L I D E R A Z G O , M O T I VA C I Ó N Y C O M U N I C A C I Ó N

¿QUÉ ME HACE AUTORIDAD? (LIDERAZGO)

¿ Q U É D E S E O ? ( Y ¿ Q U É VA L O R E S G U I A N M I T R A B A J O ? )
( M O T I VA C I Ó N ) , ¿ C U Á L E S M I A C T I T U D F R E N T E A L O S C O N F L I C T O S ?
¿ C Ó M O C O M U N I C O ? ( C O M U N I C A C I Ó N A S E R T I VA )
 C O N E S TA   P E L Í C U L A  
CONTINUAMOS
REFLEXIONANDO SOBRE
M O T I VA C I Ó N ( L A
I M P O R TA N C I A D E L D E S E O
Y L O S VA L O R E S )   Y D E
LAS ACTITUDES HACIA LA
SOLUCIÓN DE
PROBLEMAS  CON LOS
DEMÁS (COMUNICACIÓN
A S E R T I VA ) .     TA M B I É N
O B S E R VA M O S C Ó M O  
PUEDEN SER 
LAS ACTITUDES
HERÓICAS DE LA VIDA
COTIDIANA EN
SITUACIONES DE
CONFLICTO (EN LA
PERSONA DE IVO,
AUTÉNTICO LÍDER, GUIA,
MAESTRO).
 L A S P R E G U N TA S H A C E N A V A N Z A R E L
CONOCIMIENTO
• Cada texto, incluso cada texto audiovisual suele ser respuesta a
una pregunta. Descubramos preguntas ¡Pensemos preguntas!
Una “pregunta” es un auténtico “problema”, deriva la palabra
del griego"Pro Balo” y significa: Arrojado hacia adelante. Esas
preguntas por tanto son las que me van empujando hacia
adelante, me van sacando del “Egipto”(de la esclavitud de la
ignorancia).

• “La pregunta original” (no es la pregunta ¿de qué trata? ni la

pregunta socrática donde se busca provocar) Sería la que se
formuló el autor para realizar una determinada obra. (¿Qué se
preguntó el autor para dar respuesta con este texto o con ese
film?)
CASABLANCA, UN CLÁSICO

• ¿Cuál es la
pregunta?
• La película es
respuesta a un
interrogante,
¿cuál es?
¿Acaso se puede ser neutral en la
política como en el amor?

Y LA RESPUESTA ES QUE HAY QUE JUGARSE (NO SE PUEDE

SER NEUTRAL, LA NEUTRALIDAD ES IMPOSIBLE TANTO EN LA
GUERRA COMO EN EL AMOR)
¿ C U Á L E S L A P R E G U N TA ?
¿CUÁL ES EL PROBLEMA?
 ¿Para qué sirve la tierra?

L A T I E R R A S I R V E A Q U I E N L A C U LT I VA ( M A N D A R I N A S )
Y… PA R A E N T E R R A R A L O S M U E R T O S .
E L V A L O R Q U E D A N A L A T I E R R A L O S P E R S O N A J E S I N V I TA A P E N S A R E N L O S
MOTIVOS QUE MUEVEN A UNA ACCIÓN. CAMBIAN LAS ACCIONES CUANDO
C A M B I A N L O S M O T I V O S PA R T I C U L A R E S E N F U N C I Ó N D E U N M O T I V O
T R A S C E N D E N T E . E N E S A A R T I C U L A C I Ó N D E M O T I V O S E L PA P E L D E L A
AUTORIDAD ES ESENCIAL.

• “La violencia que hay en el corazón humano, herido por el

pecado, también se manifiesta en los síntomas de
enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el
aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres más
abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y
devastada tierra, que «gime y sufre dolores de
parto» (Rm 8,22). Olvidamos que nosotros mismos somos
tierra (cf. Gn 2,7).” (Laudoto Si 1).
EL PROBLEMA DE LA TIERRA, EL
PROBLEMA DE LA HUMANIDAD
• “Al hombre” Vicente Aleixandre 

•    “Los hombres” en El
naranjal ardiente (1960),
• “De dónde vienes, mortal, que del
de Augusto Roa Bastos
barro has llegado

para un momento brillar y regresar
• “ Tan tierra son los después a tu apagada patria?

hombres de mi tierra /que Si un soplo, arcilla finita, erige tu
ya parece que estuvieran vacilante forma y calidad de Dios
muertos, / por afuera tomas en préstamo, no desafíes cara a
cara a ese sol poderoso que fulge y
dormidos y despiertos, / compasivo te presta cabellera de
por dentro con el sueño fuego.”

de la guerra.”
•  
 ¿EN QUÉ RADICA NUESTRA AUTORIDAD
DOCENTE?

“LO QUE HACEN

LOS MEJORES
PROFESORES
U N I V E R S I TA R I O S ”
E N PA L A B R A S D E
KEN BAIN:

GUIAR HACIA EL
PENSAMIENTO
CRÍTICO Y EL
SERVICIO
A U T O R I D A D / A U C T O R / A U G E R E / A L I M E N TA R / H A C E R C R E C E R
A U T O R I D A D C O N D U C E C O N P R E G U N TA S / P E N S A M I E N T O C R Í T I C O
 U N A P R E G U N TA E S U N D E S A F Í O

• “El aprendizaje se torna superficial o estratégico si solo importa que complete, rellene, escriba,
recite, responda… Es bueno guiar hacia la elaboración de preguntas, a enunciar
problemas.” (Bain) Que la motivación venga de adentro: el deseo.

• Las preguntas son las mejores conductoras del pensamiento, del conocimiento.

• ¿Cuándo dejamos de hacernos preguntas? Cuando perdimos la curiosidad. La escala de

intenciones en educación según Bain, va desde el superficial al profundo, pasando por el
estratega. El problema no es este, este es el hecho. El problema es que buen grupo de
estudiantes no tienen la intención de aprender de manera profunda.

• El capítulo tercero del libro de Bain se titula “Cómo preparan las clases los mejores
profesores” (p. 61-80). Describe cómo, siguiendo la vieja tradición de una universidad centrada
en la enseñanza de una determinada cantidad de disciplinas, la gran mayoría de nosotros, es
decir, de los profesores, estamos mucho más preocupados por lo que tenemos o tendríamos
que hacer, que por lo que deberían aprender nuestros estudiantes a partir de lo que les
enseñemos. Una enseñanza entendida como promoción de un aprendizaje intelectualmente
riguroso exige por parte de los docentes el planteamiento de preguntas (p.63-73) que “traten
de responder a algo fundamental, que promuevan en los alumnos aprendizajes relevantes y
significativos que puedan ser usados dentro y fuera del aula.”
“¿MI CURSO CAMBIA LA FORMA EN QUE MIS ALUMNOS ENTIENDEN
ALGO? (…) TODOS TRAEMOS NUESTROS MODELOS DE
COMPRENSIÓN Y PODEMOS MANTENERLOS O SUPERARLOS” (BAIN).
LIDERAZGO DOCENTE
DESCANSA EN LA AUTORIDAD

• Ivo es líder porque

tiene autoridad o
mejor dicho es
autoridad para
quienes lo rodean y
por tanto se
transforma en un
líder (guia) al que
escuchan, siguen y
cambian, mejoran.
PRIMERA CONSECUENCIA DEL BUEN LIDERAZGO
LA AUTORIDAD, BIEN CONSTITUÍDA, GENERA UNIDAD. EL
LÍDER SABE UNIR, TRASCENDIENDO LAS DIFERENCIAS, ASÍ ES
COMO FORMA “EQUIPO”.
 SEGUNDA CONSECUENCIA PRÁCTICA

EL LÍDER CON AUTORIDAD, CONVIERTE A LOS

SEGUIDORES EN AUTORES DE SÍ MISMOS

LA AUTORIDAD DA
C O N F I A N Z A Y F O M E N TA
L A L I B E R TA D , M I E N T R A S
QUE EL EJERCER PODER
S O L O F O M E N TA E L M I E D O
( E S T U D I A P O R L A N O TA ) .
PA R A V I V I R Y H A C E R Q U E
O T R O S V I V A N L A L I B E R TA D
H A C E F A LTA A U T O R I D A D .
S I N A U T O R I D A D N O H AY
L I B E R TA D .
• ¿En qué radica mi autoridad?

• En que el otro haga suya mi palabra, eso que da reconocimiento.

• Cita de autoridad

• Alguna vez otro ¿me citó como autoridad? La autoridad nace del reconocimiento del otro, de los
otros. (¿Quién me cita, quién tiene en cuenta mi palabra? Esa palabra que habita en mí, propia -no
el colage de la palabra de otros-).

• ¿Cómo elaboro mi conocmiento? ¿Cómo creo? ¿Cómo integro fuentes? ¿Cómo articulo mi voz,
mi palabra entre otras? ¿Cómo trabajo los textos?

• (Creatividad - autoridad)

• No se impone. (1ºp) Tampoco se propone (3ªp). Se reconoce (2ºp). Reconocer. “Reconocer implica
-dice Ricoeur en Caminos del reconocimiento- el ser reconocido, sobre todo en el plano de la ética
y la justicia, la cual nos habla de un movimiento que toma en cuenta el papel del otro y la ida y
vuelta de la relación; no sólo es una acción unilateral del sujeto, pues es también la pasividad del
otro que es reconocido.” (México, Fondo de Cultura Económica, 2006, p. 35.).
RECONOCER

• En el último capítulo de Caminos del reconocimiento Ricoeur señala tres

rasgos del reconocimiento efectivo: la philía aristotélica (filiación, Ivo entierra
a Nika al lado de su hijo), el eros platónico (movimiento que pone en acto el
deseo -el deseo de que no se maten-) y el agape bíblico -convivencia
sanadora. El agape se distingue de eros por la ausencia del sentimiento de
privación. Ricoeur en el tercer ensayo propone la lógica del don. La
sociología del don se enfrenta a la mentalidad mercantil (“El mercado —
podríamos decir— es la reciprocidad (debida y exigida) sin mutualidad (libre
y voluntaria)”, (p. 238), precisamente por impersonal), y abre a la posibilidad
de un reconocimiento fundado en el don (ética de la gratitud, que es la
última y superior de las acepciones del verbo reconocer.)

• Y para reconocer qué importante es el poder nombrar (escena del nombre

Ivo, el nombre de mis alumnos…).
RECONOCER

• “¿No es cierto que pido ser reconocido precisamente en mi

identidad auténtica? Y si por fortuna, tengo la suerte de serlo,
¿no se dirige mi gratitud a aquellos que, de un modo u otro,
reconocieron mi identidad al reconocerme?”. (Ricoeur).

• Identidad que se expresa en la palabra y en la acción.

• “La Autoridad supone un reconocimiento. La Autoridad no

necesita persuasión ni fuerza para imponerse” (Arendt). El
que tiene autoridad, la basa en el lugar que ocupa, en lo que
representa, en su identidad.
 COMUNICACIÓN
• La película nos presenta una situación de conflicto. De negación y rechazo de unos a otros. La
negacion abre la puerta a los infinitos mundos posibes (LW). Es necesario salir de la negación.
Poder responder a qué es, fija. Responder qué no es, diluye (se puede no ser cualquier cosa).
Reconocer justamente es dar existencia y acatamiento (Ricoeur). La negación es un mecanismo
de control. La afirmación es un mecanismo de libertad.

• La comunicación es la que permite trascender lo propio. (“conocer es hacerse otro en cuanto

otro”).

• El diálogo significa un alto nivel de tensión psíquica:

• cuando escucho se tensa todo mi ser (no puedo escuchar a medias, (Komar, p. 20). “Oír es ya
comprometerse” (Marcel) (Prestar el oído es aceptar la posibilidad de ser persuadido”

• dialogar con otro significa ampliarse, perfeccionarse.

• Atenta al diálogo la estandarización (p. 20). “cuando nadie está en lo propio, se inhibe”, el
conformismo (p. 23) y la falta de tiempo (p. 25).
L A S PA L A B R A S
HACEN COSAS

https://www.youtube.com/watch?
v=XzlPhXMtSwA&feature=youtu.be
NO
 NO PUEDO NO COMUNICAR. EL NO NO
T I E N E R E P R E S E N TA C I Ó N E N L A R E A L I D A D
NI EN LA COMUNICACIÓN QUE SE DA MÁS
A L L Á D E L A S PA L A B R A S . E L C U E R P O N O
MIENTE.
¿SOY CONSCIENTE DE MIS NEGACIONES?,
¿DE MIS EMOCIONES QUE SE TRADUCEN
E N M I C R O G E S T O S ( E S O S Q U E M E VA N
DEJANDO LAS ARRUGAS)?
 LA NEGACIÓN ES UNA CUESTIÓN
RETÓRICA

• Que implica ver el mundo de manera más compleja.

• Desde Parménides a Heidegger se vincula el problema

de la negación a la cuestión del ser.

• Identidad. Ipseidad. ¿Cómo me configuro desde el

lenguaje?

• Ejercitarnos en evitar el no.

 LA AUTORIDAD ES LA QUE AFIRMA EN EL SER, EN LA
VERDAD, LA QUE AUTORIZA, LA QUE NOS HACE AUTORES,
AUTÉNTICOS Y AUTÓCTONOS

• La comunicación asertiva implica:

• saber elegir las palabras adecuadas, decirlas de manera positiva y, a la

vez,

• entender las emociones que acompañan todo acto comunicativo, en

el que no solo expreso algo sino que Me expreso en eso que digo.

• El fin -y especialmente en las instituciones- es lo que define, da también

indentidad. (Universidad: unidad en la difersidad, unidad sin confusión).

• Tres moledores de piedra, tres actitudes en Ivo, Nika y Ahmed por la

que quieren esa tierra. Motivación paternal (su hijo murió por esa
tierra), motivación histórica (la tradición), motivación económica. Todos
crecen comprendiendo los motivos de los otros. Para juzgar las
acciones primero hay que entender los motivos.
 E L D I Á L O G O , U N C O M P R O M I S O E N T R E L A PA L A B R A Y E L
SILENCIO, UN BIEN ARDUO BASADO EN LA CORDIALIDAD
PINCELADAS SOBRE EL DIÁLOGO SEGÚN LA
ESTRUCTURA DEL DIÁLOGO DE E. KOMAR.
• Búsqueda entre dos de algo. Es triangular: referencia a un hecho o verdad que trasciende a los
dialogantes, que puede estar en el corazon del otro, o puede estar en los dos o fuera de los
dos.

• Requiere silencio: el diálogo es “silencio sin soledad” (Komar), y requiere tiempo (escucha).

• Tiene sentido hablar si uno es escuchado.

• No es un intento de persuación o negociación.

• Presupone que las cosas tengan un sentido

• Presupone huir de esquemas y preconceptos.

• Instrumento de contacto. El amor es dialogal (p. 30). Vivencia de lo otro (p. 43). Apertura.

• Diálogo y esfuerzo (p. 59). El diálogo no anula las diferencias y no reduce lo otro a lo propio,
sino que incluye lo otro y lo diverso.
UNION SIN CONFUSIÓN