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É possível entender o ser humano como tendo uma disposição para o bem, a
qual pode ser facilmente transformada em condição positiva para a efetivação de
suas propensões relativas a afecções e paixões, bem como para a efetivação de
uma propensão natural para o mal (o mal radical).
A disciplina e a educação formal surgem como possibilidade para fortalecer a
disposição para o bem do ser humano ao ajudar a evitar a introdução de vícios em
sua natureza subjetiva, podendo mesmo auxiliar na recuperação desse estado
vicioso.
Concluindo, diante da pesquisa realizada é possível perceber um ponto
principal: ao se explorar os conceitos expostos na primeira parte da obra Religião
nos limites da simples razão e o Livro Terceiro da obra Antropologia de um ponto de
vista pragmático, percebe-se um ser humano que surge como um ser racional finito,
pequeno diante das dificuldades de realizar em si a Moral Objetiva, já que é inseguro
e exposto de forma temerária às condições sensíveis (aos apetites, às paixões, às
afecções), tendo sua liberdade de ação de fato ameaçada por elas. Mas a semente
para a realização moral existe em sua própria natureza e lhe é, portanto, originária:
sua realização depende somente de seu esforço e perseverança.
Dentro do objetivo proposto, de investigar a natureza humana como
moralmente boa ou má dentro da obra proposta, percebe-se que não há como se ter
uma definição inquestionável e única. Mas esta suposta “indefinição” é, na verdade,
um aspecto muito importante e positivo, pois há a possibilidade do indivíduo buscar
os dois extremos e por escolha própria. E não haveria de ser diferente, afinal o ser
humano está sujeito a todos os aspectos do mundo sensível em que vive, sejam
eles maus com toda a sua amplitude, sejam eles bons, como todo o seu alcance.
A educação e a disciplina podem surgir como elementos importantes no
auxílio para o ser humano poder sobrepujar as influências negativas dos aspectos
subjetivos a que está sujeito. Esta pode ser uma linha de aprofundamento para essa
pesquisa, pois aqui surgem várias possibilidades, tais como a influência familiar na
formação das máximas do indivíduo, o desenvolvimento da educação como
elemento primordial ao desenvolvimento pleno da faculdade da razão, e a
consideração da antropologia kantiana como um outro aspecto de seu sistema
moral.