COLEGIO NACIONAL DE EDUCACION PROFESIONAL TECNICA

PLANTEL 155

DOCENTE: RAUL ANTONIO OLIVEROS GONZALES.

ALUMNO: MARCO ANTONIO VASQUEZ MANUEL.

MODULO: FILOSOFIA

ACTIVIDAD DE EVALUACIÓN

GRUPO: 6202
JEAN-FRANCOIS LYOTARD.

“El diferendo”

El pensamiento afirmativo de Lyotard, cuando habla en su obra “El

diferendo”(1983) del término “diferido”, designa una “diferencia irreductible
entre una persona y otra o un grupo y otro”, alteridad o heterogeneidad
personal o social innegociable que sólo una democracia por venir, basada
en el disenso y en una idea de heterogeneidad entre personas o grupos
políticos “ reconocería y protegería, imaginar cómo puede ser esa
“comunidad del disenso” es lo que han hecho en diferentes obras Maurice
Blanchot y Jean-Luc Nancy o Derrida cuando habla de una “ universidad sin
condición” o del disenso, “universidad en la que la imposibilidad de
reconciliar diferencias mediante el diálogo o mediante el incremento de
conocimiento sería abiertamente reconocida e institucionalizada”, una
universidad en la cual – según Hillis Miller en “Los Otros en el discurso de
las Humanidades”- enseñar e investigar se definirían no como la
conservación ni la acumulación del conocimiento ya conocido sino como “la
invención y el descubrimiento de lo nuevo”. Según Miller el “otro social”, al
contrario de Jürgen Habermas, “para quien el diálogo tiene por horizonte un
consenso reconciliador”, “es realmente otro”, imposibilidad absoluta de
negociar con “el Otro” por ser “totalmente otro “, indicada aquí por la lectura
milleriana de Lyotard:

” Para Lyotard el otro social, por ejemplo, el de clase, género, raza, o el

otro político, es realmente otro. Mis valores no pueden de ninguna
manera reconciliarse con los valores de él o ella, ni subordinarse a un
nivel más alto que los incluya a ambos”.
Karl Marx

1. El activismo político

En el "Manifiesto comunista" y otros trabajos, Marx describe la lucha de clases en

la sociedad capitalista y cómo el proletariado acabará arrebatándoles el poder a
las élites dominantes en todo el mundo.

"El capital", su obra cumbre, es un intento de apuntalar esas ideas con hechos
verificables y análisis científico.

Fue un mensaje poderoso en un mundo en el que abundaba la opresión y la

inequidad.

"La experiencia personal de alienación de Marx, quien vivió en la pobreza, le dio

una gran intensidad a su análisis, el cual cobró la estatura de filosofía contra el
monstruo capitalista que esclavizaba a los seres humanos", le explica a la BBC
uno de sus más reconocidos biógrafos, el británico Francis Wheen.

Durante el siglo XX, las ideas de Marx inspirarían revoluciones

en Rusia, China, Cuba y muchos otros países donde el grupo dominante fue
derrocado y los trabajadores se apoderaron de la propiedad privada y los medios
de producción.

El marxismo fue incluso más allá y se convirtió en una manera de interpretar el

mundo en general: la simple idea de que la historia es una lucha de clases
antagónicas también influyó en la literatura, el arte y la educación.

Postura personal:
Dijo que este filosofo vio las cosas de otro ángulo desde la pobreza en
como los pobres también pueden luchar lo que se pueden proponer
sin que nadie los impida y creo que esto los inspiró a los demás
países.
Friedrich Nietzsche
El anticristo

“Todos los conceptos de la Iglesia se hallan reconocidos como lo que son, como la
más maligna superchería que existe, realizada con la finalidad de desvalorizar la
naturaleza, los valores naturales; el sacerdote mismo se halla reconocido como lo
que es, como la especie más peligrosa de parásito, como la auténtica araña
venenosa de la vida…”
El anticristo
Probablemente uno de los sectores más criticados por Nietzsche es el de la
religión, y fue la cristiana la que más sufrió sus ataques. Nietzsche proclamó que
Dios había muerto y que los dogmas morales del cristianismo (pacifismo,
tolerancia, amor fraterno, etc.) no son más que elementos falsos y manipuladores,
fruto de una filosofía débil que trata, mediante dichos principios, de frenar y
debilitar al fuerte, con quien de otro modo no puede competir.

Nietzsche realizó un estudio genealógico de la historia del cristianismo y observó

que la voluntad de poder sacerdotal se transmitió a través de la doctrina del
pecado, doctrina que tiene como objetivo anular la voluntad de los individuos para
someterlas a la voluntad del sacerdote. El evangelista Pablo de Tarso se erige,
pues, como el artífice del cristianismo tal y como lo conocemos en la actualidad,
doctrina que deberíamos llamar “pablismo”. La propuesta del filósofo alemán es la
de una ontología del espíritu libre, inteligible, a través de El Anticristo.

Postura personal:

Dijo que este filosofo es algo irracional ya que no es común ver

estas clases de cosas ya que no todos pensamos iguales ante
una religión dijo que estas clases de cosas puede provocar a
otros en una ofensa ya que es una creencia en que casi todo el
mundo cree.
HEIDEGGER.
Humanismo

La denuncia de Heidegger por los “ismos” en especial del humanismo,

se debe a cómo se ha pensado al hombre apartándolo de su esencia
fundamental. En este sentido Martin Heidegger, quiere recupera el ser
que se ha olvidado en la esencia del hombre mismo. Por ello, afirma
que el humanismo de Marx piensa al “hombre social” como un hombre
natural, que requiere de necesidades básicas tales como alimento,
vestido, producción y por supuestos sustento económico. Pero este
reconocimiento del “ser humano” en Marx no es suficiente, ya que no
precisa de ningún retorno a la antigüedad, lo que implica que su
perspectiva se funda en la interpretación de lo ente en su totalidad.

Quiere decir, que este humanismo no presta atención a la esencia del

hombre sino, su fuerza está en la naturaleza, el mundo y la historia
menos en la morada del ser. Sin embargo, “todo humanismo se basa
en una metafísica, excepto cuando se convierte él mismo en el
fundamento de tal metafísica” (Heidegger, 2001, 23). Con esto,
Heidegger busca precisamente que el ser sea el fundamento del
verdadero humanismo, o mejor dicho el auténtico humanismo. La
razón de justificar este humanismo auténtico, se debe al origen
metafísico en contraposición al humanismo que es metafísico pero que
no es su fundamento.

Postura personal:
Este es algo que se puede dar a entender como los humanos
podemos llegar o a destruir todo a nuestro paso nadamas por no
poner atención a las cosas sin que ver las consecuencias que podría
hacer a las demás o como a los animales y las plantas ya que por
ejemplo que estamos a punto de acabar con el planeta.