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Todo Israel será salvo

Recurso por John Piper Escritura: Romanos 11: 22–29    Tema: Historia redentora

Note then the kindness and the severity of God: severity toward those who have fallen, but God's
kindness to you, provided you continue in his kindness. Otherwise you too will be cut off. And even
they, if they do not continue in their unbelief, will be grafted in, for God has the power to graft them
in again. For if you were cut from what is by nature a wild olive tree, and grafted, contrary to nature,
into a cultivated olive tree, how much more will these, the natural branches, be grafted back into
their own olive tree. Lest you be wise in your own conceits, I want you to understand this mystery,
brothers: a partial hardening has come upon Israel, until the fullness of the Gentiles has come in.
And in this way all Israel will be saved, as it is written, “The Deliverer will come from Zion, he will
banish ungodliness from Jacob”; “and this will be my covenant with them when I take away their
sins.” As regards the gospel, they are enemies of God for your sake. But as regards election, they are
beloved for the sake of their forefathers. For the gifts and the calling of God are irrevocable.

God has us in Romans 11 at a remarkable time in history. The place of Israel as a people in the Middle East is a
global issue with worldwide significance. And the place of Israel right here in our city is just now a front-
burner issue as it is around the country, largely because of Mel Gibson's The Passion of the Christ. So let me put
today's message in this context.

On Friday I received an email from a Jewish leader in the community mailed to some of the downtown clergy. It
was a gentle but firm expression of concern about Gibson's film. After praising the track record of peaceful
Jewish-Christian dialogue in Minnesota, the message said:

It is with this sense of respect and need for dialogue that we raise our concerns about this film with
you. We are gravely aware of the potential rifts this film could open once again, not only between
Jews and Christians, but between Christians of different view points. Our world has become all too
polarized in recent years and we believe this film promotes that very polarization. . . .

After viewing the film, we are deeply troubled with the way in which Jews are portrayed. No religious,
racial or ethnic group welcomes being stereotyped. This film portrays Jews who did not follow Jesus
as a bloodthirsty crowd demanding the crucifixion of Jesus, unyielding in their lust for his torment
and death.

For almost 2,000 years, the week leading up to Easter was a time when some of the worst violence
against Jews occurred — often because Passion Plays encouraged an interpretation that blamed Jews
collectively for the death of Jesus and also served as a reminder that Jews do not accept Jesus. In
recent decades, The Catholic Church and many Christian denominations recognized that the charge
 of deicide [murder of God] and the depiction of Jews in Passion Plays have led to the death, expulsion
and horrific mistreatment of Jews.

The repudiation of the deicide charge by the Catholic Church and others, and calls by leadership
groups within Christianity for responsible, accurate and sensitive portrayals of the Passion, have
played an instrumental role in not only diminishing tensions between Christians and Jews but
building relationships based on trust and mutual respect.

We hope that as you and your congregants view this film and talk about it, you and they will gain
awareness of the Jewish perspective and come to understand the source of our concerns and the
sincerity of our prayers for peace and understanding. We ask Christian clergy to discuss these
perspectives with their congregants as they wrestle with the meaning and their understanding of this
controversial film. Our hope is that all religious institutions find it their mission to build bridges of
understanding and peace.

No hago ningún esfuerzo aquí para defender la película. Usted decide por sí mismo si se trata de un "retrato
responsable, preciso y sensible" del sufrimiento final de Jesús. Mi preocupación aquí y ahora es simplemente
dejar claro que el "puente de entendimiento y paz" construido por Romanos 11 entre el Israel de Minneapolis y
los seguidores de Jesucristo en Minneapolis es una explicación e invitación a los judíos y gentiles a creer en el y
solo el Redentor Jesús, el Cristo, el Mesías judío, y ser salvo de la ira de Dios.

Cristo el libertador es el puente de la comprensión y la

paz
El apóstol Pablo dice en 1 Tesalonicenses 1:10 que los cristianos “esperan al Hijo [del cielo] de Dios, a quien él
resucitó de entre los muertos, a Jesús que nos libra de la ira venidera”. Jesús es el “el Libertador” ( ton
heruomenon ) de la ira de Dios por venir. El paralelo más cercano en el Nuevo Testamento a esta palabra
"Libertador" se encuentra en Romanos 11:26 , donde Pablo describe cómo se salvará "todo Israel". Verso 26: "Y
de esta manera todo Israel se salvará, como está escrito, 'El Libertador ( ho heruomenos ) vendrá de Sión [que
significa Jerusalén o la Jerusalén celestial], desterrará la impiedad de Jacob".

Entonces vemos que este Libertador es Jesucristo. Él es el que salvará a "todo Israel", y su salvación será de "la
ira venidera". Y la forma en que lo hará es "desterrando la impiedad de la gente", como vemos en el versículo
26: " Él desterrará la impiedad de Jacob ", es decir, de todo Israel. Y él perdonará sus pecados. Verso 27: "Y este
será mi pacto con ellos cuando yo quite sus pecados". Así que Israel se salvará cuando Jesucristo, el libertador,
venga de Sion y (1) quita la impiedad, es decir, el endurecimiento de Israel y lo reemplaza con fe [recuerde el
versículo 23, “si no continúan en su incredulidad, serán injertados en "), y así (2) sus pecados serán
perdonados, y (3) serán injertados en el árbol de la salvación y prometen como un solo pueblo con los gentiles
que creen en Jesús.

Repito, este es el puente y la paz que Romanos 11 construye entre la comunidad judía y la Iglesia cristiana. Un
Libertador, Jesucristo, el Hijo de Dios y el Mesías de Israel, nos salva a ambos solo a través de la fe en su obra
final en la cruz. Lo que significa que el puente de Cristo a Israel es un puente de oración y evangelismo, con la
esperanza de que Israel (y las naciones) puedan confiar en su Cristo y ser salvos. Seguimos al apóstol Pablo a
través de este puente mientras ora en Romanos 10: 1: "El deseo de mi corazón y la oración a Dios por ellos es
que puedan ser salvos", y como él predica el evangelio en Romanos 11:14 para "salvar a algunos de ellos."
¿Teología de dos pactos, o salvación de dos vías?
Digo esto de manera clara y directa porque necesita saber que la comunidad judía no lo cree ni,
lamentablemente, algunos de los líderes cristianos de esta ciudad. Por el contrario, gran parte de la paz y el
respeto mutuo entre judíos y cristianos en esta ciudad se basa en una negación de la enseñanza de Pablo y en
una enseñanza no bíblica de que hay dos maneras distintas para que los judíos y los cristianos se salven.

Escuche a John Stott mientras comenta sobre el significado de la salvación en Romanos 11:26 .

Es comprensible que, como los judíos del holocausto han exigido el fin de la actividad misionera
cristiana entre ellos, y que muchos cristianos se hayan sentido avergonzados por continuar con ella.
Incluso se plantea que el evangelismo judío es una forma inaceptable de antisemitismo. Así que
algunos cristianos han intentado desarrollar una base teológica para dejar a los judíos solos en su
judaísmo. Recordándonos que el pacto de Dios con Abraham era un "pacto eterno", sostienen que
todavía está vigente y que, por lo tanto, Dios salva a los judíos a través de su propio pacto, sin
necesidad de que crean en Jesús. Esta propuesta se suele llamar una "teología de dos pactos". El
obispo Krister Stendahl fue uno de los primeros estudiosos que lo defendieron,

Romanos 11 se opone claramente a esta tendencia debido a su insistencia en el hecho de que solo hay
un olivo al que pertenecen judíos y creyentes gentiles. . . "La ironía de esto", escribe Tom Wright, "es
que a fines del siglo XX, para evitar el antisemitismo, ha defendido una posición (la no
evangelización de los judíos) que Pablo considera precisamente como antisemita". 1

Sí, y no solo es una ironía, sino una tragedia. Dudo que una iglesia que entregue la evangelización del pueblo
judío de esta manera pueda mantener el evangelio por mucho tiempo. Será minado al negar la necesidad de la
fe en Cristo para la salvación. El apóstol Pablo habría encontrado que esta posición de una salvación de dos
vías es una negación radical de la obra de Cristo y un profundo fracaso del amor hacia Israel.

Entonces, deje el punto claro y sobrio hoy: la salvación llega a Israel y a los gentiles de la misma manera: a través
de la fe en el Libertador, Jesús el Cristo, o no llega en absoluto.

La certeza de la salvación de Israel

Ahora el punto del texto de hoy es maravillosamente más que eso. No sólo es la salvación para Israel solamente
a través del Libertador, Jesucristo, pero esta salvación de Israel también se duda acerca. La salvación de Israel
no es solo una posibilidad sino una certeza. Dios ha dado la promesa, y Dios ha llamado a Israel para que lo
cuide, y Pablo dice en el versículo 29: "Los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables". Así que leamos la
promesa en Romanos 11: 25-26: " [Gentiles] sean sabios en sus propios conceptos, quiero que comprendan este
misterio, hermanos: un endurecimiento parcial ha llegado sobre Israel [lo vimos en el versículo 7], hasta que la
plenitud de los gentiles ha entrado. 26 Y en De esta manera todo Israel será salvo., como está escrito, 'El
Libertador vendrá de Sión, desterrará la impiedad de Jacob' ".

No: todo Israel puede ser salvo, pero: todo Israel será salvo. No todos están de acuerdo en que "todo Israel" se
refiere a la nación como un todo vivo en alguna generación futura. Algunos toman a “todo Israel” para
referirse al verdadero Israel espiritual, incluidos los judíos y los gentiles. Otros lo toman para referirse al
remanente de creer en el Israel étnico que se está salvando a través de la fe en Cristo. Ambos puntos de vista
niegan lo que he estado defendiendo: que algún día habrá una gran y estupenda conversión nacional de Israel.
Cinco razones por las que creo que Romanos 11:26 se
refiere a la nación de Israel como un todo
Entonces, permítanme explicar varias razones por las que creo que el versículo 26 (“Y de esta manera todo
Israel se salvará”) significa que algún día la nación en su conjunto (no necesariamente todos los individuos;
vea 1 Reyes 12: 1 ; 2 Crónicas 12 : 1 ) se convertirá a Cristo y se unirá a la iglesia cristiana y se salvará. Y luego
concluiremos con algunas implicaciones.

1. Creo que el término "Israel" en los versículos 25 y 26 se refiere más naturalmente a la misma cosa.

Verso 25: “Para que no seas sabio en tus propios conceptos, quiero que entiendas este misterio, hermanos: ha
llegado a Israel un endurecimiento parcial . . . . ”Eso debe referirse a la nación como un todo de generación en
generación. Él continúa, ". . . hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 26 Y de esta manera todo Israel
se salvará. "No creo que el significado de Israel cambie entre los versículos 25 y 26. El Israel endurecido (la
nación en general) será El Israel salvado (la nación en su conjunto).

2. La referencia en el versículo 26 a desterrar la impiedad de Jacob encaja con la visión nacional de "todo
Israel".

Verso 26: "Y de esta manera todo Israel se salvará, como está escrito, 'El Libertador vendrá de Sión, desterrará
la impiedad de Jacob '". Esto parece más naturalmente una imagen del regreso de Cristo en la segunda venir, y
desterrar la impiedad de Jacob se refiere de manera natural a la eliminación del endurecimiento mencionado en
el versículo 25. "Jacob" no es una referencia natural o típica al remanente elegido de Israel. El endurecimiento
dura hasta que llega el número completo de los gentiles (el clímax de las misiones mundiales), y luego Cristo
viene y levanta el velo y elimina el endurecimiento; destierra la impiedad de Jacob , de "todo Israel".

3. El paralelo entre las dos mitades del versículo 28 señala a todo Israel como la nación en su conjunto.

Verse 28: “As regards the gospel, they are enemies of God for your sake.” Now that half of the verse surely
refers to the nation as a whole — they are enemies of God. So the second half of the verse surely refers to the
nation as a whole as well: “But as regards election, they are beloved for the sake of their forefathers.” The
point of this verse is to show that even though Israel now is a covenant-breaking, unbelieving nation, that is
going to change. The nation that are enemies now, will be converted later because of election and love.

4. The parallels in verse 12 point in the same direction.

Verse 12: “Now if their [the Jewish nation's] trespass means riches for the world [salvation for the Gentiles],
and if their [the Jewish nation's] failure means riches for the Gentiles, how much more will their full
inclusion!” Here “their full inclusion” most naturally refers to the same nation as “their trespass” and “their
failure.” So “their full inclusion” refers to the salvation of “all Israel” and is national.

5. The same thing is true about the parallels in verse 15.

“For if their [Jewish nation's] rejection means the reconciliation of the world, what will their [Jewish nation's]
acceptance mean but life from the dead?” The nation now rejected will be accepted. So the “acceptance” of the
Jewish nation most naturally refers to the salvation of “all Israel” — the salvation of the nation as a whole
some day.
Implications
Now how is this going to happen? I don't know the details, but it seems to me that Paul does mean that in
connection with the second coming of Christ there will be a great turning of Israel to Christ. Just how it works,
I don't know. But I find certain prophecies very suggestive. For example, Zechariah 12:10, “And I will pour out
on the house of David and the inhabitants of Jerusalem a spirit of grace and pleas for mercy, so that, when
they look on me, on him whom they have pierced, they shall mourn for him, as one mourns for an only child,
and weep bitterly over him, as one weeps over a firstborn.” And Isaiah 6:8, “Who has heard such a thing? Who
has seen such things? Shall a land be born in one day? Shall a nation be brought forth in one moment? For as
soon as Zion was in labor she brought forth her children.” And Matthew 23:39, where Jesus says to the
hardened nation: “I tell you, you will not see me again until you say, ‘Blessed is he who comes in the name of
the Lord.”

I don't want to go beyond what is clear. So I say that I am not sure about the precise when and how of Israel's
conversion. But that it is coming and that it will be given by Jesus Christ, the deliverer who banishes
ungodliness and forgives sins — of that I feel sure.

We should pray for it — that the full number of the Gentiles comes in and that the hardening be lifted from
Israel. We should work for it with missions to the nations and witness to Israel. We should put away all conceit
and presumption over Jewish unbelievers but realize that God is aiming to save them through our salvation.
And we should think clearly and carefully about the land of Israel today — which is what I want to try to do
next week.

For now, then, let us give ourselves to prayer and to the great work of gathering the fullness of the Gentiles, if
by any means we might make Israel jealous of her treasures in Christ so that they believe and be saved.

1. John Stott, Romans: God's Good News for the World (Downers Grove: InterVarsity Press, 1994), 304-
305. ↩