ran cantidad de estudios (especialmente ethológicos) demuestra que muchos animales no

humanos, especialmente con áreas cerebrales corticales muy o bastante desarrolladas

(bonobos, chimpancés y otros primates, así como cetáceos -especialmente delfinidos-, aves -
especialmente loros, cuervos, palomas, elefantes, perros, gatos, equinos etc. poseen
lenguajes bastante más complejos (y más cercanos al humano) que el supuesto por Pávlov y
los reflejos condicionados o los conductistas anglosajones que todo lo reducían las actividades
psíquicas a un mero circuito reflejo mecanicista de estímulo-respuesta. En rigor Pávlov no era
tan mecanicista pero suponía al lenguaje de los animales no humanos como correspondiente
a un primer sistema de señales (basado principalmente en el estímulo respuesta tras la
reiteración de un estímulo que se asocia una "recompensa" [que implica al circuito de premio-
recompensa ] o a la ausencia de la misma que genera un hábito o habitus) mientras que para
el ser humano Pávlov supone un segundo sistema de señales que es un salto
cualitativo respecto al primero y que es el lenguaje humano que es heurístico al estar abierto
respecto al ciclo de estímulo-respuesta.4
La facultad del lenguaje no es el resultado de un aprendizaje, sino que es congénita, es decir,
nace con el ser humano.5 Además, se presenta de igual manera en todos los seres humanos,
independientemente del momento histórico y del lugar geográfico, es decir, es universal.5 Las
lenguas pueden aprenderse y olvidarse, pero la capacidad del lenguaje no.5

Índice

 1Características de las lenguas naturales

o 1.1Diversas definiciones
o 1.2Lenguaje humano
 1.2.1Origen evolutivo
 1.2.2Neurolingüística
 1.2.3Patologías
o 1.3Doble articulación del lenguaje
 2El lenguaje no humano en la naturaleza
o 2.1Tipos de lenguajes según su estructura física
 2.1.1Comunicación química
 2.1.2Comunicación sonora
 2.1.3Comunicación visual
 2.1.4Comunicación táctil
 3Tipos de lenguaje
 4Dimensiones del lenguaje
 5Funciones del lenguaje
o 5.1Funciones básicas
o 5.2Funciones complementarias
 6El lenguaje en cuanto parte de la información como un posible factor neguentrópico
 7Véase también
 8Notas
 9Referencias
 10Bibliografía
 11Enlaces externos
enguaje (del provenzal lenguatge1 y del latín lingua) es un sistema
de comunicación estructurado para el que existe un contexto de uso y ciertos principios
combinatorios formales. Existen contextos tanto naturales como artificiales.
Desde un punto de vista más amplio, el lenguaje indica una característica común a los
humanos y a otros animales (animales no simbólicos) para expresar sus experiencias y
comunicarlas a otros mediante el uso de símbolos, señales y sonidos registrados por
los órganos de los sentidos. Los seres humanos desarrollan un lenguaje complejo que se
expresa con secuencias sonoras y signos gráficos. Por su parte, los animales desarrollan una
comunicación a través de signos sonoros, olfativos y corporales que en muchos casos distan
de ser sencillos.

 El lenguaje humano se basa en la capacidad de los seres humanos para comunicarse

por medio de signos lingüísticos (usualmente secuencias sonoras, pero también gestos y
señas, así como signos gráficos). Principalmente, lo hacemos utilizando el signo
lingüístico. Aun así, hay diversos tipos de lenguaje. En cuanto a su desarrollo, el lenguaje
humano puede estudiarse desde dos puntos de vista complementarios: la ontogenia y
la filogenia. La primera analiza el proceso por el cual el ser humano adquiere el lenguaje,
mientras que la segunda se encarga de estudiar la evolución histórica de una lengua.2
 El lenguaje animal se basa en el uso de señales visuales, sonoras y olfativas, a modo de
signos, para señalar a un referente o un significado diferente de dichas señales. Primates
y otras especies construyen proposiciones simples (sustantivo, verbo y adjetivo).3 Dentro
del lenguaje animal están los gritos de alarma, el lenguaje de las abejas, etc.
 Los lenguajes formales son construcciones artificiales humanas que se usan
en matemática y otras disciplinas formales, incluyendo lenguajes de programación. Estas
construcciones tienen estructuras internas que comparten con el lenguaje humano natural,
por lo que pueden ser en parte analizados con los mismos conceptos que éste.
Aunque el antropocentrismo casi ha
o de categorías en Wikipedia, véanse Ayuda:Categoría y Wikipedia:Categorización.

En lenguaje coloquial, se entiende por categoría el grado de jerarquía dentro de un orden, que
puede ser:

 social, o lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional, generalmente
relacionada con el ejercicio del poder en todos sus campos;
 taxonómico: nivel de importancia de cualquier cosa respecto a las demás.
En filosofía, una categoría es una de las nociones más abstractas y generales por las cuales
las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las categorías, se
pretende una clasificación jerárquica de las entidades del mundo. Entidades muy parecidas y
con características comunes formarán una categoría, y a su vez varias categorías con
características afines formarán una categoría supe
o de categorías en Wikipedia, véanse Ayuda:Categoría y Wikipedia:Categorización.
En lenguaje coloquial, se entiende por categoría el grado de jerarquía dentro de un orden, que
puede ser:

 social, o lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional, generalmente
relacionada con el ejercicio del poder en todos sus campos;
 taxonómico: nivel de importancia de cualquier cosa respecto a las demás.
En filosofía, una categoría es una de las nociones más abstractas y generales por las cuales
las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las categorías, se
pretende una clasificación jerárquica de las entidades del mundo. Entidades muy parecidas y
con características comunes formarán una categoría, y a su vez varias categorías con
características afines formarán una categoría supe
 búsqueda del conocimiento mediante el apoyo de datos cualitativos no es reciente. Desde la
antigüedad clásica se manifiesta la generación del saber a través de la lógica, la observación y el
lenguaje, en reflexiones de grandes filósofos como Demócrito, Epicuro, Platón y Aristóteles.
Esta búsqueda atraviesa la edad media, con el desarrollo del pensamiento teológico de Santo
Tomás de Aquino, apoyado en las propuestas aristotélicas.
En la edad moderna irrumpe la búsqueda cuantitativa, científica (Galileo, Newton), bajo la
presunción de que todos los eventos de la naturaleza pueden ser explicados matemáticamente.
Sin embargo, el pensamiento discursivo filosófico (Leibniz, Descartes, Kant, Hegel) sigue
vigente.
Es en el siglo XX cuando surgen y se desarrollan los métodos cualitativos en el marco de la
investigación social. Las pesquisas tipo survey podían describir las características homogéneas
de grandes sectores de la población; pero no permitían el estudio en profundidad de fenómenos
sociales complejos.
La escuela de Chicago se aventura en el uso del método de Historias de Vida. Desde aquí, se
intentaba, a partir de uno o más relatos de vida, lograr una visión global y profunda de
un grupo social dado.
Es paradigmático el estudio de Thomas y Znaniecki sobre la vida del campesino polaco que
emigró a los Estados Unidos (Taylor y Bogdan, 1990).
Luego aparece en escena el interaccionismo simbólico, rescatando el valor de la vida cotidiana y
la perspectiva de los actores sociales en la construccióndel conocimiento.
Los seres humanos construimos permanentemente la realidad mediante la negociación y
la interacción. Y esa concepción de los actores constituye el objeto esencial de la búsqueda
sociológica (Coulon, 1988).
La etnometodología brinda un nuevo punto de apoyo a la búsqueda de conocimiento de base
cualitativa. Los seres humanos no son meros seguidores de reglas ideales, sino que las
modifican y las transforman en la búsqueda de una vida más razonable; la etnometodología se
centra en el estudio de este proceso (Coulon, 1988; Goetz y LeCompte, 1988).
Los métodos cualitativos, en su proceso de desarrollo y afianzamiento, sufren constantes
reajustes, críticas y autocríticas. Pero esto no es asunto que sólo toca a este ámbito del
conocimiento social, sino que tiene que ver con la ciencia en su totalidad. El conocimiento
humano, vale repetirlo, está en crisis. La realidad se ha tornado sumamente compleja.
La materia se desvanece ante nosotros, convirtiéndose en un mar de energía de alta frecuencia.
La ciencia natural se hace aproximativa, incluye al observador en el fenómeno observado.