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Chavin de Huantar: una breve historia (1548-2008)

Chapter · August 2008

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Christian Mesia-Montenegro
Universidad Científica del Sur
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CHAVÍN DE HUÁNTAR: UNA
BREVE HISTORIA
(1548-2008)
Christian Mesía
 Museo Nacional Chavín

En las siguientes páginas se intenta esbozar de
un modo conciso los antecedentes de investigación de
Chavín de Huántar, incluyendo para esto referencias de
cronistas, viajeros, historiadores y arqueólogos. No es mi
intención presentar una narración histórica completa-
mente exhaustiva sino más bien establecer momentos
históricos definidos a lo largo de los años, que permitan
caracterizar el modo en el cual el conocimiento sobre
Chavín de Huántar ha progresado desde que fue incluso
por vez primera en las crónicas españolas. En tal sentido
este documento debe ser leído como una clasificación
temporal, cronológica de las diversas etapas de desarrollo
de este conocimiento, si se quiere, una visión diacrónica
del mismo.
I.Los Orígenes
En 1593, Don Toribio Alfonso de Mogrovejo, en-
cargado de la Arquidiócesis de esta región del Callejón
de Conchucos, llega al pueblo de San Pedro de Chavín,
explorando el interior del Centro Ceremonial, indicando
que,
“Hay tres tiros de piedra deste pueblo (San Pedro de Chavín) una
guaca de tiempo antiguo, la cual está en una fortaleza y dentro de
la dicha guaca van hechos unos callejones debaxo de ella, y teniese
noticia que ha sido guaca que ha tenido mucha riqueza; no se ha
descubierto aunque por algunas partes della está contraminada”
(Mogrovejo 1920 [1593]:412)
En 1616 llega al pueblo de Chavín el clérigo car-
melita Antonio Vásquez de Espinoza, indicando que el Cen-
tro Ceremonial de Chavín de Huántar fue un templo, oráculo,
similar en su naturaleza sacra a las ciudades de Roma y Je-
rusalén,

“Era Guaca, y Santuario de los más famosos de los gentiles, como

Las referencias más antiguas sobre el centro
entre nosotros Roma o Jerusalem adonde venían los indios a ofrecer,
ceremonial de Chavín de Huántar datan de la crónica de y hazer sus sacrificios; porque el demonio en este lugar les declaraba
Cieza de León, quien en 1548 describe una construcción
que al parecer se trata del centro ceremonial, indicando
su ubicación a 8 leguas de la provincia de Piscobamba en
el Callejón de Conchucos. Dada la descripción que hace
Cieza, es altamente probable que se haya referido a Chavín
de Huántar.

“Entre los aposentos antiguos se ve una fortaleza grande o antigua-

lla, que es una a manera de cuadra que tenía de largo 140 pasos y de
ancho mayor, y por muchas partes de ellas están figurados rostros y
talles humanos, todo primisimamente obrado, y dicen algunos indios
que los ingas en señal de triunfo por haber vencido cierta batalla,
mandaron hacer cierta memoria, y por tenerla para fuerza de sus
aliados. Otros cuentan y lo tienen mas por cierto, que no es esto,
sino que antiguamente, muchos tiempos antes que los ingas reinasen
hubo en aquellas partes hombres a manera de gigantes, tan crecidos
que lo mostraban las figuras que estaban esculpidas en las piedras y Foto 01: Vista de Chavín de Huántar desde el este. Nótese la quebrada del
que con el tiempo y con la guerra grande que tuvieron con los que río Wacheqsa detrás del centro ceremonial. 1940. Archivo Tello- MNAAHP

agora son señores de aquellos campos se disminuyeron y perdieron”

(Cieza de León 1984 [1553]:271)

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Museo Nacional Chavín
muchos oráculos y así acudían de todo el reino; ay devajo de tierra
grandes salas, y aposentos, tanto que hay cierta noticia que pasan
debajo del Río, y que pasa junto a la Guaca o Santuario antiguo”
(Vázquez de Espinoza 1616 [1948]:458)
Los jesuitas tomaron control de la doctrina de
Chavín en 1631, abandonándola en 1650 a favor del Arzo-
bispo de Lima. Al parecer Chavín o mejor dicho el Callejón
de Conchucos se convierte en la ruta de entrada al Marañón,
adquiriendo una posición estratégica para la Iglesia y la Co-
rona Española (Polo 1900). Es probable que el corte que
exhibe el frontis del Edificio A haya sido realizado durante
esta época de control Jesuita, como parte del proceso de
extirpación de idolatrías. Toribio Mejía refiere que incluso
la destrucción de estelas, cabezas clavas, y otros elementos
decorativos del centro ceremonial fue causada por integran-
tes de la orden Jesuita, en algunos casos con la intención de
utilizar esos elementos como materiales constructivos (Me-
jía 1945:2)
En 1840 el Prefecto de Huánuco y primer Director
del Museo Nacional del Perú, Mariano de Rivero y Ustariz
refiere en el primer libro de arqueología peruana, escrito en
1851 lo siguiente,
“A pocas cuadras de la población, se encuentran los restos de edi-
ficios antiguos, casi destruidos y cubiertos con tierra vegetal. Las
paredes del exterior son de piedras labradas diferentes tamaños
y puestas sin ninguna mezcla, más en el interior resultaron ser de
piedras con barro. Ansioso de examinar el interior de este castillo,
me introduje por un agujero pudiendo llegar a un callejón de dos
varas de ancho y tres de alto. Los techos son de piedras de arenisca
medio labrados de más de cuatro varas de largo. En ambos lados
del callejón hay varios cuartos de poco más de cuatro varas de
ancho techados con grandes trozos de arenisca de media vara de
[espesor] y 2 y 3 de ancho. Sus paredes son de dos varas de grueso
y tiene muchos agujeros que presumo serían para la comunicación
de aire y luz. En el suelo está la entrada de un subterráneo muy
angosto que según las personas que se metieron conducía a la otra
banda del río. De este conducto se han sacado varios wakos, vasos
de piedra, instrumentos de cobre y de plata, y un esqueleto
de indio sentado. La dirección es de Este a Oeste. (Rivero de Ustariz
1851:284)
32
Foto 02: Trabajos de limpieza en la fachada este del Edificio A. 1940. Archivo
Tello- MNAAHP
Rivero no solamente da cuenta de las galerías
del centro ceremonial, sino también hace referencia del
sitio arqueológico de Pojoq, ubicado en la cima del cerro
del mismo nombre al oeste de Chavín. Del mismo modo
hace notar la extensión del centro ceremonial, indicando
que las casas del pueblo de San Pedro de Chavín están
construidas sobre una serie de acueductos que proba-
blemente se relacionen con el centro ceremonial (Rivero,
1851)
Rivero fue la primera persona que trata sobre la
probable extensión del sitio arqueológico fuera de los límites
del centro ceremonial. El utiliza el término local de “castillo”
al referirse al templo, pero no da mayores luces sobre sus
funciones. Hasta este momento Chavín era interpretado
como una fortaleza (Cieza de León 1984 [1553], Mogrovejo
1920 [1593]) y como un oráculo (Vázquez de Espinoza 1948
[1616])
II. Viajeros y Naturalistas
La presencia de Polo de Ondegardo en 1871 marca
el inicio de una etapa en el conocimiento marcado por la
presencia de naturalistas y viajeros. En 1871 se hace pre-
sente en su calidad de Secretario de la Prefectura de Huaraz,
encontrando en la casa de don Lazaro Palacios, el monolito
de piedra conocido hoy en día como “Monolito Raimondi”,
Foto 03: Vista de los trabajos de limpieza en el lado sur de la fachada este del
Edificio A. 1940. Archivo Tello- MNAAHP
trasladándosele a Lima en 1873 1. Polo realiza la siguiente
descripción del centro ceremonial,
“Pasando por el puente, y a cosa de un cuarto de legua, está Chavín.
Aquí se encuentran las ruinas del antiguo edificio, que hasta hoy se
llama El Castillo, y que a juzgar por el aspecto del terreno, por los
escombros, y por el subterráneo, parece haber sido casi rectangular,
como de 150 metros de largo y 60 a 70 de ancho, mirando la fachada
probablemente al Este, al Puccha, y al cerro Posoc [Pojoc], que está a
la orilla derecha de ese cerro y corre a un cuarto de legua del Castillo.
La entrada debió de estar defendida por dos alas o baluartes que se
avanzan al río, como construcciones adyacentes, dando al edificio
una forma de E. Hay varias galerías y muchos cuartos, en distintas di-
recciones formando un verdadero laberinto, obsérvase sin embargo,
que dichas galerías se cortan en el punto central, y que, aun cuando
parten de allí cuatro, hay dos que parecen obstruidas intencional-
mente (Polo 1900:220).
Asimismo Polo ofrece la primera descripción
histórica del Lanzón Monolítico, indicando que,
“Vese en este lugar un monolito de aspecto extraño, que parece
un lanzón, de 2.20 m. de alto: en su base tiene tres caras, se
angosta en la parte superior, encaja en el techo y se apoya en
una piedra redondeada, que le sirve de asiento o sustentáculo.
Se asemeja a la cabeza de un buey, y se distinguen, grabados
en bajo relieve en sus facetas, colmillos, báculos, culebras, la-
1
Dicho monolito fue recuperado en 1840 por don Timoteo Espinoza en sus terrenos agrícolas ubicados en las inmediaciones del templo.
Museo Nacional Chavín
gartijas y aún creo que cabezas de cóndores y monos” (Polo
1900:222)
En 1873 llega a Chavín de Huántar el viajero ita-
liano Antonio Raimondi quien manifiesta su descontento por
el escaso o casi nulo cuidado que la población del pueblo de
San Pedro de Chavín le presta al monumento
“da pena ver el poco cuidado que tienen los habitantes del pue-
blo para conservar un monumento histórico de tanta importan-
cia. El deseo de hallar tesoros, y el de procurarse a poca costa
piedras labradas para la construcción de sus casas, los estimula
destruir y reducir a escombros lo que la acción destructora del
tiempo ha respetado, y los mismos que se lamentan de tamaña
barbarie, poseen magnificas muestras, sacadas por sus manos
del mismo castillo” (Raimondi 1973:210)
Del mismo modo realiza una descripción sobre el
monumento en sí, llamándole la atención un puente de pie-
dra, que a su entender fue construido por los responsables
de la edificación del centro ceremonial, que para este viajero
italiano al parecer cumplió las funciones de un fortín o for-
taleza,
“Siguiendo el camino hacia el pueblo de Chavín, a unas pocas cua-
dras de distancia del agua termal se llega a un riachuelo que baja
de la cordillera nevada y que se conoce como el de río Chavín. Para
llegar a la población del mismo nombre se pasa por un sólido puente
construido por los antiguos indios que habitaban este lugar antes
que la conquista del Perú. Pasado el dicho riachuelo llama la atención
del viajero una gran pared situada a un lado del camino y formada de
piedras bien canteadas y reunidas entre si sin argamasa. Esta pared
es una pequeña muestra de la admirable construcción. Por los restos
que todavía quedan, se ve que este castillo era de forma rectangular
con dos alas que se adelantan hacia el rió, de modo que, por su con-
junto, forman una especie de paralelogramo abierto por un lado. De-
lante de las alas y casi en la orilla del río se observan dos terraplenes,
que sin duda son los restos de dos fortines” (Raimondi 1973:211)
33
Museo Nacional Chavín
En 1875 Charles Wiener llega al Pueblo de San
Pedro de Chavín procedente de Huari, llamándole profun-
damente la atención las ruinas de Chavín de Huántar de las
cuales ya tenía referencia por el trabajo de Rivero. Wiener
refiere que el centro ceremonial estuvo compuesto por dos
terrazas, estando la inferior a 11 metros por encima del río
Wacheqsa (Wiener 1880 [1993]). Wiener hace notar que las
construcciones correspondientes a la terraza superior se en-
cuentran derruidas a diferencia de las de la terraza inferior
que se encontraban en buen estado de conservación. Los
corredores internos de Chavín de Huántar han cautivado la
atención de aquellas personas que han realizado descrip-
ciones de sus visitas al sitio, por lo que Wiener no escapa a
eso,
“Corredores de cerca de dos metros de alto por ochenta
centímetros de ancho se cruzan en ángulos rectos. Ductos de
cuarenta centímetros de alto por otros tantos de ancho estable-
cen comunicación entre los corredores paralelo, al margen de
los corredores transversales” (Wiener 1993 [1880]:215)
Wiener llama la atención sobre la constante pre-
sencia de canales cruzando las construcciones,
Foto 04: Julio C. Tello dirigiendo a caballo los trabajos de limpieza de la
fachada oeste del Edificio A. 1940. Archivo Tello-MNAAHP
34
Las plataformas estaban cortadas por acequias que Caín en cas-
cadas de una acequia a otra, entre grandes cabezas de gres. Los
canales se alimentaban por tomas de agua del río Mariash [río
Wacheqsa], hoy río del Castillo que cae como furiosa catarata de
lo alto de una roca y se vierte, más o menos a medio kilómetro
aguas debajo de la plaza de Chavín, en el Tungurahua [río Mosna]
(Wiener 1993 [1880]:216)
Asimismo especula sobre la función del sitio des-
cartando usos relacionados con prisiones y fortalezas, in-
dicando que se trataba de un templo, fundamentalmente
debido a los jeroglíficos inscritos en dos pilares (probable-
mente las columnas de la portada albinegra) que a su modo
de ver ilustraban al visitante sobre el dios que era venerado
en Chavín de Huántar (Wiener 1993 [1880]).
En 1886 Middendorf llega al pueblo de Chavín
con la exclusiva intención de visitar el Centro Ceremonial de
Chavín de Huántar. Una de las primeras cosas que llama su
atención es la presencia de construcciones modernas sobre
los edificios arqueológicos, así como el uso de estos últimos
en algunos casos como superficies agrícolas. Middendorf
divide al centro ceremonial en dos áreas: 1) templo, con-
formado por lo que hoy conocemos como edificio A y plaza
cuadrangular, y; 2) palacio, conformado por los edificios hoy
conocidos como B y C, en donde posiblemente vivió el señor
de la comarca o los sacerdotes y sirvientes del templo (Mid-
dendorf 1974 [1893]:77). Middendorf deduce la antigüedad
de Chavín a partir de la presencia del lanzón en el interior
de una de las galerías, indicando que es imposible que un
templo Inca tenga como divinidad principal a otro dios que
no sea el Sol. Además agrega el componente estilístico en la
descripción de los paramentos de Chavín proponiendo que
la técnica constructiva de los incas tuvo como resultado final
otro estilo en el acabado de los muros. Siguiendo en esta
misma línea comparativa establece que Chavín de Huántar
debe haber estado relacionado con el Templo de Moxeque.
Middendorf va más allá proponiendo la existencia de un ex-
tenso reino, del cual Chavín de Huántar sería uno de los cen-
tros del mismo mas no la capital aunque al mismo tiempo
Museo Nacional Chavín
podría haber sido lugar de residencia de los reyes del mis- tal vez en el académico de mayor relevancia en el estudio de
mo. La extensión de este reino de acuerdo con Middendorf Chavín de Huántar, siendo un elemento importante no sola-
abarcó todo el Callejón de Conchucos así como el norte del mente en la investigación sino también en la conservación
mismo, manteniendo una estrecha relación con poblaciones del mismo. Llega a Chavín en 1919, dirigiendo la primera
de la costa (Middendorf 1893 [1974]:81) expedición arqueológica de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Sus trabajos en esta primera visita se re-
stringen a la limpieza de una de las escalinatas del edificio
III. Llegan los arqueólogos principal y a la recolección de esculturas líticas dispersas en
el área monumental. Asimismo descubre el llamado Obelisco
El conocimiento sobre Chavín a fines del siglo Tello, una pieza rectangular de granito de 2.52 m de alto
XIX se incrementó notablemente gracias a los apuntes et- que será pieza fundamental en la interpretación religiosa del
nológicos y arqueológicos realizados por personas como sistema de creencias que fue responsable de la construcción
Polo, Raimondi, Wiener y Middendorf. Siguiendo la tradición del centro ceremonial. De igual modo Tello realiza excava-
impuesta por Rivero, las apreciaciones sobre Chavín no se ciones limitadas en la base del Lanzón, el cual antes de la
restringen tan solo al área monumental, sino que se amplían llegada de Tello estaba expuesto tan solo en 2.20 m de alto,
exponiéndose en total 2.33 m adicionales (Tello 1960)
hacia los contornos, haciendo notar la existencia de restos
arqueológicos en el área inmediata al centro ceremonial.
La decidía por parte de los habitantes del pueblo de San En 1923, Tello, como parte de un intento de unifi-
Pedro de Chavín, quienes lejos de proteger el monumento cación ideológica del poblador indígena, propone que el
o identificarse con el mismo, siguen con la práctica al parecer dios de los Incas, Wiracocha, es en realidad el mismo per-
desarrollada por los jesuitas de utilizar los materiales construc- sonaje adorado por los habitantes de Chavín de Huántar, en
tivos del mismo como materia prima para la construcción la figura del Jaguar. Este Jaguar sin embargo no debe de
de sus casas, lamentablemente como veremos más adelante,
no parece haberse modificado substancialmente a inicios del
siglo XX tal y como lo reporta Julio C. Tello en sus notas de
campo de 1919, 1934 y 1942. Del mismo modo al parecer el
carácter religioso de Chavín preponderaría sobre un posible
uso militar, quedando establecida por Middendorf basán-
dose en comparaciones arquitectónicas, la naturaleza pre-
inca del centro ceremonial.
El siglo XX vendría a ser testigo de una suerte de
salto cualitativo en el conocimiento de Chavín de Huántar,
fundamentalmente por la utilización de técnicas arqueológi-
cas en la investigación del mismo, las cuales han acrecen-
tado en proporción geométrica lo inicialmente descrito por
Foto 05: Vista de los trabajos de limpieza de la fachada oeste del Edificio A.
Cieza en el siglo XVI. 1940. Archivo Tello- MNAAHP
La arqueología hace su entrada formal en Chavín
con la presencia de Julio C. Tello, quien asimismo se convierte
35
Museo Nacional Chavín
ser observado como una simple manifestación animística de
los encargados de dirigir el sistema de creencias de Chavín
de Huántar, sino más bien como una compleja interacción y
sincretismo entre naturaleza y ser humano. De acuerdo con
Tello, el Jaguar cósmico está representado por la conste-
lación de las siete cabrillas. Este Jaguar creador del mundo
tiene a la vez un poder destructivo. Tello nota que las repre-
sentaciones estrictamente zoomorfas en Chavín de Huántar
no adquieren formas preponderantes en el arte lítico Chavín
a diferencia de aquellas manifestaciones antropomorfizadas
en las cuales se da un sincretismo entre naturaleza y ser hu-
mano (Tello 1923). En realidad el sistema elaborado por Tello
es mucho más complejo pero para los efectos del presente
texto lo enunciado anteriormente es suficiente para com-
prender como fue emergiendo el sistema de interpretación
religiosa relacionado a Chavín de Huántar. Tello propone
que Chavín es una de las manifestaciones más antiguas de
este culto al dios Jaguar o Wiracocha; Tello observa la dis-
persión de este culto viajando de este a oeste y luego hacia
el este, propone que se origina en la selva tropical, lugar
del cual un grupo de emigrantes viajan a la sierra andina
encontrando las condiciones adecuadas para desarrollarse
materialmente, creando elementos materiales representa-
tivos de este sistema religioso, posteriormente una nueva
ola de emigrantes viaja a la costa, lugar en el cual el sistema
religioso se hace más complejo hasta llegar nuevamente a
la sierra andina y ser adoptado por los Incas (Tello 1923). En
1929 en un libro llamado Antiguo Perú, precisa que Chavín
de Huántar es un representante destacado de la antigua Cul-
tura Megalítica, descrita por cronistas como Guaman Poma
de Ayala (1992 [1613]) y el Fray Buenaventura Salinas (1957
[1630]). De este modo Tello establece no solamente la an-
tigüedad material de Chavín de Huántar sino también su an-
tigüedad religiosa, siendo fundamental para la comprensión
del sistema religioso andino en general. La importancia de
estos argumentos radica en que de pronto Chavín de Huán-
tar se convierte en la prueba de un origen endógamo de la
civilización andina. Ya en 1902 Max Uhle había planteado el
carácter exógamo de los procesos sociales andinos prove-
nientes de Mesoamérica. Tello dedica la primera etapa de su
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Foto 06: Esquina suroeste del Edificio A. 1940. Archivo Tello- MNAAHP
carrera profesional a rebatir este argumento, convirtiéndose
Chavín en el elemento clave en su argumento, llegando Tello
a plantear que Chavín de Huántar es en realidad la Cultura
Madre de la Civilización Andina (Tello 1942, 1943, 1960).
Chavín de este modo adquiere una connotación étnica y
política en la historia de los Andes.
En 1925 un deslizamiento proveniente de la mar-
gen derecha del río Mosna modifica el cauce del mismo has-
ta que en 1930 un fenómeno similar hace que el río destruya
la sección este del Edificio E,
“en la estación lluviosa de 1925, las tierras denominadas Yana-
Allpa que significa ‘tierra negra’ que se hallan en la banda o
margen derecha del río Puchka [Mosna], frente a las ruinas, descendi-
eron bruscamente hasta el cauce del río, haciéndolo desviar de su
primitivo lecho. Por esta causa la corriente del Puchka fue rela-
miendo el terreno sedimentario de la parte baja de las ruinas,
hasta que otro fenómeno hidrológico de 1930 lo hizo romper
el macizo edificio del templo conocido como Edificio E” (Tello
1940:9)
Este hecho es fundamental para Julio C. Tello, quien al
llegar por segunda vez a Chavín de Huántar en 1934, constata
in situ por vez primera la presencia de cerámica Chavín por
debajo de estratos asociados a arquitectura monumental.
Tello hasta ese momento se enfrentaba con un problema
serio en la elaboración de su discurso arqueológico ya que
antes de este evento la mayoría de cerámica catalogada
como Chavín provenía de sitios arqueológicos de la costa
Foto 07: Panorámica de los trabajos en la fachada oeste del Edificio A,
nótese la presencia de Julio C. Tello dirigiendo los mismos. 1940. Archivo
Tello- MNAAHP
mientras que en la sierra y en el mismo Chavín de Huántar
la cerámica Chavín le era elusiva. Tello llegó a considerar en
alguna oportunidad la posibilidad de que la cerámica Chavín
de la costa sea más antigua que Chavín de Huántar (Tello
1943), sin embargo el confirmar la presencia de cerámica
Chavín en una relación estratigráfica más antigua en com-
paración con la arquitectura monumental en Chavín le sirve
como argumento para confirmar a Chavín como ‘centro’ y a
la costa como ‘periferia’ (Tello 1942, 1943). Tello no realiza
mayores intervenciones en 1934 hasta su retorno en 1942,
año en el cual dirige excavaciones por un lapso de dos años,
excavaciones que serán tratadas más adelante.
En 1933, llega a Chavín por un breve lapso Manuel
Chávez Ballón quien realiza excavaciones arqueológicas en
el Edificio D, lamentablemente no se tienen mayores referen-
cias sobre el mismo (Lumbreras 1989) .
El tercer arqueólogo en realizar trabajos de inves-
tigación en Chavín de Huántar es Wendell Bennett, quien en
1938, auspiciado por el Museo de Historia Natural de Nueva
York, realiza excavaciones arqueológicas en diversas zonas
del monumento (Bennett 1944). Como parte de una muy corta
temporada de excavación (28 días), Bennett excava 16 pozos
de cateo en los siguientes sectores (la nomenclatura de los
edificios sigue la empleada por Rick et al, 1998)
- Ch-1: Este del Edificio E,
- Ch-2: Este del Edificio C, 3 x 1.25 m.
Museo Nacional Chavín
- Ch-3: Oeste del Edificio D
- Ch-4: Sur este del Edificio A, 3 x 2.25 m.
- Ch-5: Este del Edificio A
- Ch-6: Sur oeste del Edificio A
- Ch-7: Frontis del Edificio A
- Ch-8: Oeste del Edificio F, 2.5 x 2.5 m.
- Ch-9 (2 x 1 m), 10, 11, 12, 13 y 14: Este de la plaza
cuadrangular.
- Ch-15 y 16: Sector Wacheqsa, inmediatamente al norte del
área monumental.
En Ch-1, se descubren los restos de un pequeño
canal asociado a cerámica Chavín; en Ch-2, se descubre la
entrada a una galería, la cual no pudo ser descrita en su in-
tegridad debido a lo peligroso de su acceso, se recuperaron
alrededor de 1950 fragmentos de cerámica de los cuales
solamente 9 fueron considerados Chavín por Bennett; en
Ch-3 se descubrió parte de una estructura cuadrangular de
arcilla quemada, con banqueta y doble piso, sin asociaciones
cerámicas: en Ch-4, Ch-5, Ch-6 y Ch-7 se excavaron rellenos
constructivos; en Ch-8 un entierro intrusivo post-Chavín; en
Ch-9 se registró material disturbado por la crecida del río
Mosna; en Ch-10 se identificó una sucesión de estratos aso-
ciados a cerámica Chavín cuya base estaba conformado por
una capa de ceniza; en Ch-11 se registraron entierros intrusi-
tos post-Chavín; en Ch-10, 11, 12, 13 y 14 se descubrió una
aglomeración de cuartos rectangulares interpretados por
Bennett como unidades habitacionales (Bennett 1944:78).
Ch-15 y Ch-16 brindaron materiales que han sido interpreta-
dos por Bennett como rellenos domésticos.
Las excavaciones realizadas por Bennett, siguieron
niveles arbitrarios de 50 cm por lo que no se pueden elabo-
rar mayores interrelaciones con respecto a la profundidad
cronológica espacial de los diversos componentes excava-
dos, situación que se hace visible al momento de presentar
los datos en 1944. En dicha publicación no es posible esta-
blecer las diferencias cronológicas al interior de la unidad
clasificada como Chavín, realizándose una cruda diferen-
ciación entre Chavín y no Chavín.
37
Museo Nacional Chavín
El 12 de noviembre de 1940 Tello regresa a Chavín
por última vez con el objetivo principal de reparar el muro
de defensa construido a lo largo del río Mosna, a fin de pre-
venir la destrucción del centro ceremonial debido a eventos
similares a los ocurridos en 1925 y 1930. Tello aprovecha
esta estancia para realizar excavaciones arqueológicas en
diversos sectores del centro ceremonial así como para eva-
luar la construcción de un museo de sitio que albergue los
diferentes materiales arqueológicos recuperados tanto en el
monumento como en diversas casas del pueblo de Chavín,
finalmente al segundo día de haber arribado a Chavín, Tello
instala el primer museo de la localidad,
“Con este fin pensamos primero construir un pequeño cerco en
la plaza central; después se sugirió limpiar una de las galerías
para que allí se guardasen las piedras; y por último, resolvimos
apropiarnos de hecho de la capilla que está en la cima del
edicio B” (Tello 1940:9)
El gobernador del pueblo facilita 44 obreros para
la realización de los trabajos de excavación, habilitación
del museo y reconstrucción del muro de contención del río
Mosna. La intención de Tello es de ubicar el muro de contención
Foto 08: Vista de los trabajos de limpieza en la fachada este del Edificio A.
1940. Archivo Tello- MNAAHP
38
original compuesto por rocas megalíticas a fin de exponerlo,
retirando las capas aluviónicas que lo estarían cubriendo a
fin de habilitar la estructura original que ha resistido tan-
tos años. Paralelamente se inician trabajos de limpieza de la
fachada oeste con la finalidad de exponerla en su integri-
dad; igualmente Tello ordena se reinicien los trabajos en
la fachada este del edificio A. Como se recordará, Tello rea-
lizó una limpieza/excavación en la sección sureste de dicha
fachada descubriendo una escalinata de acceso al centro
ceremonial; durante las labores de limpieza en 1940 Tello
descubre una escalinata similar hacia el norte de la fachada
de este edificio. Al evaluar el estado de conservación del Edi-
ficio A, Tello es muy crítico con las excavaciones realizadas
por Bennett en 1938,
“Todas las excavaciones de prueba realizadas por la expedición
norteamericana han sido sobre el edificio ya definido [Edificio A];
se ha roto el techo de estos edificios; se han dejado los huecos
expuestos a que a través de ellos pasen las lluvias, y acaba el
desmoronamiento parcial y continuamente” (Tello 1940:39)
Del mismo modo Tello inicia la excavación/limpieza
de la fachada sur del Edificio A. Asimismo se excava breve-
mente por espacio de una semana una unidad exploratoria
de 6 x 2 m en el sector Wacheqsa; Tello pensaba que este
sector podría haber sido el lugar en el cual los responsables
de la construcción del monumento establecieron sus resi-
dencias dada la alta densidad de material cerámico sobre
superficie,
“Más allá del edificio del lado N. [puede ser tanto el edificio
C como el D] se encuentra un terreno llano dividido aparente-
mente en dos y hasta tres plataformas, y hoy son otras tantas
chacras. Estas extensas tierras cultivadas contienen una gruesa
capa de tierra vegetal y multitud de fragmentos de alfarería
utilitaria en la superficie, y por ello se podría considerar como
muladares [basurales]. Esta tierra así brunácea, o achocolatada
sólo aparece en los contornos de los edificios principales” (Tello
1940:25)
Es interesante resaltar que tanto el área monu-
mental como el sector Wacheqsa se encontraban cubiertos
por parcelas de cultivo y unidades habitacionales modernas.
Museo Nacional Chavín
Según refiere Tello, el sector Wacheqsa era utilizado como lanzón, Tello ordena que se realicen excavaciones sobre la
área de cultivo de maíz. superficie del techo del mismo, encontrando en el proceso
una galería inmediatamente sobre el lanzón,
Al igual que Wiener, Tello hace notar la presencia
de una compleja red de canales dispuesta sobre la integri- “Cuando se trató de buscar el sitio de la parte superior del Ídolo
dad del área monumental, llegando incluso a su modo de ver [Lanzón] se buscó afanosamente la entrada superior; pero al
fin se logró ubicarla mediante golpes de barreta en el techo
hasta el oeste del monumento, en el sector conocido actual-
del ídolo. De esta manera se logró eliminar el relleno de tierra y
mente como “Campo Oeste”, piedras que había en el interior de las galerías superiores, abier-
tas anteriormente para utilizarlas como chiqueros. Después de
“Convendría conocer el número y curso de los tubos o acue- eliminar una buena cantidad de piedras y tierra se llegó al piso
ductos a través del área arqueológica, porque si es real como de la galería, formado por lajas, y sobre este piso aparecieron
parece que existen tubos a lo largo de la margen del Wacheqsa, algunos fragmentos de huesos humanos con dos porciones de
cuyo nivel en la parte superior es por lo menos 15 m sobre el mandíbulas; algunas falanges, entre ellas dos con perforación
nivel del Wacheqsa, es de esperar que estos tubos colocados longitudinal, y uno de estos con figuras grabadas con motivos
a cierta altura servían para que las aguas del Wacheqsa no geométricos. El hallazgo de estas especies nos hace pensar que
destruyeran o inundaran las tierras ocupadas por las ruinas, sino el interior de esta galería jamás fue profanada o removida”
que se filtraran por dichos tubos para alcanzar el Puchka” (Tello (Tello 1940:40)
1940:26)
En el curso de su labor de investigación Tello pro-
Hasta el momento vemos que las labores de Tello pone una secuencia de crecimiento del Edificio A, la cual
durante esta temporada en el centro ceremonial se pueden de acuerdo con sus observaciones estaba dividida en tres
segregar en las siguientes: fases,
- Limpieza/excavación de la fachada oeste del Edificio A.
- Limpieza excavación de la fachada este del edificio A
- Limpieza excavación de la fachada sur del Edificio A
- Búsqueda y reparación del muro de contención prehispánico
a lo largo de la ribera este del río Mosna.
- Excavaciones de prueba en el sector Wacheqsa.
- Recuperación de materiales arqueológicos existentes en
casas aledañas.
-Fundación del Museo de Sitio
A este conjunto de labores se le puede agregar una
adicional, labores museográficas. Tello solicitó la presencia
de dos técnicos del Museo Nacional a fin de que se dediquen
a tiempo completo a la confección de réplicas de las dife-
rentes esculturas líticas dispersas en el centro ceremonial y Foto 09: Pedro Rojas Ponce dirigiendo trabajos de moldeado de réplicas.
1940. Archivo Tello- MNAAHP
en diversas casas del pueblo, “Ccosi secundado por el chico
Casafranca que ayer llegó de Lima, trabaja moldeando las
clavas y estelas que se hallan en el depósito del pueblo”
(Tello 1940:26). Con el fin de poder elaborar un molde del
39
Museo Nacional Chavín
“Por ahora solo debe tenerse presente que aparece en esta
fachada, los restos de tres edificios adosados entre sí. Es muy
posible que estos edificios, no ocupen solo la parte oriental de
todo el edificio sino aún la pare occidental. Una excavación que
permite descubrir toda la cara este, trazar los cimientos y para-
mentos inferiores de esta cara en toda su longitud permitieron
la existencia de estos tres edificios adosados, que hoy forman
una plataforma geométricamente cuadrada” (Tello 1940:63)
Tello redondea sus interpretaciones sobre Chavín
en un elaborado artículo titulado “Origen y Desarrollo de las
Civilizaciones Prehistóricas Andinas”, publicado en 1942. En
este trabajo Tello desarrolla con amplitud las diversas líneas
de difusión de la civilización derivadas a partir de Chavín de
Huántar. Chavín se convierte en el tronco principal del cual
surgen dos troncos, el tronco Paracas-Cusco y el tronco Pu-
cara-Tiahuanaco. Estos tres troncos se desarrollan durante
la primera edad de la civilización andina, entre los 1000
a.C. y el inicio de la era cristiana. La importancia de estos
planteamientos es que por vez primera la antigüedad de
Chavín es definida en años calendario; si bien esta edad es
definida a partir de una combinación de comparaciones con
pequeñas cronologías relativas del resto del área andina, es
sorprendente que la edad asignada por Tello haya estado
cerca de los parámetros académicos aceptados actualmente.
Como se ha mencionado anteriormente, Chavín de Huántar
adquirió con Tello una importancia no solo arqueológica sino
también política, siendo por demás específico en Tello que
Chavín de Huántar era el lugar de residencia del Dragón/Ja-
guar creador de la civilización andina. La cosmología andina
definida a partir de Chavín de Huántar puede ser definida en
las siguientes palabras,
“un Demonio y cuatro Dioses son los creadores y controladores
de las fuerzas y fenómenos del mundo indio. El demonio es un
Dragón que afecta formas monstruosas inspiradas en la de los
animales más fieros del medio geográfico como el lagarto, la
serpiente, o el felino idealizados fantásticamente. Sus múlti-
ples poderes se manifiestan por fuentes temporales, vientos
huracanados, movimientos terráqueos y otros fenómenos me-
tereológicos. Es el dueño supremo y controlador de las aguas.
Dos de los cuatro Dioses son el Sol y la Luna, hijos del Dragón,
hermanos y esposos. El primero, personificado en la figura de
40
Foto 10: Julio C. Tello examinando una de las cabezas clavas encontradas in
situ. 1940. Archivo Tello- MNAAHP
un varón zoomorfo, cuyo principal atributo es la producción de
la cimiente primera […] La segunda personificada en una mujer
ornitomorfa, cuyo principal atributo es la producción del huevo
cósmico o del óvulo destinado a ser fecundado por el Sol. Los
dioses restantes son los mellizos hijos de los dos anteriores. El
primero acompaña al Sol y es progenitor de la Humanidad; y el
segundo acompaña a la Luna y es la víctima sacrificada […]
de cuyos despojos se originan las plantas alimenticias” (Tello
1942:28)
En 1945 un aluvión procedente de la Cordillera
Blanca cubre en su totalidad el centro ceremonial, arra-
sando con el Museo de Sitio y las 155 piezas que albergaba,
nivelando el hasta entonces aterrazado terreno del sector
Wacheqsa y causando decenas de pérdidas humanas a su
paso. Ante esta situación de emergencia, Tello, en su calidad
de Director del Museo Nacional, destaca un contingente hu-
mano, liderado por don Marino Gonzáles, destinado a iniciar
labores de limpieza y re-excavación del centro ceremonial.
Marino Gonzáles se mantuvo activo realizando diversas in-
tervenciones en el centro ceremonial entre los años 1947 y
1968. Lamentablemente no se tienen mayores referencias
de las áreas intervenidas; sin embargo algunas considera-
ciones pueden ser establecidas basándose en los reportes
de Lumbreras. Marino González descubre en 1958 el Canal
de Rocas, que es el drenaje principal del centro ceremonial
(Lumbreras 1989). En 1959 regresa a Chavín de Huántar,
Manuel Chávez Ballón, quien realiza conjuntamente con
Marino González, excavaciones arqueológicas en la fachada
norte del Edificio A, con la intención de ubicar una portada
similar a la portada principal de la fachada este del Edificio
Foto 11: Vista panorámica del Centro Ceremonial desde el Sur. 1940. Archivo
Tello- MNAAHP
A, en su lugar descubre la entrada a una nueva galería,
la Galería de las Escalinatas. Esta galería es excavada por
Marino González en 1961. Lumbreras refiere que al mo-
mento de las excavaciones en esta galería tanto los muros
como escalinatas se encontraban cubiertos de enlucido
amarillo (Lumbreras 1989). Como parte de los trabajos de
excavación en esta galería se descubre otra, la Galería de
las Alacenas. Con toda seguridad González realizó mayores
intervenciones pero lamentablemente no se tiene una idea
de la magnitud de las mismas. Al parecer parte de las mis-
mas tuvieron como finalidad la conservación del monu-
mento.
El estado del conocimiento sobre Chavín de Huán-
tar a la muerte de Tello en 1947 puede ser resumido de la
siguiente manera.
- Primer centro ceremonial construido durante la primera
época de la prehistoria andina a los 1000 a.C.
- Lugar de residencia del dios creador del mundo andino.
- Centro de dispersión cultural de la civilización andina.
- Construido al menos en tres etapas constructivas.
- La población responsable de la construcción del mismo
vivía inmediatamente al norte del área monumental.
En el año 1961, el arqueólogo norteamericano John
Rowe realiza una corta pero fundamental visita al centro ce-
remonial. Rowe realizó una pequeña excavación en las cer-
canías del río Mosna, aunque no existen mayores detalles
al respecto (Lumbreras 1989). Sin embargo la relevancia de
Museo Nacional Chavín
los trabajos de Rowe no está directamente relacionada con
sus trabajos de excavación, sino más bien con sus observa-
ciones de la arquitectura y arte lítico. Al igual que Tello, Rowe
propone que las juntas arquitectónicas presentes en la fachada
este del Edificio A, en realidad estarían marcando diferen-
cias cronológicas al interior del centro ceremonial. Es así que
propone –al igual que Tello– la existencia de tres momentos
constructivos en Chavín de Huántar. La diferencia fundamen-
tal con Tello, es que Rowe incluye el resto de los edificios de
Chavín en su secuencia, mientras que Tello tan solo se refiere
al Edificio A. Es así que de acuerdo con Rowe, el extremo norte
del Edificio A, el Edificio B y el Edificio C conforman lo que
él vino a llamar Templo Antiguo, en forma de U. La segunda
fase constructiva estaría representada por una pequeña am-
pliación sur del Edificio A, mientras que la fase final se observa
en la ampliación sur del Edificio A, la construcción de la plaza
cuadrangular y de los edificios E y F (Rowe 1962). Rowe no
solamente analiza la relación espacial de los componentes
arquitectónicos en términos diacrónicos a partir de la arqui-
tectura en si, sino que también retoma el análisis iconográfico
realizado por Tello en 1923, dándole dimensiones diacrónicas
al interior del complejo en si utilizando para eso las esculturas
líticas recuperadas en Chavín de Huántar. Rowe establece una
secuencia iconográfica de cuatro fases a saben: AB, C, D y EF,
“El punto de apoyo de esta secuencia es la fase D, para la cual las
esculturas de la Portada Negra y Blanca constituyen la norma de com-
paración […] La norma de comparación para la fase C de Chavín es el
monumento que tiene los dibujos más complejos de cuantos se cono-
cen del arte Chavín, el llamado Obelisco Tello […] La fase AB abarca
todos los ejemplares del arte de Chavín que se consideren anteriores
al Obelisco Tello, mientras que EF incluye todos los que se consideren
posteriores a las esculturas de la Portada Negra y Blanca. Entre los
monumentos atribuidos a la fase AB, según este criterio, están las lo-
zas de la cornisa correspondientes a la estructura principal del Templo
Nuevo que ostentan representaciones de águilas y halcones, menos
una que corresponde a la fase D […] La gran imagen en el Templo
Viejo puede atribuirse a la fase AB también, aunque es posible que al-
gunos de los detalles de esta figura fueron agregados posteriormente.
La fase EF incluye la famosa piedra Raimondi” (Rowe 1962:14)
A pesar de que los planteamientos de John Rowe
estaban basados en observaciones superficiales, la gene-
41
Museo Nacional Chavín
ración de arqueólogos que le siguió en Chavín de Huántar
asumió dichos planteamientos como infalibles.
En 1966, Luís Lumbreras y Hernán Amat inician la-
bores de investigación arqueológica en el centro ceremonial.
Luís Lumbreras realiza excavaciones arqueológicas en el Atrio
del Templo Viejo y en la Galería de las Ofrendas ubicada en el
lado norte del mismo atrio. En el atrio del Templo Viejo, Lum-
breras y su equipo identifican en las dos primeras capas el
aluvión de 1945 (A y B), mientras en las tres siguientes (C,
D y E) se descubre evidencia de un extenso asentamiento
doméstico post Chavín identificado con una ocupación que
Lumberas denomina “Callejón” (Lumbreras 2007). Bajo esta
capa se descubren dos niveles domésticos asentados inmediata-
mente sobre una capa de abandono Chavín. Lo interesante
de esta estratigrafía es que estas últimas tres capas (F, G
y H) se inscriben al interior de una estructura circular, una
suerte de plaza localizada inmediatamente frente a la fachada
del Edificio B, edificio en el cual se encuentra el denominado
Lanzón monolítico. La capa G al parecer se produce debido a
un colapso de una serie de estructuras ubicadas en las inme-
diaciones de la plaza circular, estructuras que debieron estar
decoradas con un conjunto de cabezas clavas recuperas en
Foto 12: Vista de los trabajos de limpieza de la fachada este del Edificio A.
1940. Archivo Tello- MNAAHP
42
esta capa; Lumbreras agrupa estilísticamente las mismas bajo
la denominación de estilo R (Lumbreras 2007). La capa H, al
parecer se forma debido al desprendimiento del enlucido de
las estructuras adyacentes o tal vez de las estructuras de-
rruidas de la capa anterior,
“Por sus características, su composición y su distribución muy ho-
mogénea, parece que esta tierra proviene del enlucido que seguramente
tuvo una parte del edificio, enlucido que en algunos casos pudo ser com-
puesto con imágenes en relieve como se aprecia en varios monumentos
de la costa, pues en algunas partes se encontraron fragmentos de esta
tierra arcillosa muy endurecida, con una cara pulida y otra con muestras
de adherencia a sogas y cañas” (Lumbreras 1989:147)
Lumbreras llega tan solo a excavar alrededor de
un 15% de esta capa H, siendo la misma completamente
excavada posteriormente por John Rick a fines del siglo XX
y a inicios del XXI (Kembel y Rick 2004, Rick 2008). El muro
de la plaza circular estuvo compuesto por nueve hileras de
piedras rectangulares y verticales, encontrándose grabadas
las que conformaron el semi-arco noroeste, descubriéndose
cinco lápidas grabadas en la hilera VI, de aproximadamente
60 x 80 cm dispuestas a manera de procesión hacia la escali-
nata oeste que sirvió de acceso al Edificio B desde la plaza
circular. Igual disposición se presenta en la hilera IX en don-
de se descubrieron 14 lápidas dispuestas horizontalmente
las cuales presentan la figura de un felino grabada sobre la
superficie de las mismas,
“lamentablemente la plaza está incompleta pues la mayor parte
de las piedras del zócalo o muro perimetral se han perdido; del
hemiciclo occidental sólo hemos recuperado cinco lápidas con
relieves del lado norte y ninguna del lado sur, las filas I-V han
sido deducidas a partir de las piedras existentes en el borde de
la escalinata occidental, pues en el muro se han perdido total-
mente las filas VII, VIII y IX, así como las piedras del angosto
zócalo inferior están casi completas en este hemiciclo, aunque
falta la piedra 1 de la fila IX (con los felinos en relieve)” (Lum-
breras 1989:153)
La peculiaridad de las lápidas verticales radica en
que los grabados que se han podido interpretar, representan
Museo Nacional Chavín
a un personaje en posición portal adornado con una corona, la Galería de las Ofrendas, Hernán Amat realiza trabajos
otro personaje en posición vertical soplando una trompeta de excavación en el denominado Templo Nuevo, excavando
de strombus (pututo) y otro personaje portando un cactus uno de los canales de drenaje asociado al mismo, el Canal
alucinógeno conocido como San Pedro. Dichos personajes al de Rocas (Lumbreras y Amat 1969). Los hallazgos de estos
parecer representan una suerte de hibridización entre felino materiales en comparación con los de la Galería de las O-
y ser humano siguiendo los patrones del arte Chavín. Los frendas y fechados asociados a los mismos hacen que Amat
jaguares ubicados en la hilera IX sin embargo presentan ras- y Lumbreras en 1969 propongan una secuencia en donde
gos fundamentalmente zoomorfos. Dadas las características la cerámica del Canal de Rocas es anterior a la cerámica
iconográficas de el arte lítico asociado a la plaza circular y de la Galería de las Ofrendas. Si bien este orden diacrónico
las similitudes del mismo con el Obelisco Tello, Lumbreras es modificado posteriormente, es necesario precisar que
asigna estas piezas a la fase C de John Rowe, planteando por vez primera se establece una secuencia cronológica a
la posibilidad de que el Obelisco Tello haya estado original- partir de materiales diferentes a la arquitectura o esculturas
mente situado en el centro de la plaza circular (Lumbreras líticas. Casi contemporáneamente en los Andes, se inician
1989, 1993, 2007) concienzudos estudios de análisis cerámicos en los cuales la
cerámica se convierte en uno de los más importantes mar-
Lumbreras además del atrio del Templo Viejo, cadores de cronología relativa por lo que dada la riqueza del
excava la Galería de las Ofrendas, en donde realiza el sor- contexto de Ofrendas no es de extrañar que se implemente
prendente hallazgo de un contexto cerrado conformado en Chavín un análisis de esa naturaleza. En 1973 por vez
por al menos 681 vasijas de cerámica, 191 restos óseos primera se publican fechados radiocarbónicos procedentes
humanos y 171 artefactos no cerámicos entre otros objetos de Chavín de Huántar, el más antiguo dio una antigüedad
(Lumbreras 1993). La importancia de este hallazgo radica de 3370+190 para los materiales del Canal de Rocas (entre
en que por vez primera se excava un contexto cerrado en
Chavín de Huántar, y que además contiene tanta riqueza de
información. En las primeras publicaciones que siguieron a
este hallazgo las interpretaciones referentes al mismo son
un tanto diferentes al informe final y definitivo publicado en
el año 1993. Antes de entrar en detalle en estas variaciones
a través de los años es importante mencionar que Lumbreras
identifico siete estilos cerámicos en la galería: Dragoniano,
Ofrendas, Qotopuquio, Floral, Pucaorqo, Mosna, Wacheqsa,
Raku y Puchqa.
De estos estilos los cuatro primeros han sido iden-
tificados como locales mientras que el resto como foráneo
a Chavín, este último lote conforma el 27% del total de la
cerámica registrada en la galería. Los estilos foráneos pro-
Foto 13: Vista del primer Museo de Chavín, ubicado en la cima del Edificio C.
cederían en su mayoría de la costa norte, lo cual nos indi- 1940. Archivo Tello- MNAAHP
caría una presencia muy fuerte de pobladores de esta región
geográfica en Chavín de Huántar (Druc 2004, Lumbreras
1989, 1993, 2007) . Paralelamente a las excavaciones en
43
Museo Nacional Chavín
1900 – 1440 a.C.) lo cual comprado con el fechado obtenido
de Ofrendas de 2700+85 (entre 940 – 790 a.C.) confirmaría
la secuencia planteada en 1969 (Lumbreras 1974). Sin em-
bargo en 1977, Lumbreras modifica su secuencia al notar que
los fechados procedentes del Canal de Rocas presentaban
problemas de contaminación ya que habían sido obtenidos a
base de restos óseos los cuales habían sido acarreados en el
canal, presentando asimismo una asociación tenue con frag-
mentos de cerámica de estilo Rocas (Lumbreras 1993). Sin
embargo el mismo autor refiere que fueron fundamentales
en la modificación de su secuencia los contextos excavados
por la Misión Japonesa de la Universidad de Tokio en Ko-
tosh (Izumi y Sono 1963) y Ancón (Rosas 1970) en los cuales
cerámica similar a la recogida en el Canal de Rocas aparece
por encima de materiales similares a los excavados en la
Galería de las Ofrendas (Lumbreras 2007). De este modo la
cerámica recuperada en esta galería así como la galería en
si pasan a ser anteriores a la cerámica del Canal de Rocas
y el canal mismo. La situación se complejiza más cuando
Lumbreras realiza una serie de subdivisiones cronológicas
al interior de la colección recuperada en la galería, propo-
niendo que la cerámica de estilo Ofrendas es anterior a la de
estilos Raku y Wacheqsa, los cuales a su vez son anteriores al
estilo Mosna, este último siendo contemporáneo con Rocas
(Lumbreras 1977).
Lamentablemente no existen muchas referencias
sobre las excavaciones de Hernán Amat en el Templo Nuevo
además de las ya mencionadas para la Galería de las Ro-
cas. Sin embargo algunas de sus excavaciones permanecen
abiertas aún después de más de 30 años. Frente a la Portada
Negra y Blanca, Amat excavó una pequeña plaza cuadran-
gular cuyas paredes estuvieron revestidas con un rocas cor-
tadas dispuestas en soga, lamentablemente un 50% de esta
plaza fue destruida durante dichas excavaciones, cortándose
el piso de la misma y habiéndose derrumbado sus paredes
también. Bajo esta plaza existe un conjunto de habitaciones
rectangulares de las cuales no se tiene mayor información.
Igualmente Amat intervino el área ubicada al sur del Edificio
E, sin embargo no existen mayores referencias al respecto.
44
Las excavaciones de Lumbreras concluyen en 1972
debido a un intempestivo corte presupuestal por parte de la
Corporación Santa. Lumbreras además de intervenir en el
atrio del Templo Viejo y la Galería de las Ofrendas, realiza
una intervención menor en la Galería de las Caracolas, ubi-
cada en el lado sur del atrio del Templo Viejo. En esta galería
Lumbreras recupero fragmentos de strombus. Dicha galería
sería excavada nuevamente como veremos más adelante por
John Rick en el año 2001, dando sorprendentes resultados.
En 1973 Rosa Fung inicia excavaciones arqueológi-
cas en el Sector Wacheqsa, fundamentalmente en el extremo
norte del mismo, en el sitio denominado La Capilla ubicado
en la ribera norte del río Wacheqsa frente al monumento y
en la Galería del Loco, ubicada en el Edificio C. Las exca-
vaciones realizadas por ella permanecen hasta el momento
inéditas.
Es así que hacia el año 1977 el conocimiento de
Chavín de Huántar se incremento substancialmente desde la
muerte de Julio C. Tello, no solamente se contaba con una me-
jorada secuencia cronológica, sino además con una secuencia
lítica y otra, una ceramográfica la cual estaba asociada a una
serie de fechados radiocarbónicos. Sin embargo, más cambios
aún aguardaban en la comprensión de Chavín de Huántar. En
1975 Richard Burger inicia excavaciones en Chavín de Huán-
tar como parte de su trabajo de disertación para obtener el
grado de Doctor en la Universidad de Yale, estando su investi-
gación delineada por los siguientes objetivos
“1) desarrollar una cronología relativa y absoluta que sirva como
punto de referencia para un estudio diacrónico; 2) definir la ex-
tensión del asentamiento antiguo y 3) obtener materiales arque-
ológicos indicadores de la economía y subsistencia de Chavín y de
sus relaciones con áreas vecinas y distantes” (Burger 1998:27)
Guiado por la persecución de los objetivos esta-
blecidos líneas arriba es que realiza 13 excavaciones dis-
tribuidas en la periferia del Ceremonial, fundamentalmente
en el pueblo de Chavín de Huántar en donde se ubican seis
excavaciones (A1/2/3, A/4/5/6, B1/2/3/5, B5/6/7, B/8 y B/9; al
suroeste del centro ceremonial, D1, D2 y 20-A1; en la ribera
este del río Mosna (La Banda), 4-A1 y 4-B1; en Kachka (oeste
del centro ceremonial), 19-A1; y al noroeste del centro ce-
remonial, E1.
Estas excavaciones son complementadas con re-
colecciones de superficie en las áreas inmediatas al centro
ceremonial, así como en la observación de los perfiles ex-
puestos por obras civiles en el pueblo.
Burger confirma en sus excavaciones lo expuesto
por Rivero en 1851, identificando al menos un área de pro-
ducción artesanal ubicada en el extremo norte del pueblo,
“Otra actividad de los residentes de este lugar fue la producción
de ornamentos y herramientas de hueso. Esto está ampliamente
demostrado por los cilindros de hueso cortado y las extremi-
dades articulares de huesos de mamíferos dejados como pro-
ductos secundarios de taller” (Burger 1998:213)
En las unidades excavadas al suroeste del centro
ceremonial se registraron plataformas asociadas a ofren-
das; no hay mayores referencias sobre los hallazgos he-
chos en las unidades excavadas en La Banda; en la unidad
excavada al noroeste del centro ceremonial se registró
una plataforma construida sobre una sucesión de pisos
arcillosos inmediatamente sobre terreno estéril. Como re-
sultado inmediato de estas excavaciones se desprende la
compleja y continua ocupación arqueológica existente en
las inmediaciones del centro ceremonial en un rango de un
kilómetro a la redonda, lo cual no solo confirma lo estable-
cido por Rivero sino también lo amplía considerablemente.
Pero no son tan solo las interpretaciones de Rivero las que
son ampliadas sino también las de John Rowe y las de Luis
Lumbreras.
Burger segrega componentes diacrónicos en su
muestreo espacial, identificando tres grandes momentos
prehistóricos basándose en la naturaleza de la cerámica
recupe-rada en sus excavaciones (Urabarriu, Chaquinani y
Janaba-rriu), relacionando estas tres fases con las tres fases
Museo Nacional Chavín
o etapas de crecimiento arquitectónico planteadas por John
Rowe en 1962. Asimismo establece los límites cronológicos
de la ocupación relacionada con el centro ceremonial entre
los 900 – 200 a.C. a través de 10 fechados radiocarbóni-
cos. De este modo incluye dentro de su fase Urabarriu los
materiales recuperados en la Galería de las Ofrendas y al
interior de su fase Janabarriu los materiales excavados en
el Canal de Rocas. Establece que durante la fase Janabarriu
(390 – 200 a.C.) el centro ceremonial de Chavín de Huántar
representado en el Templo Nuevo, vivió su etapa de mayor
esplendor y apogeo, la cual se sintió en el resto del área
andina a partir de la presencia de materiales cerámicos y
textiles entre otros con iconografía relacionada a Chavín de
Huántar.
Posterior a Tello no solamente se realizaron inves-
tigaciones en Chavín de Huántar, sino que se incrementaron
las exploraciones y excavaciones en el resto del área andina,
introduciéndose nuevas metodologías tanto de datación
como de recolección de datos. Es así que a mitad de los años
setenta y a inicios de los ochenta se acepta la existencia de
centros ceremoniales de similares o mayores dimensiones
que Chavín de Huántar en una etapa anterior al mismo, en
algunos casos estableciéndose más de mil años de diferencia
entre el origen de la arquitectura monumental ceremonial y
las primeras construcciones de Chavín de Huántar (Feldman
1985, Williams 1980). Chavín de Huántar repentinamente
deja de ser el origen de la Civilización Andina, cultura madre
de los Andes Centrales, no sin contar por supuesto con la
resistencia de la última generación de discípulos directos de
Tello (Mejía 1978).
En 1985 Burger propone que el concepto de cul-
tura madre sea remplazado por el concepto de Chavín como
síntesis. La investigación y reconocimiento de sitios costeños
identificados como anteriores a Chavín de Huántar reconoce
la presencia de elementos arquitectónicos similares a los de
Chavín de Huántar por lo que se plantea que en Chavín se da
una síntesis de las diversas tradiciones culturales existentes
hasta ese momento (Burger 1985). En 1988 el mismo inves-
tigador propone que la fase identificada como Janabarriu
45
Museo Nacional Chavín
en Chavín de Huántar sea reconocida como el marcador
cronológico del Horizonte Chavín, de tal modo que una ca-
tegoría fundamentalmente cronológica, específica para
un sitio en particular, es extrapolada como un término o
categoría panandina (Burger 1988).
Retrocediendo un poco en el tiempo, en 1982
se realiza una nueva intervención arqueológica en Chavín
de Huántar, dirigida por el arqueólogo Federico Kauffman.
Kauffman participó en el debate con respecto a los orígenes
de la civilización andina en los años 60, alineándose con la
tesis exógena expuesta por Max Uhle en 1905 proponiendo
que la complejidad de desarrollos sociales en los andes se
debió fundamentalmente a contactos con el área de Me-
soamérica (Kauffman-Doing 1978). Kauffman siempre ex-
presó su interés de realizar investigaciones en el centro ce-
remonial de Chavín de Huántar, finalmente gracias al apoyo
de la Fundación Volkswagen de Alemania y la Co Dirección
de Francisco Iriarte inicia sus trabajos en 1982, publicando
un informe dedicado a las labores de mapeo de fachadas y
galerías (Kauffman-Doing y González 1993)
Volviendo a las interpretaciones referentes a Chavín de
Huántar, en 1992 Richard Burger propone que la construc-
ción del centro ceremonial se relaciona con una crisis ambi-
ental en la costa la cual determina la pérdida de prestigio y
abandono de los centros ceremoniales establecidos en esa
región geográfica, esta hipótesis es conocida como crisis en
la costa, prosperidad en la sierra (Burger 1988, 1992)
Al estar el centro ceremonial bajo la administración del Es-
tado peruano en la figura del Instituto Nacional de Cultura,
se siguen realizando intervenciones en el sitio bajo la direc-
ción de Marino Gonzáles, conservador vitalicio del mismo
(Lumbreras 2007)
En 1996 se reinician las investigaciones arque-
ológicas en el centro ceremonial con un proyecto de mapeo
tridimensional dirigido por John Rick (Rick et al. 1998). Antes
de entrar en detalle a esta última etapa en las investiga-
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Foto 14: Primer Museo de Chavín. 1940. Archivo Tello MNAAHP.
ciones de Chavín de Huántar, es necesario indicar el estado
del conocimiento del mismo hasta antes de 1996:
- Los límites cronológicos del centro ceremonial de Chavín
se encuentran entre los años 900 – 400 a.C.
- Las tres etapas de crecimiento arquitectónico definidas por
Rowe se relacionan con las tres etapas cerámicas definidas
por Burger.
- Al abandonarse los sitios ceremoniales costeños, surgen en
la sierra diversos centros ceremoniales siendo uno de ellos
Chavín.
- Chavín representa la síntesis cultural de las diversas socie-
dades que la antecedieron.
- La etapa de apogeo de Chavín se desarrolló entre los 390
– 400 a.C.
- Esta etapa tuvo influencia en el resto del territorio andino,
dándose una profusión de artefactos relacionados con Chavín
en áreas ajenas al centro ceremonial.
Con la intención de elaborar un mapa tridimen-
sional de Chavín de Huántar, John Rick inicia trabajos en
1996, utilizando una estación total digital así como diversos
instrumentos de medición láser. En este proceso de digi-
talización de la arquitectura de Chavín, nota que el centro
ceremonial presenta una complejidad mayor a la planteada
por John Rowe en 1962. A fin de ampliar los detalles del
modelo tridimensional de Chavín de Huántar, Rick realiza
10 pequeñas excavaciones controladas en las juntas arqui-
tectónicas de las fachadas oeste, este y norte del edificio A
y en la plaza circular con la finalidad de evaluar la hipótesis
de crecimiento arquitectónico planteada por Rowe y la hipó-
tesis planteada por Lumbreras con respecto a la probable
posición original del Obelisco Tello en el centro de la plaza
circular (Lumbreras 1989). Al mismo tiempo Silvia Kembel
investiga directamente el crecimiento arquitectónico del
sitio realizando un extenso análisis de la disposición tridi-
mensional de las galerías del centro ceremonial. En el año
2000 ambos presentan una serie de fechados que redefinen
la posición cronológica de Chavín de Huántar, colocando e-
lementos como el llamado Templo Nuevo y la Plaza Circular
alrededor de los 600 a.C. (Kembel 2001). Estos planteamien-
tos son presentados de forma elaborada por Silvia Kembel
en su tesis doctoral en el año 2001 en el cual se hacen las
siguientes precisiones:
- El centro ceremonial de Chavín de Huántar fue construido
en 5 etapas, 15 fases y 51 eventos constructivos.
- La secuencia constructiva planteada por John Rowe en
1962 es inviable.
- La construcción debió haber empezado alrededor de los
1500 a.C. cesando las funciones del mismo como Centro
Ceremonial alrededor de los 500 a.C.
- La fase Janabarriu establecida por Richard Burger en 1978
no está relacionada con el centro ceremonial.
Chavín como vemos sufre nuevamente un nuevo
cambio paradigmático.
Las investigaciones de John Rick prosiguen
en el centro ceremonial, cambiando un tanto de orien-
tación. La nueva complejidad arquitectónica descubierta
en Chavín de Huántar le hace reflexionar con respecto a
los mecanismos de poder y autoridad que se ejercieron
en Chavín y fueron capaces de movilizar a un importante
contingente de personas en la construcción del Centro
Ceremonial.
En el año 2000 se realizan excavaciones en el de-
nominado Campo Oeste situado en el terreno cercado por el
Museo Nacional Chavín
Instituto Nacional de Cultura al oeste del centro ceremonial, en la
fachada norte del Edificio C, en la fachada oeste del Edificio
A y en La Banda. En el año 2001, se excava la Galería de las
Caracolas, excavada parcialmente por Lumbreras en 1972,
descubriéndose 20 trompetas de strombus en su mayoría
grabadas con iconografía de la época, aunque no necesari-
amente de Chavín de Huántar (Rick 2005, Rick 2006). Del
mismo modo se excava la sección central de la Plaza Cuad-
rangular recuperándose una ofrenda consistente en una
vasija ceremonial de piedra ta-llada. Lo interesante de esta
excavación es el hallazgo de un conjunto de cantos roda-
dos de dimensiones mayores, los cuales al parecer fueron
utilizados con la finalidad de nivelar el terreno sobre el cual
se construyó la plaza, asimismo sedimentos aluviales son
encontrados bajo estas rocas, lo que plantea la posibilidad
de que antiguamente esta zona en particular haya sido el
cauce del río Mosna, el cual fue modificado a su posición
actual a fin de habilitar espacio para la Plaza Cuadrangular
(Kembel y Rick 2004, Rick 2005). En esa misma temporada
se realizan excavaciones en el denominado Campo Oeste.
En el año 2002 se realizan excavaciones en la
Foto 15: Fachada del primer Museo de Chavín y parte de su colección
arqueológica.
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 Museo Nacional Chavín
Plaza Circular con la finalidad de registrar el asentamiento
doméstico parcialmente descubierto por Lumbreras en sus
excavaciones de fines de los años sesenta e inicios de los
setenta. Como se recordará Lumbreras tan solo excavo
alrededor del 15% de la capa H. En el año 2003 se realizan
excavaciones de rescate en La Banda debido a la construc-
ción de una nueva carretera. En el lapso de estos trabajos se
descubre un importante y, hasta ese momento, desconocido
asentamiento urbano al parecer contemporáneo con el cen-
tro ceremonial, caracterizado por la presencia de talleres de
producción y residencias de elite así como de residencias no
tan elaboradas (Rick 2005). Del mismo modo en esta tempo-
rada se realizan después de 17 años, nuevas excavaciones
en el sector Wacheqsa así como una pequeña excavación en
la fachada norte del Edificio A, esta última con la finalidad
de exponer y comprender el patrón de acceso a este edificio
durante la primera etapa arquitectónica del centro ceremo-
nial.
En el año 2004, el proyecto se involucra en labores
de conservación en el centro ceremonial. Las filtraciones
producto de las intensas lluvias de verano debilitan las pare-
des externas e internas del centro ceremonial, produciendo
problemas estructurales en las mismas debido, entre varios
factores, a la ausencia de un drenaje efectivo. Es en tal sen-
tido que en 2004 se decide iniciar excavaciones en las por-
ciones altas y bajas del Canal de Rocas a fin de ponerlo en
uso nuevamente; dentro de estas labores de conservación se
excava la Plaza Circular, retirando parte de las estructuras
domésticas tardías, las mismas que causaban problemas de
acumulación de agua sobre la Plaza Circular. En esta tempo-
rada igualmente se prosiguen las excavaciones en el sector
Wacheqsa (Mesia 2007).
En el año 2005, se prosiguen las labores de habi-
litación del Canal de Rocas, se reinician excavaciones en La
Banda, se prosiguen las excavaciones en el sector Wacheq-
sa, se reinician las excavaciones en el Campo Oeste, se ex-
cava el área Sur (excavada anteriormente por Hernán Amat
en algún momento entre los años 1966 y 1972), se realizan
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trabajos en el atrio este de la Plaza Circular, realizándose
trabajos de conservación en la Plaza Circular a fin de pro-
teger las secciones del piso original de la plaza (Rick 2005,
2006, 2008).
En términos de interpretación arqueológica, los
trabajos de John Rick, como se ha mencionado, tienen la
intención de investigar la naturaleza del poder y autoridad
en Chavín de Huántar. Rick plantea que en Chavín la autori-
dad de los encargados del centro ceremonial se derivaba de
la manipulación de prácticas shamánicas. De acuerdo con
observaciones etnográficas, los shamanes sirven a la socie-
dad, no ostentan posiciones de poder y desarrollan diversas
actividades de subsistencia como cualquier otra persona del
grupo social al cual pertenecen. De acuerdo con Rick, las
autoridades de Chavín se presentaron ante el pueblo como
herederos de una antigua tradición shamánica, pervirtién-
dola para servirse de la sociedad en lugar de servirla, creando
una fachada, una ficción en la cual se pretende que se siguen
las mismas tradiciones antiguas cuando en realidad la per-
versión del sistema hace que los encargados de este sistema
de creencias se beneficien directamente. A fin de convencer
a potenciales seguidores, desarrollan un elaborado sistema
ritual, representado en el centro ceremonial y en los diversos
elementos materiales asociados al mismo (Rick 2005, Rick
2008)
En el año 2007 se presentan dos tesis doctorales
referentes a Chavín de Huántar, la primera llamada Intrasite
Spatial Organization at Chavín de Huántar during de Andean
Formative: Three Dimensional Modeling, Stratigraphy and
Ceramics (Mesia 2007) y Geomorphologic and Sociopoliti-
cal Change at Chavín de Huántar (Contreras 2007). En la
primera se aborda la naturaleza de las ocupaciones de época
Chavín en el denominado sector Wacheqsa, presentándose
evidencias de ocupaciones domésticas, probables talleres de
producción artesanal, canales o espacios por donde transcu-
rrió agua probablemente derivada del río Wacheqsa, y de
una extensa área de desechos producida por banquetes y
festines. En la segunda se examinan detalles del paisaje
construido alrededor de Chavín como parte de un diseño
a gran escala concebido por las autoridades del centro
ceremonial con la finalidad de obtener prestigio entre aque-
llos que usufructuaban los servicios del mismo, Chavín de
Huántar estuvo construido en una zona de alto riesgo am-
biental por un motivo específico: enfrentarse a la naturale-
za y de-mostrar la fortaleza de los dioses que moraban en el
interior de los templos de Chavín.
IV. El Museo Nacional Chavín
El volumen de las investigaciones arqueológicas
desarrolladas en Chavín de Huántar ha originado necesi-
dades prácticas. Se ha observado en estas páginas que
Chavín de Huántar forma parte del imaginario colectivo de
la Nación peruana, una suerte de baluarte en las explica-
ciones históricas de la capacidad creadora de los hombres
y mujeres que habitaron los Andes Centrales; del mismo
modo la conservación de los materiales recuperados a
través de sucesivas intervenciones se convierte en un ob-
jetivo primordial; y por último, es necesario planificar adecu-
adamente el curso de las investigaciones a desarrollar en el
sitio arqueológico. Estas necesidades pueden ser resumi-
das en tres ámbitos: difusión, conservación e investigación,
las mismas que forman parte de las tareas que se llevan
a cabo en un museo. Como he referido, Tello consideró la
importancia de contar con un museo en Chavín de Huán-
tar, inaugurándolo el 11 de Diciembre de 1940 con una
colección de 155 objetos, los cuales fueron arrasados con-
juntamente con la estructura del museo el 17 de enero de
1945. En tal sentido el nuevo museo Nacional de Chavín
se convierte en primera instancia en la concretización del
viejo anhelo de Tello y en segunda en el centro a partir del
cual se dirigen las labores de investigación, conservación y
difusión del sitio arqueológico.
Los discursos elaborados por investigadores
necesitan ser expuestos de un modo innovador y directo
Museo Nacional Chavín
a las poblaciones. La arqueología en un país como el Perú
adquiere un rol social, escapa de las calculadas disquisi-
ciones académicas y debe de estar comprometida con la
construcción de un sentido de unidad nacional. El Perú es
un espacio geográfico compuesto por diversas naciones,
generando una constante contradicción en el engranaje
social, siendo el estudio del pasado un elemento vital en
la unificación de esto todo disperso que es el Perú. ¿Cómo
hacerlo? A través de un discurso museológico que tome
en consideración el conocimiento extraído por las ciencias
históricas y antropológicas y lo ponga a disposición de
una Nación, este discurso es constantemente alimentado
por las labores de investigación generadas por el Museo,
el cual determina las líneas de indagación en el sitio ar-
queológico y en las colecciones extraídas del mismo y por
último a fin de investigar adecuadamente y generar un dis-
curso museológico como el descrito líneas arriba, se hace
necesario preservar los bienes arqueológicos. Estos tres
puntales son los elementos cruciales del Museo Nacional
Chavín, y a partir de ellos se generará un nuevo discurso
sobre la prehistoria de Chavín y la importancia de la misma
en la construcción de la Nación peruana.
Por otra parte, debido a la riqueza arqueológica del
Callejón de Conchucos, se hace indispensable contar con un
centro de alto nivel tanto en la investigación, conservación y
difusión del patrimonio cultural del callejón. Antes que crear
un museo de afuera hacia adentro, es necesario que el mu-
seo se convierta en un eje dinámico y que a través de una
activa labor de proyección social, se convierta en unmuseo
de afuera hacia adentro, teniendo una activa presencia los
diversos distritos que conforman el callejón. La rigurosidad
de la investigación científica necesita ser necesariamente
traducida en espacios educativos a fin de democratizar el
conocimiento científico, pero este conocimiento del mismo
modo necesita salir de su inherente carácter estático y más
bien ser un agente dinámico en la construcción de la identi-
dad nacional, reforzando la necesidad de la preservación y
conservación del patrimonio cultural.
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