1 Corintios

1 Κορινθίους
"Dios corrige a su Iglesia"

1 Corintios en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Tiempo de Lectura= 1:00 / Contiene: 16 capítulos, 437 versículos y 9.489

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Primera de Corintios

2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de 1 Corintios
4. 4 La Ciudad de Corintio
5. 5 1 Corintios una respuesta
6. 6 ¿Porque Pablo escribió 1 Corintios?
7. 7 Retos de Interpretación
8. 8 Temas históricos y teológicos
9. 9 Vista Panorámica de 1 Corintios
10. 10 Conexiones
11. 11 Apuntes de 1 Corintios

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo y Sostenes

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 57 o 54 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia en Corinto

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? desde Éfeso

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Esta epístola a los

corintios fue escrita desde Éfeso un año después de haberse establecido la iglesia en
Corinto. Corinto era una ciudad cosmopolita en una época cuando las restricciones
morales eran mínimas. Naturalmente, era muy difícil establecer una iglesia y mantenerla
pura en esas circunstancias. El propósito de Pablo al escribir esta carta fue doble: guiar a
la iglesia a separarse del error y del desorden moral, y contestar algunas
preguntas específicas que le dirigieron a él.

Una delegación de la iglesia de corintios fue enviada a hablar con Pablo, sobre varios
problemas en la iglesia. Fue entonces cuando escribió 1 de Corintios, antes escribió
otra, ahora perdida (5:9) y quizás muchas. Corintio una gran ciudad en una ruta
comercial. Influencias en la iglesia con el espíritu de inmoralidad y de codicia reinante
en Corinto.

Los Corintios llegaron a tener muy mala reputación, hasta en los gentiles,
como inmorales. Llena de filósofos, y por eso Pablo dice que él no fue con
sabiduría humana, sino con poder de Dios. También Corintios tiene el
pensamiento que el cuerpo era pecado, no tenía importancia, y que no
importaba lo que una hiciera con él, por eso el problema de inmoralidad en la
carta, y se formaron varios problemas en la iglesia a pesar de que ellos tenían
todos los dones, y sabían mucho, pero Pablo les recuerda de que se olvidaron
del amor. Gnósticos

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

Segundo viaje de Pablo 54 d.C.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Gentiles, Judíos

y Griegos

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas,

tenían gran experiencia en los dones espirituales, y buena enseñanza.
Debilidad, falta de amor, orgullo, estaban en partidismo, unos con
Pablo y otros con Apolos, se formaron contiendas, problemas de
inmoralidad, los líderes se interesaban por el dinero más que el
servicio, criticaron a Pablo, decían que él no era Apóstol.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolatoria.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La idea principal es que en todas
las cosas buenas que tenían, les faltaba el amor. Y por eso se metieron en tantos
problemas, falta de balance.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO? El libro se escribió cuando Pablo en Éfeso, fue informado con los problemas
que estaban pasando en Corinto. Además, Pablo escribió otras cartas a ellos mismos,
pero se perdieron. La principal causa era el caso de inmoralidad que estaba afectando el
testimonio de la iglesia

PALABRAS CLAVE EN 1 CORINTIOS (RV1960) Dios, Jesús (Cristo,

Señor), Espíritu. divisiones (dividido), espíritu (note de qué o de
quién), poder, mente, sabio (sabiduría), perito, predicar, cuerpo e
iglesia (s)

TEMAS: Unidad cristiana, moralidad, rol de las mujeres, dones espirituales, la

resurrección.
RECIPIENTES: La iglesia en Corinto, compuesta mayormente por gentiles
(12:2; 8:7).

OCASIÓN: Pablo responde a una carta de la iglesia (7:1) y a informes que él

ha recibido (1:11; 5:1).

ÉNFASIS: Un Mesías crucificado como mensaje central del evangelio; la cruz

como sabiduría y poder de Dios; el comportamiento cristiano que se conforma
al evangelio; la verdadera naturaleza de la vida en el Espíritu; la futura
resurrección corporal de los cristianos muertos.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta directa y enérgica.

Estructura de Primera de Corintios

Título:1 Corintios: “Olvidaron el amor”

Versículo Clave: 14:1 “Seguid el amor y procurad los dones

espirituales pero sobre todo que profeticéis”

1:1 A los Corintios

Sabiduría
1:2 Sabiduría
3:1 Colaboradores de Dios y

4:1 Servidores de Cristo 21 Servicio

5:1 Fornicación
6:1 Juicio ante los injustos La moral
7:1 El matrimonio 40
8:1 Sacrificio a ídolos
9:1 Renuncia a derechos La
10:1 La idolatría
Iglesia
11:2 La Iglesia 34

12:1 Dones Espirituales Dones

13:1 El amor
 en
14:1 Lenguas 40
amor

15:1 La resurrección
Doctrina y
16:1 Saludos 24 Consejos

Autor y fecha

Como se indica en el primer versículo, la epístola fue escrita por el apóstol Pablo,
cuyo papel como autor no puede ser seriamente cuestionado. La realidad de que es una
carta de Pablo ha sido universalmente aceptada por la iglesia desde el primer siglo,
cuando Primera Corintios fue escrita. Internamente, el apóstol afirma haber escrito la
epístola (1:1, 13; 3:4-6; 4:15; 16:21). Externamente, esta correspondencia ha sido
reconocida como genuina desde el 95 d.C. por Clemente de Roma, quien estaba
escribiendo a la iglesia corintia. Otros líderes cristianos de los primeros años de la
iglesia que certificaron a Pablo como autor incluyen a Ignacio (110 d.C.), Policarpo
(135 d.C.), y Tertuliano (200 d.C.).

Es muy probable que esta epístola haya sido escrita en la primera mitad de 55 d.C.
desde Éfeso (16:8, 9, 19) mientras Pablo estaba en su tercer viaje misionero. El apóstol
tenía la meta de permanecer en Éfeso para completar su estancia de tres años (Hch
20:31) hasta Pentecostés (mayo/junio) 55 d.C. (16:8). Después él esperaba estar en
Corinto (55-56 d.C.) para el invierno (16:6; Hch 20:2). Su partida a Corinto era
esperada aún mientras escribía (4:19; 11:34; 16:8).

Contexto Histórico de 1 Corintios

La ciudad de Corinto estaba localizada en la parte sur de Grecia, en lo que era la

provincia romana de Acaya, 72 km al O de Atenas. Esta parte baja, el Peloponeso, está
conectada al resto de Grecia por un istmo de 6.4 km de ancho, el cual está delimitado al
E por el Golfo Sarónico y al O por el Golfo de Corinto. Corinto está cerca de la mitad
del istmo y está prominentemente situada en una meseta alta. Por muchos siglos, todo el
tráfico terráqueo de N a S en esa área tenía que pasar a través o cerca de esta ciudad
antigua. Debido a que el viaje por mar alrededor del Peloponeso representaba un viaje
de 400 km que era peligroso y obviamente tomaba mucho tiempo, la mayoría de los
capitanes trasladaban sus barcos sobre plataformas con ruedas o estructuras con ruedas
para cruzar el istmo pasando directamente por Corinto. Como era de esperarse, Corinto
prosperó como una de las principales ciudades de comercio, no solo para la mayoría de
Grecia, sino para gran parte del área del Mediterráneo, incluyendo el Norte de África,
Italia, y Asia Menor. Un canal que cruzaba el istmo fue iniciado por el emperador
Nerón durante el primer siglo d.C., pero no fue terminado sino hasta finales del siglo
diecinueve.

Los Juegos del Istmo, uno de los eventos deportivos más importantes de ese día (el
otro era los Juegos Olímpicos), eran llevados a cabo en Corinto, causando más tráfico
de personas. Aún por los estándares paganos de su propia cultura, Corinto se volvió tan
moralmente corrupta que su nombre mismo se volvió sinónimo de desenfreno y
depravación moral. "Corintianizar" llegó a representar inmoralidad descarriada y
embriaguez desenfrenada. En el 6:9, 10, Pablo enlista algunos de los pecados
específicos por los cuales la ciudad era notada y que antes habían caracterizado a
muchos creyentes en la iglesia que estaba ahí. Trágicamente, algunos de los peores
pecados aún se encontraban entre algunos de los miembros de la iglesia. Uno de esos
pecados, incesto, era condenado aún por los gentiles más paganos (5:1).

Al igual que la mayoría de las ciudades griegas antiguas, Corinto tenía una acrópolis
(lit. "una ciudad alta"), la cual se elevaba a más de 600 metros y era usada tanto para la
defensa como para la adoración. El edificio más prominente en la acrópolis era un
templo a Afrodita, la diosa griega del amor. Unas mil sacerdotisas, quiénes eran
prostitutas "religiosas", vivían y trabajaban ahí y bajaban a la ciudad en la tarde para
ofrecer sus servicios a los hombres de la ciudad y visitantes.

La iglesia en Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch
18:1). Como siempre, su ministerio comenzó en la sinagoga, en donde era asistido por
dos creyentes judíos, Priscila y Aquila, con quien vivió durante un tiempo y quienes
eran compañeros de oficio. poco después, Silas y Timoteo se unieron a ellos y Pablo
comenzó a predicar aún más intensamente en la sinagoga. Cuando la mayoría de los
judíos resistieron el evangelio, él dejó la sinagoga, pero no antes de que Crispo,
el líder de la sinagoga, su familia, y muchos otros corintios se convirtieran (Hch 18:5-
8).

Después de ministrar en Corinto por más de un años y medio (Hch 18:11), Pablo fue
traído ante un tribunal romano por algunos de los líderes judíos. Debido a que los
cargos fueron estrictamente religiosos y no civiles, el procónsul, Galión, cerró el caso.
Poco después, Pablo se llevó a Priscila y Aquila con él a Éfeso. De ahí él regresó a
Israel (18:18-22).

Incapaz de romper totalmente con la cultura de la cual venía, la iglesia en Corintio

era excepcionalmente divisiva, mostrando su carnalidad e inmadurez. Después de que el
dotado Apolos había ministrado en la iglesia por algún tiempo, un grupo de sus
administradores establecieron un grupo y tenía que ver poco con el resto de la iglesia.
Otro grupo que se había desarrollado era leal a Pablo, otro decía ser especialmente leal a
Pedro (Cefas), y aún otro a Cristo únicamente (1:10-13: 3:1-9).
 El problema más serio de la iglesia Corintia era la mundanalidad, una falta de
disposición a divorciarse de la de cultura que los rodeaba. La mayoría de los creyentes
no podían separarse consecuentemente de sus caminos antiguos, egoístas, inmorales y
paganos.Fue necesario para Pablo escribir para corregir esto, como también para
mandar a los cristianos fieles no solo a romper la comunión con los miembros
desobedientes y no arrepentidos, sino a sacar a esos miembros de la iglesia (5:9-13).

Antes de que él escribiera esta carta inspirada, Pablo le había escrito a la iglesia otra
correspondencia (5:9), la cual también era de naturaleza correctiva. Debido a que una
copia de esa carta nunca ha sido descubierta, se ha referido a ella como "la carta
perdida". Hubo otra carta no canónica después de Primera de Corintios, normalmente
llamada "la epístola severa" (2 Co 2:4)

La Ciudad de Corintio

Se ha estimado que en días de Pablo Corinto tenía una población de

aproximadamente 250.000 ciudadanos personas libres, más de unos
400.000 esclavos. En muchos sentidos era la ciudad principal de Grecia.

1. Su comercio. Situada al borde del istmo de Corinto, la ciudad era una

encrucijada para viajeros y comerciantes. Tenía dos puertos: 1)
Cencrea, a unos 10 km al este, sobre el golfo Sárónico, y 2) Lequeo, a
2.5 km, sobre el golfo de Corinto. Las mercancías circulaban en el istmo
por un camino que conectaba los dos golfos. Los barcos pequeños se
transportaban con su carga por este camino, mientras que las cargas de
los buques se llevaban en vagones. De este modo, la ciudad de Corinto
vinculaba las regiones del occidente (Italia, España) con las del oriente
(Asia Menor, Fenicia, Egipto).
2. Su cultura. Aunque Corinto no era una ciudad universitaria como
Atenas, su cultura era típicamente griega. Sus habitantes estaban
interesados en la filosofía y le daban mucho valor a la sabiduría
humana.
3. Su religión. En Corinto había al menos 12 templos. No se sabe con
certeza si todos se usaban durante los tiempos de Pablo o no. Uno de
los más infames era el templo dedicado a Afrodita, la diosa del amor,
cuyos adoradores practicaban la prostitución religiosa. Cerca del teatro
se hallaba el templo de Asclepio, el dios de la sanidad, y en medio de la
ciudad se hallaba el templo de Apolo, que data del siglo sexto a.C.
Además, los judíos habían establecido allí una sinagoga, cuyo dintel
 (que tiene un inscripción) fue descubierto y ahora se encuentra en un
museo dedicado a las antigüedades de la ciudad.
4. Su inmoralidad. Al igual que cualquier otra gran ciudad comercial,
Corinto era un centro de inmoralidad abierta y aun desenfrenada. La
adoración a Afrodita promovía la prostitución en nombre de la religión.
Durante un período, 1.000 prostitutas sagradas servían en el templo. La
inmoralidad de Corinto llegó a ser tan ampliamente conocida que el
nombre de la ciudad se convirtió en verbo (algo así como "corintianizar")
para indicar la práctica de la inmoralidad sexual. En tal situación no es
de extrañarse que la iglesia de los corintios estuviera plagada de
numerosos problemas.

1 Corintios una respuesta

La frase: “en cuanto a” en varios puntos de la carta, introduce a

nuevo tema; y da referencia que es una respuesta a preguntas
enviadas a Pablo.

7:1 “En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al

hombre no tocar mujer;” {Inmoralidad}

7:25 “En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor;

mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Señor
para ser fiel.” {Vírgenes}

8:1 “En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos

tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor
edifica.” {Sacrificios a Ídolos}

12:1 “No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones

espirituales” {Dones} *

16:1 “En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también
de la manera que ordené en las iglesias de Galacia” {Ofrendas}

* Aclarar este punto, usar otra versión, si esta el terminó en cuenta, o

si es evidencia de una respuesta.
 ¿Porque Pablo escribió 1 Corintios?

Fueron tres razones muy concretas que impulsaron a Pablo a

escribir su primera carta a los corintios, las tres mencionadas en la
carta misma.

1. En primer lugar: el apóstol había recibido noticias por parte de la familia

de Cloé de que había discordias en la congregación (1:11-12).
2. En segundo lugar: le había llegado una misiva de la congregación en
que se le planteaba unas cuantas preguntas (7:1); serian las preguntas
que se tocan en las secciones que comienzan son las frases “Ahora
paso a…”, “En cuanto a…” (7:1; 8:1; 12:1; 16:1). También los temas de
los capítulos 11 y 15 pueden considerarse réplicas a las preguntas
incluidas en la carta que la congregación mandó a Pablo.
3. En tercer lugar: hallándose Pablo en Éfeso, vino a verlo una delegación
de tres miembros de la iglesia en Corintio y le trajo un informe acerca de
la situación que reinaba allá (16:17). Pueden haber sido ellos también
los que le entregaron la carta de la congregación.

Estas tres fuentes de información –el informe, la carta, y la

delegación- convencieron a Pablo de la imperiosa necesidad de
escribir cuanto antes una carta a la iglesia en Corintio. Esta iglesia
tenía problemas tan serios que casi nos resulta extraño que Pablo
considera a los corintios aún como “cristianos”. Facciones dentro
de la congregación, incesto, gente que arrastra a otros ante el
tribunal, gente que se emborracha en la Cena del Señor, gente que
niega la resurrección. Estos eran algunos de los males que se
habían infiltrado en la iglesia de Corinto, fundada por Pablo sólo
unos años atrás.

¿Qué diríamos hoy día si se nos informase de que una

congregación hermana ha incurrido en tan tremendas faltas?
¿Caeríamos sobre ella con el rigor de la ley, o trataríamos de
encarar la situación desde una postura evangélica? Es muy
interesante y aleccionador que a pesar de los serios problemas (o
quizás en vista de ellos), el apóstol se decide por un proceder
enteramente evangélico. Después de unas breves palabras de
introducción (1:1-3), Pablo asegura que “siempre da gracias a Dios
por los corintios, por la gracia que Dios ha derramado sobre ellos
por medio de Cristo Jesús. Pues por medio de él Dios les ha dado
gran riqueza espiritual, de modo que no les falta ningún don de
Dios”; al contrario, “Dios los mantendrá firmes hasta el fin, para que
nadie pueda reprocharles nada cuando nuestro Señor Jesucristo
regrese” (1:4-9). ¡Que palabras más evangélicas frente a tan serios
problemas! Pablo demuestra una firme confianza en el poder del
mensaje divino aun hallándose frente a los más graves errores.

Los varios males que afectaban a la iglesia de Corinto tuvieron

su raíz en el trasfondo racionalista de la cultura griega nativa y su
tendencia a sobrevalorar la sabiduría humana. Pablo encara estos
problemas con firmeza, pero también con la convicción de que el
tratarlos en espíritu evangélico es el mejor camino para llegar a una
solución.

Retos de Interpretación

 Aunque el enfoque principal de esta epístola es la corrección de conducta en

lugar de doctrina, Pablo da enseñanzas seminal en muchas doctrinas que
directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una u otra manera,
una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados
sexuales p. ej. incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados a
desobedecer el plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1-40).

 La adoración apropiada está determinada por cosas tales como el reconocimiento

de la persona santa de Dios (3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27)
y la participación pura de la Cena del Señor (11:17-34). No es posible que la
iglesia sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los creyentes
entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1-14:40). La importancia de la
doctrina de la resurrección, claro, no puede ser enfatizada demasiado porque si
no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo
no ha resucitado, entonces la predicación es vacía y también lo es la fe (15:13,
14).

 Además de esos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los
creyentes, el entendimiento correcto del cual producirá motivos correctos para
vivir piadosamente (vea 3:13-15). El entendimiento correcto de los ídolos y
 dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar
maduramente acerca de tales cosas como comer carne que había sido sacrificada
a los ídolos (8:1-11:1). El entendimiento y expresión correctos del amor
genuino, piadoso. era obligatorio para el uso correcto de los dones u aún para el
conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13)

 Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y sabiduría humana, la obra
del Espíritu en la iluminación, carnalidad, recompensas eternas, la
transformación de la salvación, santificación, la naturaleza de Cristo, unión con
Él, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del
Espíritu, morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teología del
amor, y la doctrina de la resurrección. Todo estos establecen la verdad
fundamental para una conducta piadosa.

Temas históricos y teológicos

 Aunque el enfoque principal de esta epístola es la corrección de conducta en

lugar de la doctrina, Pablo da enseñanza seminal en muchas doctrinas que
directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una u otra manera,
una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados
sexuales por ejemplo incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados
a desobedecer el plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1-40). La
adoración apropiada está determinada por cosas tales como el reconocimiento de
la persona santa de Dios (3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y
la participación pura de la Cena del Señor (11:17-34). No es posible que la
iglesia sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los creyentes
entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1-14:40). La importancia de la
doctrina de la resurrección, claro, no puede ser enfatizada demasiado porque si
no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo
no ha resucitado, entonces la predicación es vacía y también lo es la fe (15:13,
14).

 Además de estos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los
creyentes, el entendimiento correcto del cual producirá motivos correctos para
vivir piadosamente (3:13-15). El entendimiento correcto de los ídolos y dioses
falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar
maduramente acerca de tales cosas como comer carne que había sido sacrificada
 a lo ídolos (8:1-11:1). El entendimiento y expresión correctos del amor genuino,
piadoso, era obligatorio para el uso correcto de los dones y aún para el
conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13).

 Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y sabiduría humana, las obra
del Espíritu Santo en la iluminación, carnalidad, recompensas eternas, la
transformación de la salvación, santificación, la naturaleza de Cristo, unión con
Él, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del
Espíritu Santo, morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teología
del amor, y la doctrina de la resurrección. Todos estos establecen la verdad
fundamental para una conducta piadosa.

Vista Panorámica de 1 Corintios

La primera carta a los Corintios sirve como un eterno modelo para tratar
problemas comunes que las iglesias confrontan, especialmente las nuevas, en
contextos multiculturales. La iglesia en Corinto, ciudad griega notoria por su
corrupción moral, había sido recientemente establecida cuando el apóstol
Pablo envió esta carta. Pablo estableció esa obra durante una estadía en
Corinto de unos 18 meses en su segundo viaje misionero (Hechos 18:1–17).
Estando en Efeso en su tercer viaje, Pablo se enteró de serios problemas en
Corinto. Unos convertidos pensaban que lo que era lícito, también era
aceptable (6:12; 10:23). Continuaron con sus patrones de conducta anteriores,
repitiendo los mismos pecados. Otros continuaban malentendiendo verdades
cristianas debido a la influencia de enseñanzas falsas. Ellos se dieron a
conocer porque decían que Cristo no había resucitado de los muertos (15:12).
Además había informes sobre las peores clases de inmoralidad sexual (5:1;
6:15–16).

Después de un informe por los de Cloé (1:11) y de una carta que recibió de
Corinto, quizás en respuesta a una suya (5:9; 7:1), Pablo fue movido por el
Espíritu Santo a escribirles en el año 55 d.C., aparentemente por segunda
ocasión (5:9).
Pablo esperaba volver a visitar Corinto pronto (4:19; 11:34; 16:5–7), pero
mientras tanto les escribió para corregir un caso de conducta pecaminosa y
para clarificar algunos asuntos acerca de los cuales los creyentes estaban en
desacuerdo. El deseaba hacerles saber a sus lectores que la gracia de Dios es
suficiente para corregir imperfecciones de la conducta cristiana y habilitar al
individuo a vivir de una manera agradable al Señor (15:10).

Después de saludarles (1:1–3) y de una oración de acción de gracias (1:4–

9), Pablo comienza de inmediato a enseñar acerca de la conducta que
necesitaba ser corregida. En vista de serias divisiones en la iglesia, Pablo
apela por unidad entre sus lectores. Enfatiza la necesidad de la unidad (1:10–
3:23) y los medios para lograrla (4:1–21). Un caso de incesto entre ellos, que
no se había corregido, se trata en el capítulo 5. El hecho de que los creyentes
se llevaban unos a otros a la corte, es reprendido (6:1–8). En la cima del
acrópolis de Corinto estaba el templo de Afrodita, diosa del amor. Las
sacerdotisas (rameras del templo) laboraban durante el día en el templo y por
las noches se paseaban por las calles de la ciudad en busca de clientes. El uso
de sus servicios por hombres cristianos se condena en 6:9–20.

Comenzando con el capítulo 7, Pablo cambia de la corrección de conducta

a considerar los asuntos mencionados en la carta de los corintios. El contesta
varias preguntas acerca del matrimonio (7:1–40). Enseña sobre el uso
apropiado de la libertad cristiana (8:1–11:1) al discutir si los cristianos debieran
comer alimento previamente sacrificado a ídolos, asunto que preocupaba a los
corintios (8:1–13). Ilustra su enseñanza con su propio ejemplo (9:1–27) y la
experiencia de Israel en el A. T. (10:1–11:1). Pablo describe la adoración que
honra al Señor (11:2–14:40) contestando las preguntas acerca de la apariencia
apropiada de los participantes (11:2–16), abusos en la comunión (11:17–24) y
el uso apropiado de los dones espirituales (12:1–14:40). Concluye sus
respuestas a las preguntas instruyendo sobre la resurrección (15:1–58), la
ofrenda para los creyentes en Jerusalén que estaban necesitados (16:1–4) y
sus planes de viajes misioneros (16:5–9).

El apóstol hace un reconocimiento especial a siete colaboradores suyos que

menciona por nombre (16:10–18), seguido por los saludos finales de su propia
mano (16:19–24). Aunque esta carta contiene unas duras palabras de
reproche, las líneas finales son un recordatorio de la gracia del Señor Jesús y
del amor personal de Pablo por sus lectores.

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de

estudio : LBLA. (1 Co). La Habra, CA: Editorial Fundación,
Casa Editorial para La Fundación Bíblica Lockman.

Conexiones

En el capítulo 10 del libro de 1 Corintios, Pablo utiliza la historia de los

israelitas en el desierto, para ilustrar a los creyentes de Corinto la locura del
abuso de la libertad y el peligro del exceso de confianza. Pablo les había
advertido a los corintios acerca de su falta de autodisciplina (1 Corintios 9:24-
27). Él prosigue describiendo a los israelitas quienes, a pesar de ver los
milagros y el cuidado de Dios por ellos –la división del Mar Rojo, la milagrosa
provisión del maná del cielo y el agua de una roca – ellos malentendieron su
libertad, se rebelaron contra Dios, y cayeron en la inmoralidad y la idolatría.
Pablo exhorta a la iglesia corintia a considerar el ejemplo de los israelitas y
evitar la lujuria y la inmoralidad sexual (vv.6-8) y a poner a Cristo a prueba y
quejarse (vv.9-10).Ver Números 11:4, 34, 25:1-9; Éxodo 16:2, 17:2, 7.

Apuntes de 1 Corintios

¿Por qué se escribió 1Co? La ciudad de Corinto Preguntas en la Biblia

* EPÍSTOLAS
1 Corintios en Wikipedia Carta a los Corintios
CONTEXTO
Comentario de 1 y 2 * EPÍSTOLAS
Bosquejo de 1 Corintios
Corintios HERMENÉUTICA
Ocasión y propósito de 1 Vista panorámica de 1 Párrafos del Nuevo
Corintios Corintios Testamento
Figuras de Dicción en 1
Capítulos 8 y 10 Arqueología de 1 Corintios
Corintios
¿Por qué leer 1 Corintios?

"Esta epístola tiene un lugar importante en la historia

bíblica, recordando constantemente que: 1) Dios llama a las personas
hacia él para ser conformados a su imagen, reflejada en la (aparente)
debilidad y la locura de la cruz, y que 2) finalmente él vencerá a nuestro (y
su) final enemigo, la muerte, por medio de la resurrección y o
la transformación"

Estudiar 1 Corintios
Contenidos
 1. 1 Estudio Inductivo de 1 Corintios
2. 2 Hojas de trabajo de 1 Corintios
3. 3 12 Métodos de Estudio Bíblico
4. 4 Examen de 1 Corintios

Estudio Inductivo de 1 Corintios

Capítulos 1- 6
1. Note lo que en el capítulo 1 elogia Pablo de los corintios. Elabore en el
margen una lista titulada “Alabanza”.
2. Lea uno por uno los capítulos 1 al 6, teniendo presente al leerlos lo dicho
en la introducción a esta carta. Haga lo siguiente:
a. Tome nota de los problemas a que se enfrenta Pablo en el texto
(es decir, en el momento de escribir esta carta). Estos problemas
pueden verse de varias maneras.
1. En el curso de la lectura, hágase las seis preguntas
típicas en cuanto al texto: ¿quién?, ¿qué?,
¿cuándo?, ¿cómo?, ¿dónde? y ¿por qué?
Concéntrese principalmente en los problemas, los
temas o las personas que se mencionan. Por
ejemplo, pregúntese: ¿Por qué en este capítulo
Pablo menciona por nombre a ciertas personas?
¿Quién está provocando el problema? ¿Cómo
llegaron a ser así los corintios? ¿Por qué habla
Pablo como lo hace acerca de sí mismo y de su
ministerio?
2. Marque las palabras clave, ya que éstas ayudan a
descubrir los temas principales de los capítulos. En
el caso de 1 Corintios, estas palabras indican cuáles
son los problemas y cuál es la solución.
Escriba en una tarjeta las siguientes palabras clave de esta
sección: Dios, Jesús (Cristo, Señor), Espíritu, divisiones
(dividido), espíritu (note espíritu de qué o de quién), poder,
mente, sabio (sabiduría), perito, predicar, cuerpo e iglesia
(s). Use la tarjeta como marcador de libro mientras estudia
los capítulos 1 al 6.
b. Al leer cada uno de los primeros seis capítulos, tome nota de los
problemas que Pablo trata en cada uno de ellos. Elabore en el
margen una lista de estos problemas, bajo el título “Problemas”.
3. En el curso de la lectura, anote todo lo que aprenda sobre los corintios,
las órdenes que reciben, y las advertencias que Pablo les hace.
4. A medida que lea los capítulos, resuma sus respectivos temas y titule los
capítulos en la hoja Capítulos de 1 Corintios. Y anote en la Hoja de
Observación de 1 Corintios todo lo que aprenda sobre los corintios, las órdenes
que reciben, y las advertencias que Pablo les hace.
5. Hay dos asuntos que llevaron a Pablo a escribir a los corintios, y que
dividen esta carta de de modo natural. Lea 1 Corintios 1:10-11, donde Pablo
expresa su razón para escribir. Anote dicha razón en los títulos de las
divisiones en los capítulos de 1 Corintios.

Capítulos 7 – 16
1. La segunda sección de 1 Corintios se distingue por la frase que se repite
a lo largo de ella: “En cuanto a…” Lea 7:1 y tome nota de la transición. A
partir de este punto Pablo trata sobre cuestiones que preocupaban a los
corintios, o sobre problemas acerca de los cuales debían recibir
instrucción.
2. Ahora lea los versículos 7:1; 7:25; 8:1 y 16:1, y subraye o marque de
manera distintiva la frase “en cuanto a…” Junto con la frase, marque
también el asunto que Pablo va a tratar. Marque igualmente en 12:1 las
palabras: “No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones
espirituales” y en 15:1 las palabras: “Además os declaro, hermanos, el
evangelio que os he predicado” Al marcar esas frases podrá ver las
divisiones temáticas de esta segunda sección de la carta.
3. En el curso de la lectura de esta última sección de 1 Corintios, marque
las siguientes palabras clave: Dios, Jesús (Cristo, Señor), Espíritu,
cuerpo, incrédulo (s), no…creyente, pensar (tener por), iglesia (s), ídolos
(idólatras, idolatría), conocimiento (conocer, ciencia), predicar y
evangelio. Elabore una lista de palabras clave para usarla como
marcador de libro en esta sección. (Divisiones y disensiones son
palabras que se usan una vez más en el capítulo 11. Esto es importante,
ya que de nuevo Pablo se enfrenta a problemas, a la vez que imparte
mayor instrucción a la iglesia.)
4. Al tratar cada tema, plantéese preguntas como éstas: ¿Por qué tiene la
iglesia tal interrogante? ¿Cómo se está condiciendo? ¿Cuál es su
manera de pensar? ¿Cuáles son las instrucciones de Pablo respecto a
esto? ¿Por qué deben los corintios hacer eso? ¿Cuáles serán las
consecuencias si no obedecen a Pablo?
5. A medida que Pablo aborda estas cuestiones finales, esporádicamente
explica su posición y su ministerio. Preste atención a esas explicaciones,
y note si las relaciona a su tema principal, y cómo las relaciona.
6. Anote lo que aprenda es esta sección acerca de los corintios, y de las
órdenes y advertencias que Pablo les transmite.
7. resuma los temas de los capítulos y anotes en la hoja Capítulos de 1
Corintios.
8. Tome en cuenta el versículo 7:1 póngale un título a la segunda sección de 1
Corintios
9. Y déle un título general a la carta, como señal de haberlo comprendido.
 Hojas de trabajo de 1 Corintios

 Capítulos de 1 Corintios

 Hoja de Observación de 1 Corintios

 Preguntas en 1 Corintios

12 Métodos de Estudio Bíblico

Estos son los 12 métodos de estudios bíblicos que lo capacitarán para que
estudie la Biblia por sí mismo. Se presentan en orden de simplicidad y uso de
las obras de consulta, empezando con las más fáciles y siguiendo con las más
difíciles.

l. Método devocional. Seleccione una breve porción de su Biblia y en oración

medite en ella hasta que el Espíritu Santo le manifieste la manera en que
puede aplicar la verdad que le mostró en su propia vida. Escriba una aplicación
personal.
Detalles - Ejemplo - Formulario

2. Método del resumen de un capítulo. Lea un capítulo de la Biblia por lo

menos cinco veces: luego escriba un resumen de la idea central que haya
encontrado. Detalles - Ejemplo - Formulario

3. Método de cualidades del carácter. Escoja una cualidad de carácter que le

gustaría adquirir para su propia vida y estudie lo que la Biblia dice al respecto.
Detalles - Ejemplo - Formulario
4. Método temático. Elija un tema bíblico. Después piense en tres o cinco
preguntas de las que le gustaría tener una respuesta. A continuación estudie
todas las referencias bíblicas al tema que pueda encontrar y escriba las que
contesten las preguntas que había elaborado. Detalles - Ejemplo - Formulario

5. Método biográfico. Seleccione un personaje bíblico e investigue todos los

versículos que se relacionan con esa persona con el fin de estudiar su vida y
características. Tome nota de sus actitudes, puntos fuertes y débiles. Después
aplique en su propia vida lo que haya aprendido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

6. Método de tópicos. Reúna y compare todos los versículos que encuentre

sobre un tema en particular. Organice sus conclusiones en un bosquejo que le
permita compartir el estudio con otras personas. Detalles - Ejemplo -
Formulario

7. Método de estudio de palabras. Estudie las palabras importantes de la

Biblia. Investigue cuántas veces se menciona una palabra en las Escrituras y
cómo se usa. Investigue el significado original de la palabra. Detalles - Ejemplo
- Formulario

8. Método de trasfondo de un libro. Estudie lo relacionado con la historia,

geografía, cultura, ciencia y problemas políticos en los tiempos bíblicos. Use
libros de referencia bíblicos para aumentar su comprensión de la Palabra.
Detalles - Ejemplo - Formulario

9. Método de estudio de un libro. Estudie todo un libro de la Biblia leyéndolo

varias veces hasta obtener un panorama general del mismo. Estudie el
trasfondo del libro y tomé notas de su contenido. Detalles - Ejemplo -
Formulario
10. Método de análisis de capítulos. Domine el contenido de los capítulos de
un libro de la Biblia echándole un vistazo en profundidad a cada uno de los
versículos del capítulo. Desglose cada versículo palabra por palabra para poder
observar cada detalle. Detalles - Ejemplo - Formulario

11. Método de síntesis del libro.Resuma los contenidos y los temas

principales de un libro de la Biblia después de haberlo leído varias veces. Haga
un bosquejo del libro. Este método se lleva a la práctica después de haber
realizado el método de estudio del libro y el método de análisis de capítulos de
cada capítulo de ese libro. Detalles - Ejemplo - Formulario

12. Método de análisis versículo por versículo. Este método selecciona un

pasaje de las Escrituras y lo examina con lujo de detalles mediante preguntas,
descubriendo referencias cruzadas y parafraseando cada versículo. Se escribe
una posible aplicación de cada uno de los versículos que se estudiaron.
Detalles - Ejemplo - Formulario

Aplicación de 1 Corintios

1. ¿Enfrenta usted en su propia vida o en su iglesia alguno de los problemas

que enfrentaban los corintios? ¿Considera usted que esta carta tiene
la respuesta a sus problemas y preguntas? ¿Cómo puede aplicar lo que ha
aprendido?

2. Según el contexto de 1 Corintios 3, ¿qué significa ser un cristiano carnal o

mundano? Recuerde que el contexto rige sobre la interpretación
acertada.

3. ¿Vive usted en la ignorancia con respecto a los dones espirituales? ¿Está

al tanto de uno o dos de ellos, pero de los demás? ¿Está su fe y lo
que usted les enseña a los demás, sobre todo lo que la Biblia tiene que decir al
respecto, o simplemente se ha dejado llevar por su experiencia y su
razonamiento? ¿Valora usted los dones de los demás, aun cuando
éstos difieren de los suyos?

4. Las convicciones que usted tiene en cuanto al matrimonio, al divorcio y a

las segundas nupcias, ¿sobre qué la basa? ¿Qué aprendió de 1
Corintios 7 acerca de estos temas? ¿Hizo ese capítulo que usted cambiara las
ideas que tenía antes de leerlo?

5. La palabra de la cruz, ¿es para usted una locura, o la demostración del

poder de Dios?

APLICACIÓN DE 1 CORINTIOS

1. ¿Cuáles son las verdades básicas de 1 Corintios?

2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?

3. ¿En vista de estas verdades, qué cambios deberían hacer en mi vida?

4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?

5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los

cambios que debería efectuar en mi vida?

APLICACIÓN PRÁCTICA
Muchos de los problemas y preguntas con las que estaba luchando la iglesia
en Corinto, aún están presentes en la iglesia de hoy. Las iglesias en la
actualidad aún batallan con divisiones, con inmoralidad, y con el uso de los
dones espirituales. El libro de 1 Corintios pudo muy bien haber sido escrito a la
iglesia de hoy, y haríamos bien en atender a las advertencias de Pablo y
aplicarlas en nosotros mismos. A pesar de todas las reprensiones y
correcciones, 1 Corintios trae nuestra atención de regreso a donde debe estar
– en Cristo. El amor genuinamente cristiano es la respuesta a muchos
problemas (capítulo 13). Un entendimiento apropiado de la resurrección de
Cristo, como se revela en el capítulo 15, y por lo tanto una comprensión
apropiada de nuestra propia resurrección, es la cura para lo que nos divida y
amenace..
 Temas de Aplicación

Tema Explicación Importancia

Nuestra lealtad a los
Los corintios habían
líderes humanos o a la
tenido contacto con varios
sabiduría humana nunca
maestros y líderes de
debiera ser motivo de división
iglesias: Pedro, Pablo y
entre los cristianos. Debemos
Lealtades Apolos. Estas preferencias
preocuparnos por los otros
condujeron al orgullo
creyentes y no pelear con
intelectual y creó un
ellos. Nuestra lealtad debe
espíritu de división en la
ser con Cristo. Deje que Él le
iglesia.
guíe.
Pablo recibió un informe
acerca de un pecado
sexual no corregido en la Los cristianos no deben
iglesia de Corinto. La comprometerse con ideas y
gente había crecido prácticas pecaminosas. No
indiferente a la debemos confundirnos con la
inmoralidad. Otros tenían gente que nos rodea. Usted
Inmoralidad
conceptos errados acerca debe vivir de acuerdo a las
del matrimonio. Debemos normas morales de Dios y no
vivir moralmente pasar por alto conductas
guardando nuestros inmorales aunque la sociedad
cuerpos para que estén las acepte.
listos para servir a Dios en
todo tiempo.
Pablo se ocupó de la
libertad de escoger en
cuanto a prácticas que no Somos libres en Cristo, sin
están expresamente embargo, no debemos
prohibidas en las abusar de nuestra libertad
Escrituras. Algunos cristiana para ser
creyentes consideraban desconsiderados e
Libertad
que ciertas acciones, insensibles a otros. Nunca
como comer carne de debemos motivar a que otros
animales usados en actúen mal con lo que
rituales paganos, eran hagamos. Permita que el
corruptas por asociación. amor guíe sus actitudes.
Otros se sentían libres de
la ley para actuar de esa
 manera sin sentir que
habían cometido pecado.

Pablo enfoca el
La adoración debe
desorden en la adoración.
efectuarse apropiadamente y
La gente estaba
en una forma ordenada. Todo
participando en la Cena
lo que hacemos para adorar
del Señor sin confesar su
a Dios debiera hacerse de
Adoración pecado. Se estaban
una manera digna de su alto
usando mal los dones
honor. Asegúrese de que la
espirituales y había
adoración sea armoniosa, útil
confusión en cuanto al
y que edifique a todos los
papel de la mujer en la
creyentes.
iglesia.
Algunas personas
negaban que Cristo
hubiera resucitado de la
muerte. Otros
consideraban que la gente Como volveremos a vivir
no llegaría a resucitar después de muertos, nuestra
físicamente. La vida no es vana. Debemos
resurrección de Cristo nos permanecer fieles a Dios en
Resurrección
asegura que vamos a nuestra moralidad y servicio.
tener cuerpos nuevos y Debemos vivir sabiendo que
vivificados después de que pasaremos la eternidad con
hayamos muerto. La Cristo.
esperanza de la
resurrección forma parte
del secreto de la confianza
cristiana.

Gráficos de 1 Corintios
Contenidos

1. 1 El Tiempo de 1 Corintios
2. 2 Datos esenciales
3. 3 Bosquejo de 1 Corintios
 4. 4 Hechos sobre la Resurrección
5. 5 Aspectos sobresalientes de 1 Corintios
6. 6 Hermanos fuertes y débiles
7. 7 Cómo tomar decisiones en asuntos delicados

El Tiempo de 1 Corintios

 ca. 47 - 49 d.C. Primer viaje misionero de Pablo.

 ca. 50 d.C. El concilio de Jerusalén.
 ca. 50 - 53 d.C. Segundo viaje misionero de Pablo.
 ca. 52 d.C. Inicio de la iglesia de Corinto.
 ca. 53 - 57 d.C. Tercer viaje misionero de Pablo.
 ca. 56 d.C. Primavera: Se escribe 1 Corintios.
 ca. 58 d.C. Arresto de Pablo en Jerusalén.
 ca. 60 - 62 d.C. Prisión de Pablo en Roma.
 ca. 67 d.C Ejecución de Pablo y Pedro en Roma.

Datos esenciales

Identificar los problemas en la iglesia de Corintios,

Propósito: ofrecer soluciones y enseñar a los creyentes a cómo
vivir por Cristo en una sociedad corrupta
Autor: Pablo
La iglesia en Corinto y los cristianos en todas
Destinatario:
partes
Cerca de 55 d.C., casi al final de los tres años de
Fecha: ministerio de Pablo en Éfeso, durante su tercer viaje
misionero
Corinto era una ciudad cosmopolita principal,
contaba con un puerto y un centro comercial
destacado; era la ciudad más importante en Acaya.
Marco histórico: También se caracterizó por estas llena de idolatría e
inmoralidad. La iglesia estaba compuesta
mayormente por gentiles. Pablo la estableció en su
segundo viaje misionero.
"Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de
Versículo clave: nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una
misma cosa, y que no haya entre vosotros
 divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en
una misma mente y en un mismo parecer" (1:10)
Personas clave: Pablo, Timoteo, miembros de la casa de Cloé
Lugares clave: Reuniones de adoración en Corinto
Características particulares: Esta es una carta directa y enérgica

Bosquejo de 1 Corintios

Introducción (1:1-9)
Descripción (1:10-17)
Un concepto erróneo del
evangelio (1:18-3:4)
Divisiones en
Un concepto erróneo del
la iglesia (1:10- Causas
4:21) (1:18-4:13) ministerio (3:5-4:5)
Un concepto erróneo de la
vida cristiana (4:6-13)
Exhortación (4:14-21)
Desórdenes Laxitud en la disciplina de la iglesia
morales en la (cap.5)
vida de la Demandas legales ante jueces no
iglesia (caps. cristianos (6:1-11)
5-6) Libertinaje o inmoralidad sexual (6:12-20)
Instrucciones Principios generales (7:1-7)
sobre el Los problemas de los casados (7:8-24)
matrimonio
(cap.7) Los problemas de los solteros (7:25-40)
Los principios involucrados (cap. 8)
Instrucciones Los principios ilustrados (cap. 9)
sobre practicas
cuestionables Advertencias tomada de la historia de
(8:1-11:1) Israel (10:1-22)
Los principios aplicados (10:23-11:1)
Instrucciones Decoro en los servicios de adoración
sobre la (11:2-16)
adoración La cena del Señor (11:17-34)
 pública (11:2- La prueba de los dones
14:40) (12:1-3)
La unidad de los dones
(12:4-11)
La diversidad de los dones
Los dones (12:12-31a)
espirituales La necesidad de ejercer los
dones con amor (12:31b-
(caps 12- 13:13)
14)
La superioridad de la
profecía sobre las lenguas
(14:1-25)
Regulaciones que gobiernan
la adoración pública (14:26-
40)
Instrucciones La certeza de la resurrección (15:1-34)
sobre la
resurrección Objeciones (15:35-38)
(cap. 15)
Conclusión: Asuntos prácticos y personales (cap.16)

Hechos sobre la Resurrección

La resurrección de Cristo se proclamó fervientemente por la antigua iglesia.

Este milagro se consideró una parte fundamental del evangelio. Cristo murió,
pero más importante aún resucitó. Más que sólo un Salvador sufriente, Jesús
es nuestro Señor viviente.

La resurrección de Cristo se profetizó en las Escrituras del AT (Sal 16:10) 15:4

El Cristo resucitado apareció a más de quinientos testigos, incluso a Pablo 15:5-8
Si Jesús no resucitó de entre los muertos, el mensaje del evangelio es inútil,
vació y deshonesto. Jesucristo no estaría vivo, ni intercedería por nosotros,
15:14, 15
y nosotros no seríamos capaces de poner nuestra esperanza en un futuro
glorioso con Él. La resurrección es fundamental para el evangelio.
 Según Pablo, "si no resucitó, vuestra fe es vana; y aún estáis en vuestros
pecados" (15:17; Ro 4:25). La resurrección de Cristo, no sólo su muerte en
la cruz, logró nuestra justificación. Su resurrección fue una señal de la 15:17-19
aprobación de Dios del sacrificio de Cristo por nuestros pecados. En
resumen, si no hay resurrección, no hay perdón de pecados.
La resurrección de Cristo tiene el designio de revelar lo que depara el
futuro a quienes ponen su confianza en Jesús (15:20-57). Pablo llamó a
Cristo "primicia de los que durmieron"(15:20). Esta imagen del AT (Ex
23:16-19) quiere decir que Cristo sirve como ejemplo y garantía de lo que
15:20-26
podemos esperar. Puesto que Él derrotó la muerte (15:26,27, 54-57),
nosotros no debemos temer a la muerte. Puesto que goza de un cuerpo
glorificado, nosotros podemos heredar un "cuerpo espiritual" (15:44-46)
después que este cuerpo mortal se haya desecho.
Nuestro cuerpo físico muerto, un día resucitará 15:42
Una vez más seremos seres materiales e inmateriales, al reunirse nuestra
15:43, 44
alma con nuestro cuerpo resucitado
El poder detrás de este evento maravilloso y misterioso, es Jesús, que se
15:45
proclamó como la "resurrección y la vida" (Jn 11:25)
Nuestro cuerpo físico sufrirá alteraciones y cambios como preparación para
la vida por venir. Si Jesús es el prototipo, aún seremos reconocibles, pero 15:51-54
nuestro cuerpo podrá realizar actividades sobrenaturales (Lc 24:31, 36, 51)
Nuestra resurrección ocurrirá cuando Jesús vuelva (1 Ts 4:13-18) 15:53

Aspectos sobresalientes de 1 Corintios

Ser considerados nos con otros por lo que

El significado de la cruz Cristo ha hecho por nosotros. No hay lugar para
1:18-2:16 el orgullo o la prepotencia. Debemos tener la
mente de Cristo.

La última cena es un tiempo de reflexión en

las palabras finales de Cristo a sus discípulos
La última cena
11:23-29 antes de que muriera en la cruz; debemos
celebrar en una forma ordenada y correcta.

El amor es la guía para todo lo que hacemos.

El poema de amor Tenemos diferentes dones, habilidades, deseos,
13:1-13 disgustos pero somos llamados, sin excepción, a
amar.

El destino del cristiano
15:42-58
Tenemos la promesa de Cristo, que murió por
nosotros, que así como resucitó, de igual
manera nuestros cuerpos mortales serán
transformados en cuerpos celestiales. Luego
viviremos y reinaremos con Cristo.

Hermanos fuertes y débiles

Pablo asesora a aquellos que son maduros en la fe acerca del cuidado que deben tener
con sus hermanos y hermanas en Cristo, lo que tiene con ciencias más sensibles; los
hermanos "débiles" son asesorados en su crecimiento; y los pastores y líderes son
instruidos en cómo enfrentar conflictos que fácilmente pueden surgir en un grupo.

Consejo a:

No se enorgullezca de su madurez; no presuma de su

Hermano fuerte libertad. Actúe en amor, al grado que no haga tambalear
al débil.

Aunque no sienta la misma libertad en algunas áreas,

tome su tiempo, ore a Dios, pero no presione a otros para
que se sumen a sus estipulaciones. Podría obstaculizar a
Hermano débil otros creyentes al imponer normas y reglas a las que
todos debieran someterse. Debe estar seguro de que sus
convicciones estén basadas en la Palabra de Dios, no en
sus opiniones.

Enseñe correctamente la Palabra de Dios, ayudando a los

cristianos a entender lo que es o no es correcto ante los
ojos de Dios; ayudándoles a ver que pueden tener
Pastores líderes
distintas opiniones en otros asuntos y seguir unidos. No
permita que problemas potenciales origen separación y
división.

Cómo tomar decisiones en asuntos delicados

Todos nosotros tomamos cientos de decisiones cada día. Muchas de ellas no tiene
ataduras correctas o incorrectas: como qué vistes o qué comes. Pero con frecuencia
enfrentamos decisiones que tienen un poco más de peso. No queremos hacer lo
incorrecto y no queremos ser causantes de que lo hagan entonces ¿cómo podemos tomar
esas decisiones?

Si elijo un curso de acción:

1. ¿Ayuda mi testimonio por Cristo? (9:19-22)

2. ¿Soy motivado en mi deseo de ayudar a otros para que conozcan a Cristo? (9:23;
10:33)

3. ¿Me ayuda a hacerlo mejor? (9:25)

4. ¿Va en contras de algún mandamiento específico de las Escrituras y motiva a que

peque? (10:12)

5. ¿Es lo mejor y el más beneficioso curso de acción? (10:23, 33)

6. ¿Estoy pensando sólo en mí o realmente me preocupan las otras personas? (10:24)

7. ¿Estoy actuando con cariño o con egoísmo? (10:28-31)

8 ¿Glorifica a Dios? (10:31)

9. ¿Motiva esto a que alguien peque? (10:32)

Lectura de 1 Corintios
Contenidos

1. 1 Panorama de la Primera Epístola de Pablo a Los Corintios

2. 2 Recomendaciones Específicas para la Lectura de La Primera Epístola
de Pablo a Los Corintios
3. 3 Recorrido por la Primera Epístola de Pablo a Los Corintios

Datos de Orientación para 1 Corintios

 Contenido: una carta de corrección en la cual Pablo se declara contra

los corintios en un asunto tras otro, mayormente de comportamiento, y
que traicionan el evangelio de Cristo y la vida en el Espíritu.
  Autor: Pablo

 Fecha: aproximadamente el año 53-54 d.C., desde Éfeso (16:8).

 Recipientes: la iglesia en Corinto, compuesta mayormente por gentiles

(12:2; 8:7).
 Ocasión: Pablo responde a una carta de la iglesia (7:1) y a informes que
él ha recibido (1:11; 5:1).

 Énfasis: un Mesías crucificado como mensaje central del evangelio; la

cruz como sabiduría y poder de Dios; el comportamiento cristiano que se
conforma al evangelio; la verdadera naturaleza de la vida en el Espíritu;
la futura resurrección corporal de los cristianos muertos.

Panorama de la Primera Epístola de Pablo a Los Corintios

Ésta es la carta del Nuevo Testamento más difícil de resumir, porque Pablo
trata por turno con no menos de once asuntos diferentes, algunas veces de
extensión similar a algunas de sus cartas más cortas (2 Tesalonicenses, Tito).
Algunos temas (sobre divisiones y sobre sabiduría, 1:10-4:21; sobre incesto,
5:1-13; sobre litigios, 6:1-11; sobre unirse con prostitutas; 6:12-20), son una
respuesta directa a informes de miembros de la casa de Cloé (1:11,
probablemente una cristiana de Efeso cuyos sirvientes han estado en Corinto
por negocios). Esto también puede ser verdad con respecto al asunto de que
las mujeres deben cubrirse la cabeza en 11:2-16, y casi seguramente es
verdad con respecto a las medidas correctivas en cuanto a la Cena del Señor
en 11:17-34.

El resto es respuesta a la carta que los corintios le avisaron y que es

mencionada en 7:1, donde comienza tratando el asunto del sexo y el
matrimonio (7:1-24).

 En el 7:25 ocurre la fórmula: "...con respecto a los que son

(solteros)",
 repetida en el 8:1: "Con respecto a los sacrificado a los ídolos";
 12:1: "...acerca de los dones espirituales";
 16:: "En cuanto a la ofrenda";
 y 16:12: "Acerca del hermano Apolos".

La mayoría de enseñanzas es en respuesta directa al comportamiento que

está siendo adoptado por alguno o la mayor parte de los creyentes en Corinto;
en cada caso, Pablo los está corrigiendo, no informándoles acerca de cosas
que aún no conocen (nótese que frecuentemente los aguijonea con las
palabras: "¿No sabéis...?", implicando que de hecho sí lo saben. Versículos
3:16; 5:6; 6:2, 9, 15, 16, 19; 9:13, 24). El único asunto tratado aquí que no tiene
que ver con el comportamiento es la resurrección corporal de los creyentes en
el capítulo 15, y aquí Pablo específicamente dice: "algunos entre vosotros dicen
que no hay resurrección de muertos" (12).

Hay lógica en todo el arreglo general. Comienza con asuntos que le han sido
informados (1:10-6:20), comenzando con el asunto básico de las divisiones -
dentro de la comunidad misma, pero principalmente sobre la oposición a Pablo
- antes de entrar en otras formas de resquebrajamiento en las relaciones de la
comunidad (incesto, litigio, prostitución). Comenzando en 7:1, Pablo trata
asuntos de la carta de ellos, muy posiblemente en el orden en que ocurren.
Pero cuando llega a un par de asuntos sobre adoración (asistir a los sacrificios
a los ídolos y el abuso de las lenguas), Pablo inserta otros dos asuntos
relacionados con la adoración que le han sido informados (el cubrirse la cabeza
y abusos en la Cena del Señor). Pone el asunto de la resurrección al final de su
respuesta sobre los dones espirituales, porque probablemente esto refleja la
falsa teología (o espiritualidad) responsable de las actitudes de los corintios en
la mayoría de los otros asuntos también. Concluye con asuntos más prácticos
en el capítulo 16.

Recomendaciones Específicas para la Lectura de La Primera

Epístola de Pablo a Los Corintios

Para entender esta Epístola, se necesita una compresión de la ciudad en la

que vivían los creyentes corintios. Después de permanecer en un estado
latente por casi cien años, la ciudad de Corintio fue fundada de nuevo por Julio
César en el año 44 A.C, como una colonia romana. Por su ubicación
estratégica para el comercio, tanto norte-sur como oriente-occidente,
en el tiempo de Pablo (cien años después) se había convertido en la
ciudad más grande de la Grecia romana. De acuerdo con las normas
antiguas, era una ciudad relativamente nueva, pero rápidamente se
había vuelto cosmopolita (habiendo atraído a gente de todo el imperio)
y se había llenado de nouveau riche, es decir, nuevos ricos. Era
también una ciudad muy religiosa (todos los inmigrantes traían con
ellos sus deidades), pero, al mismo tiempo, moralmente decadente.
Así que los que habían llegado a ser creyentes venían de entre esta
población diversa, tanto esclavos como libes, gentiles y judíos (12:13),
quienes traían con ellos muchos de su anterior bagaje a la fe cristiana.

Es importante al leer 1 Corintios, estar consciente de que la

oposición hacia Pablo en esta carta (4:3-5, 18-21; 9:1, 2) no era de
afuera - como en Gálatas, 2 Corintios 10 - 13 y 1 Tesalonicenses -
sino de dentro de la iglesia misma. Una lectura cuidadosa sugiere que
él y ellos (al menos muchos de ellos) discrepan en todo. Puede ser
que, o han malentendido, o deliberadamente interpretado mal una
carta anterior de Pablo en la que prohibía ciertas inmoralidades (1 Cor
5:9, 10) y le han escrito para decirle por qué piensan que ellos están
bien y él está mal (caps. 8-10; 12-14). La conducta de algunos de
ellos, acerca de lo cual no han escrito, es tan grotescamente no
cristiana, que Pablo se horroriza de que una comunidad cristiana haya
llegado a creer como ellos creen. En ocasiones, hasta se puede
distinguir donde Pablo está citando las palabras de ellos,
frecuentemente de acuerdo con sus declaraciones, pero en
desacuerdo con la manera en que ellos lo entienden (6:12, 13; 7:1, 2;
8:1, 4).

El principal punto en el que discrepan es sobre el asunto de ser espiritual, lo

que significa ser una persona del Espíritu. Esto sale a la superficie más
agudamente en los capítulos 12-15, donde ellos aparentemente creen que
hablar en lenguas es hablar en lenguas de ángeles (13:1) y que así ya han
llegado al máximo estado de espiritualidad, tanto que algunos no necesitan una
resurrección corporal (6:13, 14; 15:12). Esto también los ha llevado a
una filosofía de vida triunfalista en el presente. Llenos de "sabiduría" del
Espíritu, ven las debilidades de Pablo como evidencia de una espiritualidad
inferior (4:6-21). Bajo tal postura no hay lugar para la vida de la cruz. De allí la
facilidad con la que rechazan el punto de vista de Pablo en tantos asuntos. Muy
probablemente, la espiritualidad de ellos también se presta para su bajo punto
de vista de las actividades corporales (significando que pueden ser carnales o
espirituales a voluntad). de manera que algunos aun alegan contra la vida
sexual dentro del matrimonio (7:1-7), y la costumbre tradicional de cubrirse la
cabeza está siendo desechada "por causa de los ángeles" (11:3-16 esp. v.10)

La respuesta de Pablo a todo esto es recordarles que en el corazón mismo

del evangelio hay un Mesías crucificado, levantado de entre los muertos, y así
enmarca esta carta dentro de dos realidades teológicas básicas (la cruz, 1:17-
2:16; la resurrección, 15:1-58). Todo lo demás en la carta debe ser entendido a
la luz de estas dos realidades; de hecho, el papel más crucial del Espíritu es
revelar la cruz como la clave de la sabiduría de Dios (2:6-16).

Dado que Pablo ve que el evangelio mismo está en juego (especialmente

por el rechazo de los corintios a la a la centralidad de la cruz en la vida
cristiana), encontramos que su estado de ánimo varía dentro de una gran gama
de emociones: confrontación (4:18-21; 9:1-12; 14:36-38), exhortación, (4:15,
16; 10:31-11:1), sarcasmo (4:8; 6:5, !los "sabios" no son suficiente sabios para
resolver la disputa!), ironía (1:26-28, !nadie, en nombre de la sabiduría, los
habría elegido para ser hijos de Dios!) , elocuencia (13:1-8) y éxtasis (15:51-
57); pero hay muy poco gozo o placer ese momento en su relación con esta
iglesia (y 2 Corintios nos dice que esta situación empeora en lugar de mejorar).

Recorrido por la Primera Epístola de Pablo a Los Corintios

 Saludos, oración y acción de gracias
Nótese cómo, característicamente, estos elementos Formales son
elaborados de manera que anticipan el resto de la carta ("santificados en
Cristo Jesús"; "en todo ...enriquecido" [con dones del Espíritu]).
Significativamente, Pablo todavía da gracias a Dios por ellos - por todos
ellos - porque, después de todo, son de Dios, no de Pablo.
1:1-9
Al leer el resto de la carta, observe los varios elementos de los problemas
específicos con los que trata Pablo y las razones de éstos, y noté cómo él
responde a cada uno.
Divisiones sobre los líderes en nombre de la sabiduría
El problema: una combinación de 1) sus sentimientos contra Pablo, 2)
que se ha convertido en contienda sobre sus líderes, que 3) está siendo
sostenida en nombre de la sabiduría.
La respuesta de Pablo: enfrenta primero el problema de la sabiduría
(1:13-3:4), exhortándoles a darse cuenta de que todo en la existencia de los
corintios en Cristo desmiente su sabiduría presente: el evangelio de un
Mesías crucificado (1:18-25) , el propio llamamiento de ellos (1:26-31), la
predicación de Pablo (2:1-5). De hecho, el papel del Espíritu es revelar la
cruz como la sabiduría de Dios (2:6-16).
Segundo (3:5-23), él corrige el entendimiento inadecuado de ellos sobre
1) los líderes, quienes son simplemente siervos (5-15), y sobre 2) la iglesia,
1:10 - 4:21
que es el templo del Dios viviente en Corinto (16, 17), por lo tanto, nadie
debe gloriarse en simples mortales (18-23).
Tercero (4:1-21), Pablo responde a las críticas que hacen acerca de él:
puesto que es siervo de Dios, ellos no tienen el derecho de juzgarlo, el
orgullo de ellos es repelente, así que los amonesta y les hace una
advertencia.
Un caso de incesto
El problema: uno de los creyentes está viviendo incestuosamente con la
"esposa de su padre" (otra esposa de su padre, pero no su madre biológica;
Lev 18:8). Note que este es uno de los casos donde están directamente
en discrepancia con la carta anterior de ellos (5:9).
La respuesta de Pablo: puesto que ya él ha juzgado al ofensor, ellos
5:1-13
deben reunirse en el poder de Cristo y entregarlo a Satanás (sacarlo de la
iglesia, al ámbito de Satanás; 1 Tim 1:20), por el bien de la iglesia en el
presente, y finalmente por la propia salvación del ofensor.
Litigio externo de un pleito interno
El problema: un hermano ha defraudado a otro (8), quien ha sido llevado
por el primero antes las cortes paganas para que le hagan juicio (1), y la
iglesia no ha hecho nada al respecto (2-5).
La respuesta de Pablo: !Qué horror! Al no hacer nada, la iglesia
ha traicionado su existencia como pueblo de Dios del fin de los tiempos (2-
6:1-11
4). !Qué vergüenza para el litigante! (6,7), advertencia para el acusado (8-
10). Pablo termina afirmando la justificación que tienen en nombre del
Señor Jesucristo y en el Espíritu (11)
 Sobre la unión con prostitutas
El problema: en aras de sus derechos como creyentes (12) y sobre la base
de su bajo aprecio del cuerpo (13), algunos hombres están reclamando su
derecho de visitar a prostitutas (comprensible a la luz de 7:1-16).
La respuesta de Pablo: contra el punto de vista de los derechos de ellos,
sólo cuenta lo que "conviene", y ser dominado por algo es una forma de
esclavitud (12). Contra su punto de vista equivocado sobre el cuerpo, él
apela al hecho de que la resurrección del Señor afirma el cuerpo (14) y a la
6:12-20
naturaleza de la relación sexual como la unión de dos personas (15), por lo
tanto, un hombre no puede estar unido al Señor por el Espíritu y unido a una
prostituta por el sexo (16, 17), puesto que el cuerpo pertenece al Señor
como su templo (18-20)
A los que están casados y a los que lo estuvieron
El problema: sobre la base de un eslogan que dice "es bueno para el
hombre no tener relaciones sexuales con una mujer"; aparentemente algunas
mujeres (10) están alegando el no tener sexo dentro del matrimonio
7:1-24 (¿porque ya han asumido una existencia "celestial" en donde no hay
matrimonio ni se es dado en matrimonio?), y si no en cuanto el sexo, a su
derecho al divorcio.
A los que nunca han estado casados
El problema: en base a la premisa de 7:1, algunos están alegando que las
vírgenes (jóvenes comprometidas) ciertamente no deberían casarse.
La respuesta de Pablo: Pablo está de acuerdo con la conclusión, pero no
con la premisa, por lo tanto ofrece diferentes razones para permanecer
7:25-40 solteros ("la presente dificultad", mayor libertad para servir el Señor), pero
en cualquier otro sentido, no deben sentir ansiedad (32) ya que el
matrimonio también es el plan de Dios.
 Sobre fiestas a los ídolos y lo sacrificado a los ídolos
El problema: ya que los ídolos no son reales porque hay un solo
Dios (8:4), algunos han argumentado contra Pablo en cuanto a que deberían
tener el derecho de continuar asistiendo a las fiestas dedicadas a los ídolos
(8:10), donde se llevaban a cabo todas las celebraciones familiares; esto
tiene relación con los escrúpulos de los judíos acerca de comprar alimentos
que anteriormente fueron ofrecidos a un ídolo (10:23-11:1). Al parecer, han
cuestionado el derecho de Pablo de prohibir la asistencia a los templos,
negando su apostolado en base al rechazo de Pablo al patrocinio de ellos
(9:1-18), y su supuesta posición débil en cuanto a comprar a alimentos que
se venden en la carnicería (y comer en las casas de los gentiles, y al mismo
tiempo observar los rituales de los alimentos judíos al comer en las casas de
los judíos, 9:19-23).
La respuesta: Pablo no empieza con una prohibición (eso vendrá después;
10:14-22), sino actuando sobre las bases del conocimiento (nuevamente
elitismo espiritual) más bien que sobre el amor (8:1-6). Para la mayoría de
los que antes eran idólatras, el "dios" tenía una realidad subjetiva, y el
alentarlos a regresar a los templos los destruiría (8:7-13).
Pablo entonces (9:1-18) defiende su derecho apostólico al sostén de ellos,
aun cuando él ha renunciado a ello y sostiene que sus actos con respecto a
los alimentos que se venden en la carnicería son estrictamente por el interés
8:1-11:1
del evangelio (9:19-23). Después de exhortarlos en cuanto a la necesidad de
la autodisciplina, poniéndose él como un ejemplo positivo (9:24-27), les
advierte en base al ejemplo negativo de Israel (10:1-13). Finalmente,
prohíbe explícitamente comer en los templos, puesto que el hacerlo es
participar de lo demoníaco (10:14-22).
Volviéndose al tema de los alimentos que se venden en la carnicería en
10:23-11:1, Pablo argumenta que las Escrituras mismas dicen claramente
que el Señor no le importa ni una manera ni la otra, así que pueden comprar
y comer a menos que esto ofenda a la conciencia de algún pagano (alguien
que entiende el cristianismo como una secta judía).
El cubrirse la cabeza para la adoración
El problema: muy posiblemente algunas mujeres estaban dejando a un
lado el uso tradicional del velo, sobre las bases de ser como los ángeles, lo
que aparentemente traía tensión a las relaciones maritales (las mujeres,
según el concepto de los hombres, estaban pareciendo hombres).
Las respuesta de Pablo: aunque las mujeres tiene autoridad sobre sus
propias cabezas en este asunto (10), en el Señor las mujeres y los hombres
11:2-16 son interdependientes (7-9, 11, 12), de manera que las mujeres deberían
mantener las costumbres (13-16) para no perecer hombres (de otra manera,
él razona, váyanse al otro extremo y parezcan hombres rapándose la cabeza,
5, 6).
 Divisiones en la Cena del Señor
El problema: la división aquí es entre los ricos y los pobres (22)y se
relaciona con tomar alimentos en conexión con la Cena del Señor (17-21),
donde los pobres están siendo excluidos (la iglesia se reunía en las casas de
los ricos).
La respuesta: Pablo les recuerda las palabras de la institución de la Cena
del Señor (23-25) y de que deben "discernir el cuerpo de Cristo" cuando
11:17-34
coman (la iglesia; 10:16, 17), de otra manera, comen juicio para sí en vez de
bendición (11:27-32). Las comidas privadas deben comerse privadamente,
mientras que las comidas comunitarias todos deben sentirse bienvenidos
(33, 34)
Abusos al hablar en lenguas
El problema: su concepto sobre las lenguas como lenguas de ángeles
(13:1) causaba que ellos dieran demasiado énfasis a este don en la
adoración (14:18, 19, 23), lo que daba como resultado que su adoración
comunitaria fuera ininteligible y por lo tanto no resultaba edificante para el
cuerpo.
La respuesta de Pablo: primero, el principal criterio para las lenguas
espirituales es la confesión de Jesús como Señor (12:1-3). Sobre la base de
su experiencia de Dios como Trinidad (4-6), Pablo alienta a la diversidad de
12:1 - dones en la unidad del Espíritu (7-31), en todo caso, el amor debe imperar
14:40 en cada punto de su adoración (13:1-13).
Procurar el amor significa primero que sólo aquello que se puede
entender debe ocurrir en la comunidad por el bien de la edificación (14:1-
25), y segundo que todo debe tener una medida de orden (26-40), porque la
adoración de una persona refleja lo que ésta cree en cuanto al carácter de
Dios (33).
La resurrección corporal de los creyentes
El problema: algunos están negando la resurrección corporal de los
creyentes (12), al parecer ridiculizando la idea de un muerto resucitado
(35). La colocación de este asunto en la carta sugiere que está muy
relacionado con los capítulos 12-14.
La respuesta de Pablo: sobre la base de la resurrección de Cristo, en la
que ellos sí creen (11), Pablo argumenta sobre la certeza de nuestra propia
resurrección (12-34), incluyendo:

1. Lo absurdo de creer en la una y no en la otra (12-19).

2. Tanto la inevitabilidad (los primeros frutos garantizan la cosecha
final) como la necesidad (la muerte es el enemigo final de Dios que
será vencido) de nuestra resurrección (20-28).
3. La insensatez de sus acciones, y de la vida misma, sin tal esperanza
15:1-58
(29-34).

En cuanto a "qué clase de cuerpo", la respuesta es el mismo, pero no

exactamente el mismo ya que será espiritualmente idóneo para la existencia
celestial (35-50). Pablo concluye mofándose de la muerte a la luz de la
certeza de nuestros futuro (51-58). !Permita aquí que su corazón se remonte
hasta lo más alto!
 Sobre la ofrenda para los pobres
El problema: Pablo tiene el propósito de llevar una contribución
considerable de sus iglesias gentiles para aliviar a los pobres en Jerusalén,
al parecer los creyentes corintios le han preguntado al respecto.
16:1-11 La respuesta de Pablo: cada uno debe apartar algo de dinero cada
semana, a lo que añade información en cuanto a sus planes futuros, así
como los de Timoteo.
Asuntos concluyentes
Nótese cómo el apóstol Pablo atiende la petición de los corintios
referente al regreso de Apolos (12) en una manera que lleva su carta a una
conclusión en su estilo característico (exhortaciones cortas, 13, 14;
recomendaciones sobre los portadores de la carta, 15-18; salutaciones
16:12-24 finales, 19-24). Pero también aquí el agrega una maldición y una oración
final (22), así como una palabra después de la bendición (24 reafirmándoles
de esta manera, su amor por ellos, dado la dureza con que ha tenido que
responderles).

Comentario de 1 Corintios
Principalmente acerca de Desórdenes en la Iglesia

Divisiones. Inmoralidad. Litigios. Carne ofrecida a los Ídolos. Abusos

en la Cena del Señor. Falsos Apóstoles. Problemas Matrimoniales.
Desórdenes en el Culto. Las Mujeres en la Iglesia. Herejías acerca de
la Resurrección.

Corinto. La metrópoli comercial e gracia, una de las ciudades más

grandes, ricas e importantes del Imperio Romano, con 400.000
habitantes,cifra que sobrepasaban únicamente Roma, Alejandría y
Antioquía. Situadas sobre el istmo de Grecia, sobre la principal ruta
comercial del Imperio; por sus puertos pasaba el comercio del mundo.
"Ciudad de renombre y voluptuosa, en donde se daban cita los vicios
del oriente y del occidente." Aquí Pablo estuvo año y medio, y fundó
una de las más grandes iglesias.

Ocasión de la Carta. Unos tres años después de que Pablo salió

de Corinto, y mientras estaba en Efeso unos 320 km. al este, al otro
lado del Mar Egeo, haciendo la obra más admirable de toda su vida.
Una delegación de los dirigentes de la iglesia de Corinto fue enviada
para consultar a Pablo acerca de algunos problemas y desórdenes
muy graves que se habían presentado en la iglesia. Fue entonces
cuando escribió esta carta. Antes había escrito otra, ahora perdida
(5:9), y quizás muchas. Las dos ciudades estaban sobre una ruta
comercial, y constantemente iban barcos de una a otra.
 Fecha. La primavera del 57 d.C., antes del Pentecostés (16:18).
Pablo se proponía visitar Corinto pasando por Macedonia (16:5-8).

Capítulo 1. Divisiones en la Iglesia

La Situación. En Corinto, así como en todas las ciudades excepto

Jerusalén, los cristianos no tenían ningún sitio de reunión espacioso y
central. No se comenzó a edificar iglesias sino unos 200 años
después, cuando iba amainando la época de la persecución. Se
reunían en hogares, en aulas, en salones o donde pudieran. En
Corinto había miles de cristianos; no una sola congregación grande,
sino veintenas de congregaciones pequeñas, cada una con
su dirección propia. Iban transformándose en unidades rivales y
competidoras más bien que cooperadoras en la causa general
de Cristo, en aquella perversa ciudad.

Las Divisiones. Algunos de los griegos, a causa de su apego a

la especulación intelectual y a su orgullo de sus conocimientos, se
apreciaba grandemente de sus interpretaciones filosóficas del cristianismo. Por
otra parte , los judaizantes, los enemigos de Pablo, muy pronto se habían
introducido, e insistían en que los griegos no podían ser cristianos sin observar
la ley de Moisés. Además de estas divisiones a favor de una u otra doctrina, se
estaban agrupando alrededor de uno u otro caudillo. De esta manera la iglesia
se fraccionaba en muchos sectores, cada uno de los cuales trataba de
imponerle a Cristo su propia marca de fábrica; práctica que se ha mantenido
hasta el día de hoy.

Capítulo 2. La Sabiduría de Dios

El partido de los "sabihondos" llevó la peor parte de la hiriente reprensión

de Pablo. Corinto se hallaba cerca de Atenas, cuya atmósfera era dominada
por necios que se pavoneaban como filósofos. Pablo había tenido poco éxito
en Atenas. El evangelio de Cristo es para la gente común. Por alguna razón,
los "intelectuales"hayan difícil desarrollar la humildad mental que se necesita
para reconocer la necesidad de un Salvador. Corinto era una ciudad comercial.
Aquí el evangelio de Cristo había sido recibido con mucho mayor cordialidad
que en el centro universitario. Pero el espíritu de Atenas se había introducido
en la iglesia de Atenas. Debe de haber tenido un grupo bien considerable de
caudillo que charlaba de "sabiduría" con el evidente deseo de exhibir su propia
habilidad retórica, y que manifestaban una actitud despectiva hacia los
maestros más humildes. Parece que entonces, como ahora, era tan difícil para
los intelectuales como para la gente corriente, tolerar con paciencia el punto de
vista de los demás. Aun hoy día, existen tantos prejuicios en las universidades
como en cualquier otra marte. Muchos de los llamados eruditos, por más que
tienen por tema favorito la "tolerancia", se impacientan de quienes que no
comparten sus teorías predilectas. Pablo era universitario, y el erudito más
prominente de aquella generación; pero despreciaba la ostentación pedantesca
de la erudición. La erudición es muy de apetecerse, debiera hacerle a la
persona más tolerante hacia los menos instruidos; pero muy a menudo se
envanece de su propia importancia.

Capítulo 3. La Grandeza de la Iglesia

Las pretensiones filosóficas de ellos eran una prueba de su infancia

espiritual; producía divisiones, tendía a destruir a la iglesia (17), y
nada producía de valor permanente (12-15). La iglesia era algo
demasiado grande para ser nido exclusivo de un solo grupo partidistas
(21-23). ¿Por qué no tener la grandeza de reconocer?

Capítulo 4. AUTO - Vindicación de PabloI

Debe de haber existido un grupo considerable de caudillo,

convertidos por Pablo mismo quienes en ausencia suya se había
hecho influyentes y engreídos, y que trataban de dominar a la iglesia.
Eran orgullosos, altivos, y jactanciosos en su actitud hacia Pablo. De
allí esta vindicación de sí mismo.

Capítulo 5. El caso de incesto

Uno de ellos cohabitaba públicamente con la esposa de su padre; y

la iglesia, en lugar de ejercer la disciplina, se enorgullecía de su
liberalidad en abrigar a tal persona. Este pasaje es un mandamiento
directo de Pablo, de que "el tal sea entregado a Satanás" (5); es decir,
que fuera formalmente excomulgado de la Iglesia, para dos fines:
como ejemplo, para que no se extendiera en la Iglesia tal pecado, y
con la esperanza de llevar al culpable al arrepentimiento. El caso se
cita de nuevo en 2 Cor 2.

Capítulo 6. Litigios. Inmoralidad

 Litigios ante Corte Paganas (1-8). Era muy impropio de los
seguidores de una religión de amor hermanable, ventilar
sus dificultades antes los paganos. Los cristianos se verán asociados
con Dios en el juicio final del mundo, y sin embargo éstos eran
incapaces de arreglar sus propios asuntos (2-7). ¿Por qué no más
bien soportar el mal?

La Inmoralidad (9-20) La deidad principal de Corinto era Venus. Uno de los

edificios más espléndidos de la ciudad era su templo, en donde se mantenía
del tesoro público a mil sacerdotisas, prostitutas públicas, siempre dispuestas a
los excesos inmorales como culto a la diosa. Algunos de los corintios que
estaban habituados a una religión que estimulaba la vida inmoral hallaban un
tanto difícil acostumbrarse a su nueva religión que prohibía la inmoralidad.
Hablando de comer carne que había sido sacrificada a los ídolos (a lo cual se
refiere nuevamente en el cap. 10:14-33), Pablo había dicho, probablemente en
la carta a que alude el 5:9, que "todas las cosas con lícitas" (12).
Evidentemente algunos de ellos citaban esta para justificar las relaciones
sexuales promiscuas. Pablo lo repite para declarar que no se aplica a tal cosa,
y de manera positiva prohíbe a los cristianos tales excesos.

Capítulo 7. El Matrimonio

Evidentemente habían escrito preguntando si les era lícito a los

cristianos casarse. Caso extraño: se envanecían del incestuoso (5:2),
y sin embargo tenían escrúpulos acerca del matrimonio legítimo. Pablo
aconseja el matrimonio, salvo para aquellos que tenían el "don" del
dominio sexual. Pablo mismo no era casado (8). Algunos creen que
puede haber sido viudo, y que haya muerto su esposa en su juventud;
por dos razones: la primera, que él era miembro del Sanedrín (Hch
26:10, "mi voto), para lo cual, se dice, el matrimonio era requisito
previo indispensable; y la segunda , que esta capítulo parece haber
sido escrito por uno que sabía algo de las intimidades de la vida
matrimonial.

Capítulo 8. Lo sacrificado a los ídolos

Había en Grecia muchos dioses, y gran parte de la carne que se

vendía en los mercados públicos había sido ofrecida primeramente en
sacrificio a algún ídolo. EL punto discutido entrañaba no solamente el
comer carne, sino el problema de participar ya sea en los templos
paganos, o en los hogares de sus amigos paganos, de la vida social
de aquéllos, gran parte de la cual a menudo iba acompañado de
libertinaje vergonzoso. Se trata el problema también en 10:14-33.

Capítulo 9. El pago del ministerio

Una de las objeciones que los oponentes de Pablo habían suscitado

era, que él no había recibido pago alguno por su labor en Corinto (2
Cor 12:13); lo cual para las mentes codiciosas de ellos, les parecía
sospechosos. Pablo explica que él tenía el derecho de recibir de la
iglesia su sostén (4, 5). El Señor había dispuesto de manera definitiva,
que el ministerio fuese así retribuido (14). Hasta donde se nos dice,
Pablo nunca aceptó pago de ninguna iglesia sino solamente de la de
Filipos. En Corinto, Efeso y Tesalónica se sostuvo a sí mismo,
trabajando en su oficio. Era parte de su norma de vida trabajar, hasta
donde fuera posible, sin recibir pago (16-18). Le daba gran
satisfacción personal pensar en que iba más allá de lo que se le había
mandado. Además, no quería dar un ejemplo de que pudieran abusar
los falsos maestros, cuya preocupación principal era su salario (2 Cor
11:9-13)

Capítulo 10. El peligro de caer. Las carnes

Una Advertencia (10:1-13). Pablo acababa de hablar de esforzarse

hasta lo último "no sea que yo mismo venga a ser reprobado." Esto le
recuerda al mismo peligro en cuanto a los cristianos en general.
Conviene que tomen su religión en serio. La mayor parte de aquellos
que fueron libertados de Egipto, perecieron antes de llagar a la Tierra
Prometida. Las tentaciones que les hicieron caer por el camino eran
bien parecidas a las que confrontaban los corintios (7-8), los excesos
de los apetitos carnales. Si luchan de todo corazón, resueltos a
vencer, tal como hacía él mismo (9:25-27), la promesa de Dios es
segura contra toda tentación (13).

Lo Sacrificado a los Ídolos (14-33), otra vez. Es continuación del

cap. 8, en donde había afirmado la norma general de que la conducta
en asuntos de esta naturaleza debe orientarse por el principio del
amor fraternal. Aquí les prohíbe a los cristianos que tomen parte en las
fiestas de los templos paganos; pero explica que no es necesario,
cuando compren carne en el marcado (25), o al comerla en una casa
particular (27), preguntar si ha sido sacrificada a un ídolo; pero deben
refrenarse de comerla si alguien les dice que es carne de los ídolos.

Capítulo 11. Las mujeres en el culto. La cena del Señor

Las Mujeres que Hablaban si Velo (2-16). En las ciudades griegas

y orientales era la costumbre que las mujeres, salvo las de carácter
inmoral, cubriese la cabeza en público. Corinto estaba llena de las
"prostitutas de los templos." Algunas de las mujeres cristianas,
aprovechándose de la nueva libertad en Cristo, se atrevían a descartar
el velo en las reuniones de la Iglesia, cosa que horrorizaba a los
miembros de temperamento más modesto. Se les dice que no han de
desafiar la opinión pública en cuando a aquello que se consideraba el
debido decoro femenino. Los hombres y las mujeres son de igual valor
ante Dios.Pero hay entre hombres y mujeres ciertas distinciones
naturales sin las cuales la sociedad humana no podría existir. Las
mujeres cristianas que viven en una sociedad pagana deben ser
cautas en cuanto a las innovaciones que introducen, no sea que por
ello se censure su religión. Como regla general, es malo que la mujer
se parezca demasiado al hombre. Parece (10) que Pablo representa a
los ángeles como espectadores del culto cristiano.

La Cena del Señor (17-34). Parece que cuando terminó la

comunidad de bienes de los primeros días (Hch 2:44-45), los
miembros más pudientes traían comida y bebida a ciertos cultos, para
el "ágape" o fiesta de amor (Judas 12), que se celebraba después de
la comunión, en la cual ricos y pobres, se unían. Esto, en Corinto,
había eclipsado totalmente a la Cena misma. Los que traían la comida
la comían entre ellos mismos, sin esperar a que se reunieran toda la
congregación. De esta manera, convertían sus "fiestas de amor" en
motivo de glotonería a semejanza de las orgías de ebriedad de los
templos paganos, y perdían totalmente de vista el significado de la
Cena del Señor.

Capítulo 12. Dones Espírituales

Mientras estaba en proceso de formación del Nuevo Testamento,

en ciertos lugares y en ciertos momentos Dios daba milagrosas
manifestaciones especiales del Espíritu Santo para ayudar a las
iglesias a guiarse a sí mismas en la verdad. Esto era necesario por
cuanto los apóstoles eran pocos, las iglesias muy distantes entre sí, y
los medios de locomoción y de comunicación lentos. No había
ferrocarriles, telégrafos ni radio. Las ideas no se comunicaban sino el
paso a que podían viajar las personas; y las iglesias se llenaban por
dondequiera con falsos maestros que hacían toda clase de asertos
acerca de Cristo, y no tenían ellas mismas ninguna documentación
escrita de los hechos reales.
Aparentemente, se había presentado poco antes en la iglesia de
Corinto una brillante manifestación de los dones del Espíritu. Unos de
estos dones era el de hablar en "lenguas." Algunos creen que esto
haya sido una especie de "jerigonza extática", no inteligible ni para el
que hablaba ni para ningún otro, salvo por medio de otro don de
"interpretación". Más probablemente habrá sido en un idioma
extranjero, tal como hablaron los apóstoles en día de Pentecostés
(Hch 2:8). Este era el don que querían los corintios. Estaban locos por
ello. Si un hermano podía ponerse de pie en el servicio y hablar en
alta voz en un idioma que sus vecinos bien sabían que él nunca había
estudiado, sería evidencia indudable de que él estaba bajo el control
directo del Espíritu Santo. Sería persona de estima. En aquel tiempo
lo mismo que ahora, había quienes asistían a la iglesia por la buena
reputación que derivaban de ello. Es en medio de una disertación
sobre el valor relativo de los dones espirituales, que se halla el
capítulo del Amor.

Capítulo 13. El amor

"Amor" es mucho mejor traducción que "caridad". Algunos creen

que este capítulo puede haber sido, en parte, uno de los primitivos
himnos cristianos. Es uno de los capítulos favoritos de la Biblia,
expresión imperecedera de la doctrina de Jesús del amor celestial. Es
la enseñanza magna del cristianismo; más potente para edificar a la
Iglesia que cualquiera de las diferentes manifestaciones del poder de
Dios, o que todas ellas juntas. En los días de la infancia de la Iglesia,
era necesaria la ayuda especial; pero esto "cesará" (8). El amor
permanece. Es la fuerza más potente del universo, la esencia de la
naturaleza divina. Todos podemos poseer lo. Es el arma más efectiva
de la Iglesia , irresistible, inmortal y eterna.

Capitulo 14. Las lenguas y la profecía

 Su Valor Relativo (1-33). En el cap. 12:8-10, Pablo había
enumerado los diferentes dones del Espíritu y había explicado que
todos eran necesarios, cada uno en su lugar. La Iglesia es un
organismo complejo, así como el cuerpo humano, necesita de muchas
funciones, todas las cuales han de marchar en armonía. Y tal como en
el cuerpo, algunas de las partes más humildes y que poco se
nombran, son realmente las más necesarias. Este capítulo se dedica a
la discusión de las "lenguas" y de la "profecía", quizás por cuanto
estos eran los dones más prevalecientes y más apetecidos.
"Profetizar," aun cuando a veces significa "predecir" eventos futuros,
aquí parece significar "predicar" o enseñar por medio del Espíritu.
Predicar era de mucho mayor valor que hablar en lenguas, por cuanto
los entendían, mientras que solamente unos pocos de nacionalidad
extrajera entenderían lo que se hablaba en "lenguas".

El Poder de un Culto Bien Dirigido (24-25). !Hacer que las visitas

inconversas se postren y clamen que Dios está allí! !Que así fuera
hoy, en lugar del formalismo muerto por una parte, y la irreverencia
charlatana por otra!

"Vuestras Mujeres Callen" (33-40). Aquí Pablo prohíbe lo que en

el cap. 11:5 parece permitir. Debe de haber existido alguna
circunstancia local, para nosotros desconocida, que hacía
significativas estas instrucciones. Quizás alguna mujeres sin pudor,
posiblemente ex-prostitutas de los templos paganos, se imponían en
la Iglesia. Véase ademas bajo 1 Tim 2.

Capítulo 15. La Resurrección

El hechos de que algunos dirigentes corintios negaban la

resurrección (12) es un indicio de hasta dónde se habían introducido
falsas enseñanzas en la iglesia. Aquí Pablo insiste en el lenguaje más
fuerte de que es capaz, en que aparte de la esperanza de la
resurrección no había excusa alguna para la existencia del
cristianismo.
La resurrección de Jesús de entre los muertos era el gran refrán
invariable de los apóstoles. Véase bajo Hechos 4:3. Este capítulo 15
de 1 Corintios es la exposición más detallada de ella en el N.T., y el
capítulo más grandioso de toda la Biblia entera.
Era un hecho atestiguado por testigos oculares, que habían visto a
Jesús vivo después de Su resurrección. Pablo mismo Le había visto.
No hay otra explicación alguna del fenómeno de la vida de Pablo. El
suceso en el camino a Damasco no era ninguna alucinación. Jesús
mismo estaba allí presente.
Además de numerosas apariciones a los apóstoles, individualmente
o en grupos, Jesús se había presentado ante más de 500 personas en
una sola ocasión. Hacía ya unos 27 años, y más de la mitad de estos
500 vivían todavía.
Al comienzo, los discípulos habían sido lentos en creer que Jesús
se había levantado de entre los muertos. Pero cuando por fin estaban
convencidos de que El verdaderamente había roto las ligaduras de la
muerte y había salido vivo de la tumba, les parecía tan extraño, y daba
tan diferente significado a la vida, que ya ninguna otra cosa merecía la
pena. Recorrieron las carreteras del Imperio Romano, contando
aquella historia con tal sinceridad y de manera tan impresionante, que
miles creyeron, aun hasta la muerte.
La resurrección de Jesús de entre los muertos es el hecho más
importante y mejor fundamentado de la historia.
Su relato nos ha venido a través de los siglos, embelleciendo y glorificando
la vida humana con la aurora de la inmortalidad; dándonos la seguridad de que
por cuanto Él vivió otra vez, nosotros también viviremos; conmoviendo
nuestros corazones con el pensamiento de que somos inmortales; que hemos
comenzado una existencia que jamás tendrá fin; que nada podrá dañarnos; que
la muerte es un mero incidente al pasar de una etapa de existencia a otra; que
sea que estemos aquí o allá, somo de Él y hacemos aquello que Él tiene
preparado para que lo hagamos; que millones de edades después de que se
haya enriado el sol, nosotros mismos todavía estaremos jóvenes en las
eternidades de Dios.
La cosa más conmovedora en toda la gama de las experiencias humana, es
el pensamiento de que somos inmortales; que no podemos morir, que suceda
lo que suceda al cuerpo, nosotros mismos viviremos para siempre; para
siempre y para siempre jamás. Y tenemos esta convicción firme en nuestro
corazones, por cuanto Jesús ya resucitó de entre los muertos.
Si esta historia de Jesús es verdad, la vida es hermosa, es gloriosa,
y se extiende a lo largo de una perspectiva que jamás tiene fin. Si esta
historia de Jesús resultará ser un mito, entonces el misterio de la
existencia sería un enigma sin solución, y para la humanidad nada
queda sino un vacío y la oscuridad de la desesperación eterna.
Conforme a todas las leyes de la evidencia histórica, es es verdad.
Cristo era. Cristo es. Era y es una Persona viviente, presente con Su
pueblo como poder guiador y protector, para conducirles adelante al
día de su propia gloriosa resurrección.

El Reinado Medidor De Cristo (23-28). Aquí tenemos un vistazo a

través de sucesivas edades futuras, hasta el fin infinito de todo,
cuando habrá llegado a su estado final de existencia.
 La Resurrección del Cuerpo (35-58). Nuestra esperanza es no
solamente la inmortalidad del espíritu, sino la resurrección literal del
cuerpo. La enseñanza del N.T. es muy clara en cuanto a esto (Rom
8:23; a Tes 5:23; 2 Cor 5:4). No será el mismo cuerpo corruptible
terreno, sino un cuerpo espiritual que participe de la naturaleza de la
gloria de Dios mismo.

Capítulo 16. Asuntos personales

La Ofrenda (1-4). Era para los santos pobres de Jerusalén, y se

había iniciado un año antes (2 Cor 8:10). La orden a las iglesia de
Galacia (1) no se nombra en la Epístola a los Gálatas. Debe de
haberles escrito otra carta que no ha sido conservada. "Cada primer
día de la semana" (2); el día establecido para el culto cristiano (Hch
20:7).

Los Planes de Pablo (5-9). Esto fue en la primavera, antes de

Pentecostés (8). Pasó el verano en Macedonia, desde escribió 2
Corintios. Llegó a Corinto en el otoño, y pasó allí el invierno. Allí
escribió Romanos, y en la primavera siguiente salió rumbo a
Jerusalén.

Apolos (12). Probablemente los corintio le habían pedido que fuera

a ellos; pero rehusó por de pronto, sin dudar por cuanto algunos de
ellos estaban resueltos a convertirle en un caudillo del partido.

"De mi mano" (21). Sóstenes, probablemente, habrá escrito la

carta, que Pablo le dictaba (1:1). El era corintio. Pablo la firma de su
puño y letra, y añade una expresión suya propia, "Maran-atta" , que
significa, "Ven, Señor"

Diccionario 1,2 Co

CORINTIOS, EPÍSTOLAS A LOS Cartas escritas por el apóstol Pablo a

los hermanos de la ciudad de Corinto.

Circunstancias. Después de predicar en •Atenas, el apóstol Pablo visitó

•Corinto. Allí conoció a •Aquila y •Priscila, que como él, hacían tiendas. Se alojó
con ellos y comenzó a predicar en la sinagoga. Los judíos rechazaron su
mensaje, por lo cual Pablo se mudó a la casa de al lado, donde vivía un recién
convertido llamado •Justo, y se dedicó a predicar a los gentiles. “Muchos de los
corintios, oyendo, creían y eran bautizados” (Hch. 18:8). “El Señor dijo a Pablo
en visión” que prosiguiera, porque él tenía “mucho pueblo en esta ciudad”.

Así pasaron dieciocho meses. Los judíos locales, llenos de celo, tomaron a
Pablo “y le llevaron al tribunal”, acusándole de revoltoso, pero el procónsul
•Galión no les hizo caso, al darse cuenta de que se trataba de un problema
religioso.
Tiempo después, Pablo “navegó a Siria”, acompañado por •Aquila y
•Priscila. Estos últimos permanecieron en Éfeso mientras Pablo visitaba otras
regiones. Entonces llegó a Éfeso “un judío llamado •Apolos” que “había sido
instruido en el camino del Señor ... aunque solamente conocía el bautismo de
Juan”, pero predicaba fervorosamente y con diligencia. A éste le tomaron los
esposos mencionados y “le expusieron más exactamente el camino de Dios” y
le animaron cuando quiso “pasar a Acaya”. Así que fue a Corinto, donde “con
gran vehemencia” predicaba “que Jesús era el Cristo” (Hch. 18:1–28).

Pablo no podía estar en todas partes al mismo tiempo, pero procuraba

consolidar las iglesias que fundaba por cuantas vías pudiera. Una de ellas era
la correspondencia. Las cartas que conocemos de él no son todas las que
escribió, pues algunas no llegaron hasta nosotros. Una de esas se menciona
en 1 Co. 5:9, donde dice: “Os he escrito por carta, que no os juntéis con los
fornicarios”. Después de escribir esta epístola, hoy perdida, Pablo fue
informado (1 Co. 1:11) de que la misma no había sido lo efectiva que se
deseaba y que todavía había problemas en la iglesia de Corinto. Incluso le
llegó una correspondencia de la misma iglesia (1 Co. 7:1) en la cual le
planteaban muchas preguntas.

El resultado fue que el apóstol les contestó con la epístola que hoy
conocemos como Primera a los Corintios, en la cual les dice que pronto les
visitaría (1 Co. 4:19). Antes de mandarla ya había enviado a •Timoteo para ver
si podían arreglarse las cosas.

Primera a los Corintios. Los problemas principales que motivan la carta

podrían resumirse así:
a) Había división entre los hermanos, que usaban el nombre de Pablo,
Apolos, Cefas y hasta el de Cristo como excusa;
b) Había una situación de mundanalidad y pecado en la iglesia, incluso
se daba el caso de un incesto; y
c) Había un espíritu de pleito entre los hermanos, y se acusaban algunos
entre sí ante los tribunales de los paganos.
Antes de contestar las preguntas que le hacían por carta, Pablo, que se
había enterado de estos otros problemas por otra vía, los trató en primer lugar.
Luego pasó a dar respuesta a sus inquietudes, que versaban sobre:
a) Asuntos relacionados con el matrimonio y el celibato;
b) El tratamiento a los alimentos ofrecidos a ídolos;
c) El orden en los cultos o reuniones;
d) El ejercicio de los dones espirituales; y
e) El tema de la resurrección.
 En cuanto al asunto de las divisiones entre los hermanos, aparentemente
ellas se producían por discusiones relacionadas con la sabiduría atribuida a
uno u otro apóstol o líder. Pablo les recuerda su bautismo. “¿Fuisteis
bautizados en el nombre de Pablo?” (1 Co. 1:13). También les aclara “que el
mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría”, sino que “agradó a Dios
salvar a los creyentes por la locura de la predicación” (1 Co. 1:21), la cual está
centrada en la proclamación de “Cristo crucificado” (1 Co. 1:23). Que ellos
mismos, los corintios, no eran “muchos sabios según la carne” y, sin embargo,
“lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios ... a fin de que nadie se jacte
en su presencia”. Por lo cual “el que se gloría, gloríese en el Señor”, y no en
hombres (1 Co. 1:26–31). Además, en cuanto a él, les había predicado con
sencillez, pero “con demostración del Espíritu y de poder, para que” su fe “no
esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios” (1 Co.
2:5). Pablo había recibido “sabiduría de Dios”, pero sólo la podía hablar “entre
los que han alcanzado madurez” (1 Co. 2:6–13). Esto no lo pudo hacer con los
corintios (“No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a
niños en Cristo. Os di a beber leche” [1 Co. 3:1–2]). La mejor prueba de su
infantilismo espiritual eran las divisiones (1 Co. 3:3–5). Los hermanos debían
aprender “a no pensar más de lo que está escrito, no sea que por causa de
uno, os envanezcáis unos contra otros” (1 Co. 4:6).

En cuanto a la mundanalidad y el incesto que había en la iglesia, cosas que

Pablo había oído, les señala que deberían avergonzarse y lamentarse “para
que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción” (1 Co.
5:2). Inmediatamente hace un juicio en el cual él, y ellos reunidos en espíritu,
deciden “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” que “el tal sea entregado a
Satanás” (1 Co. 5:3–5). Les recuerda que en la carta anterior les había hablado
acerca de no juntarse con los fornicarios, aclarándoles ahora que eso no
significaba salir de entre los gentiles, sino que no se juntaran “con ninguno que,
llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o
borracho, o ladrón”. Que, por lo tanto, debían excomulgar al incestuoso
(“Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros” [1 Co. 5:9–13]).

Al tratar el tema de los pleitos entre creyentes ante tribunales paganos, les
saca a la luz “que los santos han de juzgar al mundo”, así como “a los ángeles”
(1 Co. 6:1–2). Si eso es así, ¿cómo no aparecía entre ellos alguien que juzgara
las “cosas de esta vida?” (1 Co. 6:4–6). Se estaban dando en la iglesia casos
en que los hermanos defraudaban a los hermanos. Y al parecer se trataba de
asuntos en los cuales estaban envueltos diversos pecados. Pablo les recuerda
que “ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los
que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios” (1 Co. 6:9–10).
Algunos de ellos, en el pasado, podían caber en alguna de estas categorías,
pero ahora habían “sido santificados ... justificados en el nombre del Señor
Jesús” (1 Co. 6:11). Sobre todo, debían huir “de la fornicación”, porque se trata
de una ofensa contra el cuerpo, que es “templo del Espíritu Santo” (1 Co. 6:15–
20).

Pasando a las preguntas que le habían hecho, les dice que sería “bueno ...
al hombre no tocar mujer”, como algunos proponían, “pero a causa de las
fornicaciones” lo mejor era casarse (1 Co. 7:1–2). En el matrimonio los
cónyuges no son dueños cada uno de su propio cuerpo, sino que el cuerpo de
la mujer es del marido y viceversa. Ambos tienen que cumplir el deber conyugal
de dar satisfacción sexual al otro. Sin embargo, es indudable que para poder
actuar con más libertad en la obra, el estado de soltería era más cómodo, pero
eso está reservado para los que “tienen don de continencia”. Los que no lo
tienen, deben casarse, pues mejor es hacerlo “que estarse quemando” (1 Co.
7:3–9). Siguió luego con diversos consejos sobre matrimonios en los cuales
uno de los cónyuges es cristiano y el otro no, así como sobre las decisiones
que debían adoptar los padres en cuanto al casamiento de sus hijas solteras.

“En cuanto a lo sacrificado a los ídolos” (1 Co. 8:1) les explica que
muchos de ellos sabían que “un ídolo nada es” y que “sólo hay un Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas.... Pero no en todos hay este
conocimiento”, es decir, que algunos tenían una “débil conciencia”. La actitud
de los que entendían debía ser amorosa, evitando “poner tropiezo” a sus
hermanos más débiles. Pablo se pone como ejemplo, pues siendo apóstol, y
aunque el Señor ordenó “a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio” (1 Co. 9:14), él no había “usado de este derecho” (1 Co. 9:12) y se
hacía “débil a los débiles” (1 Co. 9:1–27). Trae a su memoria el incidente de
•Baal-peor y la hecatombe que trajo al pueblo, para concluir diciéndoles: “Huid
de la idolatría” (1 Co. 10:1–14). Y en cuanto a comer o beber, que lo hagan
todo “para la gloria de Dios” (1 Co. 10:31–33).

El orden en los cultos o reuniones estaba relacionado con el papel de la

mujer en las actividades públicas, sobre lo cual describe las costumbres que
existían en “las iglesias de Dios”. Luego trata sobre la •Cena del Señor, a fin de
eliminar algunas irregularidades que se presentaban. Para ello, separó
claramente esa cena de la que los hermanos traían para comer, recordándoles
la sencillez del acto que el Señor había instituido y, a la vez, su profundo
significado espiritual (1 Co. 11:1–34).

A continuación trata el tema del ejercicio de los dones espirituales. Dos

cosas de manera especial quiere comunicarles. Por un lado, que “hay
diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo” (1 Co. 12:4). Con esto
enfatiza la necesidad de la unidad, que ilustra con la figura del cuerpo, en el
cual hay muchos miembros, pero todos colaboran entre sí (1 Co. 12:12–27).
Así, “Puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero
maestros...” (1 Co. 12:28–31). Por otro lado, les señala que por encima de los
dones está el amor, sobre el cual escribe las famosas palabras que forman el
cap. 13. Luego da preferencia a la profecía por encima del hablar en lenguas e
instruye poniendo orden en cuanto a la forma en que este último don debe
ejercerse. Termina diciendo: “Hágase todo decentemente y con orden” (1 Co.
14:1–40).

Pasa entonces a explicar doctrinalmente el tema de la resurrección de los

muertos, que considera fundamental para la fe cristiana, pues “si los muertos
no resucitan, tampoco Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vuestra fe es
vana; aún estáis en vuestros pecados.... Mas ahora Cristo ha resucitado de los
muertos; primicias de los que durmieron es hecho” (1 Co. 15:16–20). Todo el
capítulo 15 trata de esta doctrina con una gran elocuencia. Al final dice que
gracias a esa verdad de que hay resurrección, los corintios debían estar “firmes
y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro
trabajo en el Señor no es en vano” (1 Co. 15:1–58).

Terminando la epístola, Pablo da algunos detalles sobre sus planes futuros

y se despide de los hermanos (1 Co. 16:1–24).
Segunda a los Corintios. Aparentemente la visita de Timoteo y 1 Co. no
resolvieron el problema, así que Pablo fue a la ciudad. El libro de los Hechos
no narra esta segunda visita, pero parece que Pablo tuvo que hablar muy
fuertemente a los corintios, aunque su propósito fue darles “una segunda
gracia” (2 Co. 1:15). Fue una experiencia dolorosa. Los problemas persistieron
y Pablo volvió a •Éfeso profundamente perturbado, sintiéndose obligado a
enviarles otra carta (la tercera que les enviaba), la cual escribió “con muchas
lágrimas” (2 Co. 2:1–4), pues tenía que tratarles con severidad. Esta carta #3,
al igual que la #1, se ha perdido. Algunos sugieren que parte de su contenido
aparece en 2 Co., pero es dudoso. Más tarde, el apóstol recibió noticias por vía
de •Tito de que las cosas habían mejorado en Corinto, pues Tito les hizo saber
la reacción de los hermanos (“Vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra
solicitud por mí” [2 Co. 7:7]).

Entonces Pablo decide hacer una tercera visita a Corinto. Para preparar a
los hermanos para ese evento les escribe otra carta: la que hoy conocemos
como 2da. a los Corintios. Por eso les dice: “He aquí por tercera vez estoy
preparado para ir a vosotros” (2 Co. 12:14) y “esta es la tercera vez que voy a
vosotros” (2 Co. 13:1). Les habla principalmente de:
a) Sus peripecias en Asia. Agradece las oraciones;
b) El arrepentimiento de los corintios;
c) La sinceridad de su ministerio en Cristo y sus sufrimientos por él;
d) Los planes para la ofrenda que se deseaba recoger para los santos; y
e) Su autoridad, ejercida en mansedumbre.

Ciertamente, Pablo había experimentado muchas dificultades en Asia,

llegando al punto de perder “la esperanza de conservar la vida” (2 Co. 1:8),
pero Dios, “que resucita a los muertos” le libró (2 Co. 1:9–10). Los corintios
habían cooperado para ello “con la oración” (2 Co. 1:11), siendo así
“compañeros en las aflicciones” y “en la consolación” (2 Co. 1:7).

El apóstol les había escrito antes porque no quería “ir otra vez ... con
tristeza” (2 Co. 2:1). Al parecer, en su visita anterior le habían entristecido
mucho, quizá le habían ofendido. Pero al saber que los hermanos habían
arreglado el asunto, reprendiendo al culpable, lo que se imponía ahora era
“perdonarle y consolarle” (2 Co. 2:3–11). Dice que al principio le dolió
escribirles la carta “dolorosa”, pero que ahora se gozaba porque veía que ésta
había producido contrición en ellos (“Habéis sido contristados según Dios.... la
tristeza que es según Dios produce arrepentimiento” [2 Co. 7:8–10]). Ellos
habían reaccionado satisfactoriamente (“¡Qué solicitud produjo en vosotros,
qué defensa, qué indignación, qué temor, qué ardiente afecto, qué celo, y qué
vindicación!” [2 Co. 7:11]).
 Pablo no tenía necesidad de presentar credenciales como ministro frente a
los corintios. Ellos mismos eran “carta de Cristo”, testimonio vivo del ministerio
que le había encomendado el Señor (2 Co. 3:1–3). Para ese ministerio Dios le
había hecho competente y “según la misericordia” recibida de él, no
desmayaba, sino que proseguía, renunciando “a lo oculto y vergonzoso, no
andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino ...
recomendándonos a toda conciencia humana delante de Dios” (2 Co. 3:4–18;
4:1–2). Pero reconoce que se trata de un “tesoro en vasos de barro”, lo cual
demuestra con alusiones a sus sufrimientos (2 Co. 4:3–18) y sus tensiones,
que le llevaban a extremos difíciles (“...quisiéramos estar ausentes del cuerpo y
presentes al Señor” [2 Co. 5:8]). Se recomienda como ministro de Dios, “en
mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en
cárceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en
ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, en
palabra de verdad, en poder de Dios...” (2 Co. 6:4–10).

En cuanto a los planes para la ofrenda que se recogería para los santos de
Judea, les pone como ejemplo a los hermanos de •Macedonia, que de “la
abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su
generosidad” y “se dieron primeramente al Señor, y luego a nosotros por la
voluntad de Dios” (2 Co. 8:1–5). Pero el ejemplo supremo es el Señor Jesús,
“que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico” (2 Co. 8:9). Les anima en
el propósito de ofrendar y explica que la administración de esos fondos debía
hacerse “honradamente, no sólo delante del Señor sino también delante de los
hombres” (2 Co. 8:21). Debían preparar su generosidad de antemano y hacerlo
recordando “que el que siembra escasamente, también segará escasamente”
(2 Co. 9:1–6). Pedía al Señor que estuvieran “enriquecidos en todo para toda
liberalidad” (2 Co. 9:10–15).

Pablo ruega a los corintios “por la mansedumbre y ternura de Cristo”, que

no le obligaran a usar de osadía con ellos. No los quería “amedrentar por
cartas”, pero debían saber “que así como somos en la palabra por cartas,
estando ausentes, lo seremos también en hechos, estando presentes”. Les
recuerda que él fue el primero “en llegar hasta vosotros con el evangelio de
Cristo”, por lo cual no tiene que gloriarse en trabajos ajenos. Aunque él era
“tosco en la palabra”, no lo era “en el conocimiento”. Había trabajado entre ellos
sin recibir un centavo, despojando a “otras iglesias, recibiendo salario” para
servirles. Otros, sin embargo, “se glorían según la carne”. Él se ve obligado a
hablarles como “con locura”, de sus privilegios como judío, sus sufrimientos y
sus “visiones y revelaciones”. Pero Dios le había dado la gracia de “un aguijón”
en la carne, que le hacía mantenerse humilde (2 Co. 10:1–18; 11:1–33; 12:1–
21).

Termina advirtiendo que en esta tercera visita no sería indulgente. Que

debían tener cuidado (“Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe” [2 Co.
13:5]). Que no era su deseo “usar de severidad cuando esté presente,
conforme a la autoridad que el Señor me ha dado para edificación, y no para
destrucción” (2 Co. 13:10).
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (246). Miami: Editorial
Unilit.

Palabras clave de 1 Corintios

Dios / Jesús / Espíritu / divisiones / espíritu / poder / mente / sabio / perito
/ predicar / cuerpo / iglesia / incrédulos / creyente / pensar (tener por) /
ídolos (idólatras, idolatría) / conocimiento (conocer, ciencia) / predicar /
evangelio. (RV1960).

Contenidos

1. 1 Dios
2. 2 Jesús
3. 3 Espíritu
4. 4 Divisiones
5. 5 espíritu
6. 6 Poder
7. 7 Sabio
8. 8 Perito
9. 9 Predicar
10. 10 Cuerpo
11. 11 Iglesia
12. 12 Incrédulos
13. 13 Creyente
14. 14 Pensar (tener por)
15. 15 Ídolos (idólatras, idolatría)
16. 16 Conocimiento (conocer, ciencia)
17. 17 Predicar
18. 18 Evangelio

Dios
1 Corintios 1:1
Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de DIOS, y el hermano
Sóstenes,
1 Corintios 1:2
a la iglesia de DIOS que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús,
llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:
1 Corintios 1:3
Gracia y paz a vosotros, de DIOS nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
1 Corintios 1:4
Gracias doy a mi DIOS siempre por vosotros, por la gracia de DIOS que os fue
dada en Cristo Jesús;
1 Corintios 1:9
Fiel es DIOS, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo
nuestro Señor.
1 Corintios 1:14
Doy gracias a DIOS de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a
Gayo,
1 Corintios 1:18
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de DIOS.
1 Corintios 1:20
¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este
siglo? ¿No ha enloquecido DIOS la sabiduría del mundo?
1 Corintios 1:21
Pues ya que en la sabiduría de DIOS, el mundo no conoció a DIOS mediante la
sabiduría, agradó a DIOS salvar a los creyentes por la locura de la predicación.
1 Corintios 1:22
Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría;
1 Corintios 1:23
pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente
tropezadero, y para los gentiles locura;
1 Corintios 1:24
mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de DIOS, y sabiduría
de DIOS.
1 Corintios 1:25
Porque lo insensato de DIOS es más sabio que los hombres, y lo débil de DIOS es
más fuerte que los hombres.
1 Corintios 1:27
sino que lo necio del mundo escogió DIOS, para avergonzar a los sabios; y lo débil
del mundo escogió DIOS, para avergonzar a lo fuerte;
1 Corintios 1:28
y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió DIOS, y lo que no es, para deshacer
lo que es,
1 Corintios 1:30
Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho
por DIOS sabiduría, justificación, santificación y redención;
1 Corintios 2:1
Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de DIOS,
no fui con excelencia de palabras o de sabiduría.
1 Corintios 2:5
para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el
poder de DIOS.
1 Corintios 2:7
Mas hablamos sabiduría de DIOS en misterio, la sabiduría oculta, la
cual DIOS predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,
1 Corintios 2:9
Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en
corazón de hombre, Son las que DIOS ha preparado para los que le aman.
1 Corintios 2:10
Pero DIOS nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo
escudriña, aun lo profundo de DIOS.
1 Corintios 2:11
Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del
hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de DIOS, sino el
Espíritu de DIOS.
1 Corintios 2:12
Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene
de DIOS, para que sepamos lo que DIOS nos ha concedido,
1 Corintios 2:14
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de DIOS, porque
para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.
1 Corintios 3:6
Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado DIOS.
1 Corintios 3:7
Así que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino DIOS, que da el crecimiento.
1 Corintios 3:9
Porque nosotros somos colaboradores de DIOS, y vosotros sois labranza de DIOS,
edificio de DIOS.
1 Corintios 3:10
Conforme a la gracia de DIOS que me ha sido dada, yo como perito arquitecto
puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica.
1 Corintios 3:16
¿No sabéis que sois templo de DIOS, y que el Espíritu de DIOS mora en vosotros?
1 Corintios 3:17
Si alguno destruyere el templo de DIOS, DIOS le destruirá a él; porque el templo
de DIOS, el cual sois vosotros, santo es.
1 Corintios 3:19
Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con DIOS; pues escrito está:
El prende a los sabios en la astucia de ellos.
1 Corintios 3:23
y vosotros de Cristo, y Cristo de DIOS.
1 Corintios 4:1
Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los
misterios de DIOS.
1 Corintios 4:5
Así que, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual
aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las intenciones de los
corazones; y entonces cada uno recibirá su alabanza de DIOS.
1 Corintios 4:9
Porque según pienso, DIOS nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como
postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectáculo al
mundo, a los ángeles y a los hombres.
1 Corintios 4:20
Porque el reino de DIOS no consiste en palabras, sino en poder.
1 Corintios 5:13
Porque a los que están fuera, DIOS juzgará. Quitad, pues, a ese perverso de entre
vosotros.
1 Corintios 6:9
¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de DIOS? No erréis; ni los
fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan
con varones,
1 Corintios 6:10
ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarán el reino de DIOS.
1 Corintios 6:11
Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya
habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de
nuestro DIOS.
1 Corintios 6:13
Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a
las otras destruirá DIOS. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el
Señor, y el Señor para el cuerpo.
1 Corintios 6:14
Y DIOS, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder.
1 Corintios 6:19
¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en
vosotros, el cual tenéis de DIOS, y que no sois vuestros?
1 Corintios 6:20
Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a DIOS en vuestro
cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de DIOS.
1 Corintios 7:7
Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su
propio don de DIOS, uno a la verdad de un modo, y otro de otro.
1 Corintios 7:15
Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana
sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó DIOS.
1 Corintios 7:17
Pero cada uno como el Señor le repartió, y como DIOS llamó a cada uno, así haga;
esto ordeno en todas las iglesias.
1 Corintios 7:19
La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los
mandamientos de DIOS.
1 Corintios 7:24
Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, así permanezca para
con DIOS.
1 Corintios 7:40
Pero a mi juicio, más dichosa será si se quedare así; y pienso que también yo tengo
el Espíritu de DIOS.
1 Corintios 8:3
Pero si alguno ama a DIOS, es conocido por él.
1 Corintios 8:4
Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo
nada es en el mundo, y que no hay más que un DIOS.
1 Corintios 8:5
Pues aunque haya algunos que se llamen DIOS es, sea en el cielo, o en la tierra
(como hay muchos DIOS es y muchos señores),
1 Corintios 8:6
para nosotros, sin embargo, sólo hay un DIOS, el Padre, del cual proceden todas
las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son
todas las cosas, y nosotros por medio de él.
1 Corintios 8:8
Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante DIOS; pues ni porque comamos,
seremos más, ni porque no comamos, seremos menos.
1 Corintios 9:9
Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla.
¿Tiene DIOS cuidado de los bueyes,
1 Corintios 9:20
Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están
sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar
a los que están sujetos a la ley;
1 Corintios 9:21
a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley
de DIOS, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley.
1 Corintios 10:5
Pero de los más de ellos no se agradó DIOS; por lo cual quedaron postrados en el
desierto.
1 Corintios 10:13
No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es DIOS,
que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también
juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar.
1 Corintios 10:20
Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no
a DIOS; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios.
1 Corintios 10:31
Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de DIOS.
1 Corintios 10:32
No seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de DIOS;
1 Corintios 11:3
Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la
cabeza de la mujer, y DIOS la cabeza de Cristo.
1 Corintios 11:7
Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de DIOS;
pero la mujer es gloria del varón.
1 Corintios 11:12
porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer;
pero todo procede de DIOS.
1 Corintios 11:13
Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a DIOS sin cubrirse la
cabeza?
1 Corintios 11:16
Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre,
ni las iglesias de DIOS.
1 Corintios 11:22
Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia
de DIOS, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En
esto no os alabo.
1 Corintios 12:3
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de DIOS llama
anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo.
1 Corintios 12:6
Y hay diversidad de operaciones, pero DIOS, que hace todas las cosas en todos, es
el mismo.
1 Corintios 12:13
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.
1 Corintios 12:18
Mas ahora DIOS ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él
quiso.
1 Corintios 12:24
Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad;
pero DIOS ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba,
1 Corintios 12:28
Y a unos puso DIOS en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo
tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que
ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.
1 Corintios 14:2
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a DIOS; pues nadie le
entiende, aunque por el Espíritu habla misterios.
1 Corintios 14:18
Doy gracias a DIOS que hablo en lenguas más que todos vosotros;
1 Corintios 14:25
lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro,
adorará a DIOS, declarando que verdaderamente DIOS está entre vosotros.
1 Corintios 14:28
Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para DIOS.
1 Corintios 14:33
pues DIOS no es DIOS de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los
santos,
1 Corintios 14:36
¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de DIOS, o sólo a vosotros ha llegado?
1 Corintios 15:9
Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado
apóstol, porque perseguí a la iglesia de DIOS.
1 Corintios 15:10
Pero por la gracia de DIOS soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para
conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia
de DIOS conmigo.
1 Corintios 15:15
Y somos hallados falsos testigos de DIOS; porque hemos testificado de DIOS que
él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan.
1 Corintios 15:24
Luego el fin, cuando entregue el reino al DIOS y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y potencia.
1 Corintios 15:28
Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se
sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que DIOS sea todo en todos.
1 Corintios 15:34
Velad debidamente, y no pequéis; porque algunos no conocen a DIOS; para
vergüenza vuestra lo digo.
1 Corintios 15:38
pero DIOS le da el cuerpo como él quiso, y a cada semilla su propio cuerpo.
1 Corintios 15:50
Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino
de DIOS, ni la corrupción hereda la incorrupción.
1 Corintios 15:57
Mas gracias sean dadas a DIOS, que nos da la victoria por medio de
nuestro Señor Jesucristo.

Jesús
1 Corintios 1:2
a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos con
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y
nuestro:
1 Corintios 1:4
Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús;
1 Corintios 1:30
Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación,
santificación y redención;
1 Corintios 4:15
Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo Jesús yo os
engendré por medio del evangelio.
1 Corintios 5:5
el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del
Señor Jesús.
1 Corintios 6:11
Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados
en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.
1 Corintios 9:1
¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el
Señor?
1 Corintios 11:23
Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue
entregado, tomó pan;
1 Corintios 12:3
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede
llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo.
1 Corintios 16:24
Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Amén.

Espíritu
1 Corintios 2:4
y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con
demostración del Espíritu y de poder,
1 Corintios 2:10
Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo
de Dios.
1 Corintios 2:11
Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así
tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.
1 Corintios 2:12
Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido,
1 Corintios 2:13
lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el
Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
1 Corintios 2:14
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no
las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
1 Corintios 3:16
¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?
1 Corintios 6:11
Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados
en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.
1 Corintios 6:19
¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de
Dios, y que no sois vuestros?
1 Corintios 7:40
Pero a mi juicio, más dichosa será si se quedare así; y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.
1 Corintios 12:3
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie
puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo.
1 Corintios 12:4
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo.
1 Corintios 12:7
Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.
1 Corintios 12:8
Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo
Espíritu;
1 Corintios 12:9
a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu.
1 Corintios 12:11
Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él
quiere.
1 Corintios 12:13
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.
1 Corintios 14:2
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le
entiende, aunque por el Espíritu habla misterios.

Divisiones
1 Corintios 1:10
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos
una misma cosa, y que no haya entre vosotros DIVISIONES, sino que estéis
perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer.
1 Corintios 1:13
¿Acaso está DIVIDIDO Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis
bautizados en el nombre de Pablo?
1 Corintios 11:18
Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre
vosotros DIVISIONES; y en parte lo creo.

espíritu
1 Corintios 2:11
Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así
tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.
1 Corintios 2:12
Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido,
1 Corintios 2:14
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no
las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
1 Corintios 4:21
¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?
1 Corintios 5:5
el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del
Señor Jesús.
1 Corintios 6:17
Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él.
1 Corintios 14:14
Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto.
1 Corintios 15:45
Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer
Adán, espíritu vivificante.
1 Corintios 16:18
Porque confortaron mi espíritu y el vuestro; reconoced, pues, a tales personas.

Poder
1 Corintios 1:18
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto
es, a nosotros, es PODER de Dios.
1 Corintios 1:24
mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo PODER de Dios, y sabiduría de
Dios.
1 Corintios 1:26
Pues mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni
muchos PODEROSOS, ni muchos nobles;
1 Corintios 2:4
y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría,
sino con demostración del Espíritu y de PODER,
1 Corintios 2:5
para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en
el PODER de Dios.
1 Corintios 4:19
Pero iré pronto a vosotros, si el Señor quiere, y conoceré, no las palabras, sino
el PODER de los que andan envanecidos.
1 Corintios 4:20
Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en PODER.
1 Corintios 5:4
En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con
el PODER de nuestro Señor Jesucristo,
1 Corintios 6:14
Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su PODER.
1 Corintios 14:13
Por lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración PODER interpretarla.
1 Corintios 15:43
Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará
en PODER.
1 Corintios 15:56
ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el PODER del pecado, la ley.

Mente
1 Corintios 1:10
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma
cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una
misma MENTE y en un mismo parecer.
 1 Corintios 2:16
Porque ¿quién conoció la MENTE del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos
la MENTE de Cristo.

Sabio
1 Corintios 1:19
Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los SABIOS, Y desecharé el entendimiento de los entendidos.
1 Corintios 1:20
¿Dónde está el SABIO? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No ha
enloquecido Dios la sabiduría del mundo?
1 Corintios 1:25
Porque lo insensato de Dios es más SABIO que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los
hombres.
1 Corintios 1:26
Pues mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos SABIOS según la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles;
1 Corintios 1:27
sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los SABIOS; y lo débil del mundo escogió
Dios, para avergonzar a lo fuerte;
1 Corintios 3:18
Nadie se engañe a sí mismo; si alguno entre vosotros se cree SABIO en este siglo, hágase ignorante, para
que llegue a ser SABIO.
1 Corintios 3:19
Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios; pues escrito está: El prende a
los SABIOS en la astucia de ellos.
1 Corintios 3:20
Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los SABIOS, que son vanos.
1 Corintios 6:5
Para avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros SABIO, ni aun uno, que
pueda juzgar entre sus hermanos,

Perito
1 Corintios 3:10
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo
como PERITO arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima;
pero cada uno mire cómo sobreedifica.

Predicar
1 Corintios 1:17
Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a PREDICAR el evangelio; no con sabiduría de palabras, para
que no se haga vana la cruz de Cristo.
1 Corintios 1:21
Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios
salvar a los creyentes por la locura de la PREDICACIÓN.
1 Corintios 1:23
pero nosotros PREDICAMOS a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los
gentiles locura;
1 Corintios 2:4
y ni mi palabra ni mi PREDICACIÓN fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con
demostración del Espíritu y de poder,
1 Corintios 9:18
¿Cuál, pues, es mi galardón? Que PREDICANDO el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de
Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio.
1 Corintios 15:1
Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he PREDICADO, el cual también recibisteis, en el
cual también perseveráis;
1 Corintios 15:2
por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he PREDICADO, sois salvos, si no creísteis en vano.
1 Corintios 15:11
Porque o sea yo o sean ellos, así PREDICAMOS, y así habéis creído.
1 Corintios 15:12
Pero si se PREDICA de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no
hay resurrección de muertos?
1 Corintios 15:14
Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra PREDICACIÓN, vana es también
vuestra fe.

Cuerpo
1 Corintios 5:3
Ciertamente yo, como ausente en CUERPO, pero presente en espíritu, ya como presente he juzgado al
que tal cosa ha hecho.
1 Corintios 6:13
Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios.
Pero el CUERPO no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el CUERPO.
1 Corintios 6:15
¿No sabéis que vuestros CUERPOS son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y
los haré miembros de una ramera? De ningún modo.
1 Corintios 6:16
¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un CUERPO con ella? Porque dice: Los dos serán una
sola carne.
1 Corintios 6:18
Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del CUERPO; mas el
que fornica, contra su propio CUERPO peca.
1 Corintios 6:19
¿O ignoráis que vuestro CUERPO es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de
Dios, y que no sois vuestros?
1 Corintios 6:20
Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro CUERPO y en vuestro
espíritu, los cuales son de Dios.
1 Corintios 7:4
La mujer no tiene potestad sobre su propio CUERPO, sino el marido; ni tampoco tiene el marido
potestad sobre su propio CUERPO, sino la mujer.
1 Corintios 7:34
Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor,
para ser santa así en CUERPO como en espíritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de
cómo agradar a su marido.
1 Corintios 9:27
sino que golpeo mi CUERPO, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros,
yo mismo venga a ser eliminado.
1 Corintios 10:16
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos,
¿no es la comunión del CUERPO de Cristo?
1 Corintios 10:17
Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un CUERPO; pues todos participamos de aquel
mismo pan.
1 Corintios 11:24
y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi CUERPO que por vosotros es
partido; haced esto en memoria de mí.
1 Corintios 11:27
De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado
del CUERPO y de la sangre del Señor.
1 Corintios 11:29
Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el CUERPO del Señor, juicio come y bebe para
sí.
1 Corintios 12:12
Porque así como el CUERPO es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del CUERPO,
siendo muchos, son un solo CUERPO, así también Cristo.
1 Corintios 12:13
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un CUERPO, sean judíos o griegos, sean
esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.
1 Corintios 12:14
Además, el CUERPO no es un solo miembro, sino muchos.
1 Corintios 12:15
Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del CUERPO, ¿por eso no será del CUERPO?
1 Corintios 12:16
Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del CUERPO, ¿por eso no será del CUERPO?
1 Corintios 12:17
Si todo el CUERPO fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato?
1 Corintios 12:18
Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el CUERPO, como él quiso.
1 Corintios 12:19
Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el CUERPO?
1 Corintios 12:20
Pero ahora son muchos los miembros, pero el CUERPO es uno solo
1 Corintios 12:22
Antes bien los miembros del CUERPO que parecen más débiles, son los más necesarios;
1 Corintios 12:23
y a aquellos del CUERPO que nos parecen menos dignos, a éstos vestimos más dignamente; y los que en
nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro.
1 Corintios 12:24
Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero Dios ordenó el CUERPO,
dando más abundante honor al que le faltaba,
1 Corintios 12:25
para que no haya desavenencia en el CUERPO, sino que los miembros todos se preocupen los unos por
los otros.
1 Corintios 12:27
Vosotros, pues, sois el CUERPO de Cristo, y miembros cada uno en particular.
1 Corintios 13:3
Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi CUERPO para ser
quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.
1 Corintios 15:35
Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué CUERPO vendrán?
1 Corintios 15:37
Y lo que siembras no es el CUERPO que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro
grano;
1 Corintios 15:38
pero Dios le da el CUERPO como él quiso, y a cada semilla su propio CUERPO.
1 Corintios 15:40
Y hay CUERPOS celestiales, y CUERPOS terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la
de los terrenales.
1 Corintios 15:44
Se siembra CUERPO animal, resucitará CUERPO espiritual. Hay CUERPO animal, y
hay CUERPO espiritual.

Iglesia
1 Corintios 1:2
a la IGLESIA de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos con
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:
1 Corintios 4:17
Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os recordará mi
proceder en Cristo, de la manera que enseño en todas partes y en todas las IGLESIAS.
1 Corintios 6:4
Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en
la IGLESIA?
1 Corintios 7:17
Pero cada uno como el Señor le repartió, y como Dios llamó a cada uno, así haga; esto ordeno en todas
las IGLESIAS.
1 Corintios 10:32
No seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la IGLESIA de Dios;
1 Corintios 11:16
Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las IGLESIAS de
Dios.
1 Corintios 11:18
Pues en primer lugar, cuando os reunís como IGLESIA, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en
parte lo creo.
1 Corintios 11:22
Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la IGLESIA de Dios, y
avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.
1 Corintios 12:28
Y a unos puso Dios en la IGLESIA, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego
los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de
lenguas.
1 Corintios 14:4
El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la IGLESIA.
1 Corintios 14:5
Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el
que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la IGLESIA reciba
edificación.
1 Corintios 14:12
Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de
la IGLESIA.
1 Corintios 14:19
pero en la IGLESIA prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros,
que diez mil palabras en lengua desconocida.
1 Corintios 14:23
Si, pues, toda la IGLESIA se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o
incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?
1 Corintios 14:28
Y si no hay intérprete, calle en la IGLESIA, y hable para sí mismo y para Dios.
1 Corintios 14:33
pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las IGLESIAS de los santos,
1 Corintios 15:9
Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí
a la IGLESIA de Dios.
1 Corintios 16:1
En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en
las IGLESIAS de Galacia.
1 Corintios 16:19
Las IGLESIAs de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la IGLESIA que está en su
casa, os saludan mucho en el Señor.

Incrédulos
1 Corintios 6:6
sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrédulos?
1 Corintios 14:22
Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los
incrédulos, sino a los creyentes.
1 Corintios 14:23
Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran
indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?

Creyente
1 Corintios 1:21
Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios
salvar a los CREYENTES por la locura de la predicación.
1 Corintios 7:12
Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea CREYENTE, y ella
consiente en vivir con él, no la abandone.
1 Corintios 7:13
Y si una mujer tiene marido que no sea CREYENTE, y él consiente en vivir con ella, no lo abandone.
1 Corintios 14:22
Así que, las lenguas son por señal, no a los CREYENTES, sino a los incrédulos; pero
la profecía, no a los incrédulos, sino a los CREYENTES.

Pensar (tener por)

1 Corintios 3:20
Y otra vez: El Señor conoce los PENSAMIENTOS de los sabios, que son vanos.
1 Corintios 4:6
Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros, para que en
nosotros aprendáis a no PENSAR más de lo que está escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcáis
unos contra otros.
1 Corintios 14:20
Hermanos, no seáis niños en el modo de PENSAR, sino sed niños en la malicia, pero
maduros en el modo de PENSAR.
 Ídolos (idólatras, idolatría)
1 Corintios 8:1
En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento
envanece, pero el amor edifica.

1 Corintios 8:4
Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y
que no hay más que un Dios.

1 Corintios 8:7
Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aquí a los ídolos, comen como
sacrificado a ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina.

1 Corintios 8:10
Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar de ídolos, la
conciencia de aquel que es débil, ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos?
1 Corintios 10:19
¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos?
1 Corintios 10:28
Mas si alguien os dijere: Esto fue sacrificado a los ídolos; no lo comáis, por causa de aquel que lo
declaró, y por motivos de conciencia; porque del Señor es la tierra y su plenitud.
1 Corintios 12:2
Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a
los ídolos mudos.

Conocimiento (conocer, ciencia)

1 Corintios 1:5
porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él, en toda palabra y en toda CIENCIA;
1 Corintios 8:1
En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos CONOCIMIENTO.
El CONOCIMIENTOenvanece, pero el amor edifica.
1 Corintios 8:7
Pero no en todos hay este CONOCIMIENTO; porque algunos, habituados hasta aquí a los ídolos, comen
como sacrificado a ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina.
1 Corintios 8:10
Porque si alguno te ve a ti, que tienes CONOCIMIENTO, sentado a la mesa en un lugar de ídolos, la
conciencia de aquel que es débil, ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos?
1 Corintios 8:11
Y por el CONOCIMIENTO tuyo, se perderá el hermano débil por quien Cristo murió.
1 Corintios 4:19
Pero iré pronto a vosotros, si el Señor quiere, y CONOCERÉ, no las palabras, sino el poder de los que
andan envanecidos.
1 Corintios 12:8
Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de CIENCIA según el mismo
Espíritu;
1 Corintios 13:2
Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda CIENCIA, y si tuviese toda la fe, de tal
manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy.
1 Corintios 13:8
El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la CIENCIA acabará.
1 Corintios 13:12
Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero
entonces CONOCERÉ como fui conocido.
1 Corintios 14:6
Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros
hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no
os hablare con revelación, o con CIENCIA, o con profecía, o con doctrina?

Predicar
1 Corintios 1:17
Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a PREDICAR el evangelio; no con sabiduría de palabras, para
que no se haga vana la cruz de Cristo.
1 Corintios 1:21
Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios
salvar a los creyentes por la locura de la predicación.
1 Corintios 2:4
y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con
demostración del Espíritu y de poder,
1 Corintios 15:14
Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra
fe.

Evangelio
1 Corintios 1:17
Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el EVANGELIO; no con sabiduría de palabras, para
que no se haga vana la cruz de Cristo.
1 Corintios 4:15
Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo Jesús yo os
engendré por medio del EVANGELIO.
1 Corintios 9:12
Si otros participan de este derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este
derecho, sino que lo soportamos todo, por no poner ningún obstáculo al EVANGELIO de Cristo.
1 Corintios 9:14
Así también ordenó el Señor a los que anuncian el EVANGELIO, que vivan del EVANGELIO.
1 Corintios 9:16
Pues si anuncio el EVANGELIO, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay
de mí si no anunciare el EVANGELIO!
1 Corintios 9:18
¿Cuál, pues, es mi galardón? Que predicando el EVANGELIO, presente gratuitamente
el EVANGELIO de Cristo, para no abusar de mi derecho en el EVANGELIO.
1 Corintios 9:23
Y esto hago por causa del EVANGELIO, para hacerme copartícipe de él.
1 Corintios 15:1
Además os declaro, hermanos, el EVANGELIO que os he predicado, el cual también
recibisteis, en el cual también perseveráis;

Figuras de Dicción de 1 Corintios

No Referencias Figuras de Dicción

1 1:6 494 Metonimia de Sujeto

1:6. “También bauticé a la casa (lit. – es decir-, a la familia)
de Estéfanas.
2 1:10 347 Pleonasmo que afecta a frases
1:10. “Os exhorto… a que habléis todos lo mismo (lit.), y
no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis
perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo
parecer.”
3 1:17 419 Antiptosis
1:17. “… no con sabiduría de palabras”; es decir, con
lenguaje elocuente.
4 1:19 660 Gnome o Cita
1:19-20. Es cita de Is 29:14 y 33:18. Difiere de los
LXX y es acomodado a otras circunstancias.

5 1:21 420 Antiptosis

1:21. “… mediante la locura de la predicación”; es decir,
mediante una predicación insensata, según la llamaban los
“sabios” del mundo.
6
519 Metonimia de Adjunto
1:21. “… la locura de la predicación”. No es que predicar el
Evangelio sea una locura, sino que los mundanos la
consideran así.
7 1:23 276 Paréquesis
1:23-24. Esta porción, en hebreo, está llena de vocablos
muy semejantes: “cruz” es maskal; “tropezadero”,
mikhshol; “locura”, sékhel; “poder”, haskhil; “sabiduría”,
sékhel (con diferente sékhel y con diferente vocales de las
del otro sékhel que significa “locura”.
8 1:23-24 173 Paromeosis
1:23-24. En estos versículos hay una combinación de cinco
palabras; cuatro, de la misma raíz; y una, de sonido similar,
que añaden nuevo énfasis a la solemnidad de toda la
porción: “crucificado” (hebr. Mishkal = cruz, v. Gn 48:14);
“tropezadero” (hebr. Mikshol); “locura” (hebr. Sékel, con
sámej); “poder” (hebr. Mikshol); y “sabiduría” (hebr. Sékel,
con sin, que es letra diferente de sémej, pero se pronuncia
casi igual).
9 1:25 519 Metonimia del adjunto
1:25. “Porque lo insensato de Dios”; es decir, lo que los
hombres tienen por insensatez (comparece con v. 18).

10 682 Oximoron
1:25. “Porque lo insensato de Dios es más sabio que los
hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.”
V: también en parecresis, metonimia y catacresis.
11 1:26 71 Elipsis relativas
1:26. “Pues mirad (o “veis”) vuestro llamamiento,
hermanos, que no sois llamados muchos sabios según la
carne, no muchos poderosos, no muchos nobles.” El verbo
se suple fácilmente atendiendo al nombre o “llamamiento”.
¿Por quién son llamados? Evidentemente, por Dios, como
se deduce, no sólo del v. siguiente, sino también de lugares
como Ef 4:1, 3.
12
118 Elipsis
1:26. “Pues mirad, hermanos, vuestro llamamiento, que no
sois muchos los llamados de entre los que con sabios según
la carne…” O también: “que no son muchos sabios según la
carne… los escogidos”. Si se lee de la primera forma, el
elipsis se suple de lo que precede; si se lee de la segunda, la
elipsis se suple de la que sigue.
13 1:27 406 Antimeria del adjetivo
1:27-28. “… lo necio… lo débil… lo fuerte… lo vil”; es
decir, las cosas (o: personas) necias, etc.

14 682 Oximoron
1:27-29 es un oxímoron bellamente elaborado, a fin de
llegar a la conclusión de que “nadie se jacte en su
presencia” (de Dios).
15 1:30 206 Polisíndeton

1:30. Mediante un triple polisíndeton, se nos detallan aquí los

cuatro pasos de nuestra salvación completa en Jerusalén, “el cual
nos ha sido hecho de parte de Dios:

- Sabiduría (la Cruz, suprema sabiduría de Dios “para

salvación”, v. 2 Ti 3:15, mediante la fe “por la Palabra”, Ro 10:17),

- Y justificación (2 Co 5:21),

- Y santificación (en él estamos completos, Col 2:9),

- Y redención (salvación final – He 9:28 – y definitiva – Ro

8:23: Ef 4:30)
16 2:2 424 Heterosis
2:2. “Pues resolví no saber entre vosotros”, es decir, no
haceros saber…
17 2:4 578 Endíadis
2:4. “… sino con demostración del Espíritu y de poder”;
esto es, con demostración del poder del Espíritu.
18 2:6 588 Catacresis
2:6. “… hablamos de sabiduría entre los perfectos” (lit.).
Aquí, el griego téleios recibe su verdadero significado:
“iniciado”, de las religiones mistéricas, donde se usaba para
designar a los que habían sido iniciados en los misterios o
arcanos.
19 2:9 549 Sinécdoque de la especie
2:9. “… ni han subido al corazón del hombre” (lit.); es
decir, ni se han podido ocurrir a nadie. El lenguaje es aquí
griego, pero el modismo es hebreo.
20
662 Gnome o Cita
2:9. Tomado de Isaías 64:4. La fórmula “como está escrito”
se refiere aquí al sentido más bien que a las palabras. El
Autor Divino, al repetir las palabras, las varía a veces, como
hace aquí: primero, trasponiendo el oír y el ver; segundo,
añadiendo: “ni han subido al corazón del hombre”, con lo
que difiere del hebreo y de los LXX. Además, aplica el
sentimiento general a un caso particular, ya que lo que se
dice en absoluto y universalmente en Isaías, se pone aquí en
contraste con ciertas cosas particulares que son reveladas
(v. el v. 10).
21 2:11 90 Elipsis de repetición
2:11. “Porque, ¿quién de los hombres sabe las
profundidades del hombre…?” Tanto el v. 10 como la
segunda parte del 11 nos hacen ver la necesidad de suplir la
elipsis por medio de la palabra que hemos subrayado.

22 2:12 45 Elipsis
2:12. El original dice: “Mas nosotros no recibimos (pasado)
el espíritu del mundo, sino el Espíritu que de (gr. ek) Dios.”
La elipsis después de “qué” no debe suplirse con el verbo
es, sino como sugiere la preposición ek, con el verbo
proviene.
23 2:13 90 Elipsis
2:13. “lo cual también hablamos, no con las palabras
enseñadas por sabiduría humana, sino en las que enseña el
Espíritu, acomodando lo espiritual a los espiritual”.
Aquí, primeramente, tenemos que repetir, en la segunda
cláusula, la expresión “con las palabras” (de la primera
cláusula): “no con palabras enseñadas por sabiduría
humana, sino con las palabras que enseña el Espíritu”, Esto
prepara el camino para captar la forma de suplir la
importante elipsis de la última frase del versículos. Los dos
adjetivos que traducimos por “espiritual” (no hay artículo
en el original) son, respectivamente, acusativo neutro plural
y dativo plural (masculino o neutro), y corresponde
tácitamente a sendos sustantivos a los que califican. Pero
surge la pregunta: ¿Qué sustantivos son esos? Nuestra
Reina-Valera, en todas sus ediciones, traduce:
“acomodando lo espiritual a los espiritual”. El Nuevo
Testamento de la Nueva Versión Internacional (“Las
Grandes Nuevas”) ofrece dos lecturas alternativas:
“expresando las verdades espirituales con palabras
espirituales”, o “interpretando (el Espíritu) verdades
espirituales a hombres espirituales”. La bien conocida
24 Biblia de Jerusalén ofrece nada menos que cuatro
traducciones diferentes.

250 Poliptoton Adjetivos

2:13.ste v. se puede traducir de dos maneras: 1) “…
expresando las realidades espirituales (gr. pneumatiká, en
neutro) en palabras espirituales (dativo masculino o neutro;
gr. pneumatikoís). Ésta es la traducción más probable,
conforme al paralelismo con todo el contexto; 2) “…
declarando las cosas espirituales a hombres espirituales”.
25 2:14 160 Tapéinosis
2:14. “Pero el hombre natural (lit. animal) no acepta las
cosas que son del Espíritu de Dios.” No sólo no las capta,
sino que las rechaza y no quiere tener nada que ver con
ellas; ¿por qué?, dice a continuación al Apóstol: “porque
para él son locura”, y añade: “Y no las puede conocer,
porque se han de discernir espiritualmente.” En este
versículo se ven juntamente la responsabilidad del hombre
en el mal ejercicio de su libertad, y la soberanía de la gracia
divina, que oculta sus secretos a los sabios y los revela a los
pequeños.
26 3:1 32 Elipsis absoluta
3:1. “Y yo, hermanos, no puedo hablaros como a
espirituales (hombres), sino como a carnales (hombres).”
27 3:2 50 Elipsis
3:2. “Os di a beber leche, no alimento (sólido), porque aún
no podíais digerirlo.” Ésta es, probablemente, la mejor
forma de suplir la elipsis, aunque también se puede suplir
con “soportado”.

28 134 Zeugma
3:2. “Os di a beber leche, no alimento sólido,” Aquí, el
verbo “beber” va bien von “leche”, pero no con “alimento
sólido”. El Apóstol ha omitido el verbo “comer” en la
segunda cláusula, a fin de que la atención se fije, no en el
acto mismo de “alimentar”, sino en el contraste entre
“leche” (para bebés) y “alimento sólido” (para creyentes
maduros). Si hubiese añadido el verbo “comer”, se habría
29 perdido toda la fuerza y el énfasis del pasaje.

551 Sinécdoque de la Especie

3:2. “Os di a beber leche (esto es, alimento apropiado para
niños pequeños) y no alimento sólido.”
30 3:6 424 Heterosis del verbo
3:6. “… pero Dios dio el ccrecer”. Lit. “Dios creció”. Lo
mismo en el v. 7 y en 2 Co 9:10, aun cuando el verbo
auxáno es, de suyo, intransitivo.
31 3:7 439 Heterosis de los tiempos
3:7. “de modo que ni el que planta es algo, etc.” es decir, en
comparación con Dios.
32 3:9 190 Anáfora
3:9. En el original está clara la anáfora:
“De Dios, en efecto, somos colaboradores;
de Dios, labranza,
de Dios edificio sois.”
Como ya apuntamos en otro lugar, somos colaboradores
unos con otros, no con Dios, sino de Dios; es decir,
consiervos de un mismo amo. Toda otra interpretación es
peligrosa, pues destruye la trascendencia de Dios, elevando
al hombre al nivel divino, conforme a la tentación satánica
de Gn 3:5 “seréis como dios”. Aquí se ve la diferencia entre
el Primer Adán y el Postrer Adán. El Primero creyó que la
igualdad con Dios, era algo a lo que podía aferrarse; pero el
Postrer Adán no pensó así (Fil 2:6). La naturaleza divina no
puede alcanzarse por el esfuerzo propio: O se posee en
realidad, como el Hijo Unigénito de Dios (Jn 1:18; Ro 8:32;
Gá 4:4; Fil 2:6), o se recibe como un regalo de Dios (2P
1:4).
33
601 Hipérbaton
3:9. Véase aquí el rítmico énfasis: “Porque de Dios somos
colaboradores; de Dios labranza, de Dios edificio sois”.
Como ya dijimos en otro lugar, somos colaboradores unos
con otros, no con Dios (como si fuese uno de los
colaboradores), sino de Dios, a quien pertenecemos y por
quien trabajamos. Nosotros trabajamos, pero él da el
crecimiento.
34 3:12 140 Asíndeton
3:12-13. “Y si alguien edifica sobre este fundamento

- Oro,

- Plata

- Piedras, preciosas,

- Madera

- Heno,

- Paja,

- La obra de cada uno se hará manifiesta;

Porque el día la declarará…”
35 3:21 215 Paradiástole
3:21-22. El Apóstol describe aquí, repitiendo ocho veces la
conjunción griega eite = “ya sea”, las riquezas inmensas de
todo creyente. ¡Hasta la muerte está a su servicio para bien!
36 4:3 517 Metonimia del Adjunto
4:3. “Yo en muy poco tengo el ser enjuiciado por vosotros o
por un día humano” (lit.); es decir, por un tribunal humano,
porque ahora es el tiempo en que los hombres juzgan, pero
llegará el día del Señor, cuando él juzgará.
37 4:4 92 Elipsis
4:4. “Porque de ninguna infidelidad (del v. 2) soy
consciente en mí mismo, pero no está en eso mi
justificación, pues el que me enjuicia es el Señor.” Suplida
la elipsis, vemos que Pablo no se refiere a la “justificación
por la fe”, de la que estaba seguro, sino del concepto que él
tenía de su propia fidelidad en el ministerio que Dios le
había encomendado.
38 4:8 361 Anábasis
4:8. “Ya estáis saciados,
ya estáis ricos
sin nosotros reináis.”

679 Ironía humana

39 4:8. Además de otros figuras (asíndeton, Anábasis y
metonimia), es notable la ironía de este versículo.

797 Sincóresis
40 4:8. Pablo les concede el deseo de “reinar”, pero añade con
ironía: ¡Y ojalá reinaseis, para que nosotros reinásemos
juntamente con vosotros!”
41 4:9 500 Metonimia del sujeto
4:9. “… pues hemos llegado a ser teatro (lit.- esto es-
espectáculo) para el mundo, y para ángeles y hombres”.

42 4:11 195 Epanalepsis

4:11, 13, donde las palabras del v.11 “hasta el momento
presente” vienen a repetirse en el v. 13 “hasta ahora”.

43 4:15 101 Elipsis

4:15. “Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, pero
no tenéis muchos padres.” Lo subrayado falta en el original,
pero su suple fácilmente con el mismo verbo de la primera
frase.

44 357 Hipérbole o exageración

4:15. Para señalar la diferencia entre ayos y padres.

45 4:17 539 Sinécdoque del género

4:17. “… de la manera que enseño en todas partes y en
todas las iglesias”; es decir, dondequiera que estoy.
46 4:19 470 Metonimia de la causa
4:19. “Pero iré pronto a vosotros, si el Señor quiere, y
conoceré (hallaré y descubriré y expondré públicamente),
no las palabras, sino el poder de los que andan
envanecidos.”
47 4:20 45 Elipsis
4:20. “Porque el reino de Dios no consiste (es decir, no está
cimentado) en (la) palabra, sino en (el) poder.” Falta el
verbo en el original, pero es fácil de suplir.

48 4:21 796 Anacenosis

4:21. “¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y
con espíritu de mansedumbre?”

49 5:4 118 Elipsis

5:4-5. Conviene suplir aquí una elipsis, para mejor entender
el texto: “Que sea entregado en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo (reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de
nuestro Señor Jesucristo), que sea entregado, digo, el tal a
Satanás para ruina de carne…”
50 5:6 644 Proverbio
5:6. “Un poco de la levadura hace fermentar toda la masa”
La levadura se usa siempre en la Biblia en sentido
peyorativo. Las únicas veces (Lv 7:13: 23:17) en que la
levadura se usaba para los sacrificios, era por una especial
referencia al pecado.
51 6:2 239 Poliptoton
6:2. “¿O no sabéis que los santos han de juzgar (lit.
Juzgarán. Gr. krinoúsin – futuro-) al mundo? Y si el mundo
ha de ser juzgado (lit. es juzgado. Gr krínetai – presente
medio pasivo - ) por nosotros, ¿sois indignos (de juzgar –
elipsis del verbo) las cosas menos importantes? (lit. de los
más pequeños juicios? Gr. kriteríon – genitivo de plural -)
52 6:4 425 Heterosis
6:4. “Si, pues, tenéis juicios…” El verbo griego está en
subjuntivo.

53 677 Ironía
6:4. “… poned para juzgar a los que son de menor estima en
la iglesia”. El v. siguiente muestra que dicha frase es
irónica.
54 6:5 442 Heterosis del número (sustantivos)
6:5. “… ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno,
que pueda juzgar entre su hermano? (lit.; es decir, entre sus
hermanos). Véanse también Nm 21:7, 31; Dt 20:19; 2S
19:41; Pr 17:22; Os 5:6; Jon 2:3; etc.
55 6:11 191 Anáfora
6:11. “T esto erais algunos; mas
ya habéis sido lavados,
ya habéis sido santificados,
ya habéis sido justificados en el nombre del
Señor…”
56 6:12 119 Elipsis
6:12. Supliendo bien las elipsis, este versículo no causará
tropiezo a nadie. Teniendo en cuanta que el griego
“brómata” = alimentos, es neutro, y su halla a la cabeza del
v. siguiente, la traducción es ésta: “Todos los alimentos me
son permitidos para comer, pero no todos son provechosos
(si causan tropiezo a otros hermanos; comp. con 10:23, 33);
todos los alimentos me son permitidos para comer, mas yo
no me dejare dominar por ningún alimento.”

57 191 Anáfora
6:12. “Todo (lit.) me es lícito (se refiere a alimentos), mas
no todo es provechoso; todo me es lícito, pero no seré
puesto bajo la potestad de nada,”
58 6:13 55 Elipsis
6:13. “Los alimentos son para el vientre, y el vientre es para
los alimentos.” Falta el verbo, pero se suple fácilmente.

59 7:6 38 Elipsis
7:6. “Mas esto (lo que acabo de decir) lo digo por vía de
concesión, no por mandamiento.” Fácilmente se ve que lo
que dice Pablo es lo que antecede, no lo que sigue.

60 7:10 757 Epanortosis o Corrección

7:10. “Pero a los que están unidos en matrimonio, mando,
no yo, sino el Señor…” V. También en zeugma.

61 7:15 427 Heterosis

7:15. “Pero si el incrédulo se separa, que se separe”; esto es,
puede separarse.

62 7:16 480 Metonimia del Efecto

7:16. “Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si salvarás (es decir,
si serás medio u ocasión de salvación) a tu marido, etc.” (1P
3:1).
63
544 Sinécdoque de la especie
7:16. “Mujer” y “marido”, aquí, se usan en lugar de todas
las esposas y de todos los maridos.
64
745 Antimetátesis
7:16. Aquí el Apóstol se dirige primero a la mujer, y
después al marido, como si ambos estuviesen presentes.
65 7:17 32 Elipsis
7:17. “A no ser (lit.) como a cada uno repartió Dios.” Se
sobreentiende que lo que repartió fue “el don”.

66 7:19 73 Elipsis relativas

7:19. “La circuncisión es nada, y la incircuncisión es nada;
sino que la observación de los mandamientos de Dios lo es
todo.” En otras palabras, lo único que vale ante los ojos de
Dios es guardar sus mandamientos (Ec 12:13).

67 8:3 468 Metonimia de la causa

8:3. “Pero si alguno ama a Dios, ha sido conocido por él”;
es decir, amado por él v. también en heterosis del verbo.

68 9:9 38 Elipsis
9:9. “¿Acaso le importa a Dios de los bueyes” (lit.).Pablo
no contradice a Dt 25:4. Hay aquí una clara elipsis, aclarada
por el adverbio griego pántos del v. siguiente. Hay un
aspecto literal del Dt 25:4 que se cumple espiritualmente en
los obreros del Señor, de quienes Dios se cuida
especialmente, de un modo inmensamente superior al
cuidado que tiene de los animales.
69 9:14 63 Elipsis
9:14. “¿Acaso no tenemos derecho a comer y beber a
expensas de vosotros?” Para demostrar la legitimidad de
este relleno, basta con leer vv. 11-12.

70 9:17 682 Oximoron

9:17. “Por lo cual, si lo hago de buen grado (gr. hekón = con
espontaneidad, sin contrato previo), tendré recompensa (gr.
misthón = paga). V. también en paronomasia y miosis.

71 10:2 424 Heterosis

10:2 “Y todos se bautizaron”; es decir, fueron bautizados.

72 10:6 660 Gnome o Cita

10:6, 11, donde se dice que esas cosas les acontecieron
“como ejemplo”. Los hechos que se citan son acomodados a
nuestros pecados y enfermedades.

73 10:15 796 Anacenosis

10:15. “Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que
digo”
74 10:24 32 Elipsis absoluta
10:24. “Ninguno busque el interés de sí mismo, sino el del
otro también”. En el original faltan los vocablos
subrayados, pero se suplen fácilmente. Por interés se
entiende el provecho o beneficio, como está explícito en el
v. 33.
75 10:25 195 Epanalepsis
10:25, 29. Aquí, después de una especie de paréntesis (vv.
26-28),la palabra “conciencia” del v. 25 se repite en el v.
29, ofreciendo la argumentación adecuada.

76 11:3 191 Anáfora

11:3. “Pero quiero que sepáis que
La cabeza de todo varón es Cristo y
La cabeza de la mujer es el varón, y
La cabeza de Cristo es Dios” (comp. Con 3:23)

77 721 Antropopatía
11:3. “… y Dios, la cabeza de Cristo”. Esto se dice con
relación al Señor en su naturaleza humana (Jn 14:28; Ro
8:29).
78 11:6 163 Indicación
11:6. “Porque si la mujer no se cubre, que se corte también
el cabello”. Pero no está rapada. La conclusión, por tanto,
es: “¡que se cubra!”

427 Heterosis
79 11:6. “… que se corte también el cabello”; es decir, puede
también raparse.
80 11:8 264 Antimetábola
11:8-9 “Porque el varón no procede de la mujer, sino la
mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa
de la mujer, sino la mujer por causa de varón.”

81 11:13 796 Anacenosis

11:13, 14 “Juzgad entre vosotros mismos: ¿Es propio que la
mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza
misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse
crecer el cabello?
82 11:16 755 Transición o Metábasis
11:16, 17 En el v. 16, alude Pablo a ciertos probables
“amigos de discusiones”, e inmediatamente pasa a tratar de
un nuevo tema: La Cena del Señor.

83 11:17 578 Endíadis

11:17. “… pues él es imagen y gloria (es decir, imagen
gloriosa) de Dios”.
84 11:22 160 Tapéinosis
11:22. “En esto no os alabo.” Más aún, os censuro y
reprendo.

85 758 Anfidiortosis o Doble Corrección

11:22. “… ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? en esto no os alabo”
86 11:24 255 Antanaclasis
11:24. “”y después de dar gracias, lo partió y dijo: Tomad,
comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido”. El
verbo tiene, en el primer caso, si significado propio; en el
segundo, se usa en sentido espiritual, con referencia a los
sufrimientos de Cristo en su pasión y muerte; esto está claro
por Lc 22:19, donde el vocablo es “dado”.
87 11:29 266 Derivación
11:29. “Porque el que come y bebe indignamente, su propio
juicio (gr. kríma) come y bebe, no discerniendo (diakrínon)
el cuerpo del Señor.” El gr. kríma no significa
“condenación”, sino “materia de juicio, o de acusación”; el
participio diakrínon, por otro lado, significa “distinguir,
hacer una distinción”. El que tal hace, viene decir Pablo,
aunque por el acto de la comunión profesa que pertenece al
Cuerpo de Cristo, no discierne la verdad conectada con ese
Cuerpo, a saber, no distingue a sus comiembros de dicho
Cuerpo del resto de los hombres. En otras palabras, profesa
pertenecer al Cuerpo mientras menosprecia a los que son
comiembros del mismo Cuerpo.
88 11:31 266 Derivación
11:31-32. “Si, pues, nos examinamos (gr. diekrínomen) a
nosotros mismos, no seríamos juzgados (gr. ekrinómetha);
mas el ser juzgados (gr. krinómenoi), somos corregidos por
el Señor, para que no seamos condenados (gr.
katakrithómen) con el mundo.”
89 11:32 497 Metonimia de sujeto
11:32. “ para que no seamos condenados con el mundo”,
es decir, con los mundanos que no aceptan al Señor.

90 12:4 260 Entretejido

12:4, 5, 6. En el original, los tres versículos comienzan con
la palabra griega “diairéseis” = diferencias, y terminan con
el vocablo aútos = mismo.
91 12:6 38 Elipsis
12:6. “Y hay diversidad de actividades, pero es el mismo
Dios el que actúa todo en todos” (lit). Además del verbo es,
que tantas veces se suple, hay otras dos elipsis en este
versículo; de modo que debe leerse: “Y hay diversidad de
actividades, pero es el mismo Dios el que efectúa todas las
actividades en todos los miembros del Cuerpo de Cristo.

92 484 Metonimia del efecto

12:6. “Y hay diversidad de actividades”; es decir, de dones
espirituales para actividades o, mejor, de dones espirituales
efectuados por la actividad de Dios.
93 12:8 191 Anáfora
12:8-11. Teniendo en cuenta que, en griego, hay dos
vocablos qie significan “otro”: állos = otro de la misma
clase o serie, y héteros = otro de diferente clase, etc.

94 12:11 406 Antimeria de adjetivo

12:11. “… repartiendo a cada uno particularmente” es decir,
en particular, en forma personal.

95 12:12 504 Metonimia del sujeto

12:12. “Porque así como el cuerpo es uno… así también
Cristo”; es decir, su iglesia: el Cristo místico, no el
personal, como se aclara por los versículos 13 en adelante.

96 12:13 690 Idiotismo

12:13. “… y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espíritu”; es decir, todos hemos recibido un mismo Espíritu
(Lc 13:15).
97 12:15 713 Prosopopeya
12:15, 16. “Si dijese el pie: Porque no soy mano, no soy del
cuerpo, ¿por eso no sería del cuerpo? Y si dijere la oreja:
Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no sería del
cuerpo”
98 12:28 141 Asíndeton
12:28-31. Aquí tenemos una larga lista de dones que Dios
ha dado a la Iglesia. No todos tienen todos los dones, pero a
todos va dirigida la exhortación final: “Desead, pues,
celosamente los dones mejores. Y yo os voy a mostrar
todavía un camino por excelencia”.
99 12:31 755 Transición o Metábasis
12:31. Después de aludir a “los dones mejores”, Pablo
anuncia que va a mostrar algo que es “más excelente”: El
amor, que viene a ser el tema del capítulo 13.

100 13:1 357 Hipérbole o exageración

13:1-3. Aquí hay muchas hipótesis hiperbólicas, para poner
de relieve la suprema importancia del amor sobre todas las
demás gracias y dones espirituales.

601 Hipérbaton
101 13:1. “Si son las lenguas de los hombres hablo y de los
ángeles.” (lit.)
102 13:4 192 Anáfora
13:4. En los 3 primeros versículos de este capítulo, tenemos
la figura polisíndeton (con muchos “y”), mientras que en los
versículos 4-7, tenemos la combinación de las figuras
asíndeton (sin “y”) y anáfora con la triple repetición, en el
versículo 4, de la palabra “amor”. Una notable anáfora es la
que aparece en el versículo 7, donde se nos dice que el amor
“todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
103 soporta”.

719 Prosopopeya
13:4, 5, 6, 7. Al amor se atribuyen aquí acciones humanas.
104 13:13 141 Asíndeton
13:13. La enumeración de las virtudes superiores sigue aquí
un curso rápido, hasta llegar a:”pero el mayor de ellos es el
amor.
105
441 Heterosis de los tiempos
13:13. “… pero mayor que (es decir, el mayor de) éstos es
el amor”.
106 14:3 484 Metonimia de efecto.
14:3. “Pero el que profetiza habla a los hombres
edificación, exhortación y consolación” (lit.); es decir,
palabras que edifican, exhortan y consuelan. La metonimia
se interpreta fácilmente intercalando la preposición “para”.
106 14:12 420 Antiptosis
14:12. Dice textualmente: “Así también vosotros, pues que
sois celosos de espíritus”; es decir, puesto que anheláis done
espirituales. Aquí el vocablo “espíritus” es usado en lugar
del adjetivo “espirituales” (v. en metonimia)

107 455 Metonimia de la causa

14:12. “Así también vosotros, pues que anheláis espíritus”
(lit.); es decir, dones espirituales, como traducen
correctamente nuestras versiones. Lo mismo ocurre en los
versículos 26 y 32.
Ya dijimos en otro lugar que, en el versículo 32, “los
espíritus de los profetas” significa los “dones espirituales”
de los profetas. Estos dones no obraban de modo
automático, sino que debían ser usados conscientemente
para la edificación de la iglesia, conforme a las
instrucciones contenidas en la palabra de Dios.
108 14:15 261 Entretejido
14:15. “¿Qué pues? Oraré en el espíritu, pero oraré también
con el entendimiento; entonaré salmos con el espíritu, pero
entonaré salmos también con el entendimiento.”
109 14:21 662 Gnome o Cita
14:21. Está tomado de Isaías 28:11, 12, pero la cita difiere
del hebreo y de los LXX, y es acomodado a las nuevas
circunstancias por medio de la omisión de la frase central,
la cual no tiene importancia para esta ocasión.
110 14:22 119 Elipsis
12:22. “… pero la profecía es por señal (de la cláusula
anterior), no a los incrédulos, sino a los creyentes”.

111 14:26 689 Idiotismo

14:26. “… cada uno de vosotros tiene, salmo, tiene
enseñanza”; esto es, algo instructivo que decir.

112 14:32 408 Antimeria del sustantivo

14:32. “Y los espíritus de los profetas están sometidos a los
profetas.” También aquí, el término “espíritu” significa
“dones espirituales” (véase metonimia)

113 14:33 45 Elipsis

14:33. El original dice: “Pues no es de confusión Dios, sino
de paz.” La elipsis es suplida de varias maneras: a)
repitiendo “Dios”: “Porque no es un Dios de confusión…”;
b) supliendo “el amor”: “Porque Dios no es el autor de
confusión…”; c) supliendo “amigo”: “Porque Dios no es
amigo de confusión…” Cualquiera sea la forma en que se
supla, el sentido está claro.
114 14:34 135 Zeugma
14:34. “… porque no les es permitido hablar, sino
sométanse”. En el Textus Receptus, dice: “… no les es
permitido hablar, sino someterse”, con lo que la figura
aparece más clara. Como es obvio, lo de “someterse” no
está sólo permitido, sino también “mandado”, pero con esta
figura, la atención se centra, nos sobre el permitir o
mandar, aunque la distinción es importante, sino sobre el
hablar y someterse.
115 15 755 Transición o Metábasis
15. El Apóstol comienza el capítulo resumiendo el tema de
su anterior predicación entre los corintios; pero, en el v. 12,
pasa a declarar el gran tema de la resurrección de los
muertos
116 15:2 434 Heterosis de los tiempos
15:2. “… si retenéis la palabra que os he predicado, sois (es
decir, seréis) salvos”.

117 694 Idiotismo

15:2. “… si retenéis la palabra (esto es, el núcleo del
mensaje) que os he predicado”.
118 15:5 596 Ampliación
15:5. Aquí se hace mención de los Apósteles como “doce”,
a pesar de que Judas había muerto y Matías no había sido
aún elegido para sustituirle. LO mismo, en Hch 1:21, 22.

119 15:5-8 375 Protímesis

15:5-8. Al hablar de la resurrección de Cristo, Pablo detalla
el orden en que sucedieron las apariciones que él enumera:
“y que se apareció a Cefas, después a los doce. Después se
apareció a más de quinientos hermanos… Después se
apareció a Jacobo; después, a todos los apóstoles; y al
último de todos. Como a un abortivo, se me apareció a mí.”
120 15:9 154 Litote
15:9. “Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles.”
Dice esto a fin de engrandecer la gracia de Dios (v.10).
Mientras que, cuando defiende su ministerio, puede decir:
“y pienso que en nada ha sido inferior a los más eminentes
apóstoles” (2 Co 11:5. V. también 12:11-12).
121 15:10 757 Epanortosis o Corrección
15:10. “… he trabajado más que todos ellos; pero no yo,
sino la gracia de Dios conmigo”.

122 15:12 425 Heterosis

15:12, “Pero si se predica de Cristo que resucitó de los
muertos, ¿cómo dicen algunos…?”; es decir, ¿cómo es que
hay algunos entre vosotros que dicen…?

434 Heterosis de los tiempos

123 15:12. “… ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay
(es decir, no habrá) resurrección de muertos?
124 15:19 441 Heterosis de grado
15:19. “Si solamente en esta vida tenemos puesta nuestra
esperanza en Cristo, somos más dignos de lástima que (lit.;
es decir, los más dignos de lástima de) todos los hombres.”
125
820 Genitivo de partición
15:19. “… el más pequeño de los apóstoles”.

126 15:20 390 Parémbole

15:20-28 es una digresión independiente, de forma que el
sentido se capta uniendo el v. 19 con el 29 del modo
siguiente: “Si solamente en esta vida tenemos puesta
nuestra esperanza en Cristo, somos los más dignos de
lástima de todos los hombres… De otro modo, ¿qué harán
los que están bautizándose? (lit. Nótese el participio de
presente) ¡(es) por los nuestros, si en ninguna manera los
muertos resucitan!” (v. explicación completa, en los
ejemplos de elipsis).
127 15:22 375 Protímesis
15:22-24. Después de decir que los que murieron en Cristo,
en Cristo serán vivificados, da cuidadosamente el orden:
“Pero cada uno en su debido orden (gr. tágma = fila o rango
militar): Cristo, las primicias; después, los que son de
Cristo, en su venida. Después, al fin”, es decir,
(probablemente), la última “fila” del gran ejército de los
pertenecientes a la primera resurrección.
128
557 Sinécdoque del todo
15:22. “Porque así como Adán todos mueren.” Pero no
todos morirán (v. al v. 51).
129 15:23 101 Elipsis
15:23. “Pero cada uno será vivificado (del v. anterior) en su
propio orden: Cristo, las primicias; después, los que son de
Cristo, en su venida. Después (v.24), el fin.” No quiere
decir: “Después viene el fin”, puesto que, en el contexto de
los diversos órdenes (lit. filas o compañías de soldados;
griego “tágmata”), el fin (gr. to télos) significaba la última
fila o compañía militar. Así que el Apóstol profetiza la
resurrección de los creyentes por medio de esta figura de
distintos grupos o filas de soldados. De estas “filas”, Cristo
ocupa la primera; después, los que son de Cristo en su
Venida; finalmente, la de los que resuciten al final del
milenio (Ap 20:5), “cuando entregue (Cristo) el reino al
Dios y Padre”.
130 15:25 26 Elipsis
15:25. “Porque es preciso que él reine hasta que haya
puesto a todos los enemigos debajo de sus pies.” Hay aquí
varias elipsis, las cuales, con la mayor probabilidad, han de
suplirse del modo siguiente: “Porque es preciso que él
(Cristo) reine hasta que Dios Padre haya puesto a todos los
enemigos (de Cristo) debajo de sus pies (de Cristo).” Hay
quienes opinan que el sujeto de “haya puesto” es también
Cristo, pero esto contradice, tanto al v. 27 como a las citas
de los salmos 110:1 y 8:7, ya que, en estos tres lugares, el
sujeto es Dios Padre
131 15:28 38 Elipsis
15:28. “… entonces también el Hijo mismo se someterá al
que le sometió todas las cosas, para que Dios sea todas las
cosas en todos (los lugares o los seres del Universo)”. De
las seis veces que el pronombre griego “pánta” sale en los
versículos 27 y 28, las cinco veces primeras se suele
traducir correctamente, pero no la sexta; no hay razón para
hacer excepción, sino que la elipsis ha de suplirse de la
132 misma manera.

255 Antanaclasis
15:28. “Y cuando todas las cosas le están sometidas,
entonces también el Hijo mismo se cometerá al que sometió
a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.” Aquí
tenemos, además de la elipsis (ya estudiada en su lugar),
dos antanaclasis: 1) con el verbo someter (gr. hypotássco),
el cual, cuando se aplica a Cristo, significa poner en orden
(pero sin subordinación intratrinitaria), mientras que
referido a las demás cosas, significa reducir al orden. 2) El
pronombre indefinido “todo” se emplea aquí en tres
sentidos: a) En los dos primeros casos, se refiere a “todas
las cosas” del Universo; b) en el tercer caso, indica la
soberanía e influencia universal de Dios; c) en el cuarto,
significa “en todos los lugares”.
133 15:29 55 Elipsis
15:29. “De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por
los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan?

134 444 Heterosis del grado

15:29. Es probable que en este pasaje tangamos el plural
por el singular, del modo siguiente: “… ¿qué harán los que
se bautizan por los muertos?” – entendiendo con ello una
referencia a Cristo, si Cristo no resucito.
135 15:33 670 Gnome o Cita
15:33. “… las malas compañías corrompen las buenas
costumbres”. La frase griega ocurre en esta misma forma,
según Jerónimo, en el Thais de Menandro. El doctor Burton
opina que Manandro la tomó probablemente de Eurípides.
Meyer, en cambio, cita a Plató (República, VIII, 550, B).
Estas diversas opiniones muestran que la frase corría de
boca en boca como proverbio, y como tal la cita aquí
Pablo.
136 15:34 688 Idiotismo
15:34. “Guardad la debida sobriedad y no sigáis pecando”;
esto es, sed sobrios y no continuaréis en el pecado.
137 15:35 425 Heterosis
15:35. “Pero dirá alguno”, en lugar de: “Quizás diga
alguno”

138 745 Antimetátesis

15:35. Aquí se destaca un objetor. Quizás eran las palabras
mismas de alguien bien conocido.

139 803 Prolepsis de Ocupación

15:35, 36. “Porque dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los
muertos? ¿Con qué clase de cuerpo vendrán? Insensato, lo
que tú siembras no se vivifica, si no muere antes.”
140 15:42 113 Elipsis
15:42. En vez de cubrir el hueco con el verbo sustantivo
“es”, aquí también es preferible tomar palabras del contexto
anterior (vv. 37 y 41) y preservar así el énfasis que muestra
la colocación de la partícula griega kai = también, leyendo
así: “Así también la resurrección de los muertos es con
cuerpo diferente”.

141 261 Entretejido

15:42-44. Aquí tenemos cuatro pares , una especie de
anáfora doble:
“… se siembra en corrupción;
Resucita en incorrupción
Se siembra en deshonor,
Resucita en gloria;
Se siembra en debilidad,
Resucitará en poder
Se siembra cuerpo natural,
Resucitará cuerpo espiritual”.
142 15:47 119 Elipsis
15:47. Suplida la elipsis, este texto dice a la letra: “El
primer hombre, sacado de la tierra, es terrenal; el segundo
hombre, procedente del cielo, es celestial (del v. siguiente,
“el Señor” falta en los MSS más importantes). Sobre “es”,
v. lo dicho acerca de Hch 7:59.
143 15:48 58 Elipsis
15:48. “Cuál es el hombre terrenal (Adán), tales serán
también los que son terrenales; y cuál es el hombre celestial
(Cristo), tales serán también los que son celestiales.” Las
elipsis se aclaran a la vista del v. 49 (Fil 3:21).
144 15:50 425 Heterosis
15:50. “… ni la corrupción hereda la incorrupción”; es
decir, ni puede la corrupción heredar la incorrupción.

145 563 Sinécdoque de la parte

15:50. “… que la carne y la sangre no pueden heredar el
reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción”.
Para heredar el reino de Dios, es preciso primeramente
“nacer de arriba” (Jn 3:3, 5); después, es menester que
nuestro cuerpo mortal, corruptible, sea transformado en
cuerpo incorruptible. Lo mismo, en Gá 1:6; Ef 6:12; He
2:14.
146 15:53 26 Elipsis
15:53. “Porque es menester que esto corruptible (el cuerpo)
sea vestido de inmortalidad.” El sustantivo “cuerpo” debe
suplirse también en el v. siguiente.
147 15:54 668 Gnome o Cita
15:54-55 está hecho de Isaías 25:8 y Oseas 13:14, variando
con respecto al hebreo y a los LXX.

148 16:1 572 Sinécdoque de la parte

16:1. “Cada primer (día) del sábado” (lit.); es decir, de la
semana.

Arqueología de 1 Corintios
Contenidos

1. 1 1 Corintios 7. “La carta “Perdida” de los Corintios a Pablo.”

2. 2 1 Corintios 8. “Templos restaurantes y comida sacrificada a ídolos”
3. 3 1 Corintios 11. “Fiestas de amor”
4. 4 1 Corintios 12. “Hablar en lenguas en la adoración cristiana y pagana”
5. 5 1 Corintios 14. “El papel de la mujer en la vida religiosa del mundo greco-
romano”
6. 6 1 Corintios 15. “Bautizo de los muertos”

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

 Los padres de la iglesia (p.ej., Clemente de Roma, en una fecha tan
temprana como el 96 d.C.), así como la misma carta (1:1), reconocen a Pablo
como el autor de 1 Corintios.

Muchos eruditos datan la carta a 54-55 d.C. basándose en una cronología

para Hechos que coloca la primera visita de Pablo a Corinto durante la época
de Galión, 51-52 d.C.

AUDITORIO
Pablo dirigió esta carta a los creyentes en Corinto.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Corinto era una ciudad próspera y cosmopolita, conocida por su
diversidad, cultura, comercio, paganismo, inmoralidad y gran riqueza. Como
fundador de la iglesia de Corinto, Pablo tenía una preocupación vital por su
salud espiritual. Él escribió 1 Corintios como respuesta a una gran cantidad de
problemas que habían surgido. Él había sido «oficialmente» informado de
algunos de estos temas (5:1), no obstante estaba consciente de otros en base
a preguntas de los creyentes corintios (7:1). Habían facciones en la iglesia (cap
1), elitismo y conflictos sobre los dones espirituales (caps 2; 12-13),
inmoralidad sexual (caps 5-6; 10), desafíos a la autoridad de Pablo (cap 9),
surgimiento de herejía en torno a la resurrección (cap 15), prácticas aberrantes
en los servicios de adoración (cap 11) y preguntas sobre la conducta cristiana
apropiada (caps 7-8).

Al LEER
Busque principios generales e información práctica que pueda ponerse
en práctica a la vida cristiana y a las relaciones en la iglesia actual. Observe el
consejo de Pablo en cuanto a las prácticas divisivas, el matrimonio, la libertad
cristiana, adoración, los dones espirituales - y la unidad de la iglesia. Examine y
encuentre el estímulo en su argumento de que la resurrección de Jesús fue un
acontecimiento objetivo e histórico.

¿SABÍA USTED QUE?

 El término «familia» generalmente incluye a los miembros de la familia,
sirvientes o alguna otra persona que viva en una casa (1:16)
  El emperador Nerón a veces vistió a los cristianos con pieles de
animales cuando los exponía a las bestias salvajes (4:9).
 El orador romano Cicerón afirmó que el incesto era prácticamente
insólito en la sociedad romana (5:1).
 En la cultura de la época de Pablo, los hombres se descubrían la cabeza
en actitud de adoración como señal de respeto y sometimiento a la
deidad (11:4).
 La principal confesión cristiana, «Jesús es el Señor», era un problema
particular en el imperio romano porque la afirmación de soberanía de
Jesús era un desafío directo a la afirmación de gobierno absoluto por
parte del emperador romano (12:3).

TEMAS
Primera de Corintios incluye los siguientes temas:

1. Divisiones. La sociedad corintia estaba plagada con individualismo

competitivo, una actitud que se extendió dentro de la iglesia. Grupos
feudales se desarrollaron alrededor de figuras líderes rivales quienes
pueden haber organizado diferentes casas-iglesias. Pablo reprendió a
quienes pretendían pasar como «espirituales» (3:1), «maduros» (2:6) y
«sabios» (3:18; 4:10), recordándoles que Dios usa al humilde,
despreciado y débil en el mundo para dar lugar al cambio en el sabio y
fuerte (1:18-31).
2. Conducta cristiana. La vida correcta tiene su origen en el pensamiento
correcto. Pablo se dedicó al problema de la inmoralidad sexual y los
peligros y ventajas del ascetismo sexual (5:1-13; 6:12-7:40). Él señaló
los efectos perjudiciales de las demandas cristianas de uno a otro en
cortes seculares (6:1-11) y la maldad de la idolatría (8:1-11:1).
3. Adoración. Pablo centró su atención en las prácticas de la adoración
(11:2-16; 14:26-40), la naturaleza de la cena del Señor (11 :1 7-34) y la
naturaleza y uso de los dones espirituales (12:1--14:40). La adoración
debe ser de manera ordenada, que honre a Dios, inspiradora y
unificadora.
4. Resurrección. Al negar la resurrección, los corintios con certeza no
estaban negando la vida después de la muerte; prácticamente todos en
el mundo antiguo creían en la vida eterna. Ellos cuestionaban la doctrina
judía y cristiana de la resurrección física a favor de una forma de
creencia griega que limitaba la vida eterna a inmortalidad incorpórea del
alma.

SINOPSIS
I. Introducción: Saludos y acción de gracias (1:1-9)
II. Divisiones en la iglesia (1:10-4:21)
III. Problemas morales en la iglesia (5-6)
A. Laxitud en la disciplina de la iglesia (5)
B. Demandas legales entre los creyentes (6:1-11)
 C. Inmoralidad secxual (6:12-20)
IV. Preguntas acerca del matrimonio (7)
V. Preguntas acerca de la libertad cristiana (8:1-11:1)
VI. Preguntas acerca de la adoración (11:2-14:40)
VII. Preguntas acerca de la resurrección (15)
VIII. Preguntas acerca de colectas para la iglesia (16:1-9)
IX. Conclusión (16:10-24)

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

1 Corintios 7. “La carta “Perdida” de los Corintios a Pablo.”

Antes de redactar 1 Corintios, Pablo recibió información acerca de la

iglesia corintia. Él mencioné informes personales «de la familia de Cloé» (1Co
1:11) y habló de una carta de los corintios que Estéfanas, Fortunato y Acaico
probablemente habían entregado (7:1). Aparentemente, no existe ninguna
copia de esta carta extraviada, sin embargo, probablemente incluía preguntas
acerca del matrimonio, alimentos sacrificados a los ídolos, adoración,
resurrección, colecta de Pablo para ayudar a Jerusalén, y Apolos. Pablo
respondió las preguntas de los creyentes corintios acerca de cada uno de estos
asuntos, utilizando las frases «Paso ahora ...» o «En cuanto a ...» cuando
comenzaba un nuevo tema (v. 1; 8:1; 12:1; 16:1,12). En ciertos casos, no está
claro si Pablo estaba citando las propias declaraciones de los corintios para
corregirlos (7:1b; 8:1b) o si estas frases reflejaban su propia enseñanza.

Como un apóstol responsable de la propagación de las iglesias a lo

largo del imperio romano, Pablo sin duda mantuvo correspondencia dinámica
con aquellas iglesias a lo largo de su ministerio. Cuando reconocemos que sus
cartas no fueron escritas como tratados abstractos teológicos, sino que por lo
general como respuestas a problemas específicos dentro del contexto de
situaciones específicas de las iglesias, podemos comprender mejor las
enseñanzas que contienen estas cartas. No tiene sentido especular acerca de
la posible importancia de encontrar una de las cartas extraviadas de Pablo. Las
probabilidades de que esto suceda son mínimas, y el canon del Nuevo
Testamento, en todo caso, está cerrado.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

1 Corintios 8. “Templos restaurantes y comida sacrificada a

ídolos”

En muchas culturas antiguas, las personas de forma rutinaria

sacrificaban animales a sus dioses y luego comían su carne. En el mundo
greco-romano, los templos tendrían casi siempre comedores en los que grupos
de personas podían festejar juntas. El templo de Asclepio en Corinto, por
ejemplo, tenía tres comedores, cada uno con espacio para 11 invitados en
sofás colocados junto a las paredes. No está claro si estos comedores
particulares se usaban durante los tiempos de Pablo, sin embargo, algunas
adaptaciones parecen haber estado tras el discurso de Pablo en 1 Corintios 8-
10. Corinto tan bien incluía un templo para la diosa Deméter y su hija
Perséfone, así como santuarios relacionados con dioses egipcios y
emperadores romanos. Aunque las comidas en estos santuarios con frecuencia
eran más momentos sociales que ceremonias religiosas, nadie podría negar
que existía en ellas un elemento religioso. La presencia de un cristiano en una
comida relacionada con semejante contexto pagano era repugnante para
Pablo.

El exceso de carne de los templos pudo haber sido llevado al mercado.

Si esa carne, la cual podía o no estar asociada con la adoración a ídolos, fuera
presentada a un creyente en la casa de alguien más, Pablo permitía que el
cristiano la comiera. Sin embargo, si el anfitrión declaraba abiertamente que la
carne había venido de un santuario pagano, el creyente debía de abstenerse
por el bien de los hermanos «débiles», cuyas conciencias podían estar aún
sensibles a las prácticas idólatras.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

1 Corintios 11. “Fiestas de amor”

Reunirse a compartir los alimentos era una parte muy importante en la

vida de la iglesia primitiva. Jesús puso un ejemplo al acoger al compañerismo
de la mesa a todo el que llegara. La iglesia primitiva continuó con esta práctica
y los miembros con frecuencia se reunían en las casas de la gente para
compartir los alimentos (p.ej., Hch 2:42). Algunas asociaciones religiones judías
y greco-romanas también se reunían para comidas comunitarias, y a veces la
conducta en las comidas comunitarias paganas podía ser en extremo
escandalosa. Sin embargo, para los cristianos el compartidos alimentos era un
emblema tan poderoso de su amor en Cristo que esta actividad se llamó «fiesta
de amor)) (de griego agape; lit., «un amor,). La palabra se usa de esta manera
en el Nuevo Testamento solamente en Judas 12.

Jesús también instituyó la Eucaristía (o «Cena del Señor») y es difícil

establecer la relación entre la Eucaristía y la «fiesta de amor». ¿Eran un mismo
o dos diferentes acontecimientos? La respuesta más probable es que en la
iglesia primitiva no hacía ninguna distinción marcada entre ambas. La
Eucaristía se celebraba probablemente en el contexto de una comida de
iglesia, justo como se conmemoró la primera Eucaristía en el contexto de una
cena de Pascua. Sin embargo, pronto se hizo evidente que no era sabio
combinar las dos (1Co 11:20-21): «cuando se reúnen, ya no es para comer la
Cena del Señor, porque cada uno se adelanta a comer su propia cena, de
manera que unos se quedan con hambre mientras otros se emborrachan». En
los siglos posteriores, la Cena del Señor se separó de la comida común, y la
tradición de la «fiesta de amor» comenzó a desaparecer.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

1 Corintios 12. “Hablar en lenguas en la adoración cristiana y

pagana”

El hablar en lenguas se reconoció como parte de la vida de la iglesia

primitiva. En Hechos 2, las lenguas se identifican como idiomas extranjeros que
eran entendidos por la diversidad de peregrinos en Jerusalén. En 1 Corintios,
sin embargo, no está claro si las lenguas eran idiomas extranjeros olvidados,
lenguajes angelicales o gemidos inarticulados «que no pueden expresarse con
palabras» (Ro 8:26). Cualquiera que haya sido el caso, Pablo deseó que las
lenguas se tradujeran de manera que se pudieran beneficiar todos los
presentes.

Algunos sostienen que en el mundo antiguo existían paralelos a hablar

en lenguas, no obstante estas supuestas correspondencias pueden ser
erróneas. Es cierto que otras culturas conocían de varios tipos de lenguaje
extático, el cual algunas veces podía incluir ya fuera un lenguaje ininteligible o
palabras y frases extranjeras. Algunos ritos paganos (con la ayuda del alcohol
o drogas) actuaban en la gente hasta llevarla a un estado de delirio. En los
oráculos paganos, las sacerdotisas extáticas a veces entregaban mensajes que
pretendían eran de los dioses. El pueblo describiría estas sacerdotisas como
«locas», pero eso generalmente se refería al hecho de que su significado era
oscuro. Un oráculo pagano podía haber sido entregado en griego cotidiano,
pero su significado podía aún haber sido misterioso o confuso, incluso para una
audiencia de habla griega. Las palabras eran inteligibles, pero su mensaje era
oscuro.

Un ejemplo famoso concierne a la leyenda de Creso, rey de Lidia, quien

buscó el consejo del oráculo de Delfos en cuanto a si debía o no hacer la
guerra contra Persia. A él se le dijo que si lo hacía, caería un gran reino. Creso
atacó, al creer que el oráculo indicaba su propia victoria, sin embargo, fue
derrotado y su propio reino cayó. Por lo tanto, aunque la sacerdotisa en Delfos
hubiese hablado de una manera extática, el verdadero problema era la
ambigüedad de su mensaje.

Esta forma de lenguaje extático debe distinguirse de la práctica cristiana,

en la cual la lengua desconocida evidentemente debía ser traducida a un
lenguaje inteligible por la congregación. Por supuesto, el uso desenfrenado de
las lenguas en la adoración puede a veces parecerse a los soliloquios de los
adoradores paganos. Esto puede haber sido expresado, dada la preocupación
de Pablo, en 1 Corintios 14:23, donde señaló que un incrédulo podía entrar a la
iglesia y escuchar lenguas sin interpretación y «decir que ustedes están locos».
NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS
1 Corintios 14. “El papel de la mujer en la vida religiosa del
mundo greco-romano”

Las actividades religiosas de las mujeres en el mundo greco-romano

abarcaban un amplia gama y exhibían una enorme diversidad. Algunos cultos
de misterio incluían una adoración extática y orgiástica en donde las mujeres
jugaban un papel prominente, y las sacerdotisas eran algo normal en la
adoración de diosas griegas. Algunas fiestas religiosas en Grecia eran
exclusivamente para mujeres; un ejemplo son las Tesmoforias, que honraban a
la diosa Deméter. Las Bacantes, un drama del poeta griego Eurípides (siglo V
a.C.), cuenta acerca de celebraciones religiosas frenéticas al dios Dioniso por
parte de las mujeres que seguían su culto. Otras religiones paganas crearon
espacio para expresiones sexuales importantes durante las fiestas religiosas, y
los cultos a la fertilidad emplearon mujeres con el propósito de llevar a cabo la
prostitución ritual o sagrada. Por otra parte, dentro del judaísmo se restringía el
acceso de las mujeres a los patios interiores del templo de Jerusalén, y los
eruditos debaten si las sinagogas de la época presentaban segregación de
sexo.

En 1 Corintios 14, Pablo dio pautas para la adoración ordenada,

incluyendo algunas instrucciones específicas dirigidas a las actividades de las
mujeres en la adoración (vv. 33-55). Evidencia de Corinto revela que la ciudad
contenía varios templos a Afrodita y Apolo, y los lectores de Pablo debían de
estar familiarizados con estos y otros cultos que se extendieron en el mundo
greco-romano.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

1 Corintios 15. “Bautizo de los muertos”

Numerosas propuestas han sido ofrecidas como significado de

«bautizarse por los muertos» en 1 Corintios 15:29. Cada teoría tiene algunos
problemas, sin embargo, algunos son más convincentes que otros:
 Una explicación sostiene que Pablo estaba aludiendo a cierto tipo de
«bautismo en representación» (se bautiza a una persona para asegurar
la salvación de los antepasados, familiares o amigos que hubiesen
muerto sin Cristo). Sin embargo, en este texto no hay indicación de que
los corintios hubieran sido bautizados para sus ancestros o para otros
paganos muertos, y no hay evidencia de que esto haya sido practicado
en la iglesia primitiva.
  Algunos sugieren que el término se refiere al bautismo para creyentes
que murieron sin bautizarse; otros creen que puede haber sido un rito
basado en una creencia supersticiosa de que el bautismo por sí mismo
tenía poderes casi mágicos para dar vida. Los creyentes corintios
pueden haber estado influenciados por un culto de la muerte en Corinto.
Por otra parte, si el antecedente pagano hubiera estado detrás de esta
práctica, hubiésemos contado con la desaprobación de Pablo.

 Incluso otros sugieren que la frase de hecho significa «bautizados en

lugar de los muertos» en el sentido de tomar el lugar de los mártires
cristianos quienes habían perdido sus vidas a causa de la fe. Este tipo
de bautismo, por consiguiente, sería un rito a través del cual un creyente
vivo, de manera simbólica, tomaba el lugar de su hermano o hermana
caída. Esta interpretación tiene cierto apoyo en el contexto, ya que Pablo
inmediatamente habló en los versículos siguientes (vv. 30-32) de su
propia resistencia ante la persecución.

Lugares clave de 1 Corintios

Corinto y Éfeso
Pablo escribió esta carta a los corintios durante su visita de tres años en
Éfeso, en su tercer viaje misionero. Ambas se hallan una frente a la otra en el
mar Egeo, eran ciudades portuarias importantes y activas. Tito pudo haber
llevado esta carta de Éfeso a Corinto (2 Corintios 12:8).