Examen fenomenología: Preguntas de dos puntos

1. Presentar un argumento de Husserl contra el psicologismo lógico.

Husserl considera que el psicologismo lógico es relativista, pues se asume que
la verdad es relativa a ciertas circunstancias, las especies relativas son hechos,
y los hechos son contingentes. Pero para Husserl de los hechos sólo pueden
sacarse hechos. Las leyes lógicas son verdaderas, y lo verdadero es
“absolutamente verdadero”, no son contingentes, sino necesarias.

2. Explicar la distinción entre: 1) método descriptivo y 2) método

constructivo.
-El método constructivo deja de lado cualquier afirmación sobre la realidad "en
sí"; frente a este mundo en sí apuesta por el realismo empírico de lo dado en la
experiencia. En un sentido fenomenológico, se privilegia las vivencias
experimentadas.
-El método descriptivo remite a dar cuenta del objeto “en sí” a partir de la
descripción de vivencias ideales, posibles de ser vividas. En este sentido, se
dirige a las estructuras ideales de la experiencia.

3. Distinguir entre “reell” e “intencional”. Explicar con un ejemplo.

-Reell: son los contenidos efectivos dados en una vivencia, los “ingredientes”
que conforman, como partes constitutivas, la vivencia si la miramos como tal,
es decir, si miramos lo efectivamente dado. Se trata de lo que propiamente
aparece, lo propiamente dado, aquello que, por aparecer y estar dado, no
puede ser negado en su condición de tal.
-Intencional: En ellas es mentado un objeto, se tiende al objeto en una relación
de intencionalidad, en forma de la representación, o en ésta y a la vez en la del
juicio, deseo, etc. Lo cual da cuenta de una intención representativa, judicativa,
apetitiva, etc.
Ejemplo: mirar el pasto. El reell sería el aspecto verde del pasto captado en mi
percepción. Mientras que la intención referiría a dirigirse al objeto pasto cuya
verdocidad percibo.

4. Explicar la relación entre acto e ingrediente del acto, considerando la

experiencia perceptiva.
-Los ingredientes de los actos no son intencionales, los actos lo son. Son los
componentes que tienen la capacidad de conectar al acto con el objeto. Estos
ingredientes se dividen en materia no-intencional (sensaciones vividas
subjetivamente) e intencional (hace accesible al objeto de determinada
manera –posición y sentido).
-El acto es la totalidad de sus partes, sean concretas o abstractas, o con otras
palabras, la totalidad de las vivencias parciales que le componen realmente.
Los actos son vivencias intencionales y toda vivencia intencional o es un acto
objetivante o tiene un acto objetivante por base, es decir, tienen la capacidad
de hacer presente (o no) el objeto intencional.
-Respecto a la experiencia perceptiva, la percepción constituye el acto, en
tanto vivencia intencional, que se compone de sensación y sentido, que
permiten que la percepción se dirija al objeto de determinada manera.
 5. Según Husserl, ¿es el objeto intencional un ingrediente del acto?
¿Por qué?
El objeto intencional no es ingrediente del acto, los ingredientes del acto
remiten a la materia intencional y a la no-intencional, que permiten que el
objeto intencional se haga presente de determinada manera.

6. Definir esencia intencional y ejemplificar.

La esencia intencional se conforma de los momentos estructurales de posición
y sentido, que hacen aparecer al objeto de manera significativa y bajo algún
modo posicional (existente, no existente, dudoso, etc.).
Ejemplo: “el árbol más grande del país”, a través de la esencia intencional el
árbol se nos presenta como un objeto existente y aparece como el más grande
del país.

7. Distinguir entre esencia intencional y esencia cognoscitiva de los

actos.
-La esencia intencional se conforma de los momentos estructurales de posición
y sentido, que hacen aparecer al objeto de manera significativa y bajo algún
modo posicional (existente, no existente, dudoso, etc.).
-La esencia intencional en conjunto con la plenitud intuitiva conforman la
esencia cognoscitiva de los actos.
* La plenitud pone delante de nosotros, con algún grado de presencia, aquello
hacia lo que la intención se dirige.

8. Para Husserl, el conocimiento es una relación entre actos, más

específicamente, la relación denominada “síntesis de cumplimiento”.
Explicar.
-Cumplimiento significa que la intención se legitima en una adecuación más o
menos perfecta, es decir, con grados, con el objeto.
-La síntesis de cumplimiento refiere a la plenitud de adecuación de la intención
con el objeto que se logra a través del aumento de grados en el cumplimiento.

9. Para Husserl, la intuición categorial es un acto fundado. ¿En qué tipo

de actos está fundada y en qué consiste tal fundación?
La intuición categorial refiere a aquellos elementos de la conciencia que no
pueden edificarse ni encontrar cumplimiento sólo sobre la base de la
percepción sensible (la percepción por sí sola no explica que yo diga “aquí hay
un papel escrito”, en lugar de “veo un papel con letras impresas”, o “las letras
escritas en este papel”).
En este sentido, la intuición categorial, si bien va más allá, está fundada por la
intuición sensible, pues esta entrega el sentido, la presencia y la posición.

10. Indicar las características de la percepción habitual atendiendo a su

sentido, posicionalidad y presencia.
Todo objeto aparece en la experiencia de manera significativa, es decir, con
sentido, aparece de determinada manera; que aparece bajo algún modo
posicional (sea como existente, no existente, dudoso, etc.) y que aparece, ya
con algún nivel de presencia (hay un mayor o menor correlato entre la intención
y el objeto).
 11. ¿En qué consiste la “tesis general del mundo”?
El mundo está siempre ahí como realidad; a lo sumo es aquí o ahí «distinto»
de lo que presumía yo; tal o cual cosa debe ser borrada de él, por decirlo así, a
título de “apariencia”, “alucinación”, etc., de él, que es siempre un mundo que
está ahí.

12. Husserl caracteriza la epoché como una “desconexión”. Explicar.

Es un cambio fundamental frente a la actitud natural, como un cambio
fundamental de actitud no sólo respecto al conocimiento y a las teorías ya
existentes, (lo que se aparenta a la suspensión del juicio) sino también frente a
la realidad misma. La desconexión refiere a "poner entre paréntesis" la
cotidianeidad. Esta sería un presupuesto del método para llegar a lo
que Husserl denomina reducción fenomenológica.

13. ¿Qué significa que la conciencia pura sea el “residuo” de la

reducción fenomenológica?
Apunta a reconducir la mirada, por medio de la epoché, para reducir el mundo
a sus elementos puros, advirtiendo los elementos fundamentales que pasan
inadvertidos a través de la actitud natural.