VII – CC.

SS

Lectura I

Nadie sabe qué origina la enfermedad de Alzheimer. Algunos investigadores conjeturan que
podría tratarse de esos "virus lentos". Sin embargo, hasta ahora no se ha identificado ninguno
específicamente.
Otros piensan que esta enfermedad es de origen genético, o al menos en parte. Algunos han
estudiado la relación entre la herencia biológica y el padecimiento de la enfermedad,
encontrando que cuando más joven sea la persona cuando comienza a sentir sus efectos,
mayores serán las posibilidades de que la contraigan los parientes. Cualquiera sea la causa,
los pacientes tienen carencia de la sustancia cerebral acetilcolina, responsable de la
comunicación entre neuronas. Así se ha tratado de administrarles cápsulas de colina en la
dieta, con resultados desalentadores. Mejores resultados se han tenido con fisostigmina por
vía intravenosa y por vía oral, con resultados similares: una mejoría leve. Más aún, en algunos
casos se han cambiado la fisostigmina con la lecitina, alcanzando un periodo mayor de
mejoría. Sin embargo los médicos no cantan victoria. Últimamente, el tratamiento ha
consistido en inyectar directamente al cerebro el cloruro de betanecol ya que éste "remeda" la
acción de la acetilcolina, obteniéndose resultados mejores. En síntesis, los últimos diez años
han permitido importantes logros en el conocimiento de la enfermedad, pero es preciso llevar
a cabo muchos más experimentos. Se espera que en los próximos diez años se disponga de
medicamentos realmente eficaces para tratar este mal.
01. De acuerdo a los avances científicos, esta enfermedad.
a) tiene diagnóstico equivocado
b) tiene pronóstico recuperativo
c) es propia de la edad
d) aún es incurable
e) es de origen genético Rpta. (d)

02. La enfermedad de Alzheimer se localiza en:

a) un lóbulo cerebral
b) la sangre
c) las neuronas
d) el ADN Rpta. (c)
03. En algunos casos se administra cloruro de betanecol a los pacientes, ya que esta
sustancia puede.
a) sustituir la acción de la acetilcolina.
b) remedar la acción del cerebro.
c) producir acetilcolina
d) combinarse con la fisostigmina.
e)ser abundante en lecitina Rpta. (a)

04. La relación entre la edad del paciente y la posibilidad de presencia de la enfermedad

en los parientes es:
a) directa
b) casual
c) causal
d) inversa Rpta. (d)
Lectura II

- No estoy para responder - respondió Sancho - porque

me parece que hablo por las espadas. Subamos y
apartémonos de aquí, que yo pondré silencio en mis
rebuznos; pero no en dejar de decir que los caballeros
andantes huyen, y dejan a sus buenos escuderos
molinos como alheña.
- No huye el que se retira - respondió Don Quijote -
porque has de saber, Sancho, que la valentía que no se
funda sobre la base de la prudencia se llama temeridad,
y las hazañas del temerario más se atribuyen a la buena
fortuna que a su ánimo. Y así, yo confieso que me he
retirado pero no huido; y en esto he imitado a muchos
valientes que se han guardado para tiempos mejores
y de esto están las historias llenas; las cuales, por no serte a ti de provecho ni a mí gusto, no
te las refiero ahora
01.Según Don Quijote, es valiente el que:
a) Se aparta siempre del peligro
b) Se enfrenta siempre contra cualquier peligro.
c) Confía en su ánimo antes que en su suerte.
d) Sabe medir sus fuerzas frente al peligro. Rpta. (c)
02. El triunfo de los temerarios debe ser atribuido a:
a) Su valentía
b) La buena suerte
c) Su arrojo
d) Su coraje Rpta. (b)
03. Al haber sido abandonado por Don Quijote en medio del peligro, Sancho considera que
los caballeros andantes son:
a) indolentes.
b) desconsiderados.
c) cobardes.
d) temerarios. Rpta. (c)
04. Según confiesa Don Quijote, se retiró dejando a Sancho sin importarle que fuese
golpeado por sus enemigos.
a) Para imitar a otros caballeros.
b) Porque a veces es prudente retirarse.
c) Porque Sancho se retrasó demasiado.
d) Para evitar que a él también lo golpeen. Rpta. (b)
Lectura III

Estas noticias y esta palabra mágica "Perú"

impulsan a Andagoya a emprender el viaje, guiado
y asesorado por los propios caciques. Navega con
rumbo al sur, sin acercarse a la costa y llega, en
sólo seis o siete días a la desembocadura del río
grande, a dos grados norte de la línea equinoccial
que es. precisamente, la frontera norte, el anhelo
Perú. Andagoya asciende veinte leguas río arriba y
encuentra en ambas márgenes numerosas
poblaciones y una fortaleza en la junta de dos. probablemente la confluencia del Huaytará o
Ancasmayo con el Patía. Andagoya cree haber alcanzado la provincia del Birú y el territorio
cruzado por el río San Juan o Patía lo llama Birú. De los indios de esta provincia toma
informaciones de cómo es el país de más al sur, de sus habitantes, de su manera de vestir, de
las poblaciones y ciudades y de cómo estas gentes habían dominado muchas tierras por la vía
del comercio. Además, Andagoya, acompañado por el principal interprete del Birú, explora
minuciosamente las puertas que están un poco más al sur hasta que un accidente en los
manglares hace peligrar su vida. Determina entonces regresar a Panamá y detiene
definitivamente la coronación de su empresa y la posesión del país que había avizorado desde
su frontera y cuyo usufructo el destino reservaba a otro aventurero más afortunado.

01.El viaje de Andagoya resultó relativamente fácil debido a:

a) Las informaciones que sobre el Perú le proporcionaron los naturales.
b) Que remontó en poco tiempo unas veinte leguas de un río grande.
c) Que había llegado más allá de los dos grados de la línea equinoccial.
d) La ayuda de los caciques y de un interprete. Rpta. (d)

02. Si Andagoya hubiera viajado más al sur, habría:

a) Establecido comercio con los naturales
b) Consolidado la sociedad con Pizarro
c) Conquistado el Perú antes qie Pizarro
d) Acertado en dominar Birú al Perú Rpta. (c)

03. Según el texto leído, Andagoya llegó:

a) A la frontera norte del Perú.
b) Efectivamente al Perú.
c) A conquistar el norte del Perú.
d) A tomar contacto con los puertos norteños del Perú. Rpta. (a)

05. Una de las cualidades más notables que conoció Andagoya de los peruanos era:
a) Que se vestían muy originalmente.
b) Su habilidad comercial.
c) Que vivían en los manglares.
d) Sus habilidades como navegantes. Rpta. (b)
Lectura IV

Lo que se celebrará el 12 de octubre de 1992 es el V

Centenario del Encuentro de Dos Mudos. Si ese encuentro
es concebido como el de totalidades culturales distintas,
cabe entonces preguntarse si hubo realmente encuentro. Se
trata en verdad de algo muy distinto y mucho más
interesante que la elemental e ingenua visión de un
"encuentro". En efecto, al verificarse aquel contacto, se
disparó un amplio, complejo y vigoroso proceso de apoderamiento de aquellas tierras
(conquista sometimiento, evangelización, etc.) que, en términos generales, cabe describir por
su finalidad, o sea la de implantar en ellas la civilización europea; un proceso, pues, de
traslado allende el Océano del modo histórico de ser europeo para crear la Nueva Europa.
Parejo a ese proceso de apoderamiento, material, político, económico y espiritual se discierne
otro de igual finalidad pero de índole diferente, que pone más en evidencia la falsedad
histórica de la superficial tesis del "encuentro". Me refiero a esa extraordinaria empresa
ontológica-filosófica de reducción de la realidad americana al sistema de ideas y creencias
de la cultura judea-cristiana habitualmente nombrada Cultura Occidental. Para documentar
ese proceso puede citarse entre otros, el testimonio de la voluminosa Historia apologética
que compuso fray Bartolomé de las Casas, fue la meta-según esa obra- de tan ardua tarea
demostrar que, pese a peculiaridades y extrañesas no había ninguna diferencia sustancial
respecto de la naturaleza del Viejo Mundo de que al hombre americano le faltaba el
conocimiento del verdadero Dios.
01. De acuerdo al texto, lo que se inició con la llegada del europeo a América fue un
proceso de:
a) Confrontación de culturas
b) Destrucción de culturas nativas
c) Reducción de las culturas nativas a la cultura occidental
d) Meztizaje cultural Rpta. (c)

02. La expresión "Viejo Mundo" está referida a:

a) Los fundamentos judeo-cristiano
b) El continente euroasiático
c) La sociedad medieval europa
d) La cultura occidental Rpta. (d)

03. Según los catequizadores, entre Viejo y Nuevo Mundo:

a) Era muy difícil la comunicación
b) No había diferencias culturales esenciales
c) Había la distancia que hay de lo racional a lo irracional
d) Había una radical incompatibilidad cultural Rpta. (e)

04. Los primeros europeos que llegaron a América:

a) Ignoraron las civilizaciones americanas
b) Impulsaron una política expansionista
 c) Despreciaron a los indígenas
d) Permitieron que los indígenas expresaron su propio ser cultural Rpta. (b)

Lectura IV

En la poesía mítica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los demás pueblos, hechos
reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el reino del azar y de lo
maravillosos. Pero todos ofrecen indicios históricos, porque está presente en ellos el espíritu
del pueblo creador. En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terroríficos
de destrucción y recreación de los hombres, cabe observar un ánimo menos patético y
dramático que en las demás naciones indígenas de América, en las que, como observa Picón
Salas, se concibe la vida como fatalidad y catástrofe.

Predomina también en la mitología un burlón y sonriente optimismo de la vida. El origen del

mundo, la guerra entre dioses Con y Pachacámac, la creación del hombre por Viracocha, que
modeló en el Callao la figura de los trajes de los pobladores de cada una de las tribus
primitivas, o la aparición de personajes legendarios que siguen el camino de las montañas al
mar (...) tienen un fresco sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegoría del
alma primitiva, los cerros y los islotes marinos son dioses petrificados, o seres legendarios
castigados por su soberbia o pasión amorosa.

01. La poesía mítica de los incas:

a) mezcla hechos caóticamente
b) alude a hechos históricos
c) crea hechos maravillosos
d) presenta hechos dudosos Rpta. (b)

02. Los poemas míticos de los incas ofrecen datos:

a) reales
b) creativos
c) fantásticos
d) espirituales Rpta. (a)

03. En los mitos incaicos se concibe la vida principalmente en forma:

a) terrorífica
b) benévola
c) patética
d) dramática Rpta. (b)

04. Los mitos incaicos son calificados de:

a) ingenuos
b) guerreros
c) apasionados
d) tribales Rpta. (a)
Lectura V

En una región de Francia, llamada la Dordoña, se encuentra algunas de las cavernas donde
vivió el hombre primitivo hace varios miles de años. Sobre sus paredes podemos ver
muchos dibujos de mamuts y de otros animales, estos dibujos fueron hechos por hombres
de épocas remotas, a quienes les gusta, como a los actuales, hacer dibujos. Tales dibujos no
constituyen una figura. Si uno dibuja un mamut simplemente para entretenerse está sólo
dibujando, no escribiendo. Con su dibujo no dice nada a nadie, solamente refleja la
apariencia del animal. Pero supongamos que el dibujante tuvo la idea de dibujar un mamut,
o una manada de ellos, y de enviar el dibujo a algún amigo suyo, con el fin de expresarle
que en donde él estaba había muchos mamuts y que necesitaba su ayuda para cazarlos. En
este caso el dibujo sí constituye escritura.

01. La tesis del autor sostiene que los dibujos constituyen escritura cuando:
a) trasmite un mensaje
b) son copia fiel de un objeto
c) se hacen como pasatiempo
d) se hacen sin propósito definido Rpta. (a)
02. Según el texto, resulta falso afirmar que:
a) el dibujo puede comunicar algo a alguien
b) el dibujo puede constituir escritura
c) el hombre siempre le ha gustado dibujar
d) al hombre sólo puede servir como entretenimiento Rpta. (d)
03. El título que mejor expresa la idea del texto es:
a) las cavernas de la Dordoña
b) antigüedad del arte rupestre
c) el origen de la escritura
d) el dibujo es escritura Rpta. (c)

04. Para que haya comunicación a través de estos dibujos.

a) es necesario que produzcan admiración en el observador
b) es necesario que el observador entienda la intención del dibujante
c) no es necesario que sean observados por alguien
d) es necesario que ellos copien todos los detalles del objeto Rpta. (b)
Lectura VI

Las dos grandes religiones de la India estaban fundadas en concepciones distintas de la

divinidad. El Islam se apoya en el profeta Mahoma y en el Corán. El hinduismo es una
religión sin fundador, aunque revelada, sin dogma, sin liturgia. Para el Islam, el creador se
desliga de su creación, ordena y reina sobre su obra. Para los hindúes, el creador y su
creación no son más que una misma cosa.
Los hindúes creen que Dios está presente en todas partes y es en todas partes el mismo.
Dios es las plantas, los animales, el juego, la lluvia, el corazón. No hay para los hindúes
más que una sola falta, la avidya, la ignorancia: No ver la presencia de Dios en todas las
cosas.
Para los musulmanes, Alá es un absoluto; el Corán prohíbe su representación. Una
mezquita es un lugar desnudo. Las decoraciones permitidas son motivos abstractos o la
repetición de los noventa y nueve nombres de Alá. Un templo hinduista es un inmenso
bazar espiritual, un batiburrillo de diosas con el cuello enguirnaldado de serpientes, de
dioses con seis brazos o con cabeza de elefante, de jóvenes vírgenes y de representaciones
eróticas.

01. ¿Cuál sería el tema del texto?

a) las religiones en Oriente
b) el politeísmo hindú
c) el islamismo en India
d) el Islam y el hinduismo en la India Rpta. (d)

02. Los hinduistas piensan que Dios:

a) está separado de su creación
b) está en todas las cosas
c) creó el mundo de la nada
d) está sólo en los animales Rpta. (b)

03. La mezquita no contiene ninguna representación de Dios por que:

a) los hindúes lo prohibieron
b) no se conocen el rostro de Dios
c) el Corán lo prohíbe
d) el profeta Mahoma lo ordenó Rpta. (c)

04. El hinduismo considera que:

a) su religión es monoteísta
b) Dios está sólo en los animales
c) la ignorancia es imposible
d) su religión no tiene fundador Rpta. (d)