionales e incluso el arte llega a afectar y abusar tanto del
entorno natural como de los animales, ante esto varios artistas apoyaron la
conservación de la naturaleza y su vínculo con hombre, dentro de las tendencias
apostaron por el reciclado, una alternativa para minimizar la contaminación y
derroche por el consumo innecesario. Ante esto la educación artística y el
docente (sin importar su área de conocimiento), deben cumplir como guías y
formadores de personas reflexivas ante las problemáticas ambientales, e
innovadoras con alternativas ecológicas como lo es el reciclaje.

Palabras clave: Arte, medio ambiente, reciclaje,

INTRODUCCIÓN
Actualmente existe una problemática entre el ser humano y el ecosistema global
en el que habita, gracias a la rápida industrialización desde finales del siglo XIX,
todo el siglo XX y hasta el día de hoy, esto ha conllevado a la acelerada y
desmedida explotación de la riqueza natural para satisfacer las necesidades
permeadas por el actual consumismo, el cual ha generado una conciencia social
en donde se compra y desecha productos sin medida alguna; muchos de estos
productos provenientes del descomunal aprovechamiento de los recursos ha
excedido en casi todo el mundo lo que se conoce en las ciencias ambientales
como “capacidad de carga” de las regiones naturales, lo que ha agotado su
recuperación de lo que antes fueron áreas de gran fertilidad.

Esta explotación masiva de los recursos naturales no solo ha llevado a su

deterioro sino que ha dejado huellas en el lugar donde se extraen, huellas
contaminantes las cuales llevan a que la naturaleza, aunque ve la posibilidad de
repoblar el lugar dañado, lo haga forzándola a cambiar su estructura, ejemplo a
ello, las plantas nacientes allí crecerán pero ya no tendrán la misma función de
sus predecesoras por la alteración sufrida.

Cada ser vivo crea un ciclo importante para el balance, orden, una relación entre
su estructura, modos y condiciones de subsistir según su medio natural, es así
como se mantiene un sistema de seres vivos en donde se diferencian distintas
regiones o zonas naturales. Ahora esta explotación natural y su deterioro pasa a
un segundo plano, pues las dinámicas mundiales se rigen por un eje económico
en el cual la competitividad se fundamenta en exportaciones de productos y de
las mismas fábricas, llevando a que se forjen como multinacionales y
transnacionales en búsqueda de nuevas apropiaciones de áreas naturales, con el
fin de adelantarse a la competencia, lo que conlleva a que más empresas o
fábricas se asienten en el mismo lugar arrasando esta área natural.
Este modelo económico de consumo plasmado en las fábricas multinacionales
ya mencionadas, genera un sin fin de objetos y productos considerados como
basura que ahora no solo hacen daño a la vida natural de donde se originan,
sino a la vida social, en este caso urbana en la que vivimos inmersos y en donde
se ve con claridad cómo generamos más basura y como esta nos deteriora física,
social y culturalmente.

En tal caso, este consumo se empieza a generar desde varios ámbitos culturales
y artísticos, que a mediados de los años 70 empiezan a generar nuevas
corrientes o “tendencias artísticas surgidas en ámbito de la naturaleza”[1], una de
ellas el Eco Arte oArte ambiental, que tiene como fin reconstruir el vínculo
existente entre hombre y la naturaleza, reconocer su parentesco a nivel
biológico, su relación simbiótica y la permanente dependencia del ser humano
con el medio ambiente, algo que se ha olvidado con el paso del tiempo y que
como nos referimos anteriormente, parte de esta ignorancia sobre de la relación
de hombre-naturaleza, se debe a la mediación cultural de las multinacionales,
movidos por intereses políticos y económicos.
Si bien esta vanguardia se aplica en diferentes medios artísticos como lo es la
fotografía, el dibujo, la pintura y la escritura, es la escultura el medio que más se
destaca entre los artistas, sobre todo porque las obras son instaladas dentro
lugares contaminados, deforestados o que han sufrido algún tipo de daño, todo
esto con el fin de restaurarlos, de generar conciencia del espacio afectado y una
nueva perspectiva sobre la naturaleza, por lo que podríamos hablar del arte
como un mediador que reconecta al hombre con la naturaleza. Un ejemplo de
este tipo

Marín Ruiz, Carmen. Arte y Naturaleza, Revista El Ecologista nº 76. 2013

[1]

de proyectos que generan conciencia sobre el medio ambiente y la intervención

del hombre ante abusos hacia la naturaleza es Daniel Dancer, quien no solo hace
visible las problemáticas del medio ambiente, sino también realiza obras
efímeras en colaboración con comunidades en torno al tema ambiental.

Contemporáneo al Eco Arte nace Land art, corriente artística que consiste en
crear obras de arte involucrando elementos de la tierra, agua, viento, piedras,
como una alternativa de creación de nuevos espacios de exposición de la obra de
arte, más adelante el Arte en la Naturaleza comparte la misma iniciativa con el
uso de materiales que provienen de la naturaleza, pero al intervenir
directamente en espacios naturales, que comúnmente es con formas
minimalistas, se utilizan materiales pertenecientes al espacio, como ramas,
plumas, pétalos, hojas, etc. Un artista representativo es Andy Goldsworthy, por
el manejo de los espacios y el respeto a los mismos.
Ante esto la obra de arte ejerce un poder de acuerdo a la configuración y
producción del artista, en donde dos posturas giran entorno a posibles
creaciones, unas enriqueciendo la construcción del entorno como medio de
exposición de la obra y otras afectando el entorno natural.

EL ARTE COMO MEDIO DE DETERIORO AMBIENTAL

Algunos expositores de esta época empiezan a dialogar con el entorno natural
siendo un objeto más de composición en sus obras, cabe recalcar que no todos
los precursores de este movimiento utilizaron elementos del medio, algunos tan
solo comprendieron sus obras de arte en relación con la belleza del entorno
natural como otra forma de expresión, reconocimiento, crítica individualizada o
colectiva sin tener en cuenta las consecuencias de elaboración de cada propuesta
artística.

Los procesos de instalación de la obra se ve introducida en nuevos ambientes

que afectan en gran parte el ecosistema, un ejemplo es el de la artista Nancy
Holt, quien bajo un discurso sobre el contacto íntimo con el medio ambiente,
crea obras monumentales como lo es “Conductos de luz”, grandes cilindros de
hormigón irrumpen con el estado natural del Desierto de la Gran Cuenca,
invadiendolo e imponiéndose, o el caso de la obra “Surrounded Island” de los
artistas Christo y Jeanne-Claude[1], en donde la ejecución de la obra se lleva a
cabo en pequeñas islas situadas en el estado florida, siendo este un espacio que
se ve afectado por el asentamiento de gran cantidad de extensiones de tela que
perjudican en cierta medida el espacio natural de seres vivos que habitan allí.
EL ARTE COMO MEDIO DE ABUSO ANIMAL
Sin embargo el abuso hacia la naturaleza no termina allí, Eduardo Kac es el
creador del Arte Transgénico, que se basa en la modificación genética de
animales para que estos tomen un color verdoso como reacción a diferentes
eventos, para esta “obra” utilizo a una coneja la cual tras ser tratada en
laboratorios, al ser expuesta a luz azul de 488 nanómetros emite luz verde,
gracias a proteínas extraídas de medusas. Así mismo Damien Hirst, quien
expuso animales divididos a la mitad, muestra ambas partes del animal en
diferentes vitrinas llenas de formol, que más adelante llenaron de gases tóxicos
al museo Tate Modern y otras tantas atrocidades que no se quedan cortas por
algunas personas denominadas “artistas” como Nathalia Edenmont, Guillermo
Vargas, Kira O´Reilly y Kan Xuan, que con sus “obras” involucran la muerte de
animales, su tortura y exhibición.
Estos son ejemplos de la relación existente entre el los procesos artísticos y su
uso como medios de deterioro ambiental y abuso animal; Este tipo “muestras
artísticas” se han venido efectuando desde movimientos o prácticas que en los
años 70 hasta nuestros días se ha identificado a través de la producción de
objetos que perjudican el ámbito social, político y en su mayoría ambiental al
destruir, consumir, degenerar y violentar el ecosistema como su flora y fauna, a
cambio de una ganancia monetaria, estética, o individualista de quien crea y
tiene el poder de dominio de los recursos.

EL ARTE COMO MEDIADOR DEL CUIDADO AMBIENTAL E

INNOVACIÓN
Como decíamos anteriormente, no todos los artistas vinculan su arte con el
medio ambiente o en pro de una conciencia ecológica, sin embargo algunos
comenzaron a adoptar nuevas dinámicas inspiradas en la conservación de la
naturaleza, el arte reciclado usa materiales desechables o que no son
biodegradables y en la actualidad ha tenido gran acogida, influenciando a
personas de todo el mundo, llegando a instituciones educativas y comunidades.
El arte reciclado implica la recolección, limpieza y agrupación de materiales que
son desechados día a día, con los cuales no solo se crea con fines artísticos como
el trabajo de Molly B Justo, quien hace retratos con tapas de botellas, o con uso
decorativo, también se hacen con propósito utilitario, como Favio Chávez, quien
a través del reciclaje creó instrumentos musicales con niños de bajos recursos de
su comunidad y conformó la Orquesta de instrumentos reciclados de
Cateura[2], otro ejemplo es la diseñadora Kristen Alyce, que confecciona prendas
de ropa con materiales reciclados.
CONCLUSIONES
El reciclaje es una alternativa de compensación al planeta y a nosotros mismos,
este tipo de reciclaje manejado desde las artes es un medio para apoyar esta
visión en donde las diferentes disciplinas se unen para brindar alternativas que
minimicen el consumo innecesario de elementos dañinos y al final
contaminantes. Si hacemos un análisis en torno al reciclado, podemos darnos
cuenta que es una forma de generar la reflexión en torno a la relación humano-
naturaleza, que implican el derroche, la contaminación, el consumismo y abuso
de recursos naturales. Esta iniciativa se lograría proponiendo desde la
educación de las artes, una línea de construcción de objetos reciclados como
instrumentos convencionales, papel reciclado para la disciplina de la pintura o
latas, pitillos y botellas para esculturas; esto ejemplos y demás posibilidades que
potencian la creatividad de los estudiantes permitirán promover una vida
sostenible sin la necesidad de afectar directamente a la naturaleza, y los artistas
que hacen parte del arte en pro del medioambiente son un gran ejemplo que
pueden dar luces a los estudiantes en el aula y así poco a poco ir dilucidando en
cada área de las artes como brindar una solución recíproca que beneficie a la
sociedad, la cultura y la naturaleza.

El arte brinda la posibilidad de crear vínculos socio afectivos generando un

acercamiento al entorno natural y social, donde el respeto, los valores, actitudes
positivas y la creatividad salen a relucir, sin embargo que sean potencialidad se
logrará si el docente en cuestión se apropia de la importancia de no solo formar
en su área sino de formar seres humanos que se analicen, cuestionen y ayuden a
generar soluciones para esta preocupante problemática ambiental, para ello es
fundamental que el docente en su papel de formador tome este camino y lo
establezca como uno de sus pilares ya sea pedagógico, curricular, didáctico y lo
más importante sociocultural y con un compromiso con nuestro mundo, como
lo propone al principio el texto “La trama de la vida: Bases ecológicas del
pensamiento ambiental” (1993, pág. 5) de Augusto Ángel Maya[3], en donde en
un principio para apoyar su texto toma un escrito de María Margarita Peña, la
cual expone la importancia de la educación en las problemáticas ambientales.
Así pues, la construcción de un futuro más comprometido con este planeta y en
balanza con el modelo consumista es contribuir al daño hecho, buscando
medios como en este caso las artes, para apoyar esta útil solución de reciclaje
potenciando con la postura pedagógica y educativa del docente como forjador de
la nueva sociedad.
Uno de los problemas más importantes de la actualidad es la explotación de los
recursos naturales y las afectaciones que ha repercutido en el ser humano; Si
bien el arte hace parte la construcción de la sociedad y muchos artistas han
manifestado su interés por abordar el tema ambiental, hay otros que usan el
arte para contribuir al deterioro ambiental y abuso de los animales. Es por esto
que se debe generar consciencia sobre las acciones del ser humano y su relación
con la naturaleza, por esto el trabajo en conjunto del arte con la educación
ambiental permitirá generar nuevas dinámicas en la reflexión, acciones
conscientes y el desarrollo sostenible a partir del reciclaje.
REFERENCIAS
 Grande, John. Diálogos arte naturaleza, Prólogo Edward Lucie-Smith.
http://www.fcmanrique.org/recursos/publicacion/dialogosartenaturalez
a.pdf
 Marín Ruiz, Carmen. Arte y Naturaleza, Revista El Ecologista nº 76.
 López, Marisol. 4 artistas que apostaron por el reciclaje. ExpolNews,
Comunicación de sustentabilidad y RSE.
http://www.expoknews.com/4-artistas-que-apostaron-por-el-reciclaje/
 Báscones, Pere. Arte Ambiental, una profusión de términos. Saó, artes y
naturaleza en el alto pirineo.
 CULTURA Y MEDIO AMBIENTE. UNA VISIÓN DESDE CUBA
 Florentino Ismael Montes de Oca Ruiz
Universidad de Las Tunas, “Vladimir I. Lenin”, Cuba
mmpr@ult.edu.cu

 Resumen
 Las bases naturales para la existencia humana se han deteriorado al romperse el
equilibrio de sus sistemas y sobrepasarse los límites de la capacidad de
autorregulación de la naturaleza por los llamados problemas ambientales globales tan
recurrentes en la literatura científica y política de finales del siglo XX e inicios del XXI,
como son la contaminación de la atmósfera y las aguas; la degradación de los suelos;
el efecto invernadero, el deterioro de la capa de ozono, el agotamiento de las fuentes
de energía extractiva y la desertificación, entre otros. Ante esta realidad resulta
imperativo profundizar en la relación causa – efecto y las posibles soluciones de estos
graves problemas que amenazan todos los ecosistemas. Esta ponencia trata el
componente cultural del medio ambiental, de su deterioro y de su conservación. La
elevación de la cultura material y espiritual de todos los grupos humanos junto a la
mayor equidad en la distribución de las riquezas contribuyen al saneamiento del medio
ambiente y a la sostenibilidad.
 Palabras claves: Cultura. Medio ambiente

Pulse aquí para bajarse el artículo completo en formato PDF.


1. Introducción
 Los problemas relacionados con el medio ambiente y su protección para las
generaciones presentes y futuras de seres humanos, están en el centro de atención de
las instituciones científicas, los políticos, los grupos ecologistas y las personas
comunes en todos los países, por la estrecha interdependencia que tienen respecto a
la calidad de vida de los pueblos y hasta para la supervivencia de la sociedad.
 La cuestión no es tan sencilla de resolver por las estrechas implicaciones que tiene con
el desarrollo humano, la explotación de los recursos de la naturaleza y los intereses de
las naciones y los grupos sociales que conducen a interpretaciones contradictorias y
muchas veces excluyentes.
 En el deterioro ambiental, y en su conservaciones influye directamente la cultura de los
pueblos reflejada en las relaciones entre las personas y entre la sociedad y la
naturaleza. De manera que cultura y medio ambiente están estrechamente
relacionados e interdependientes.
 Cuando en la segunda mitad del siglo XIX el cubano José Martí Pérez expresó “ser
culto es el único modo de ser libre” (Martí; 1975) no se refería solamente a la libertad
respecto a la opresión de unas personas por otras, incluía también la libertad respecto
a los inconvenientes de las relaciones con la naturaleza sin conocimiento de causa
conducentes a graves errores que afectan el equilibrio del mundo.
 En el presente trabajo se exponen los criterios del autor acerca de la cultura en su
sentido general, basado en criterios de investigadores en diferentes épocas, se hacen
consideraciones acerca del vínculo genético de las seres humanos con la naturaleza
que constituye la base indispensable para su existencia y desarrollo, así como la
necesidad de su conservación inaplazable.
 El objetivo es aportar argumentos desde la ciencia para contribuir a formar una
conciencia ambiental sobre la base de la concepción científica del mundo y a tono con
las necesidades de estos tiempos.
 Las relaciones de las personas con su entorno se modifican históricamente en
correspondencia con la evolución de la sociedad, sobre todo de sus fuerzas
productivas y de sus relaciones de producción. En ese mismo sentido han cambiado
las concepciones teóricas y políticas respecto al medio ambiente en cuanto a su
deterioro y conservación.
 Son tantos los conflictos sociales existentes a niveles global, regional y local que
indican la carencia de condiciones mínimas para alcanzar las metas trazadas por los
organismos internacionales para el desarrollo sostenible a que se aspira.
 2. Interacción e interdependencia del medio ambiente y la cultura.
 2.1. Concepciones acerca de la cultura y su relación con la naturaleza.
 El término cultura en su origen latín significa cultivo o elaboración. Son varias las
definiciones y las interpretaciones que se le dan a este concepto en la literatura
especializada. “En el sentido amplio, por cultura se debe entender el conjunto de
valores materiales y espirituales, y los procedimientos para crearlos, aplicarlos y
transmitirlos, obtenidos por el hombre en el proceso de la práctica histórico social. En
un sentido más estricto se habla de cultura material (técnicas, experiencias productivas
y otros valores materiales) y de cultura espiritual (resultados en el campo de las
ciencias, del arte, de la literatura, de la filosofía, de la moral, de la instrucción, etc.)”
(Rosental; 1981). También se utiliza el concepto cultura para designar todo el complejo
mundo de la cultura artística y literaria.
 La relación entre cultura material y cultura espiritual es tan estrecha y se interpenetran
tanto que a penas pueden separarse en el pensamiento y no en la realidad. Cultura
como concepto indica una forma particular de vida, de gente, de un período o un grupo
humano y esta acepción de cultura está estrechamente vinculada con elementos tales
como valores, costumbres, estilos de vida, normas, formas o implementos materiales y
organizacionales. De ahí que para la antropología, la cultura consiste en pautas de
comportamiento implícitas o explícitas adquiridas y trasmitidas mediante símbolos, y
constituye el patrimonio singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmación
en objetivos.
 La cultura como conjunto de relaciones humanas y como resultado de la interacción del
hombre con la naturaleza y con la sociedad (Enoa, 2005), ha trascendido en el tiempo
y le permite al hombre conservar, reproducir y crear nuevos conocimientos y valores
necesarios para la transformación de su medio social y natural, y cobra cada día mayor
importancia como sostén fundamental de la satisfacción de las necesidades materiales
y espirituales de los humanos.
 Existe relación estrecha entre la cultura de los grupos humanos – en diferentes épocas
y lugares - y sus relaciones con la naturaleza, más allá del nexo genético original, así
como con el deterioro ambiental, tanto a nivel global como en regiones y localidades.
 El núcleo central de la cultura está en las ideas tradicionales y, especialmente, los
valores vinculados a ella, de manera que los sistemas de cultura pueden ser
considerados por una parte como productos de la acción y por otra como elementos
condicionantes de la acción futura (Enoa, 2005:16)
 “La cultura, como fenómeno social complejo, no sólo se enmarca en los productos de la
actividad humana, sino fundamentalmente en la realización del hombre como
autoproducto, autocreación a través de lo que expresa su desarrollo como ser social.
 El criterio de desarrollo humano, y por consiguiente de cultura, lo constituyen sus
relaciones sociales, que conforman la "sustancia de la cultura”. La existencia y
manifestación de la cultura se encuentra pues, en y a través de relaciones sociales que
establece el hombre en la actividad vital.” (Guadarrama; 2004: tomo 2, p. 374)
 Algunos autores actuales al abordar la cultura en general consideran en ella tres
dimensiones a tener en cuenta, tales como la separación del hombre de la naturaleza y
aparición de rasgos y cualidades que revelan la condición de lo humano en su génesis
 y desarrollo; la formación de un sistema de opiniones, sentimientos, creencias y su
cosificación, resultante de lo cual se forman los saberes y los modos de actuación
humanos; y el conjunto de valores materiales y espirituales creados por la humanidad
en el curso de su historia.
 Edward Brunet Tylor (Inglaterra, 1832 – 1917) aportó una definición de cultura, que ha
trascendido en el tiempo y es reconocido su valor por investigadores de otras
generaciones. En la definición tyloriana se destaca el carácter complejo de la cultura y
la integración en ella de los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho,
las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre,
así como la posibilidad de investigarla según principios generales y descubrir en ella
las leyes válidas para el pensamiento y la acción del hombre.
 Ya en el siglo XIX las concepciones evolucionistas consideraban a las culturas en
movimiento a través de diversas etapas de desarrollo hacia lo que llamaron civilización.
Los investigadores veían a la evolución cultural estrechamente relacionada con la
evolución biológica. Son notables en este aspecto las teorías de Herbert Spencer,
Thomas Malthus y Charles Darwin, entre otros. Hacia finales del siglo XIX apareció el
social darwinismo según el cual el progreso cultural y biológico dependía de la lucha
por la supervivencia y la selección natural en la cual sobreviven los más adaptados.
 Esta corriente biologizante asume una posición naturalista al tratar de aplicar
mecánicamente a la sociedad las leyes naturales sin percibir las diferencias cualitativas
entre ambos niveles del desarrollo.
 El reconocimiento del origen de la sociedad humana como un producto de la evolución
de la naturaleza, a la cual pertenece inseparablemente para todos los tiempos debido a
las exigencias metabólicas, reclama de la ciencia la observancia del vínculo visceral de
cualquier creación humana con el medio en que se desenvuelven las personas. Esa
realidad tan evidente no fue percibida en los primeros estadios del desarrollo social
pero ya en la segunda mitad del siglo XVII aparecen intentos sistematizados de
abordar desde posiciones científicas las diferencias culturales atribuidas a distintos
niveles de conocimientos y logros racionales. No resultó fácil a estas ideas abrirse paso
en medio de tantas limitaciones impuestas hasta entonces.
 En oposición a las doctrinas evolucionistas darwinistas sociales y marxistas se
desarrollaron en el siglo XX otras teorías entre las que se destaca la asumida por el
estadounidense Franz Boas (1858 – 1942) y sus discípulos conocida como
particularismo histórico.
 Boas consideraba insuficiente la evidencia empírica utilizada para descubrir las leyes
de la evolución cultural así como los intentos de esquematizar las etapas del progreso
cultural del siglo XIX porque, según él, cada cultura tiene su propia historia, cada
pueblo tiene su cultura y no comparte el criterio de unas culturas superiores a otras.
(Macías: 2005:7).
 Sin negar el carácter evolutivo de la cultura como un proceso constante de
perfeccionamiento humano se asumió como válido este aporte de Boas para el estudio
de la comunidad, ella también tiene su cultura creada y compartida durante varias
décadas que puede servir como base y punto de partida para alcanzar metas
superiores en cuanto a la cultura ambiental como parte de la cultura general integral en
la teoría y en la práctica.
 Se reconoce el valor científico del aporte de Tylor en cuanto a la existencia de
regularidades y leyes generales en la sociedad y el no menos trascendente aporte de
Boas referido a las particularidades y especificidades de la cultura en determinados
grupos sociales y comunidades. Esos puntos de vista divergentes no se excluyen uno
al otro, deben asumirse ambos dialécticamente como veremos más adelante.
 Otro aporte de Boas y sus discípulos ayudó a comprender la necesidad de los trabajos
de campo entre los pueblos en evitación de las conclusiones especulativas, por eso la
investigación tuvo un alto componente de interacción in sito con los comunitarios no
sólo como objetos, sino, y sobre todo, como sujetos activos en el proceso investigativo.
 Independientemente de asumir la existencia de cultura en los diferentes pueblos y
grupos humanos cada cual con sus características propias, no podemos dejar de
asumir un enfoque dialéctico en el estudio de las comunidades y reconocer en ellos
mismos la presencia, a la vez, de regularidades, de tendencias y leyes válidas para
crear una ciencia generalizadora de la cultura con lo cual se descarta el relativismo
 cultural defendido por Boas. En la cultura también se manifiesta la relación dialéctica
de lo relativo y lo absoluto.
 En la cultura de una comunidad conviven matices propios de ella con otros generales
de la región y del país formados como parte de un proceso de interacción de otras
culturas nativas o forasteras a lo largo de varios siglos lo que le permitió a Don
Fernando Ortiz considerar a la cultura cubana como un ajiaco.
 La antropología asume este proceso como difusionismo cultural atribuido a la
tendencia, asegura Macías (2005), de los seres humanos a imitarse entre sí,
considerado como la fuente principal de las diferencias y similitudes culturales de los
pueblos. Esta concepción surgió a inicios del siglo XX como oposición al evolucionismo
predominante en el siglo XIX.
 El autor de este informe investigativo reconoce la existencia de la evolución y la
difusión de la cultura como complementarias en la mayoría de los pueblos. Sin la
primera no hubiera avanzado la cultura en los grupos aislados durante los primeros
estadios de la humanidad, la segunda es inevitable en las condiciones actuales del
mundo globalizado aunque algunos pueblos mantienen resistencia ante la influencia de
otras culturas.
 El funcionalismo estructural británico, corriente antropológica de inicios del siglo XX ,
defiende el criterio de que antes de explicar las raíces de las similitudes y diferencias
en la cultura de los grupos sociales la antropología cultural tiene la tarea de describir
las funciones de las costumbres y de las instituciones. Esta posición es asumida, entre
otros, por el polaco norteamericanizado Malinowski (1884 – 1942) por temor a la
posible especulación y ausencia de cientificidad al no contar con registros escritos
como garantía de la debida objetividad científica.
 El francés Emile Durkheim (1858 – 1917) también hizo aportes importantes a los
estudios culturales como los conceptos de solidaridad y conciencia colectiva
imprescindibles para el estudio y la orientación del trabajo sociocultural comunitario en
el contexto cubano actual para promover la participación y el accionar colectivo de los
actores sociales y estar a tono con lo más esencial de los valores culturales del
proyecto social cubano.
 Para una investigación en esta temática es imprescindible hacer referencia a los
representantes del neoevolucionismo cultural porque ellos enfatizaron en la influencia
de los factores del medio sobre la sociedad y su cultura.
 Leslie A. White: (EE.UU. 1900 – 1975), postuló que la dirección global de la evolución
cultural estaba determinada, en buena medida, por las cantidades de energía que
podían ser captadas y puestas en funcionamiento per cápita por año. Este punto de
vista no se puede asumir mecánicamente y pensar que a más consumo de energía,
mayor cultura. Pero con un enfoque dialéctico materialista se puede aplicar a la
comunidad determinada teniendo en cuenta sus características propias, sus
necesidades y sus posibilidades.
 Julián Steward (EE UU 1902 – 1972), pionero de la ecología cultural - a mediados del
siglo XX - consideró significativo el papel de los elementos del medio geográfico (tierra,
lluvias y temperatura con factores culturales), la tecnología y la economía en la cultura
de los pueblos. Es innegable la influencia del clima, las fuentes hídricas, la calidad del
suelo y otros factores naturales y tecnológicos en las costumbres y tradiciones
sociales, ya sean montañas, o valles con suelo de aluvión, o regiones muy frías, o
desérticos.
 Steward se oponía al enfoque unilateral y lineal del desarrollo por etapas porque,
según él, existen realmente variadas trayectorias de desarrollo, en dependencia de las
condiciones iniciales ambientales y tecnológicas, entre otras. Es un enfoque multilateral
apreciable para analizar el sistema de influencias concurrentes en los intercambios
culturales en los tiempos actuales donde las comunicaciones han avanzado tanto.
 Todas las corrientes antropológicas analizadas, a pesar de sus diferencias, aportan
consideraciones imprescindibles para el posicionamiento teórico en esta investigación,
aunque ninguna de ellas se puede asimilar como única, porque es útil como método
consultar otras en busca de distintos criterios para enriquecer las fuentes que fertilizan
el sendero hacia el posicionamiento del autor.
 A partir de las consideraciones anteriores acerca del carácter histórico social de la
cultura se comprende la presencia en ella de lo universal y lo individual pues a través
de sí se expresa la universalidad de lo humano a la vez que la sociedad existe
 necesariamente en los individuos que expresan material y espiritualmente su cultura y
participan con su actuación en la construcción de la cultura general expresada en la
esencia humana como el conjunto de relaciones sociales.
 En su tesis de maestría Fidel Álvarez (2001:10), por ejemplo, discrepa con Porzecanski
en cuanto al uso del término “subcultura” porque, según él “minimiza el concepto de
cultura, reduciéndolo y subordinándolo”. Para esa apreciación se basa en el criterio de
que sería contradecir el planteamiento de que “la cultura no es suma de subcultura”,
considera que las partes no son elementos independientes del todo, ni inferiores, que
los miembros de una comunidad, etnia, sexo, religión o grupo social pueden tener y
tienen particularidades y singularidades que no están presentes necesariamente en
otros grupos sociales de un país o región, pero tienen rasgos esenciales universales
que conforman, junto a los de otras agrupaciones, la cultura de un país, como
costumbres, tradiciones, creencias, conductas, idiomas, valores, principios, sentido de
pertenencia, etc. que se ponen de manifiesto constantemente en una nación.
 Al continuar la polémica teórica con Porzecanski, Álvarez dice que ella analiza la
cultura en la comunidad como “subcultura”. Para la autora ésta se da en las etnias,
religiones, ocupaciones, en los estratos sociales, en los sexos. Él concibe la realidad
como una totalidad compleja integrada por conductas, costumbres, tradiciones,
creencias y valores que pone en práctica constantemente el grupo social, totalidad que,
por su complejidad intrínseca y por la naturaleza de su constitución, no puede
escindirse en elementos aislados, entiende que el todo no es igual a la suma de sus
partes y la complejidad no puede simplificarse.
 Sin conocer todos los argumentos aportados por Teresa Porzecanski en este
posicionamiento y a partir de los argumentos encontrados en la tesis de Álvarez, y sin
pretender restarle valor a sus discrepancias, puede plantearse otro ángulo del análisis
basado en la concepción dialéctica de la relación de lo universal y lo singular, y del
enfoque de sistema al analizar las complejidades de la cultura como los demás
aspectos de la sociedad. En la relación dialéctica de lo individual y lo universal se
verifica la interacción de lo único y lo diverso expresado en la tesis de que “el mundo
único sólo existe en forma de conjunto de distintos fenómenos, objetos,
acontecimientos que poseen sus características individuales (Guadarrama; 1991: tomo
1 p 50)
 En todo objeto, fenómeno y proceso están presente, a la vez lo individual y lo universal.
Lo individual es lo que distingue a un objeto de otro, es algo propio de sí. Universal es
otra categoría más interna, más esencial, con fuerza de ley mediante la cual se
expresa el nexo genético, la conexión del objeto con el sistema más general. Siguiendo
la lógica de este análisis puede reconocerse la presencia de la cultura como categoría
universal en las diferentes etnias, religiones, ocupaciones, estratos sociales, sexos,
conductas, costumbres, tradiciones, creencias y valores de los grupos sociales.
 Otro tanto puede decirse de la cultura vista en sus particularidades como cultura
económica, cultura política, cultura religiosa, entre otras. Retomando la relación de
cultura y “subcultura” puede entenderse a la primera como lo más general, como lo
universal y a la segunda como la categoría mediante la cual se expresa lo específico, lo
individual, la manifestación concreta.
 El enfoque de sistema reconoce, desde su visión más simple, la presencia de
“subsistemas” íntegros formando parte de un sistema mayor sin depreciación entre
ellos. Relación similar pude establecerse entre “subcultura” o subsistema y cultura
como sistema, sabiendo que cada subsistema es, a la vez, un sistema en sí mismo.
 En toda comunidad estudiada está presente su cultura forjada mediante la actividad
propia y la interrelación con otras culturas a través de los años, allí coexisten lo
específico y lo universal.
 2.2. Imbricación del medio ambiente con la cultura.
 La temática ambiental tiene la máxima prioridad de la ciencia al iniciarse el siglo XXI en
lo económico, lo político, lo axiológico, lo jurídico y lo cultural porque está en juego la
propia existencia humana y requiere atención urgente debido a que “Una importante
especie biológica está en riesgo de desaparecer por la rápida y progresiva liquidación
de sus condiciones naturales de vida: el hombre” (Castro, 92).
 ¿Qué factores han conducido a esta dramática, y un tanto apocalíptica, situación para
la especie humana a finales de la primera década del siglo XXI?, ¿Será posible evitar o
remediar tal catástrofe?
 Cuando el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad era muy limitado, el
hombre vivía a merced de la naturaleza, pero en la medida que fue perfeccionando los
instrumentos de trabajo en relación directa con la adquisición de conocimientos,
aumentó progresivamente su dominio sobre el entorno natural y llegó a pensar que
podía dominarlo a su antojo sin sospechar si quiera que estaba violentando el
necesario equilibrio natural y la capacidad de recuperación de los sistemas ecológicos.
 Para preservar la especie humana es necesario atender urgentemente los problemas
ambientales, sus causas, sus consecuencias y sus posibles soluciones como
manifestaciones del desequilibrio en las relaciones propias de la sociedad humana y
entre esta y la naturaleza, debido a la gran carga contaminante vertida por la primera
sobre la segunda más allá de las posibilidades para su recuperación. “…no hay tarea
más urgente que crear una conciencia universal, llevar el problema a las masas
(Ramonet; 2006)
 Dado el nivel de interrelación e interdependencia prevaleciente en la actividad social,
es necesario un enfoque dialéctico, multilateral, exento de unilateralidad, objetivo y
concreto de los problemas del mundo de hoy porque “Todo está asociado:
analfabetismo, desempleo, pobreza, hambre, enfermedades, falta de agua potable, de
viviendas, de electricidad, desertificación, cambio de clima, desaparición de los
bosques, inundaciones, sequía, erosión de los suelos, biodegradación, plagas y demás
tragedias” (Ramonet; 2006:400).
 Muchos autores consideran la armonía en las relaciones sociales como una
condicionante para la armonía en las relaciones sociedad – naturaleza. Talía Fung, por
ejemplo, citando a Sagan; (1994), plantea: “…la reconciliación de la humanidad con la
naturaleza, valor axiológico fundamental de nuestros días, pasa por la reconciliación
del hombre con el hombre” (Delgado; 2002: 55)
 A las mujeres y los hombres de este planeta siempre les ha interesado sus relaciones
con la naturaleza y con los otros sujetos sociales, mas, aunque ese interés no siempre
ha sido generalizado, ni ha tenido el mismo grado de profundidad, siempre un grupo de
pensadores visionarios ha dedicado su intelecto y sus energías a la búsqueda de
soluciones a los problemas propios de esta relación sobre la cual los criterios han
variado a través de los tiempos encontrándose posiciones que van desde la
indiferencia total hasta considerarlo vital para la humanidad.
 Los problemas ambientales tan generalizados actualmente, tienen larga data y se
manifiestan desde que el hombre primitivo comenzó a utilizar, producir y dominar el
fuego con efectos destructores de los ecosistemas. “Hemos llegado hasta aquí
después de un largo proceso de evolución de la sociedad humana en la cual pueden
distinguirse tres saltos principales, a saber: la revolución neolítica donde surge la
agricultura y se pasa de la economía apropiadora a la productiva; la revolución
industrial produce el paso del trabajo artesanal al maquinizado y se crea la industria; y
la revolución científico-tecnológica da paso a la producción automatizada” (Miranda;
1997:17).
 El intercambio de la sociedad y la naturaleza en muchos casos ha sobrepasado las
capacidades de autorregulación de los sistemas naturales, surgen así los llamados
problemas globales que responden a las exigencias siguientes: (Guadarrama;
1991:297) afectan el destino y los intereses de todos los países del mundo o de una
parte significativa de él; de su solución depende el desarrollo subsiguiente de la
humanidad; exigen soluciones urgentes pues amenazan los fundamentos vitales,
históricamente formados del género humano y su solución requiere de los esfuerzos
mancomunados de toda la humanidad.
 Son reconocidos en la actualidad como principales problemas ambientales globales, la
pérdida de la diversidad biológica, el aumento de la contaminación de las aguas y la
atmósfera, los cambios climáticos, la degradación de los suelos y el agotamiento de la
capa de ozono.
 Se trata de problemas globales que requieren el concurso de toda la comunidad
internacional, especialmente los países más industrializados, para lograr la toma de
conciencia y las acciones prácticas en función de mitigar y solucionar la crisis
ambiental.
 Se plantea como una insuficiencia en el tratamiento a los graves problemas
ambientales del mundo actual que amenazan con desaparecer a la civilización
 humana, el hecho de que su tratamiento es parcial “ignorando la estrecha relación de
los problemas y la necesidad de abordarlos conjuntamente” (Vilches; 2010:27)
 Los riesgos no están acotados localmente, sino que se extienden a todo el planeta
debido a la globalización que domina los procesos, por lo que es necesario hablar de
una “emergencia planetaria” (Vilches; 2010:27)
 Dentro del gran conjunto de causas conducentes a tan dramática situación están las
acciones inconscientes de los que desconocen la problemática en cuestión pero hay
otros que asumen posiciones egoístas y pragmáticas y actúan a contrapelo de la
realidad sin inhibirse ante las consecuencias fatales.
 El hecho de que las soluciones deban ser globales no niega sino confirma el imperativo
de acciones concretas en los distintos países, regiones, comunidades e individuos
tanto en la práctica como en la conciencia.
 “Es por eso tan importante crear conciencia ecologista desde el subdesarrollo y la
pobreza que integre el concepto de sostenibilidad la lucha por los imprescindibles
cambios sociales y por la solución de las necesidades primarias” (Montes de Oca;
1999:46)
 Este es un elemento de partida a considerar en cualquier transformación sociocultural
ambiental: el de combinar armónicamente los cambios en las condiciones de vida de
las comunidades con la evolución de su pensamiento.
 Podemos afirmar que la conciencia no sólo refleja al mundo, sino que también lo crea
porque no se pueden separar mecánicamente ambos procesos pues están
dialécticamente entrelazados, ya los fundadores de la concepción dialéctico
materialista de la sociedad humana lo demostraron, el hombre piensa como vive pero
orienta conscientemente su actividad según piensa.
 Un aspecto contradictorio a tener en cuenta en el desarrollo social es su influencia en
la mejoría del bienestar social y, a la vez, a su deterioro hasta poner en riesgo la
existencia humana. Salta a la vista una interrogante ¿El deterioro ambiental es un
problema netamente social o natural?
 En la cuestión ambiental no pueden separarse en la práctica lo natural y lo social por
muchas razones a tener en cuenta ya que el hombre es naturaleza y no puede vivir sin
ella por responder a las leyes biológicas aunque su esencia última sea social. La
ciencia ha demostrado el origen natural de los seres humanos y su relación
permanente con los componentes bióticos y abióticos del mundo. Sin aire, sin agua, sin
plantas y animales no podemos vivir ni trabajar.
 Vivimos en una época turbulenta, de transición, de grandes amenazas y “estamos en
presencia de una crisis de la civilización tecnológica industrial y de la cultura,… y por
primera vez en la historia, el ser humano tiene la posibilidad de destruir el planeta”
(Bayón/webgrafía/1).
 Este autor hace referencia a los grandes y rápidos cambios que se están produciendo
en el mundo, debido a la globalización de la economía, al acelerado crecimiento
tecnológico, la apertura de mercados en los países periféricos, la privatización de
empresas públicas, el desmantelamiento del estado social y el establecimiento de
bloques entre países para lograr ventajas competitivas en el mercado.
 Al referirse a la “actual crisis ambiental galopante”, menciona entre sus causas la
deforestación generalizada y la pérdida de la diversidad biológica, el cambio climático,
la disminución de la capa de ozono, las grandes hambrunas, las pandemias, la pobreza
extrema, las guerras de enorme contenido ambiental, las migraciones que están
cambiando la faz del planeta, los desequilibrios entre el Norte y el Sur y en el seno de
las propias comunidades industrializadas, y unos desequilibrios demográficos avalados
por la existencia de más de 6 000 millones de habitantes en el planeta.
(Bayón/webgrafía/1)
 Lo expuesto anteriormente permite afirmar que el mundo debe vivir dentro de los
límites de la capacidad de autoregeneración de los sistemas terrestres, lo cual
presupone el aprovechamiento de los recursos de la Tierra de manera sostenible y, a la
vez, considerar que el desarrollo de la cultura ambiental está estrechamente ligado al
desarrollo cultural general de la humanidad.
 El término ecología es un antecedente del concepto medio ambiente y “fue forjado en
1869 por el biólogo Ernst Haeckel, y a comienzos del siglo XX vino a significar el
estudio de una especie dada y de sus relaciones biológicas con el ambiente.” (Cruz;
2005:9)
 A mediados del siglo los científicos elaboraron la noción de ecosistema como una
unidad de estudio que comprende todas las interacciones entre el medio físico y las
especies que en él habitan. En los años sesenta se descubre que las regiones más
críticas desde el punto de vista ecológico eran las zonas de interpenetración de
ecosistemas diferentes que al reunirse conforman un todo llamado biosfera.
 “La etapa final, que ha llegado a ser una de las piedras angulares del programa sobre
el Hombre y la Biosfera (MAB) de la UNESCO, ha sido la inclusión en el concepto
mismo de ecología del papel predominante que el hombre desempeña en la biosfera,
de la responsabilidad que tiene en su evolución y por consiguiente, de la necesidad de
tomar en consideración ciertos aspectos intangibles o no cuantificables del espíritu
humano, tales como: la percepción que tiene del entorno y la manera como se concibe
la calidad de vida.(Cruz; 2005:9)
 Hoy se reconocen integrados al medio ambiente los distintos factores que influyen en la
vida humana ya sean bióticos, abióticos o sociales y su contenido no puede encerrarse
en ninguna de las más de cien definiciones usadas, una de las cuales define al medio
ambiente como “un sistema complejo y dinámico de relaciones ecológicas,
socioeconómicas y culturales, que evolucionan a través del proceso histórico de la
sociedad, el patrimonio histórico - cultural, lo creado por la humanidad, las relaciones
sociales y la cultura” (Universidad para todos, 2000, p.3.).
 El debate científico sobre los problemas ambientales tiene ya varios siglos y ha sufrido
modificaciones en el tiempo a medida que su tratamiento fue más imperativo. A partir
del siglo XIX se desplaza desde el abordaje naturalista hacia las implicaciones del
desarrollo tecnológico hasta su inserción en la vida política y sociológica general
llegando a generar conceptos como biodiversidad, desarrollo sostenible y otros. Se
reconoce la integración en el medio ambiente de tres grandes esferas de elementos:
bióticos, abióticos y sociales.
 Mateo (2000: 735) señala tres etapas en el debate ambiental.
 La primera etapa sólo reconoce al medio ambiente como el medio natural, como la
naturaleza. Aparece en el siglo XIX vinculada a conceptos como medio geográfico,
ecología biológica, ecosistema y geosistema. Este debate se centraba en las
características y propiedades de la naturaleza.
 La segunda etapa se caracteriza por el debate desde un contexto tecnológico (Rachel
Carson, 1964 y el Club de Roma, 1971). La dimensión ambiental comienza a buscar un
espacio en el objeto de estudio de las ciencias particulares.
 La tercera etapa centra su atención en el debate desde el contexto sociopolítico
(Comisión Brunthand, 1987 y Cumbre de Río, 1992). Se pasa del ecodesarrollo al
desarrollo sostenible. En este debate hay posiciones divergentes que van desde el
ecofascismo hasta la izquierda verde radical.
 Posteriormente se generó un fuerte movimiento científico y político hasta alcanzar los
primeros planos en el debate internacional actual.
 3. Conclusiones
 Todos los grupos humanos tienen su propia cultura, en cada lugar y momento histórico,
como reflejo y resultado de sus condiciones materiales y espirituales de vida, y así será
la orientación y la conducta de las personas hacia el medio ambiente donde habitan.
 Tanto los problemas ambientales como su tratamiento teórico y político han
evolucionado hasta llegar a la situación crítica de finales de la primera década del siglo
XXI en que están presente en los primeros planos de la agenda internacional por el
peligro de la desaparición de las bases para la existencia de la especie humana.
 Por su influencia tan significativa en la conducta de las persona, es imperativo
continuar desarrollando la conciencia y la cultura de los individuos y los pueblos para
poder alcanzar el verdadero equilibrio del mundo expresado en la armonía entre los
grupos humanos y entre estos y la naturaleza.
 4. Bibliografía
 o Álvarez Álvarez, Fidel Luis. Estrategia de coordinación del Consejo Popular “Rosa La
Bayamesa” para el desarrollo cultural comunitario. 2001 (Tesis de Maestría)
 o Ander - Egg, Ezequiel y María José Aguilar. Cómo elaborar un proyecto: guía para
diseñar proyectos sociales y culturales. Editorial Lumen, Humanitas, Buenos Aires,
Argentina, 1998, 127 pp.
 o Basail Rodríguez, Alaín. Sociología de la Cultura. PRIMERA Y SEGUNDA PARTES.
Alaín Basail Rodríguez y Daniel Álvarez Durán. Ed. Félix Varela. La Habana, 2004.
 o Bello, M. y Flores, M. Identidad cultural, transferencia tecnológica y Medio Ambiente
en Tecnología y Sociedad GEST, ISPJAE. La Habana - 1997.
 o BRUNNER, J. Estudio sobre cultura y sociedad. / J. J. Brunner; Gonzalo Catalán. --
EN: La Participación, ¿Solución o problema? F. C. Linares; Sonia Correa y Pedro
Mora.-- La Habana: Editorial José Martí, 1996.
 o Castro Ruz, Fidel. Mensaje a la conferencia de las Naciones Unidas sobre medio
ambiente y desarrollo, en ecología y Sociedad. Selección de Lecturas, de Celida
Vladés. Editorial Félix Varela. La Habana, 2005. pp 1 a 4.
 o _________ Discurso en la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y
Desarrollo. Río de Janeiro, en Programa Nacional de Medio Ambiente y Desarrollo,
publicado por Centro de Información, Divulgación y Educación Ambiental del Ministerio
de Ciencia Tecnología y Medio Ambiente de la República de Cuba. La Habana, 1995.
 o Coloma, Jorge Luis. "Los presupuestos conceptuales del trabajo sociocultural
comunitario"./ Jorge Luis Coloma.-- EN: Revista AUNA - CUBA, Análisis de Coyuntura,
# 3 Abril /1999.
 o Delgado Díaz, Carlos Jesús. Ecología y Sociedad. Ed. Félix Varela, La Habana,
1999.
 o ________ Cuba Verde. Editorial Félix Varela. La Habana, 2002.
 o Engels, F. Carta de Engels a J. Bloch; 21-22 de Septiembre 1890.--En: Obra. Editora
Política. La habana, 1965.
 o Enoa Leyva, Ricardo. La coordinación del trabajo sociocultural comunitario:
acercamiento necesario. (Tesis de Maestría) 2005.
 o Fabelo, Rigoberto. Dimensión cultural en los proyectos de desarrollo comunitario.
/Rigoberto Fabelo.-- EN: Revista AUNA -CUBA, Análisis de Coyuntura, # 3 Abril /1999.
 o Guadarrama González, Pablo. Lo universal y lo singular en la cultura. Pablo
Guadarrama. La Habana: Editorial Letras Cubanas. 1995.
 o _________Lecciones de Filosofía marxista-leninista. Tomo 2. Editorial Félix Varela.
La Habana, 2004.
 o Hernández Morales, Aymara (compiladora). Historia Crítica de las Teorías
Sociológicas I. Selección de Lecturas. Primera y Segunda partes. Editorial Félix Varela,
La Habana, 2003.
 o Macías Reyes, Rafaela. selección de lecturas del libro “antropología cultural”. Del
autor Marvin Harris.
 o Martí Pérez, José. Obra Completa tomo 8. -- La Habana: Editora Política, 1975
 o Marx, Carlos. Obras Escogidas en tres tomos. Editorial Progreso, Moscú. 1974.
 o Mateo Rodríguez, José M. La ciencia y la tecnología en el debate ambiental. José M.
Mateo Rodríguez y Carmen Suárez Gómez. En Filosofía y Sociedad. Ed. Félix Varela.
La Habana, 2001, pp 720 a 741.
 o ___________ Medio ambiente, tecnologías y corrientes políticas. En Filosofía y
Sociedad. Ed. Félix Varela. La Habana, 2001, pp 742 a 754.
 o Miranda, C. Filosofía y medio ambiente. Una aproximación teórica. Ediciones “taller
abierto”. México, 1997.
 o Montes de Oca Ruiz, René G. Conquistar toda La Justicia. La huella imperecedera de
Celia. Ed. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 2008.
 o __________ Memoria Histórica: Principios Éticos. Ed PALCOGRAF. La Habana,
2005.
 o _________ Montané y el Termalismo. Editorial Limusa, S. A. México, 1999.
 o Macías Reyes, Rafaela. Metodología para el trabajo sociocultural comunitario
(Material Impreso, 2005)
 o Mateo Rodríguez, José M. La cultura de la naturaleza como base de la educación
ambiental 2000 (Tomado del CD Educación Ambiental para el Maestro)
 o Mateo, R. J. Medio ambiente, tecnología y corrientes políticas, en Filosofía y
Sociedad. Tomo II, pp. 742 – 754. Ed. Félix Varela. La Habana, 2000.
 o PORZECANSKI, TEREZA. Desarrollo de Comunidad y subcultura. Edito Hvmanitas.
Buenos Aires. 1982.
 o Ramonet, Ignacio. Cien Horas con Fidel. Editado por Juventud Rebelde, La Habana,
2006.
 o ROSENTAL, M. Diccionario Filosófico. / M. Rosental; P. Iudín. — La Habana: Editora
Política, 1981.
 o Taylor, S J. Introducción a los métodos cualitativos de Investigación. Taylor, S J y R
Bogdan Barcelona, 2003.
 o Universidad para todos, Introducción al Conocimiento del Medio Ambiente. La
Habana. 2000
 o Vilches. Amparo. El Antropoceno: Entre el riesgo de colapso y la oportunidad de
construir un futuro sostenible. Amparo Vilches y Daniel Gil Pérez. En Didácticas de las
ciencias. Tercera Parte. La Habana, 2010.
 o Salabarría Roig, Maura de la C. El problema de lo medioambiental desde la cultura.
Maura de la C. Salabarría Roig, Alberto González Tejera y José Fernández Olivera*.
(Ponencia presentada al Coloquio Medio Ambiente y Educación Ambiental en las
Ciencias Sociales. Instituto Superior Pedagógico Enrique José Varona. Enero 2002).
CD GEA 2002
 5. WEB GRAFÍA
 o Roselló Reina, Tamara. Entre el dicho y el hecho: el tratamiento del tema ambiental
en Cuba. Tesis de grado. Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana.
2003, (Google / abril / 2008)
 o 2. "http://es.wikipedia.org/wiki/ Subcultura"


 Nota Importante a Leer:
 Los comentarios al artículo son responsabilidad exclusiva del remitente.
 Si necesita algún tipo de información referente al artículo póngase en contacto
con el email suministrado por el autor del artículo al principio del mismo.
 Un comentario no es más que un simple medio para comunicar su opinión a
futuros lectores.
 El autor del artículo no está obligado a responder o leer comentarios referentes
al artículo.
 Al escribir un comentario, debe tener en cuenta que recibirá notificaciones cada
vez que alguien escriba un nuevo comentario en este artículo.
 Eumed.net se reserva el derecho de eliminar aquellos comentarios que tengan
lenguaje inadecuado o agresivo.
 Si usted considera que algún comentario de esta página es inadecuado o
agresivo, por favor, pulse aquí.
 Comentarios sobre este artículo: