UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

ESCUELA DE EDUC. SEC HISTORIA Y GEOGRAFÍA

LA RESPONSABILIDAD MORAL, LA CONCIENCIA

MORAL Y EL BIEN MORAL

I. LA RESPONSABILIDAD MORAL.
II. LA CONCIENCIA MORAL.
III. EL BIEN MORAL
3.1.¿QUÉ ES EL BIEN?
El autor FAGOTHEY (1973) nos menciona: “El bien es un
concepto simple, no analizable en algo más simple, y que por
consiguiente, el concepto del bien es indefinible”(pág. 46)

Antes de hablar del bien moral es necesario recordar que el Bien es

visto desde dos perspectivas: desde la metafísica (que establece el bien
ontológico) y desde la ética (que afirma la existencia del bien moral).
El bien en sentido ontológico es una propiedad del ente en cuanto tal
y el bien en el sentido moral, en cambio, es propio del ser humano y
de sus acciones libres: es el bien correspondiente a lo más específico
de la naturaleza humana.

De acuerdo con MARITAIN (1951), “El bien es el ser en tanto que

se ofrece al amor, al querer. He ahí aun una nueva epifanía del ser:
todo ser es metafísicamente bueno, es decir, apto para ser amado,
para ser objeto de un amor, en la medida misma en que es. He ahí el
bien que llamamos metafísico u ontológico y que es coextensivo con
el ser” (pág. 4)

3.2.¿QUÉ ES EL BIEN MORAL?

La Ética se preocupa por definir el bien en sentido moral. Sin embargo,

esta definición supone la noción de bien ontológico. Todo ser es
ontológicamente bueno, sin embargo, no todo ser es moralmente
bueno. El bien moral se expresa en el orden de la realización del ser
humano, teniendo en cuenta el uso de su libertad y la conquista de su
propio destino.

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Según nos dice ARISTÓTELES (2005) que “…el bien moral expresa
la conformidad del objeto y del acto querido con las virtudes” (pág.
46)

El bien moral no es pues un trascendental, pero sigue siendo un

concepto metafísico particularizado en el orden ético, en la línea de la
realización del ser humano. No creo que el pasaje del bien metafísico
o trascendental al bien moral se efectúe por una simple
particularización lógica; supone la irrupción de un dato nuevo, supone
la experiencia moral. Pero sigue siendo ontológico en su naturaleza,
es un bien ontológico particularizado.

La posición de Santo Tomás es muy clara, diciendo que el bien, es la

plenitud del ser. Y lo que primariamente y ante todo se requiere para
tal plenitud es el estar constituido en su especie. Para el acto moral, es
pues el tener su especie lo que acaba y perfecciona en la línea de ese
ser particular que es el ser moral o el uso de la libertad.

A partir de ello diremos que lo bueno en sentido moral abarca aquellos

actos humanos que consideramos positivos o valiosos desde el punto
de vista moral. Sin embargo, esto no es suficiente. Debemos ir a la
esencia del significado de bien y de bondad. El bien adquiere en el
hombre carácter moral porque el hombre es libre, de manera que la
consecución de su bien depende y es causada por su libre
autodeterminación. Conviene aclarar que el concepto de bien se
contrapone al de mal; ambos términos se hallan en una relación
recíproca y constituyen dos conceptos inseparables. Definir lo bueno
entraña definir lo malo. Toda concepción del bien, entraña
necesariamente una concepción del mal.

Según MARITAIN, (1951) nos dice que el bien moral contiene dos
implicaciones:

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a) La primera es la de valor: se trata entonces del bien moral en la

perspectiva de la causalidad formal, el bien como significando la
cualidad intrínsecamente buena de un acto humano.

b) La segunda es la de fin: el bien es considerado en la perspectiva de

la causalidad final; se trata del bien a que el hombre tiende, y que toma
como fin en su actividad moral; del bien con miras al cual se
desencadena su actividad como agente libre.

El autor nos explica anteriormente que la noción de bien moral

implica dos cosas: 1ª) el valor, que significa la cualidad
intrínsecamente buena de un acto humano; y 2ª) el fin, que significa el
bien al que tiene el ser humano y que es el objetivo último de su
actividad moral. Dentro de esta perspectiva, el bien puede considerarse
como valor y como fin. Todo lo que es valioso se convierte en un fin
para el agente moral.

Si hemos de hablar en términos estrictos, el bien moral podría ser

considerado como sinónimo del bien como valor. Pero en un sentido
más general el bien, en el dominio de la moralidad, significa ya sea el
bien como valor o el bien como fin (especialmente como fin último).

Así es como SANCHEZ, (1995) nos menciona que todo acto moral
aspira a ser una realización de lo “bueno”. Un acto moral positivo es
un acto valioso moralmente, y lo es justamente en cuanto lo
consideramos “bueno”.

Se trata ahí, comprender el bien, de dos aspectos separados, no de dos

cosas separadas. Todo valor (positivo) es potencialmente un fin,
puesto que todo valor (positivo) significa la calidad intrínsecamente
buena de un acto o de una cosa. Hay aquí una cuestión de perspectiva:
estas dos nociones de valor y de fin se refieren esencialmente a dos
órdenes cuya distinción es clásica en filosofía: el orden de
especificación y el orden de ejercicio.

3.3. TIPOS DE BIEN MORAL

a) EL BIEN MORAL COMO VALOR

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Esta percepción del bien como valor moral supone la experiencia

moral; sólo se hace perceptible si nos volvemos, dentro de
nosotros, hacia los datos irreductibles de la experiencia moral. Este
universo nuevo que he tratado de describir está arraigado en la
libertad, y en la razón. En este universo de la moralidad, los actos
humanos reciben una especificación nueva, distinta de su
especificación natural u ontológica; reciben una especificación
típicamente moral, que se refiere al uso de la libertad como que
realiza o no ciertos valores, como que está o no está de acuerdo
con ciertas exigencias, y concuerda o no con ciertas normas de
acción.

Por ejemplo: Un asesinato combinado con una inteligencia

espléndida y ejecutado con una habilidad física excepcional es un
buen crimen, pero no es una buena acción. Buena acción, mala
acción son nociones que se refieren al uso de la libertad en relación
con la realización propia del ser humano, pero a la misma vez
como interviene el fin del bien interviene los valores que se
desarrollan durante la acción para crear algo denominado BIEN

b) EL BIEN MORAL COMO FIN

Según ARISTÓTELES, (2005) en su obra Ética a Nicómaco
afirma que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y
el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto,
se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un "instrumento" para
conseguir, a su vez, otro fin, otro bien.
Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de
salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es
también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. ¿Hay
algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por
sí mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien?

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El filósofo ARISTÓTELES (2005) hace mención: “…la

felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres
por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la
felicidad…” (pág. 178)
Una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con
una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma
concepción de lo que es una vida buena, de la felicidad: para
unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las
riquezas, para otros en los honores, etc.
Cada sustancia tiene una función propia que viene determinada
por su naturaleza; actuar en contra de esa función equivale a
actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir
para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no
cumplen su función diremos que son una "mala" cama o un
"mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud"
(areté) que le es propia: permitir el descanso o cortar,
respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena"
cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con
cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una
actividad (de una profesión, por ejemplo).
Ya está claro está que el hombre con el pasar de los años y
acciones realiza un afán constante, el del bien; ya que no
nacemos como poseedores del bien, sino como buscadores
constantes de él. Todo bien moral como fin, excepto el bien
moral, es optativo; en tanto que el bien moral como valor es
simplemente necesario
3.4.CONCLUSIONES
- A partir de ello la ética no es, ni puede ser, una ciencia, que
dependa del conocimiento de la definición universal del Bien
Moral, sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo
que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los
elementos que nos permitan responder a esta pregunta.

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- En la actualidad el bien moral se interpreta entonces generalmente

de forma funcional como reconocimiento de y sumisión a aquellas
normas que sirven a la satisfacción de las necesidades individuales
(interés propio), o a una comunidad de acción (utilitarismo)

3.5.BIBLIOGRAFÍA
ARISTÓTELES. (2005). Ética a Nicómaco. Obtenido de
http://mastor.cl/blog/wp-content/uploads/2017/12/Etica-a-
Nicomaco-Aristoteles-PDF.pdf
FAGOTHEY, A. (1973). Ética, Teória y Aplicación. 5ta
Edición.México: Edit. Interamericana.
KRINGS, Hermann. BAUNGARTNER, Hans. (1977). Conceptos
Fundamentales de la Filosofía (Vol. I). Barcelona, España:
Edit. Herder.
MARITAIN, J. (1951). Obras Breves del Bien y el Valor. Obtenido de
http://www.jacquesmaritain.com/pdf/06_FM/03_FM_BienVa
lor.pdf
SANCHEZ, V. (1995). Ética.

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https://www.youtube.com/watch?v=b-5lBeCjWno

http://www.jacquesmaritain.com/pdf/06_FM/03_FM_BienValor.pdf

https://pdfs.semanticscholar.org/3413/16f21a172c2d05d0b7e2a8a6e6bd814b
035e.pdf

http://roa.uveg.edu.mx/repositorio/bachillerato/182/Elbien.pdf

https://es.slideshare.net/LiberiusRomanoCruxMessi/el-bien-moral-2012

http://www.scielo.org.co/pdf/ef/n41/n41a11.pdf

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