Ilustración SIGLO DE LAS LUCES

LA ILUSTRACIÓN

38 CLÍO
 UNA RUPTURA CON EL
ANTIGUO RÉGIMEN
DURANTE EL SIGLO XVIII, FLORECIÓ UN MOVIMIENTO EN EUROPA —SOBRE
TODO EN FRANCIA, INGLATERRA Y ALEMANIA— QUE PROVOCÓ UNA
ENORME CONVULSIÓN A NIVEL CULTURAL, CIENTÍFICO Y ARTÍSTICO, Y QUE
TUVO COMO OBJETIVO DEMOLER EL ANTIGUO RÉGIMEN, CONSIDERADO
FUNESTO PARA EL PROGRESO DEL SER HUMANO. DICHO MOVIMIENTO
TRANSGRESOR SE CONOCE COMO ILUSTRACIÓN. CON ELLA, LA RAZÓN
SE IMPUSO A LA FE AL TRATAR DE COMPRENDER LAS LEYES QUE RIGEN
LA NATURALEZA. A SU VEZ, SE LUCHÓ CONTRA LA IGNORANCIA, LOS
PREJUICIOS Y LA SUPERSTICIÓN, Y CONTRA AQUELLAS INSTITUCIONES —EL
ESTADO Y LA IGLESIA— QUE MANTENÍAN BAJO YUGO AL PUEBLO. HABÍA
LLEGADO LA HORA DE REIVINDICAR LA IGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES
Y UNA MORAL LAICA QUE GARANTIZARA EL BIENESTAR DE TODOS. LA
RELIGIÓN NO PODÍA SEGUIR MANTENIENDO LA SUPREMACÍA DE LA
QUE HABÍA GOZADO EN LA EDAD MEDIA. LOS FILÓSOFOS ILUSTRADOS
FUERON, SIN DUDA, LOS FORJADORES DE ESE NOBLE AFÁN POR
CONQUISTAR LA LIBERTAD Y EL CONOCIMIENTO.

POR MOISÉS GARRIDO VÁZQUEZ

T
RAS LA EDAD MEDIA –PERIODO COMPRENDIDO ENTRE LOS SIGLOS VI
Y XV QUE SE CARACTERIZÓ POR SU MARCADO ESPÍRITU RELIGIOSO–,
SE VIVIERON TIEMPOS DE PROFUNDOS CAMBIOS SOCIALES, ECONÓ-
MICOS, POLÍTICOS Y CIENTÍFICOS. El Antiguo Régimen que había domina-
do a toda Europa entraba en crisis. El Renacimiento trajo consigo un movimien-
to renovador que continuó en el siglo XVII con el racionalismo y que culminó
con la llegada, en pleno siglo XVIII, de la Ilustración. Y aunque la base de las
YLHMDVWUDGLFLRQHVWUDWµGHPDQWHQHUVHƓUPHORFLHUWRHVTXHODLUUXSFLµQGH
una poderosa e imbatible ola intelectual afectó, sin duda, a los cimientos que conformaban
ODVRFLHGDGHXURSHDTXHFRQFLHUWDIDVFLQDFLµQREVHUYDEDFµPRHOVDEHUFLHQW¯ƓFRLEDFD-
lando cada vez más hondo en el mundo occidental hasta el punto de relegar o cuestionar
principios religiosos que durante siglos se consideraron inmutables. El lenguaje escolástico,
FRQVXHQIRTXHWHRF«QWULFRIXHTXHGDQGRH[FOXLGRGHOVDEHUFLHQW¯ƓFRTXHRSWµSRUXQD
visión naturalista del mundo. El conocimiento tenía que basarse en la observación y en la
experiencia (empirismo). No hace falta más que recordar los descubrimientos de Newton,
Copérnico, Kepler y Galileo, sin olvidar el esplendor alcanzado por el racionalismo gracias
a DescartesHODXW«QWLFRLPSXOVRUGHOSHQVDPLHQWRFLHQW¯ƓFRPRGHUQR
Ciertamente, supuso toda una revolución explicar la realidad sin la necesidad de recurrir
a postulados teológicos. Fue lo que hizo el biólogo, matemático y cosmólogo Georges-
Louis Leclerc de Buffon: 6µOR PHGLDQWH OD H[SHULHQFLD UHƓQDGD UD]RQDGD \ FRKHUHQWH
REOLJDPRVDODQDWXUDOH]DDUHYHODUVXVVHFUHWRVTXHVHVHSDQLQJXQRGHORVRWURVP«WRGRV
KDIXQFLRQDGRMDP£V, adujo. Y también fue lo que hizo el físico y astrónomo Pierre Simon

CLÍO 39
Ilustración SIGLO DE LAS LUCES
Laplace en su 7UDWDGRGH0HF£QLFDFH-
leste (1799), explicando las leyes que
gobiernan el Sistema Solar a través de
las matemáticas. Cuando Napoleón
le preguntó qué papel desempeñaba
Dios en su sistema teórico, Laplace le
respondió:6H³RUQRWHQJRQHFHVLGDG
GH WDO KLSµWHVLV. La Naturaleza, sos-
tenían estos sabios, se rige mediante
precisas leyes matemáticas. Así pues,
HOSURJUHVRFLHQW¯ƓFR\ODVQXHYDVLGHDV
ƓORVµƓFDV ŋLPSXOVRUDV GH XQD PRUDO
laica y humanista— compitieron con la
vieja teología que trataba de mantener
a toda costa su hegemonía y autoridad.
(OGHVDUUROORGHOLQGLYLGXDOLVPRHOFUL-
WLFLVPR HO UHODWLYLVPR HO HVFHSWLFLVPR
HOFLHQWLƓFLVPRHOOLEHUDOLVPRHWFTXH
GHIRUPDP£VRPHQRVLPSO¯FLWDKDE¯D
HQJHQGUDGR HO 5HQDFLPLHQWR VXSRQ-
GU¯DQODSXHVWDHQPDUFKDGHXQDVHULH
GH IRUPLGDEOHV HOHPHQWRV VXEYHUVLYRV
GHOVLVWHPDGRWDGRVGHXQDIXHU]D\GH
XQDWUDFWLYRFDGDYH]PD\RUDƓUPDHO
historiador Antoni Jutglar. De pronto,
la cultura se fue expandiendo por toda
la sociedad, mientras que a su vez se
proclamaba la necesidad de libertad
e igualdad entre los hombres. Es por
ello que los poderes instituidos, como
40 CLÍO
RETRATO
DE IMMANUEL
KANT.
LOS FILÓSOFOS
ILUSTRADOS
consideran que a través
de la razón, y no de la
revelación divina, es
cómo se puede alcanzar
la verdad. Por tanto, era
esencial la investigación
y adoptar una actitud
crítica.
el eclesiástico y el monárquico, fueron
seriamente cuestionados.
HÁGASE LA LUZ
/D OLEHUWDG ORV GHUHFKRV KXPDQRV OD
GHPRFUDFLD OD LJXDOGDG HO FDSLWDOLV-
PRHOOLEHUDOLVPRODLPSRUWDQFLDGHOD
FLHQFLD OD DWHQFLµQ D OD WHFQRORJ¯D HO
SDSHO GHVWDFDGR GH OD HFRQRP¯D \ OD
SURGXFFLµQ H LQWHUFDPELR GH ELHQHV \
VHUYLFLRV FRPR IRUPD GH YLGD IXHURQ
GLPHQVLRQHVGHQXHVWURPXQGRTXHVH
HVWDEOHFLHURQ\VHFRQVROLGDURQDSDUWLU
de la Ilustración", señala el ingeniero y
economista Adolfo Castilla.
'HVGH ƓQDOHV GHO VLJOR ;9,, \ KDVWD
ƓQDOHVGHOVLJOR;9,,,VHH[WHQGLµXQSH-
riodo de esplendor cultural conocido
como la Ilustración o Siglo de las Luces.
Según Immanuel Kant, "la Ilustración
HVODOLEHUDFLµQGHOKRPEUHGHVXFXO-
pable incapacidad. La incapacidad sig-
QLƓFDODLPSRVLELOLGDGGHVHUYLUVHGHVX
inteligencia sin la guía de otro. Esta in-
FDSDFLGDGHVFXOSDEOHSRUTXHVXFDXVD
QRUHVLGHHQODIDOWDGHLQWHOLJHQFLDVLQR
GHGHFLVLµQ\YDORUSDUDVHUYLUVHSRUV¯
mismo de ella... ¡Sapere aude! Ten el
YDORUGHVHUYLUWHGHWXSURSLDUD]µQKH
DTX¯HOOHPDGHOD,OXVWUDFLµQ.
(QHO6LJORGHODV/XFHVOOHJDSRUƓQ
la hora de rebelarse contra la sumisión,
de disipar los temores metafísicos, de
demoler dogmas obsoletos, de recu-
perar el hedonismo social y de pensar
por cuenta propia sin recurrir a una ins-
tancia externa. Ya no hace falta apelar
a la religión para explicar el mundo, y
mucho menos para someter al pueblo,
que necesita librarse de una vez por
todas de los grilletes del Antiguo Ré-
gimen. De ese modo, las tinieblas van
retrocediendo poco a poco y se vis-
lumbra un nuevo amanecer... "Contra
ODVWLQLHEODVUHOLJLRVDVHORVFXUDQWLVPR
WHROµJLFRODQRFKHFDWµOLFDDSRVWµOLFD
\URPDQDTXHGRPLQDED(XURSDGHVGH
el golpe de Constantino XQ SX³DGR
de pensadores a contracorriente del
SHQVDPLHQWR P£JLFR \ P¯VWLFR HQ ODV
DQW¯SRGDV GH ODV ƓFFLRQHV ODV I£EXODV
\ RWURV UHFXUVRV PLWROµJLFRV DSRUWD
DQWRUFKDVFDQGHODEURVO£PSDUDV\OLQ-
ternas para terminar superando la pe-
TXH³D \ HQGHEOH FODULGDG GH OD YHOD
HVFULEHHOƓOµVRIRMichael Onfray en
VXGHVPLWLƓFDGRUHQVD\R Los ultras de
las Luces (2010).
/RVƓOµVRIRVLOXVWUDGRVFRQVLGHUDURQ
que a través de la razón, y no de la reve-
lación divina, es cómo se puede alcan-
zar la verdad. Por tanto, era esencial la
investigación y adoptar una actitud crí-
tica que lo cuestionara todo, preferen-
temente la tradición, que tantos errores
y prejuicios contenía. Ese objetivo prio-
 EL FILÓSOFO
BRITÁNICO
JOHN LOCKE.

RETRATO
DE VOLTAIRE.

ritario de la Ilustración lo apreciamos ya HQWHODGHMXLFLRODVEDVHVHQODVTXHVH

claramente en el 'LFFLRQDULRKLVWµULFR\ asienta la sociedad constituida", señala
ASPECTOS BÁSICOS
DE LA ILUSTRACIÓN
6HJ¼QHOƓOµVRIRLWDOLDQR
Nicola Abbagnano, la
época de la Ilustración
comprende tres aspectos
diferentes y conexos que
SXHGHQGHƓQLUOD que experimentó la navegación marí-
1. La extensión de la
crítica a toda creencia
o conocimiento, sin
excepción.
2. La realización de un
conocimiento que, para
abrirse a la crítica, incluya y
organice los instrumentos
para la propia corrección.
3. El uso efectivo, en
todos los campos, del
conocimiento logrado de
ƓOµVRIR
GHOVLJOR;9,,,HVP£VTXH
HVWDPDQHUDFRQODƓQDOLGDG
de mejorar la vida individual
y asociada de los hombres.
SRQLHQGRGHXQPRGRXRWUR
crítico GHOƓOµVRIRIUDQF«VPierre
Bayle. Diez años antes, había salido a
la luz la magna obra Principios mate-
P£WLFRVGHODƓORVRI¯DQDWXUDO(1687), de
Newton, pilar de la ciencia moderna.
/D UHYROXFLµQ LQWHOHFWXDO \ FLHQW¯ƓFD
lo transformó todo en aquella época,
coincidiendo con los grandes avances
tima, el desarrollo capitalista, el incre-
mento de la alfabetización y el crucial
papel que jugaron las grandes urbes,
cada vez más pobladas. "En el centro
PLVPRGHOFRQRFLPLHQWRHVW£ODQDWXUD-
OH]DKXPDQD\VµORHQORTXHODFLHQFLD
FRQFXHUGDFRQHOKRPEUHHV«VWDH[DF-
ta"GHFODUµHOƓOµVRIRDavid Hume.
CENSURA ANTIFILOSÓFICA
Ese intento por mejorar las condiciones
de vida de la sociedad en pos de la feli-
cidad y la tolerancia, implicó luchar con-
tra regímenes opresores como el que
representaba la institución eclesiástica.
(O
der de la Iglesia y gran perseguidora
XQ VDELR HQ DEVWUDFWR XQ VDELR TXH
aplica su inteligencia al 'progreso de
ODV/XFHV
británico John Locke, uno de los pa-
Pujol Jaumandreu, doctor en Filosofía
y Letras. Y, aunque la gran mayoría de
ORVƓOµVRIRVLOXVWUDGRVQRIXHURQQHFH-
sariamente ateos (eran más bien deís-
tas), sí que mantuvieron una postura
abiertamente anticlerical, como fue el
caso de Voltaire, que arremetió con-
tra el cristianismo y sus representantes.
En su ensayo Tratado de la tolerancia
(1763), se encargó de denunciar el au-
toritarismo dogmático y las crueldades
cometidas a lo largo de la historia en
el seno de la religión. /D ƓORVRI¯D KD
GHVDUPDGRPDQRVTXHODVXSHUVWLFLµQ
KDE¯D HQVDQJUHQWDGR WDQWR WLHPSR \
OD PHQWH KXPDQD DO GHVSHUWDU GH VX
HEULHGDGVHKDDVRPEUDGRGHORVH[-
FHVRVDTXHODKDE¯DDUUDVWUDGRHOIDQD-
tismo", escribió.
Es evidente que la superstición y el
fanatismo religioso eran objetivos a
FRPEDWLUSRUORVƓOµVRIRVGHO6LJORGH
las Luces (cargaron duramente contra
la Compañía de Jesús, símbolo del po-
de herejes). En este sentido, es de des-
WDFDUWDPEL«QODDSRUWDFLµQGHOƓOµVRIR
CLÍO 41
Ilustración SIGLO DE LAS LUCES

dres de la Ilustración, cuyos valores de

tolerancia, educación y libertad fueron JEAN
considerados imprescindibles para ha- D'ALAMBERT.

FHUXQHƓFD]XVRGHODUD]µQKXPDQD\
evitar así los extremismos religiosos.
Ante semejante panorama, a las auto-
ridades religiosas no les queda más re-
medio que admitir estar enfrentándose
DXQGXURFRQWULQFDQWHODQXHYDƓORVR-
fía", que fue ganando terreno a pasos
agigantados. Es algo que no pudieron
permitir y reaccionaron inmediatamen-
te haciendo uso una vez más de la into-
lerancia. Recurren, pues, a la represión
\DODFHQVXUDFRQWUDDTXHOORVƓOµVRIRV
\FLHQW¯ƓFRVTXHGLIXQGHQLGHDVKHU«-
ticas" que ponen en riesgo los dogmas
teológicos. Los pensadores ilustrados
son ridiculizados, insultados y acusados
de no cultivar moral alguna (son llama-
dos "libertinos"). A su vez, los editores
y libreros que difunden este tipo de
textos son arrestados. Incluso en 1757
se dicta una orden para condenar con
pena de muerte a los autores o propa-
gadores de cualquier escrito que arre-
meta contra la religión. "Los teólogos
producen compendios de argumentos
contra el Iluminismo (...). Tienden a ser-
YLUVH GH OD DFXVDFLµQ GH
PDWHULDOLVWD
 EL PRAGMATISMO DE DAVID HUME
SDUDGHVFDOLƓFDUDVXVDGYHUVDULRV6XV
UHIXWDFLRQHV VH EDVDQ HQ JHQHUDO HQ EL FILÓSOFO, escocés se incorporó a Consideraba que las
HODUJXPHQWRGHORUGHQVRFLDOORVƓOµ- MATEMÁTICO Y ůĂƐƌĞƵŶŝŽŶĞƐĮůŽƐſĮĐĂƐ "verdades religiosas",
VRIRVGHVY¯DQHOHPSOHROHJ¯WLPRGHOD ECONOMISTA DAVID que habitualmente como la existencia de
UD]µQSDUDGHVWUXLUORVSULQFLSLRVUHOLJLR- ,hDΈϭϳϭϭͳϭϳϳϲΉ tenían lugar en diversos Dios o la inmortalidad
VRV TXH JDUDQWL]DQ OD FRKHVLµQ VRFLDO, LLEGÓ A PARÍS A salones parisinos, como del alma, no se pueden
explica el historiador Pascal Charbon- &/E>^ϭϳϲϯWZ el de D'Holbach en la rue demostrar mediante
nat. La Historia Natural, de Buffon, es TOMAR CARGO COMO Royale Saint-Roch (hoy la razón. Pero a su vez
censurada LSVR IDFWR; el incendiario SECRETARIO EN LA rue des Moulins). Así pues, sostenía que tampoco
Testamento, de Meslier, tiene que ser EMBAJADA BRITÁNICA. ƉĂƌƟĐŝƉſŵƵLJĂĐƟǀĂŵĞŶƚĞ puede demostrarse
escondido para evitar represalias (ver Su deseo de conocer al en aquellas distendidas racionalmente que no
anexo); Del espíritu, obra de Helvétius, virtuoso D'Holbach y a tertulias. No obstante, su hay tales "verdades". "El
se prohíbe por el Consejo del rey; y la ƐƵƐĐŽůĞŐĂƐĮůſƐŽĨŽƐƐĞ preocupación, más que ateísmo de Hume era
Historia natural del alma, de La Mettrie, cumplió de inmediato. negar rotundamente una ƐſůŝĚŽ͕ƉĞƌŽ͕ĞŶƷůƟŵĂ
es quemada públicamente. Su autor se Gozó de un caluroso ƌĞĂůŝĚĂĚŵĞƚĂİƐŝĐĂʹĂůŐŽ instancia (y de acuerdo
exilia en Holanda. Pero de allí también recibimiento. Todos ƋƵĞĚĞƐĚĞƐƵĞƐĐĞƉƟĐŝƐŵŽ con sus convicciones
tiene que huir cuando sale a la luz su sabían que estaban ante ĮůŽƐſĮĐŽůĞƌĞƐƵůƚĂďĂ ĮůŽƐſĮĐĂƐͿ͕ƚĂŶ
ensayo(OKRPEUHP£TXLQD. Los censo- una de la mentes más ŝŵƉŽƐŝďůĞʹ͕ĨƵĞĚĞĐŽŶƐƚƌƵŝƌ ƉƌĂŐŵĄƟĐŽ͕ƋƵĞĠůƉƌĞĨĞƌşĂ
res se escandalizan con lo que leen en brillantes de Gran Bretaña. las bases de la teología ĐŽŶƐŝĚĞƌĂƌƐĞĂŐŶſƐƟĐŽΗ,
GLFKRPDQLƓHVWRPDWHULDOLVWD\DTXHVX >ĂĂŵŝƐƚĂĚƐĞĨƌĂŐƵſĂů ƌĂĐŝŽŶĂůLJĐŽŵďĂƟƌůĂ señala el historiador
autor descarta toda posibilidad metafí- instante y el pensador excesiva credulidad. Philipp Blom. En su ensayo

42 CLÍO
 sica, planteando que el ser humano es
sólo una máquina biológica que busca
BUSTO DE
'KZ'^ͳ>Kh/^ el placer y huye del dolor y gobernada
LECLERC DE por las leyes de la Naturaleza.
BUFFON.
El historiador Philipp Blom, autor del
recomendable libro Gente peligrosa.
(OUDGLFDOLVPRROYLGDGRGHOD,OXVWUDFLµQ
europea (2010), también hace especial
hincapié en la férrea censura que su-
frieron los pensadores ilustrados: "En la
)UDQFLDGHOVLJOR;9,,,QRVHSRG¯DSXEOL-
FDUOHJDOPHQWHXQVROROLEURVLQXQSULYL-
OHJLRUHDOTXHLQGLFDEDTXHKDE¯DSDVD-
do por las manos de los censores de la
,JOHVLD\TXHHVWRVORKDE¯DQDSUREDGR
/DV SHQDV SRU LQIULQJLU HVDV OH\HV HUDQ
VHYHUDV\VHDSOLFDEDQHVWULFWDPHQWHD
GLVFUHFLµQGHODVDXWRULGDGHVFRPRHO
FHQVRUMHIH\HOSRGHURVR3DUOHPHQWGH
3DU¯VDXQTXHWDPEL«QVHVDE¯DTXHDO-
JXQRVFRUWHVDQRVLQŴX\HQWHVXVDEDQVX
SRVLFLµQSDUDFHQVXUDUOLEURV\DWDFDUD
los autores. Los castigos iban desde una
VLPEµOLFDURWXUD\TXHPDGHOOLEURWDUHD
DVLJQDGDDOYHUGXJRGH3DU¯VKDVWDXQDV
cuantas semanas en la Bastilla o una
agotadora temporada en las galeras de
OD DUPDGD IUDQFHVD FDVL XQD VHQWHQFLD
/ŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶƐŽďƌĞĞů
entendimiento humano
(1748), Hume plasmó un
argumento en contra de los
milagros que se hizo muy
célebre: ΗEŝŶŐƷŶƚĞƐƟŵŽŶŝŽ
ĞƐƐƵĮĐŝĞŶƚĞƉĂƌĂĞƐƚĂďůĞĐĞƌ
ƵŶŵŝůĂŐƌŽ͕ĂŶŽƐĞƌƋƵĞĞů
ƚĞƐƟŵŽŶŝŽƐĞĂĚĞƚĂůĐůĂƐĞ
+ROEDFK(VWHLOXVWUHƓOµVRIRWRP£Q-
ƋƵĞƐƵĨĂůƐĞĚĂĚƌĞƐƵůƚĞŵĄƐ
ŵŝůĂŐƌŽƐĂƋƵĞĞůŚĞĐŚŽ
ƋƵĞƉƌĞƚĞŶĚĞĞƐƚĂďůĞĐĞƌΗ.
Otras de sus obras más
destacadas son: Tratado
ƐŽďƌĞůĂEĂƚƵƌĂůĞnjĂ,ƵŵĂŶĂ
(1739-1740),/ŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ
ƐŽďƌĞůŽƐƉƌŝŶĐŝƉŝŽƐĚĞ
la moral (1751), Historia
natural de la religión (1757)
y ŝĄůŽŐŽƐƐŽďƌĞůĂƌĞůŝŐŝſŶ
natural (1779), que se
publicó de manera póstuma.
GHPXHUWHSDVDQGRSRUODWRUWXUD\HMH-
cución públicas".
3HURORVƓOµVRIRVQRVHDPHGUHQWDQD
pesar de que los censores eclesiásticos
acechan por doquier, y continúan difun-
RETRATO diendo numerosos textos materialistas
DE DAVID y anticlericales, aunque a veces optan
HUME.
por hacerlo de forma clandestina y em-
pleando pseudónimos para despistar
a los represores. Es lo que solía hacer
'
dose con cierta ironía la disputa con los
WHµORJRVGHƓQLµDV¯HOW«UPLQRPDWH-
rialismo": 2SLQLµQ DEVXUGD HV GHFLU
FRQWUDULDDODWHRORJ¯DTXHVRVWLHQHQDO-
JXQRVLPS¯RVTXHQRWLHQHQHVS¯ULWXVX-
ƓFLHQWHSDUDVDEHUORTXHHVXQHVS¯ULWX
RXQDVXVWDQFLDTXHQRWLHQHQLQJXQDGH
ODV FXDOLGDGHV TXH QRVRWURV SRGHPRV
conocer" (7HRORJ¯DSRUW£WLO, 1758).
LA ENCYCLOPÉDIE
De esa incesante lucha en el plano in-
telectual contra las concepciones del
CLÍO 43
 Ilustración SIGLO DE LAS LUCES

DESCARTES.

Antiguo Régimen surge en 1747 una

gran antorcha para desvanecer las
tinieblas: la Enciclopedia, un ambicio-
so proyecto que recogería todo el sa-
ber humano acumulado hasta enton-
ces (vio la luz entre 1751 y 1772). Una
forma muy elegante de demostrar la
fuerza de la razón frente a la tradición
y la autoridad, intentando compren-
der con ella el mundo en términos
mecánicos sin tener que basarse en
el criterio de una autoridad religiosa.
(O ƓOµVRIR Denis Diderot y el mate-
mático Jean Le Rond d'Alembert se
encargaron de dirigir la Enciclopedia.
&RQWDURQSDUDHOORFRQGHVWDFDGRVƓ-
OµVRIRV\FLHQW¯ƓFRVP£VGHGRVFLHQ-
tos colaboradores) que aportaron sus
amplios conocimientos en distintas
áreas del saber. Uno de ellos fue el
antes citado barón D'Holbach, autor
JEAN MESLIER, EL CURA ATEO DEL SIGLO DE
del extraordinario Sistema de la Natu- LAS LUCES
UDOH]D(1770), obra en la que explicaba QUIZÁ SORPRENDA A de los pensamientos Laetoli, apareciendo
el mundo en términos materialistas y MÁS DE UN LECTOR LJƐĞŶƟŵŝĞŶƚŽƐĚĞ en la extraordinaria
mecanicistas (ver CLÍO nº 201). SABER QUE EL Jean Meslier, cura de colección "Los Ilustrados".
Con sus veintiocho volúmenes PADRE DEL ATEÍSMO Etrépigny y de Balaives, Obviamente, se optó por
(diecisiete de texto y once de gra- MODERNO FUE UN acerca de ciertos ĂďƌĞǀŝĂƌĞůơƚƵůŽ͗Memoria
bados), La EnciclopediaŋƓQDQFLDGD SACERDOTE. Su nombre: ĞƌƌŽƌĞƐLJĨĂůƐĞĚĂĚĞƐĞŶ contra la religión. Meslier
mediante suscripciones— se convir- Jean Meslier (1664-1729). la guía y gobierno de ĂĮƌŵĂƋƵĞŝŽƐŶŽ
tió en uno de los monumentos de sŝǀŝſĚĞĨŽƌŵĂŚƵŵŝůĚĞ los hombres, donde se ĞdžŝƐƚĞ͕ĚĞĮŶĞĂ:ĞƐƷƐ
la historia del pensamiento occi- en un pequeño pueblo hallan demostraciones ĐŽŵŽƵŶůŽĐŽĨĂŶĄƟĐŽ͕
GHQWDO 7RGDV ODV GHVDƓDQWHV LGHDV ĨƌĂŶĐĠƐLJĂƉĞƐĂƌĚĞƐƵ claras y evidentes de la niega la existencia de
ilustradas quedaron impresas para ĐŽŶĚŝĐŝſŶƌĞůŝŐŝŽƐĂ͕ĨƵĞ ǀĂŶŝĚĂĚLJĨĂůƐĞĚĂĚĚĞ un más allá, asevera
siempre en la Enciclopedia, que autor de la obra más todas las divinidades y que la inmortalidad del
tampoco se libró de los ataques de radical que se haya escrito religiones que hay en el ĂůŵĂĞƐƉƵƌĂĮĐĐŝſŶ͕
ODFHQVXUDXQGHFUHWRRƓFLDOODSUR- jamás contra Dios, Jesús, mundo, memoria que ƐŽƐƟĞŶĞƋƵĞůĂŵĂƚĞƌŝĂ͕
hibió en 1757) y tuvo que gestarse los papas, la Iglesia y las debe ser entregada a sus principio de todo, está
de forma secreta (Diderot ya había religiones. Tenía 60 años parroquianos después regida exclusivamente
sido encarcelado por su obra Carta cuando redactó con suma de su muerte para que por leyes mecánicas y
sobre los ciegos y temía volver a las paciencia un manuscrito ƐŝƌǀĂĚĞƚĞƐƟŵŽŶŝŽĚĞ no responde a causas
andadas). Pese a todo, fue un éxito de mil páginas. Una ardua la verdad, tanto para sobrenaturales y sentencia
de ventas y sus dieciocho mil pági- tarea a la que se entregaba ellos como para sus que las religiones, puras
nas sacudieron los cimientos de la de noche, mientras que de semejantes. /ŶƚĞƐƟŵŽŶŝŝƐ invenciones humanas,
época. "La Enciclopedia de Diderot ĚşĂĂƚĞŶĚşĂĂƐƵƐĨĞůŝŐƌĞƐĞƐ ŝůůŝƐ͕ĞƚŐĞŶƟďƵƐ͘ Salió a la son dirigidas por
IXHHOWH[WRFHQWUDOGHOD,OXVWUDFLµQ como un cura cualquiera. luz en 1761 en una versión ƟƌĂŶŽƐƉĂƌĂĞdžƉůŽƚĂƌ
IUDQFHVD -XJµ XQ SDSHO SULQFLSDO D Nadie sospechó nada, ĞĚŝƚĂĚĂʹLJƌĞĐŽƌƚĂĚĂʹƉŽƌ económicamente al vulgo
OD KRUD GH GLIXQGLU ORV LGHDOHV LOXV- ya que llevó el asunto Voltaire͘ƐŽƐş͕ĨƵĞƌĂĚĞ ignorante. No está mal
WUDGRV GH WROHUDQFLD UD]µQ \ SUR- con suma cautela. Su Francia. En España, se para ser un sacerdote...
greso por toda Europa", sostiene el ĐŽŵďĂƟǀŽTestamento publicó íntegramente en Además, proclama
ƓOµVRIR Jonathan Hill. En su Dis- ůůĞǀſƉŽƌơƚƵůŽMemoria 2010 gracias a la editorial ũƵƐƟĐŝĂƐŽĐŝĂů͕ŝŐƵĂůĚĂĚ
curso preliminar de la Enciclopedia

44 CLÍO

entre hombre y mujer y
respeto por las libertades
individuales. Procuró
ser consecuente con sus
ideas: se desvivió por los
pobres, los humillados
y los despreciados, y
ƌĞƉĂƌơĂƐƵƐŐĂŶĂŶĐŝĂƐĐŽŶ
ĂƋƵĞůůŽƐĨĞůŝŐƌĞƐĞƐŵĄƐ
ĚĞƐĨĂǀŽƌĞĐŝĚŽƐ͘zƐŝĞƌĂ
ĂƚĞŽLJĂŶƟĐůĞƌŝĐĂů͕͎ƋƵĠ
razón le llevó a tomar los
hábitos? "Para complacer
a mis padres", responde
con sinceridad Meslier,
que se hizo sacerdote a
los 22 años a pesar de que
ΗŶƵŶĐĂŚĞƐŝĚŽƉƌŽƉĞŶƐŽ
a la santurronería ni a la
ƐƵƉĞƌƐƟĐŝſŶ͕ŶŝŚĞƐŝĚŽ
tampoco tan tonto como
para dejarme arrastrar por
las misteriosas locuras de
la religión". Aceptó el juego
ĚĞůĚĞƐƟŶŽLJŵĂŶƚƵǀŽůĂ
pantomima de por vida,
para no decepcionar a
ƐƵƐĨĂŵŝůŝĂƌĞƐLJĂŵŝŐŽƐ͘
ΗƐƚĂďĂŵƵLJĐŽŶƚƌĂƌŝĂĚŽ
ƉŽƌƚĞŶĞƌƋƵĞĂĐƚƵĂƌLJ
ŚĂďůĂƌĞŶĐŽŶƚƌĂĚĞŵŝƐ
ƉƌŽƉŝĂƐŽƉŝŶŝŽŶĞƐ͘;͙Ϳ
KƐĂƐĞŐƵƌŽƋƵĞůŽŚĂĐşĂ
con dolor y con una
repugnancia extrema",
reconoció. Para evitar
serias represalias, decidió
que su obra saliera a la luz
estando ya muerto. "Que
sacerdotes, predicadores,
doctores y autores de
ŵĞŶƟƌĂƐ͕ĞƌƌŽƌĞƐĞ
imposturas semejantes se
ĞƐĐĂŶĚĂůŝĐĞŶLJĞŶĨĂĚĞŶ
ĐƵĂŶƚŽƋƵŝĞƌĂŶĚĞƐƉƵĠƐĚĞ
ƋƵĞŚĂLJĂŵƵĞƌƚŽ͘YƵĞŵĞ
ƚƌĂƚĞŶĞŶƚŽŶĐĞƐ͕ƐŝƋƵŝĞƌĞŶ͕
de impío, apóstata,
ďůĂƐĨĞŵŽLJĂƚĞŽ͘EŽŵĞ
ƉƌĞŽĐƵƉĂĞŶĂďƐŽůƵƚŽƋƵĞ
me injurien y maldigan
ĐƵĂŶƚŽƋƵŝĞƌĂŶ͕ƉƵĞƐ
no podrá producirme la
ŵĄƐŵşŶŝŵĂŝŶƋƵŝĞƚƵĚΗ,
ŵĂŶŝĨĞƐƚſ͘
^ĞŐƷŶDĞƐůŝĞƌ͕
si hubiese un Dios
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sabio, ΗŝŵƉĞĚŝƌşĂƋƵĞ
ĞdžŝƐƟĞƐĞŶĞůŵĂů͕ůŽƐ
>hͳ
ADRIEN
HELVÉTIUS.
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ůŽƐĚĞƐſƌĚĞŶĞƐ͘;͘͘͘ͿhŶ
mundo dirigido por el
ƉŽĚĞƌLJĞůŐŽďŝĞƌŶŽĚĞ
un ser todopoderoso
estaría exento de
vicios, maldades y
ĚĞƐſƌĚĞŶĞƐ͕ƉŽƌƋƵĞ
ƐŝĨƵĞƐĞŝŶĮŶŝƚĂŵĞŶƚĞ
ďƵĞŶŽLJƉƌƵĚĞŶƚĞ͕ĐŽŵŽ
dicen, impediría con su
ďŽŶĚĂĚLJƐƵƉƌƵĚĞŶĐŝĂ
ƚŽĚŽƉŽĚĞƌŽƐĂƐƋƵĞ
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ŝŶũƵƐƟĐŝĂ͕ůĂŵĂůĚĂĚLJĞů
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ƋƵĞŚĂLJƚĂŶƚŽŵĂů͕ƚĂŶƚŽ
vicio, tanta miseria y
ƚĂŶƚĂŵĂůĚĂĚŶŽƐŚĂĐĞ
ver de manera evidente
ƋƵĞŶŽŚĂLJŝŽƐΗ.
͎zƋƵĠƐƵŐŝƌŝſĨƌĞŶƚĞĂ
las quimeras religiosas?
Guiarnos por las luces
de la razón: ΗEŽŚĂLJŽƚƌŽ
ĐĂŵŝŶŽƋƵĞĞůĚĞůĂƌĂnjſŶ
ŶĂƚƵƌĂů͕ƋƵĞĞƐ͕ĐŽŵŽŵĞ
ƉĂƌĞĐĞĞǀŝĚĞŶƚĞ͕ĞůƋƵĞ
ŚĂLJƋƵĞƐĞŐƵŝƌƉĂƌĂŶŽ
ĐĂŵŝŶĂƌĂĐŝĞŐĂƐΗ͘
—que sirvió como presentación del
primer volumen—, d'Alembert ma-
nifestó: "El imperio de las ciencias
\ GH ODV DUWHV HV XQ PXQGR DOHMDGR
GHO YXOJR HQ HO TXH WRGRV ORV G¯DV
VHKDFHQGHVFXEULPLHQWRVSHURGHO
TXH WHQHPRV PXFKRV UHODWRV IDEX-
losos. Era importante asegurar los
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encontrar (...). Que la Enciclopedia
VHFRQYLHUWDHQXQVDQWXDULRGRQGH
ORV FRQRFLPLHQWRV GH ORV KRPEUHV
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ODVUHYROXFLRQHV.
Debemos mucho a la Ilustración
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materialistas y de su defensa de la
certeza empírica): desde los valores
democráticos hasta la libertad indivi-
dual, pasando por la igualdad, los de-
rechos civiles, la solidaridad, la tole-
rancia, el acceso a la educación para
todos los ciudadanos, el principio de
soberanía popular, etc. Esa lucha per-
manece vigente en pleno siglo XXI,
pues, a pesar de los cambios positi-
vos que se dieron en Europa gracias
a semejante movimiento intelectual,
aún no se han logrado todos sus obje-
tivos. El fanatismo religioso sigue cau-
sando estragos; los líderes políticos
se corrompen mientras engañan con
falsas promesas y oprimen al pueblo;
y los derechos civiles se vulneran en
numerosas ocasiones, entre otros
graves problemas que asolan al mun-
do. Por eso, hoy quizá más que nunca
el lema kantiano "Sapere aude!" ha
de ser necesariamente recordado. Y
HVDDVSLUDFLµQGHORVƓOµVRIRVLOXVWUD-
dos de coexistir en armonía en una
sociedad más justa, donde todos ten-
gamos derecho a vivir con dignidad
–ahí se halla la ética del hedonismo
ilustrado—– sigue siendo la aspiración
del hombre actual en su anhelo por
hallar la felicidad, individual y colec-
tivamente. Sí, el pensamiento ilustra-
do, afortunadamente, sobrevive.
CLÍO 45