Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
interculturalidad:
entre la
diversidad y la
desigualdad,
diversidad,
educación,
interculturalidad
Educación e interculturalidad: entre la diversidad y la desigualdad, diversidad,
educación, interculturalidad
Contamos con un nuevo entorno internacional integrado por algunos aspectos que sitúan a la
interculturalidad como un imperativo y signo de nuestro tiempo. Existe una mayor conciencia y
sensibilización hacia la pluralidad cultural, nos encontramos frente al fenómeno de la
globalización y tenemos una mayor visibilidad de las desigualdades, entre otros. Pero existen
algunas situaciones que no han supuesto cambio sino por el contrario continuidad. Nuestro
actual marco histórico presenta el proceso de “globalización” como fenómeno representante
de una política y estrategia que se expande mundialmente como “la opción” civilizadora,
imponiéndose como el proyecto para la humanidad, en un intento homogenizador
contradictorio a una propuesta intercultural. Diana de Vallescar, afirma que la interculturalidad
se levanta abiertamente frente a un proyecto de la modernidad marcado por el progreso sin
límite, por el triunfo del más apto y fuerte que no requiere de nadie. He aquí una razón
fundamental para la interculturalidad, hacer frente a una modernidad uniformizante aportando
a construir un futuro de diversidad y pluralidad para todos.
Hablar de interculturalidad es, sacar a la luz muchos de los conflictos que existen en nuestras
sociedades, es aceptar que hay diferentes culturas y que no todas tienen el mismo
reconocimiento y poder, (Jurjo Torres) este reconocimiento de la diversidad obliga a cuestionar
las desigualdades y todo tipo de consecuencias que ellas traen (pobreza, discriminación,
racismo, xenofobia, etc.). Encontramos aquí otra poderosa razón para la interculturalidad,
contribuir a cuestionar las situaciones estructurales y las condiciones que permiten que haya
dominación de unas culturas sobre otras, de determinados colectivos humanos sobre otros,
etiquetados como diferentes e inferiores.
El Perú es uno de los países con mayor biodiversidad en el planeta, poseemos además de
esta, una considerable diversidad cultural y lingüística. En la amazonia coexisten alrededor de
65 grupos étnicos pertenecientes a doce familias lingüísticas, conviven también ramificaciones
de la familia del aimara con diversas variedades del quechua y un castellano hablado por la
mayoría de la población con sus propias variedades regionales. Por otro lado tenemos una
sociedad ordenada jerárquicamente, situación que se comienza a perfilar durante la colonia
(Norma Fuller) periodo en el que se organizó un sistema dentro del cual la cultura occidental
fue la dominante, es decir aquella valorada y quien daba las pautas de los saberes legítimos,
controlaba las instituciones y se considerada superior a otras culturas.
En las últimas décadas hemos vivido una situación de violencia política que deja una huella
imborrable para todos los peruanos. La Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), ha
constatado que el conflicto armado que vivió el Perú entre 1980 y el 2000 constituyó el
episodio de violencia más intenso y prolongado de toda la historia de la República. Se estima
que la cifra de víctimas fue de 69 mil 280 personas y que la población campesina se
encontraba entre la principal afectada. Conjuntamente con las brechas socioeconómicas, el
proceso de violencia puso de manifiesto la gravedad de las desigualdades de índole
étnico-cultural que aún prevalecen en el país. El 75 por ciento de las víctimas tenían el
quechua u otras lenguas nativas como idioma materno. La tragedia que sufrieron las
poblaciones del Perú rural, andino y selvático, campesino, pobre y poco educado, no fue
sentida ni asumida como propia por el resto del país; ello delata, a juicio de la CVR, el velado
racismo y las actitudes de desprecio subsistentes en la sociedad peruana a casi dos siglos de
nacida la República.
La igualdad o desigualdad entre los seres humanos no tiene nada que ver con la biología sino
con preceptos éticos, algo que una sociedad puede otorgar o quitar a sus miembros
(Dobzhansky). La diversidad observable es un producto genético, un conjunto de diferencias
genéticas y ambientales mientras que la desigualdad es un producto cultural, una construcción
social. Estas son las razones para trabajar la interculturalidad en países como el nuestro.
Las expresiones materiales son parte de la cultura, pero en tanto es viva, una cultura no se
reduce nunca a la suma de todas sus producciones. Lo central de la cultura no se ve; se
encuentra en el mundo interno de quienes la comparten; son todos los hábitos adquiridos y
compartidos con los que nos relacionamos con el mundo. Las culturas no son estáticas en el
tiempo, cambian. Cada grupo cultural es como un ser vivo que con el tiempo se va
transformando por crecimiento y adaptación. Así aquello que se considera lo propio de una
cultura es en realidad fruto de una constante transformación cuyos orígenes han sido de
diversos encuentros culturales. La manera de conservar las culturas es contribuir a la
afirmación del yo colectivo “el grupo” afirmando su tendencia al cambio y a la reinvención
constante de sus formas de expresión.
Algunos se preguntarán, si las culturas están en constante encuentro, para que hablar de
interculturalidad si esta ya existe. Esta interculturalidad -la que existe- es una interculturalidad
de “hecho”, pero si esta fuera suficiente para asegurar relaciones de equidad entre culturas
estaríamos conformes con lo que tenemos hasta hoy y no tendría sentido trabajar la
interculturalidad, pero no es así. Es importante aquí, diferenciar la interculturalidad de “hecho”,
que podemos encontrarla en situaciones de pluriculturalidad o de multiculturalidad de la
interculturalidad como proyecto social y político. Aunque las tres parten del reconocimiento de
la diversidad son respuestas diferentes respecto al tipo de sociedad que detrás de cada una
de ellas se plantea.
Además de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debería ser entendida como un
proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos,
conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un
respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de
sus diferencias culturales y sociales, en un intento por romper con la historia hegemónica de
una cultura dominante (Walsh).
Interculturalidad y educación
Una manera de pensar una propuesta de educación intercultural es abordándola desde los
diferentes ámbitos de acción, sea éste hacia uno mismo y sus pertenencias (identidad), hacia
el otro (convivencia), o hacia el mundo referencial (conocimiento). (Curso: Creación de
espacios interculturales en contextos educativos multiculturales).
IDENTIDAD.
Es el lugar de las “pertenencias” del individuo. El objetivo en ese campo es lograr que los
educandos asuman con libertad sus pertenencias y tradiciones valorándolas, y sean capaces
de establecer entre ellas un vínculo fecundo e innovador.
CONVIVENCIA.
Es el ámbito de la interacción con el otro, del “vivir juntos”, de los derechos de la exigibilidad;
es el ámbito en el que se construye una “ciudadanía intercultural”. El desafío de una
educación intercultural en ese campo es lograr que los educandos generen una ética de la
reciprocidad, en los diversos circuitos en los que interactúan.
CONOCIMIENTO.
Es el ámbito del conocimiento del mundo referencial. Hay diferentes formas de percibir el
mundo, de conceptualizarlo y representarlo. El desafío de una educación intercultural en ese
campo es romper la lógica de una sola fuente y forma de conocimiento.
Bien asentada la propia identidad hacia adentro, el otro polo es hacia fuera, es decir, la actitud
de apertura, respeto y acogida hacia los otros, que son distintos por venir de culturas distintas,
quizás incluso desconocidas. No se acepta a alguien simplemente por ser “mejor”, ni se lo
rechaza por ser “peor”, sino que, por principio, se lo acoge con apertura a pesar de ser distinto
y quizás desconocido (Albó, Xavier).
La educación en general debe ayudar a relativizar las propias concepciones y abrir el camino
a la perspectiva pluralista e intercultural de la que hablamos. Sin embargo, este proceso no es
fácil, pues la educación no está terminando de cumplir su promesa. En lugar de abrir las
mentes al respeto por el pensamiento del otro, fortalece el dogmatismo cuando exige del
alumno la mera repetición de memoria de las “verdades” escritas en los libros y proclamadas
como eternas por los profesores (Zuñiga y Ansion).
Tenemos, los educadores, en principio que reconocer el carácter cultural de nuestro trabajo.
Esta generación del vínculo que supone el educar no se da en espacios aislados, sino dentro
de determinados contextos y situaciones reales de vida, dentro de un contexto cultural
altamente significativo, porque da sentido a todo cuanto el niño, niña o adolescente, en
general los sujetos, aprendemos. Esta situación exige un rol mediador, entre un enorme
bagaje de conocimiento local y universal, de manera que no se imponga una sola fuente
cultural, una sola forma de comprender el conocimiento, una sola lengua.
Pero como la interculturalidad es una propuesta que trasciende la escuela, los cambios en la
escuela requieren de un acompañamiento desde otras esferas de la vida social. La escuela
por si sola no puede transformar la sociedad. La educación y la escuela constituyen factores y
agentes importantes de cambio social, pero las modificaciones que ellas introduzcan deben
necesariamente ser acompañadas por otras transformaciones que también promuevan y
ejerzan esa interculturalidad que la educación busca y a la vez fomenta (Lopez) en otros
ámbitos de la vida nacional.
Esta interculturalidad nos plantea un proyecto de sociedad distinto al actual y a los educadores
el reto de construir la escuela para esa sociedad, una escuela que enseñe a pensar, a sentir,
no solo a ejecutar, una escuela que ayude a descubrir que hay otros que piensan diferente, a
aceptar que no hay una verdad única, una escuela que haga mujeres y hombre sensibles, que
conozcan la visión histórica – y la actual- de la construcción de las desigualdades, que se
involucren en solucionarlas, una escuela que haga hombres y mujeres democráticos, felices y
libres. Todo esto puede quedarse en un prolongado discurso o puede empezar a convertirse
en práctica, lo que suceda dependerá estrictamente de nosotros.
Bibliografía
* Albó, Xavier. Selección extraída de: “Iguales aunque diferentes” tomado de: modulo
Interculturalidad. Diploma de Segunda Especialidad en Educación Intercultural. PUCP. 2003.
* Fuller, Norma La política Intercultural en el Perú, Pontificia Universidad Católica del Perú.
* Heise, María; Tubino, Fidel y Ardito, Wilfredo. Interculturalidad, un desafío CAAAP. Centro
Amazónico de Antropología y Aplicación Prácticas. Lima. 2001.
* Taylor, Charles, “La ética de la autenticidad”, Selección extraída de Barcelona. Paidos, 1994.
* Tubino, Fidel, Interculturalidad para todos: ¿un slogan más?. Profesor del Departamento de
Humanidades de la PUCP. Lista de internet. interculturalidad@eListas.net