que es un clamar «abba» (Rom 8,15; Gal 4,6), que es
Oir lo que vosotros estáis oyendo. Sólo ver no basta.
una exuberancia del conocimiento de fe y proviene del
fondo de la comunidad de don con el Padre y el Hijo.
El fondo más íntimo del que brota el diálogo del alma
con Dios es la unión con él según el arquetipo de la unión
de Jesús con Dios, del Hijo con el Padre.
23
Y vuelto hacia sus discípulos, les dijo a solas: Di-
chosos los ojos que ven lo que estáis viendo. 24 Porque yo
os digo: muchos projetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros estáis viendo y no lo vieron, y oir lo que vosotros
estáis oyendo, y no lo oyeron.
Sólo a los discípulos reveló el Hijo quién es el Padre.
Los inició en su singularísima relación con el Padre. La
entera historia salvífica aguardaba la satisfacción de este
anhelo. Los profetas miraban y escudriñaban sólo desde
muy lejos qué nos es aportado por la salvación y quién es
el que nos la trae. La soberanía de los reyes era caduca y
perecedera, imperfecta y limitada; ellos miraban al rey
cuya soberanía no tiene límites. Los profetas eran porta-
dores de la palabra divina, los reyes eran administradores
del poder divino. Jesús reúne en sí a ambas prerrogativas,
la palabra y la autoridad, la palabra llena de autoridad.
Dichosos los ojos que ven lo que estáis viendo. Los
discípulos deben ser y permanecer conscientes de la gra-
cia de que Dios les haya revelado el conocimiento del
Mesías y el comienzo del tiempo de salvación. En estas
palabras resuena también el júbilo de la Iglesia primitiva,
que transmitió estas palabras, porque ella misma estaba pe-
netrada del gozo del don de la fe. A los pequeños y a los
ignorantes se reveló lo que se negó a los sabios y a los en-
tendidos. Los discípulos son dichosos porque son peque-
ños y pobres.
304
Al ver debe añadirse el oir. Sólo se puede ver debidamente
a Jesús cuando se oye lo que dice sobre él la revelación.
Ver los acontecimientos históricos y oir lo que la revela-
ción de Dios dice sobre ellos: esto es lo que da al cris-
tiano el verdadero conocimiento que proporciona gozo.
3. OBRAS Y PALABRAS (10,25-42).
Jesús va por el país dispensando beneficios y anunciando la
palabra de Dios. Los discípulos sólo están pertrechados con el
amor al prójimo, que se extiende al mundo entero (10,25-37), y
en la palabra, que se recibe escuchando a Jesús.
a) Amor al prójimo (10,25-37).
25
Entonces se levantó un doctor de la ley que, para
tentarlo, le pregunta: Maestro, ¿qué debo hacer para he-
redar la vida eterna? 26 Él le contestó: ¿Qué es lo que
está escrito en la ley? ¿Cómo lees tú? 21 Y él le respon-
dió: Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con
toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente,
y a tu prójimo como a ti mismo. 28 Jesús le dijo: Bien
has respondido; haz esto y vivirás.
Jesús ha hablado de la victoria sobre Satán, los dis-
cípulos mismos han experimentado el reino de Dios, sus
nombres están inscritos en las listas de ciudadanos del cie-
lo, son llamados dichosos porque están viviendo el tiem-
po de la salvación: nada más normal que preguntar qué
hay que hacer para entrar en la vida eterna. Asunto serio,
cuestión candente, que el rico planteó a Jesús (Me 10,17)
y que dirigían a los doctores de la ley sus discípulos.
305
NT, Le I, 20
 «Rabí, enséñanos los caminos de la vida, para que por
ellos alcancemos la vida del mundo futuro» " .
El doctor de la ley preguntó a Jesús para tentarlo. Lo
interpela como maestro y doctor, y quiere probarlo y ver
qué puede responder a su pregunta candente. Hace la
pregunta como la hacían los judíos y pregunta por las
obras. Las obras exigidas por la ley, salvan; lo que se tiene
en cuenta son las obras, no la actitud interior. ¿Qué obras
y qué preceptos son los que importan? Los doctores de
la ley hablaban de seiscientos trece preceptos (doscientos
cuarenta y ocho mandamientos y trescientas sesenta y cinco
prohibiciones).
La respuesta a la pregunta del doctor de la ley indica
la ley misma, la ley escrita de la Sagrada Escritura. Jesús
halla la respuesta en la ley, en la que se da a conocer la
voluntad de Dios. La ley muestra el camino para la vida
eterna. Los doctores de la ley habían tratado de compen-
diar los mandamientos y prohibiciones tan numerosos, re-
duciéndolos a unas cuantas leyes. Un medio de lograrlo era
la «regla áurea»: Lo que a ti no te agrada, no lo hagas
a tu prójimo; esto es toda la ley, todo lo demás es ex-
plicación (rabí Hilel, hacia el año 20 a.C). Otro doctor
de la ley indicaba el precepto del amor al prójimo (Lev
19,18). El doctor de la ley que interrogó a Jesús resumía
toda la ley en los mandamientos del amor de Dios (Dt
6,5) y del amor del prójimo (Lev 19,18), al igual que
Jesús (Me 12,28). Esta manera de compendiar la ley no
debía de ser conocida para el judaismo del tiempo de
Jesús". Jesús da la razón al doctor de la ley por hallar
compendiada la ley en estos dos mandamientos. Las ver-
77. BlLLERBECK 1, p . 808.
78. En el Testamento de los doce patriarcas (escrito judío no exentu de
añadiduras cristianas), Testamento de Isacar 5,2, se dice: «Amad sólo al
Señor y a vuestro prójimo.»
306
dades de la revelación necesitan ser compendiadas y pre-
sentadas sistemáticamente a fin de que sirvan para la vida
religiosa.
El precepto del amor a Dios (Dt 6,5) con entrega de
todas las potencias del alma a Dios, con una existencia
dedicada a él sin reserva, era formulado diariamente ma-
ñana y tarde por los judíos del tiempo de Jesús en su
profesión de monoteísmo. Este precepto liga al hombre
con Dios hasta en lo más profundo de su ser. Con este
precepto está asociado el precepto del amor al prójimo
(Lev 19,18). El amor a uno mismo se presenta como me-
dida del amor al prójimo.
Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del
hombre debe ser el amor. El hombre que cumple la vo-
luntad de Dios y corresponde a su imagen, no es el que
piensa únicamente en sí sino el que existe para Dios y para
el prójimo. Dios es el centro del hombre, pues lo ama
con toda su alma y con todas sus fuerzas. El amor a sí
y el amor al prójimo está absorbido por esta entrega total
a Dios. En el amor del prójimo se ha de expresar el amor a
sí mismo y la entrega a Dios.
Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este pre-
cepto del amor y desembocan en él como en su meta. El
amor es el precepto más importante, el que todo lo abarca y
todo lo anima. El amor es el sentido de la ley. Si se expone
la ley de tal manera que se viole el amor o no se le per-
mita desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso
las establecidas en la Iglesia, debe servir al amor. Para
llegar a la vida no basta el conocimiento del mandamiento
más importante y decisivo. Se requieren también las obras.
Haz esto y vivirás.
29
Pero él, queriendo justificarse, preguntó a Jesús:
¿Y quién es mi prójimo?
307
 Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se jus-
tificaban. «El fariseo, erguido, oraba así en su interior:
¡Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los de-
más hombres...» (18,11). Jesús les echa en cara que se
justifican delante de los hombres (16,15). ¿Merecía repro-
che el doctor de la ley cuando preguntaba, aunque sabía
lo que hay que hacer para alcanzar la vida eterna? ¿No
había todavía bastantes preguntas que reclamaban solución,
aunque eran claros los mandamientos más importantes?
El doctor de la ley hace una pregunta que no había ha-
llado todavía una solución clara y decisiva. ¿Quién es mi
prójimo? ¿Dónde están los límites del precepto del amor?
La ley extiende el amor a los compatriotas y a los extran-
jeros que viven en Israel (Lev 19,34). En el judaismo
tardío se restringió el amor de los extranjeros a los ver-
daderos prosélitos (gentiles que habían aceptado la fe en
un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los
fariseos excluían también del amor al pueblo ignorante
de la ley. Se negaba el amor a los contrarios al partido.
La ley de Dios deja por tanto cuestiones pendientes. Sólo
el espíritu de Dios puede resolverlas en la debida forma.
30
Jesús continuó diciendo: Un hombre bajaba de Je-
rusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que, además
de haberlo despojado de todo y molido a golpes, se fueron,
dejándolo medio muerto.
Jesús cuenta un relato. El Evangelio de Lucas narra
cuatro más de este estilo. Las parábolas comparan el
obrar divino con el humano. La acción de Dios se hace
comprensible a partir de lo que hace el hombre. En cam-
bio, en estos relatos se presenta el hombre a los hombres
para que examinen su comportamiento tomando como nor-
ma al hombre mostrado por Jesús.
308
Jericó (350 m bajo el nivel del mar) está mil metros
más bajo que Jerusalén (740 metros sobre el nivel del
mar). El camino solitario y rocoso (unos 27 kilómetros)
va por una región en que abundan los barrancos. Asaltos
de ladrones se refieren desde la antigüedad hasta la edad
moderna. Un hombre bajaba a Jericó. No se menciona su
nacionalidad ni su religión. Era un hombre. Esto basta
para el amor. Es posible que los ladrones fueran guerri-
lleros celotas fanáticos que se ocultaban en las grutas y
escondrijos de aquella región y vivían de la rapiña, pero
que no quitaban a sus compatriotas más que lo que nece-
sitaban para vivir y, sobre todo, no atentaban contra la
vida si ellos mismos no se veían atacados. Aquí aparece
la víctima de los ladrones en un estado lastimoso: des-
pojado de todo, molido a golpes, medio muerto. El hom-
bre debió sin duda defenderse cuando se vio asaltado por
los ladrones.
31
Casualmente, bajaba un sacerdote por aquel camino,
y, al verlo, cruzó al otro lado y pasó de largo. n Igual-
mente, un levita que iba por el mismo sitio, al verlo,
cruzó al otro lado y pasó de largo. 33 Pero un samaritano
que iba de camino, llegó hasta él, y, al verlo, se compa-
deció; 34 se acercó a él, le vendó las heridas, ungiéndolas
con aceite y vino, lo montó en su propia cabalgadura, lo
llevó a la posada y se ocupó de cuidarlo. 35 Al día siguien-
te, sacó dos denarios y se los dio al posadero, diciéndole:
Ten cuidado de él; y lo que gastes de más, yo te lo pagaré
cuando vuelva.
Jericó era una ciudad sacerdotal. Sacerdotes y levitas
(servidores del templo, cantores) habían desempeñado su
ministerio en el templo y volvían a casa. Con gran efecto
se repite: Al verlo cruzó al otro lado y pasó de largo.
309
 Por qué pasaron de largo sacerdotes y levitas no se dice
en la narración. Quizá porque les pareció que el hombre
tan malherido estaba muerto y no quisieron tocarlo, pues
el contacto con un cadáver causaba impureza legal (Lev
21,1). ¿Quizá porque temían caer también en manos de
los ladrones? ¿O porque no querían detenerse? En todo
caso les movía más su propio interés que la compasión por
el miserable, si es que la sentían. En su calidad de sacer-
dotes y levitas servían a Dios, eran personas que encarna-
ban el precepto del amor a Dios. Pero ¿el amor al próji-
mo? Se establecía separación entre culto y misericordia.
Los samaritanos son enemigos del pueblo judío. No
hay contacto entre unos y otros. Se odia por las dos par-
tes. Una vez más vuelve a decirse: Al verlo. Pero inme-
diatamente viene la mutación: Se compadeció. Esta com-
pasión no es estéril. El samaritano obra como se debe
obrar en esta situación. Cuidadosamente se describen los
seis actos de amor que se practican con la mayor sencillez
y naturalidad, no sólo en el momento presente, sino hasta
la curación del herido. Los dos denarios dados al posa-
dero era lo que se pagaba a los jornaleros por dos días
de trabajo. No es mucho. En efecto, en Italia, hacia el
año 140 a.C. se pagaba 1,32 denarios al día por la pen-
sión completa. Lo que hace el samaritano no es precisa-
mente un acto heroico, pero sí todo lo que era necesario
para salvar al desgraciado.
36
¿Cuál de estos tres te parece que vino a ser prójimo
del que había caído en manos de los ladrones? 37 El doctor
de la ley respondió: El que practicó la misericordia con
él. Díjole Jesús: Pues anda, y haz tú lo mismo.
La pregunta de Jesús suena como algo inesperado. El
doctor de la ley había preguntado: ¿Quién es mi prójimo?
310
Jesús le pregunta: ¿Cuál de estos tres te parece que vino
a ser prójimo del que había caído en manos de los la-
drones? En la pregunta del doctor de la ley ocupa el cen-
tro el que pregunta; en la pregunta de Jesús, el necesitado
de socorro. Según el precepto de la ley, tal como lo inter-
preta Jesús, es prójimo todo el que tiene necesidad de
ayuda. Nada tienen que ver aquí la nación, la religión, el
partido. Todo hombre es prójimo. Donde la necesidad
llama a la misericordia, también llama a la acción el pre-
cepto del amor del prójimo.
Jesús no dio una respuesta abstracta, teorética. No
dijo: El prójimo es cualquier persona que se halla en es-
trechez y necesita ayuda. Da más bien una indicación
práctica. La pregunta de Jesús se refiere a la acción, y la
acción se rige conforme a las circunstancias. Al responder
el doctor de la ley no pudo menos de confesar: El que
practicó la misericordia con él. Jesús invita a obrar: Haz
tú lo mismo. El amor al prójimo es amor de obrar. «Hi-
jitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de
obra y de verdad» (Un 3,18). «Si un hermano o hermana
se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, y
alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y har-
taos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de
qué servirá esto?» (Sant 2,15ss).
Los dos ministros del culto divino solemne sirvieron
ciertamente a Dios, pero no al prójimo que se hallaba en
la necesidad. El samaritano los aventaja en el cumpli-
miento de la ley... Jesús echa mano de la doctrina profé-
tica: «Misericordia quiero, y no sacrificio» (Os 6,6).
La mejor preparación para el cumplimiento del pre-
cepto del amor al prójimo es un corazón accesible a la mi-
seria, el sentir misericordia o, como lo expresa la sencilla
psicología de la Biblia: el «conmoverse las entrañas» a la
vista de la miseria humana. Cuando un hombre se siente
311
mal al ver la miseria, está preparado para el amor. «Bien-
aventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán
misericordia» (Mt 5,7).
El mayor impedimento es el corazón endurecido. La
misericordia debe convertirse en amor de obras, tal como
lo exige el momento. El precepto del amor no puede des-
menuzarse en artículos. Lo que la realidad muestra, exige
y hace posible, eso debe hacerse. Así obró el samaritano
en su situación. Así se pone en práctica la entrega a la
voluntad de Dios. En efecto, el que ama prácticamente y
sabe responder a todo llamamiento de la miseria humana,
ése es obediente a Dios.
b) Escuchar la palabra (10,38-42).
38
Siguiendo ellos su camino, entró Jesús en cierta al-
dea; y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa.
El comienzo de esta narración tiene semejanza con
la primera del relato del viaje. Se pone de relieve el ca-
minar de Jesús. Aquí halla Jesús lo que no había hallado
en la aldea de Samaría: alojamiento. No se nos dice dónde
se hallaba esta aldea ni cómo se llamaba. Según la tradi-
ción de san Juan se trataba de Betania (Jn 11,1), que
estaba situada cerca de Jerusalén. Esto no podía decirlo
Lucas, aunque lo supiera. En efecto, Jerusalén es la meta
de la expedición, que sólo se podía alcanzar cuando hu-
biera llegado la hora de su muerte y de su ascensión
al cielo.
Una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Jesús
se hospedó en la casa a fin de que fuera oída su palabra.
Como Marta, también otras mujeres acogieron y alojaron
a los mensajeros del Evangelio: «Escuchaba una de ellas,
312
por nombre Lidia, traficante en púrpura, de la ciudad de
Tiatira, que adoraba a Dios, y a la cual el Señor abrió el
corazón para atender a lo que Pablo decía. Una vez que
se hubo bautizado ella y los de su familia, nos rogó di-
ciendo: Si me habéis juzgado fiel al Señor, entrad y que-
daos en mi casa. Y nos forzó a ello» (Act 16,14s).
39
Tenía ella una hermana llamada María, la cual senta-
da a los pies del Señor, escuchaba su palabra. 40 Marta,
entre tanto, andaba muy atareada con los muchos queha-
ceres del servicio; por fin, se presentó y dijo: Señor, ¿es
que no te importa que mi hermana me deje sola para ser-
vir? Dile, pues, que venga a ayudarme.
María, hermana de Marta, se sentó a los pies de Jesús.
Estaba sentada, como Pablo a los pies de Gamaliel, su
maestro (Act 22,3). Jesús es maestro, María su discípula.
Los doctores judíos de la ley no explican la ley a las
mujeres. El Maestro, en cambio, que es también Señor,
anuncia su doctrina también a la mujer (8,2). Lucas pre-
senta el hecho con palabras que procedían de la comu-
nidad primitiva: Jesús es el Señor, María escucha la pa-
labra. La Iglesia es la comunidad de los que no cesan de
oir la palabra del Señor (8,21). Jesús se ve honrado en
su visita de dos maneras. María está sentada, sin hacer
nada, a los pies del Señor y escucha sin pestañear su pa-
labra. Marta andaba muy atareada, preocupada por el
servicio de la mesa. Jesús es honrado con las obras de
un amor que presta servicios y con el hecho de escuchar
su palabra, como lo dijeron los padres de la Iglesia: con
la vida activa y con la vida contemplativa. Marta sirve a
Jesús atareada con muchos quehaceres, María sirve sin
atarearse con muchos quehaceres, como dice san Pablo
cuando recomienda la virginidad: «Y esto lo digo miran-
313