Diversidad cultural y lingüística en las

relaciones interculturales de los pueblos

La cultura andina tiene elementos comunes que identifica el espacio geográfico, la lengua y
formas de convivencia.
Antes de la colonia los aymaras abarcaron todo el altiplano boliviano, parte de Perú y Chile, El
aymará era la lengua de mayor extensión y de usuarios.
Los aimaras de Oruro, Potosí y Cochabamba son los menos tradicionales en su forma de vida
y también con menor estabilidad lingüísticas. Estos son muy influenciados por los quechuas y
los que están cerca de Chile están más castellanizados. Los aimaras del altiplano y valles
adyacentes a La Paz muestran mayor lealtad étnica-lingüística y tienen mayores innovaciones
en su forma de vida. Los aimaras de los yungas y áreas de colonización son más bilingüe y
menos tradicionales
Los Urus son una familia lingüística más antigua que había poblado el altiplano boliviano, en
una cierta etapa llegan a adjuntarse a la lengua aymara.
Los cultivos nativos Altiplano: papa, oca, papalisa, quinua, qañawa, tarwi Valles: coca, maíz,
ají, yuca, camote, maní y frutas como la chirimoya o el tumbo Capacidad de manejo del agua,
el clima y plantas. Mantuvo la producción y una dieta equilibrada. Cultivos introducidos Haba,
arveja, hortalizas (cebolla, zanahoria), frutas (durazno, cítricos, manzanas) café. Los cultivos
introducidos por los españoles se adaptaron rápidamente al espacio andino: trigo, avena y
cebada
Estrategias de autosuficiencia de acuerdo al acceso a varios pisos ecológicos, la tierra para el
campesino tiene significado de seguridad económica y alimenticia y la ausencia de tierras lleva
al campesino a la migración y recurrir a actividades no agrícolas, como la artesanía y el
comercio.
En el comercio se puede notar el intercambio en las ferias
Algunos miembros de la familia (varones) se trasladan temporalmente a los yungas, a otras
poblaciones, al chapare, a las minas, a las ciudades y al extranjero. Entre los tiempos de
siembra y cosecha y viceversa
El individuo y su comunidad Persona o comunario con derechos y obligaciones, individuo
casado y con tierras comunales Obligaciones a Prestar sus servicios en los trabajos
comunales, Aportar fondos a la comunidad regularmente, Asistir a la asamblea, Pasar los
cargos públicos (Sino puede el jefe de familia lo puede hacer cualquier de la familia)

1
La asamblea es un espacio de decisiones comunales y es la máxima autoridad y el eje de vida
comunitaria, es el centro de poder de la comunidad, presidida por la autoridad comunal,
nombrada periódicamente en la asamblea

35. Las fiesta Marcan y dan sentido a los hechos más importantes de la vida individual,
familiar y comunal: bautizo, patrón comunal, ritos agrícolas, difuntos. En estas fiestas hay
relación con los seres de arriba y de abajo. Las celebraciones dirigidas al mundo de arriba
se ajustan más al calendario o a momentos previsible del ciclo agrícola, son más públicas y
sociales. Las dirigidas al mundo de abajo depende más de eventos extraordinarios
imprevisibles como una enfermedad, una sequía, un rayo, o accidentes en la construcción o
mina. Son celebraciones íntimas y clandestinas. Las fiestas expresan el carácter comunitario
de las personas La fiesta es el lugar y momento de comunión social y encuentro con los
sagrado
36. Grupos étnicos orientales
37. Grupos étnicos orientales - Existe una gran dispersión y diversidad étnica; gran dispersión
de orígenes y visiones - Muchos pueblos y naciones, testigos de otra formas de comprender
la vida y de relacionarse con el cosmos - En el Norte y Oriente boliviano existen más de 30
lenguas distintas, pertenecientes a por lo menos 10 familias lingüísticas no emparentadas
entre sí. - No se sabe exactamente cuántos grupos étnicos existen y cuánta gente hay en cada
grupo
38. Según criterios demográficos: ** Chiriguanos, Chiquitanos y Moxos, pasan cada uno más
de 10.000 personas. ** 11 grupos que podrían superar el millar de personas: Ayoreode - Chaco
(1.000-4.000) Baure - Beni (3.000-4.500) Chimane/Mosetén – La Paz-Beni (700-7.500) Ese-
Ejja – Beni (1.000) Itonoma – Beni (150-5.000) Guarayo – N Santa Cruz (5.000-8.000) Mataco
– Chaco (500-2.500) Movima – Beni (200-10.000) Tacana – N La Paz (4.000-5.000)
Reyesano/Moropa – S Beni (400-1.200) Yuracaré – Cbba-Beni (1.100-2.500) ** Grupos
minúsculos que no llegan al millar y algunos en proceso de extinción
39. Según criterios de origen cultural común como la lengua La familia guaraní: Yuki del
Choré-Mamoré, chiriguanos La familia arawak: Moxos, Baure, Chané Pano: Pacahura,
Chacobo Takana: en 6 etnias de La Paz Grupos del Chaco: Zamuco (Ayoreode) y Matacos
Chiquitanos
40. MUNDO GUARANÍ - CHIRIGUANO Origen: surge de la fusión del pueblo Guaraní –
guerrero y móvil- llegado en los s XV-XVI, y el pueblo Chané – pacífico y sedentario- de origen
arawak que ya estaba asentado en el territorio desde antes. Ubicados en la provincia
Cordillera de Santa Cruz, la parte oriental de Chuquisaca, y el Nor Este de Tarija. Los
chiriguanos se encuentran en la llanura chaqueña (Isoso), en la región montañosa (Ava), cerca

2
de Igüembe, Chuquisaca (Simba), 3000 peones en las haciendas de la región del SE de
chuquisaca, y en el área integrada de Santa Cruz, Norte Argentino y en el Chaco paraguayo.
41. Resistió la dominación española, eran de carácter bélico con una organización casi
guerrillera, (“ijambae” sin dueño) Enfrentamientos bélicos con los españoles, luego con los
bolivianos Misiones-reducciones de los franciscanos al final de la colonia e inicios de la
república Dos campañas bélicas en 1875 y 1892 (guerra del Kurujuky) vencieron al pueblo
Chiriguano: después el pueblo chiriguano se dispersó. Durante la guerra del Chaco 1932-35
migraron a la Argentina, Paraguay. Colonia: 200.000 chiriguanos Siglo XIX: 20.000
chiriguanos Actualmente 30.000 chiriguanos otros grupos guaranies: 8.000 guarayos, 2000
Sirionós, Yukis y otros grupos menores.
42. Economía Ecología chaqueña - Región subandina conformada por serranías y valles. Allí
están las haciendas y comunidades Simba y Ava - El piedemonte, zona de paso entre las
últimas estribaciones andinas y la llanura. Ríos permanentes. Están las comunidades Ava. -
La llanura chaqueña, extensión inmensa, arenosa y seca. Junto al río Parapetí están las
comunidades del Isoso.
43. Tres espacios diversificados El territorio (yvy), es el área por el que guaraní de la
cordillera deambula cazando, recolectando y pescando. La tierra de cultivo (koo), terreno
elegido para practicar una agricultura fácil. Hoy tienen pocas tierras que elegir. El lugar de
viviendas (tenta), antiguamente junto a quebradas y al bosquecillo de alguna colina para
protegerse de inundaciones, del viento y frío. Son pequeñas en forma rectangular o circular en
torno a una plaza o cachón.
44. Actividades productivas - Agricultura: maíz, poroto, zapallo, joco, yuca - Cacería - Pesca -
Recolección Se producía más para convidar y celebrar mejor Formas de producción: es en
conjunto, y hay reciprocidad, se distribuye lo producido, cazado y recolectado Con la llegada
de los españoles y el contacto con los no- guaraníes las relaciones de intercambio son de
compra y venta: venta de algunos animales, venta de la fuerza de trabajo en alguna hacienda
Migración a la zafra de Argentina y hoy a Santa Cruz. Hay un dependencia servil con el
patrón por la deuda impagable. “De libre pasó a ser peón, de próspero a mendigo”
45. La familia y el ciclo vital La familia extensa es central en las relaciones sociales Los
matrimonios se realizaba entre primos hermanos cruzados: el tío materno (Tuty) era el dador
de mujer para su sobrino (hiy), quien dejaba su propia casa para ir a vivir a la casa de su tío
suegro. La residencia de una familia era en torno a la casa de la nueva esposa. Ahora es
más variado. Las casas se organizan en torno a un patio familiar (oka) En cada vivienda
puede vivir una familia nuclear (pareja e hijos) o extensa (otras parejas emparentadas,
completas o residuales)
46. La familia extensa La unidad social de las relaciones sociales y económicas Se practica
la reciprocidad, las relaciones de trabajo, se celebran las fiestas y los momentos de dolor y
carencia. En este ambiente son educados los hijos. Se recuerda lo antiguo y se pronostica
3
el oráculo de lo nuevo En las comunidades de trabajo se conforman grupos entre parientes.
(ñandeva= nosotros, parientes de la familia extensa) En época de escasez alimentaria
(karuai) se colaboran entre parientes, hay una olla común multifamiliar. Los frutos de caza,
pesca y recolección son compartidos. En carnaval se expresa a lo máximo la unidad y
comunión familiar Llega a su límite cuando se complica o enreda los lazos de relación entre
parientes. La comunidad familiar socorre y acoge a otros miembros no de la familia, a los
huérfanos o tineiñ.
47. Ciclo familiar El nombre y apellido se recibe en el bautismo. Los antiguos solo tienen un
nombre y un apodo. De los hombres empieza con tiano (vieja) y ndchi (viejo) Infancia, los
niños se educan en el patio familiar u oka multifamiliar; en medio de los quehaceres de la mujer
se inician en el idioma y las costumbres Los niños y niñas se acercan a las actividades de
los padres (cultivo de la tierra, paseo por el monte) y madres respectivamente Ambos tienen
mucha libertad en su crecimiento y formación
48. Adolescencia Los muchachos eran iniciados en el arte de la guerra, en los secretos de
la naturaleza, en los relatos tradicionales y pasaban las pruebas del ayuno y resistencia para
formarse como buenos hombres de lucha. Se perforaban el labio inferior para usar una
planchita de metal, madera o hueso llamada tembeta. Las muchachas al tener la primera
menstruación (jimondia) eran recluidas y guardadas durante varios meses o un año; instruidas
por alguna anciana, debía observar algunos tabúes, pasar días de ayuno, se les inculcaba las
responsabilidades de la vida, costumbres y artes de la mujer en la familia y en la comunidad
Este estilo de vida sólo se mantiene en la comunidad Simba de Tentajapy.
49. Formación de pareja No es objeto de celebraciones o ritos La unión es bastante
temprana (15 años) La unión empieza en una fiesta o carnaval, viven junto a la casa del
padre de la mujer Pareja entre primos cruzados Trabajo familiar Hombres: desmonte,
carpida, siembra y cosecha de maíz, la pesca y la cacería. Salen a otros lugares por trabajo.
A vece le acompaña toda la familia a la zafra. Mujeres: cocinar, cuidar los hijos, recolectar
del chaco lo inmediato, elaborar chicha, transportar agua o productos. Hilar y tejer hamacas y
mbokos, talegas. Antiguamente dedicados a la fabricación y decoración de cerámicas y al
cultivo del poroto.
50. Organización comunal Tenta: lugar habitado por un grupo comunal, que es una comunidad
o rancho pequeño y estructuradas por vínculos de parentesco. Comunidades de 15 y 60
familias extensas, de 4 a 8 miembros en cada familia. Tentamí: rancho o comunidad chica,
corresponde a la familia extensa o de parientes. Puede trasladarse fácilmente dentro o fuera
del Tentaguasu de acuerdo a los condicionamientos ecológicos y económicos. Tentaguasu:
rancho o comunidad grande, formada por pequeñas comunidades o temtamí, pueden albergar
hasta 100 familias.
51. Las asambleas antiguas: Eran solemnes, comunales o intercomunales para hacer
acuerdos o pactos. No faltaba la libación de la chicha. Asistían los ipaje (chamanes) o
4
arakuaaa ija (consejeros) los kereimba (soldados), también participaban las mujeres fuera o
dentro de la asamblea Las actuales asambleas: Son informales, pequeñas o grandes,
improvisadas. Temas; tierra, trabajo, escuela, desastres, cambio de autoridades. Rol
importante; los mejores oradores, los chamanes y los ancianos. Hay reuniones hasta que
haya pleno consenso. Los 80, la Asamblea de Pueblo Guaraní (APG) Comunidades
abiertas con aquellos se dejen chiriguanizar o guaranizar.
52. Autoridad Mburivicha o capitán: jefe tradicional de una comunidad chiriguana
Mburivicha guasu o capitán grande en regiones intercomunales más amplio. Yvyra ija o
alcaldes, cargo para ejecutar mandatos Secretario de actas Tesorero Carteras de
producción, educación y salud Ipaje o chamán tienen poderes sagrados especiales para
conocer lo oculto y poder orientarlo en beneficio de la comunidad Mbaekuaa o brujos usan
los poderes en sentido contrario La autoridad es importante sólo en momento críticos de la
comunidad.
53. Trabajos comunales: mbarea motiro o minga. Se utiliza la chicha o kangui y la tomada
kauha Fiesta o arete o Carnaval se celebra después de la cosecha hacia marzo. La duración
depende de la cantidad de maíz y chicha. La fiesta es decidida en asamblea y convocada
por la autoridad comunal. Las familias preparan chicha, se realizan rondas, juegos y se
escenifica el retorno de los antepasados. Son momentos de cohesión comunal e
intercomunal. Identidad: Mbya: hombre chiriguano, gente Karai: el blanco o el colla
54. Religión y cosmovisiones Religión del contacto directo con el mundo sobrenatural a
través de la palabra. No tienen ritos elaborados. Todos pueden rezar, pero hay
especialistas o profetas con capacidad de interpretar o canalizar la fuerzas de este mundo
superior. Aspectos rituales religiosos: el convite en reciprocidad, la referencia al mundo de
los aña, el rol del chaman o ipaje en las asambleas Relatos: convivencia de los hombre con
los espíritus y fuerzas sobrenaturales
55. La tierra sin mal (yvy imaraa) representa el lugar del descanso y felicidad, del canto y
danza, de la fiesta y el maíz, de la paz y tranquilidad. Caminan a la Cordillera un espacio
lleno de encuentros, misterios y de dimensión divina, donde se puede encontrar los anuncios
de los antepasados. La llegada de la tierra sin mal en este mundo se dará con la llegada de
un héroe liberador (Kandire) para transformar o restaurar el actual orden existente. Su
llegada producirá una inundación. Pero un enorme ñambui o cántaro en forma de barco
recogerá a los mbya y los llevará a un lugar para salvarlos de la muerte, y los karai y los mbya
incrédulos morirán. Después del diluvio podría inaugurarse otra creación u otra historia.
56. Las fuerzas del bien y del mal Tatú-tupa hermano mayor simboliza al sol. El amanecer,
encuentro con el sol nos pone en contacto con el naciente, el lugar de la procedencia. Por eso
es símbolo de vida. Dar a luz se hace con mirada puesta en el naciente, de igual forma la
muerte. Aguara-tupa hermano menor simboliza a la luna, es el tiempo de la noche. Tiempo

5
de revelaciones de los misterios del bien y del mal, momento de orar con solemnidad, danzar
y ser feliz en el tiempo del carnaval. La noche es admirada pero también temida.
57. La noche es la hora del sueño y de ser transportados al mundo de los muertos, de los
antepasados. Morir es soñar y caminar a otros mundos superiores Ipaje, conocedor del bien,
provenientes de la tierra sin mal son divinos. Capacidad de ver y adivinar mientras fuma
cigarros de chala. Mbaekuaa, conocedor del mal, son clandestinos y descubiertos por los
ipaje El monte es mundo de los muertos, los oña, y de los seres superiores o llamados
dueños (ija): kaa ija (dueño del monte) jupa ija (dueño de la laguna). Estos dueños dependen
de seres superiores llamados tupa y son invocados como padre mio (cheru) para pedirles
protección y también éxito en la cacería. Durante el día todos estos seres nos visitan y
observan, y duante la noche, a través de los sueños, somos transportados y les visitamos.
58. Enfermedades Las enfermedades (físicas y mentales) son producidos por los Mbaekuaa,
por los dueños del monte. Estas enfermedades son detectadas y curadas por el ipaje. El
ipaje localiza el bicho (puesto por el brujo), chupa, extrae del enfermo y lo bota en algún lugar
secreto; transmite el poder por el aliento, rociado del cuarto del enfermo con alguna hoja
especial y con canciones rituales. Las enfermedades naturales son curadas con medicina
natural.Estos contactos e intercambios de conocimientos y expresiones enriquecen el capital
cultural de un país o región.