Aroko/Oroko: A comunicação não

verbal Yoruba
Os Yoruba constituem um grupo étnico importante na África. As pessoas
são culturalmente homogêneas com valores culturais elaborados. Ao
longo do milênio , eles desenvolveram variedades de conhecimento e
tecnologia em muitos departamentos da vida. Um dos principais
aspectos desse conhecimento que tem um interesse tópico tem a ver
com sistemas de comunicação entre os quais a Aroko é mais
proeminente. O impulso desta apresentação é, portanto, o conhecimento
indígena e dispositivos de comunicação entre os yoruba, com ênfase
especial em Aroko , como uma forma de tecnologia de comunicação,
linguagem de elite e diplomacia. … O estudo revela que os yoruba são
muito ricos em valores culturais que são dignos de estudos
contemporâneos. Estes valores constituem parte das contribuições
yoruba para a civilização mundial. Durante décadas, a relevância dos
sistemas de conhecimento e comunicação indígenas tem sido objeto de
controvérsia. O consenso de opiniões agora é que, embora certos
aspectos dos valores passados ​morram gradualmente de uma morte
natural, outros, como a medicina tradicional, a filosofia, a linguagem e a
tecnologia, estão gradualmente chegando à luz do limão. Aroko entre
outros dispositivos de comunicação ainda é relevante, como sugerido de
forma impressionante por evidências disponíveis.

Introdução

A história dos yoruba da Nigéria é da antiguidade. Eles desenvolveram

uma centralização política, uma cultura peculiar e símbolos de
identidade. Eles constituem um dos principais grupos étnicos da Nigéria.
Eles poderiam ser distinguidos de outros grupos étnicos com base em
sua linguagem com variações de dialetos como Awori, Egba, Yewa, Ijebu,
Ilaje, Ikale, Anago e Oyo; tradições entre a maioria de seus governantes
de descendência de Oduduwa. O herói homônimo dos yoruba e a
existência de tesouros culturais iorubas, como parafernália régia, marca
facial e meios de comunicação para os quais Aroko é proeminente. Além
disso, os vários subgrupos compartilham uma série de características
culturais nas práticas religiosas e culturais. A natureza generalizada
dessas características é um produto de difusão e conexão ancestral, é
contra esse ponto de vista que considera Aroko como um interesse
tópico na comunicação tradicional.

A comunicação envolve uma ampla gama de atividades. É, em certo

sentido, um meio pelo qual o pensamento, as ideias, os fatos, o
conhecimento e as intenções são transmitidos, compartilhados ou
transmitidos a uma pessoa ou a um grupo de pessoas para o
conhecimento, a compreensão e o ajuste comportamental. Por outro
lado, é um processo que envolve a passagem de mensagens através do
uso de símbolos que todas as partes nos meios de comunicação
entendem. O propósito da comunicação na Sociedade africana
tradicional, especialmente entre os Yoruba, é transmitir mensagens e
informações com a intenção de que o receptor da idéia codificada
compreenda e possivelmente reaja a ela.

A comunicação, especialmente através do uso da linguagem verbal,

linguagem corporal, sinais e símbolos, e outros dispositivos semióticos é
um dos fatores mais importantes que distinguem os seres humanos –
Homosapiens dos hominídeos.

Todo o processo de desenvolvimento da sociedade humana depende da

comunicação. Os Yoruba que são o foco central desta apresentação
evoluíram muitos meios de comunicação de sistemas de comunicação
verbais e não-verbais. Além do uso da linguagem verbal e corporal,
objetos como fogo, tambor, gongo, pena de avestruz, mel, pano branco ,
óleo, pimenta, casca de caparim, utensílio de ferro, caranguejo e peixe,
entre outros, foram usados ​no início e Alguns ainda estão em uso como
mídia de comunicação.

Origem histórica

Um aspecto importante da civilização do conhecimento e da

comunicação na Sociedade Africana, que não recebeu atenção
acadêmica, é o que Isola Olomola (1984) descreve como Aroko : um
dispositivo semiótico Yoruba indígena. Aroko é uma forma de
comunicação não-verbal Yoruba usando objetos e materiais em números
variados, cores ou combinações com significados entendidos apenas por
membros da sociedade do palácio ou membros culturalmente educados
da sociedade africana. Aroko poderia ser considerado como jeroglíficos
yoruba ou letras simbólicas africanas.

A origem desse conhecimento e tecnologia de informação tradicional

(TIT) é pouco conhecida. As tradições relatam que o uso de Aroko se
desenvolveu como resultado de interações interestaduais e
sociopolíticas, o que exigiu um novo método de comunicação de
segredos oficiais. Uma vez que o seu uso é peculiar à classe real e
espiritualmente educada da sociedade, deve ter se desenvolvido com a
centralização política entre os yoruba nos tempos pré-coloniais. Aroko
desenvolveu-se como uma forma de língua diplomática Yoruba
tradicional. Hoje, a relevância de Aroko como meio de comunicação
política e engenharia social é vista em seu uso entre a sociedade de
palácios e a classe sacerdotal. O uso de Aroko entre os yoruba toca
quase todos os aspectos das relações humanas dependendo da classe
social, do propósito e da segurança de outros meios de comunicação.
Aroko é amplamente utilizado em atividades econômicas, sociais,
políticas, religiosas e intelectuais.

Formas de Aroko

Aroko on Landed Property

Uma forma de comunicação que não foi dada uma consideração

adequada em relação a Aroko é o que os Yoruba chamam de Ale, uma
forma de inibição, embargo ou restrição em forma simbólica. Esta forma
de comunicação também é um Aroko, tanto quanto as pessoas
entendem seu propósito sempre que é usado. Este tipo de Aroko é
geralmente colocado em propriedade ou produtos agrícolas. Numa
situação em que um está erguendo uma estrutura em uma determinada
terra ou limpando a terra para cultivar, enquanto este processo está
ligado, se alguém vê folhas de palmeiras amarradas em um poste ou
atingidas no chão, isso é uma indicação de que a pessoa que trabalha lá
deve parar e ver a pessoa se comunicar com ele ou ela (o codificador) ou
não deve entrar no lugar ou fazer qualquer coisa até que o conflito sobre
a terra seja resolvido. Isto é usado principalmente entre as comunidades
tradicionais yoruba, especialmente pelos Awori de Lagos e Ogun State of
Nigeria. Geralmente, o uso de palmeira em Aroko é uma indicação de
uma situação perigosa. Quando uma fronda de palmeira é cortada e
colocada em uma parcela de terra é um sinal de embargo, ou seja, o
codificador solicita ao decodificador que não faça nada na terra sem
consulta.

Aroko de Interação Social

O envio de uma concha de buzios com corda é mostrar uma situação

desfavorável ou desagradável. Seis búzios amarrados é uma mensagem
que o remetente está ansioso para ver o receptor ou ‘eu estou esperando
para vê-loʼ. Onde seis conchas de cowrie estão amarradas em três
números opostos com uma corda protrusão, longa, isso indica que a
distância entre os dois pode ser longa, mas o codificador quer ver o
decodificador face a face.

Seis em números Yoruba é efa, que é do verbo para desenhar. Efa lʼo ni
kʼe fà mi mora. “São seis que pediram que você me aproximasse”.
Oferecer itens alimentares como sacrifício em oito – ejo significa
prosperidade ou congregação. A área de governo local Awori of Ojo do
estado de Lagos possui tradições ricas que relacionam a prosperidade
econômica da cidade hoje com os sacrifícios feitos em oito números.

O envio de uma calabashe vazia é uma indicação de ultimato.

Calabashe vazia: O envio de calabaza vazia, ovo de papagaio ou crânio

para um rei significa que o rei deve se suicidar ou se juntar aos seus
antepassados. Samuel Johnson (1921) observou que, Awole (Aole), um
Oyo Alafin (rei) no século 19, Yorubaland foi apresentado com uma
calabashe vazia, o que significava que os antepassados, a terra e as
pessoas o haviam rejeitado. Portanto, ele teve que sair do trono.
Seguindo a constituição, ele decidiu suicidar-se depois de chorar
maldições no país Yoruba.

O envio de uma laranja – Osan, indica que o remetente está satisfeito

com o receptor, que é “estou satisfeito com você”. Também poderia
indicar “eu te amo”. É um popular Yoruba dizendo que, Osan t ‘o ri
gbajumo ti ko wo e ran lo ma fi je. Uma solteira ou uma dama que recusa
a abertura de um homem de integridade, acabará com um homem de
baixa dignidade.

O envio de pente tradicional – Oya é uma indicação de que a relação

entre o remetente e o receptor não pode mais aguentar. Oya é do verbo
ioruba – para se separar. O casamento ou conflito social mais
espiritualmente induzido a separar ou divorciar em Yorubaland tem
penteado como ingrediente principal. Por isso, as pessoas costumam
rezar para que: Oya kʼo maya wa o – Pele o separador, não deve nos
separar.

O envio de Irukere – flywhisk e cowries de um monarca para outro é um

pedido de acordo, solidariedade ou despedida. O Oba poderia acenar o
Irukere para receber ou abençoar os visitantes do palácio. Ele também
poderia acenar de outra maneira para significar rejeição ou não. Um
pacote contendo três (3) conchas de cowrie simboliza rejeição e
mensagem desfavorável. Tradicionalmente, os yoruba abominam a
entrega de coisas em três (3). Três em numerologia ioruba são confusas.
(Orita Meta – uma junção tripartite é onde Esu Odara – a divindade da
estrela do truque, acredita-se estar operando e onde os rituais para o
seu apaziguamento são colocados. O envio de um pedaço de rafia de
mat, especialmente do tipo de minério, é uma indicação de que alguém
está doente na casa do receptor e essa pessoa é muito magra.

O envio do pedaço de algodão de ‘ojaʼ para alguém distante indica que

a pessoa que estava grávida antes que o receptor saiu de casa entregou
com segurança. O envio de chewing stick para um sexo oposto pode
indicar que eu amo você ou que o receptor deve aceitar sua proposta.

Aroko de direção

Em uma situação em que um está viajando e há uma junção tripartite

chamada Orita para não perder a rota a seguir, o codificador pode
informar ao visitante que, ao chegar à junção, certos símbolos seriam
vistos na rota a seguir. Esse símbolo pode ser uma fronda de palmeira
jogada ou colocada ao longo da rota. Além disso, o entorno da rota pode
ser cortado. Uma árvore pode ser cortada recentemente ou algumas
folhas de palmeira podem estar amarradas. Isso significa indicar a
direção a seguir. Claro, o Aroko deve ter sido conhecido pelas pessoas
envolvidas ou as pessoas envolvidas devem conhecer a função de Aroko
específico.

Em outra situação em que duas pessoas concordaram em se encontrar

em um ponto de aventura ou de viagem, se eles pretendem informar uns
aos outros de seus movimentos, eles podem decidir usar Aroko para
indicar que um chegou ao ponto de acordo e continuou a jornada,
portanto, lá não é necessário que a outra pessoa continue aguardando.
Alguns objetos podem ser amarrados ou mantidos em um determinado
local acordado para se comunicar uns aos outros. As horas do tempo
que a outra pessoa viajou também podem ser indicadas através da união
de nós. O número de nós pode indicar o tempo de movimento, enquanto
a secura das folhas frescas cortadas no momento pode sugerir o número
de horas que a pessoa deixou.

A colocação de pedra na junção pode indicar uma passagem de uma

pessoa. Isso é comum entre os caçadores tradicionais. Sempre que eles
concordaram em se encontrar em um ponto, ao viajar ao longo do
caminho, cada pessoa que passa pela junção colocará uma pedra cada,
para indicar que ele passou. O número de pedras na junção dirá a
qualquer membro o número de pessoas que passaram pelo local.

Aroko de Autoridade e Liquidação de Conflitos

Em uma situação em que dois grupos de sangue relacionado estão em
conflito ou onde o marido e a esposa se envolvem em conflito doméstico,
se o chefe da família ou o sogro não pudesse estar lá pessoalmente, ele
poderia enviar seu cap-fila ou equipe de escritório, opa ase, se ele é um
chefe, para aqueles em conflito. A mensagem é que eles devem enterrar
o machado ou manter a paz até que ele possa estar lá ou enviá-los. Este
Aroko pode ser seguido por instruções verbais ou específicas para o
destinatário.

Além disso, um governante tradicional poderia enviar sua equipe através

de seu colega de pessoal para uma reunião ou cerimônia. O destinatário
não só respeitaria o portador, mas também conceder-lhe o respeito
necessário que o proprietário da equipe merece. Em caso de desacordo
entre dois indivíduos, o envio de areia amarrada em uma grande ovelha
local é uma indicação de que o receptor não deve ser muito emocional e
deve permitir que a disputa termine.

O envio de três pedaços de madeira de fogo em direção oposta para um

outro para uma pessoa é uma indicação de que o remetente não está
mais de acordo com o receptor. Alguns Aroko têm que ver com cores de
objetos. O vermelho pode significar perigo ou morte. É sempre um sinal
ou mau presságio. O pano branco simboliza paz, pureza ou harmonia. Os
devotos de Obatala e Orisa Oko, por exemplo, bem como a maioria dos
sacerdotes usam um pano branco . Mesmo no enterro ou no decúbito, o
pano branco é mais favorecido.

Aroko de contas

O uso de contas de vidro entre os yoruba como objeto de adorno,

estratificação social e classe sacerdotal é de antiguidade. A esposa de
Oduduwa em Ile Ife, chamada Olokun, era patronira de produtores e
usuários de talões em Yorubaland. O palácio adotou a produção e
controlou o uso de grânulos. Assim, os membros da sociedade do
palácio utilizam as contas de vidro tradicionais Iyun e Segi de forma
tubular e redonda . As tradições coletadas em Ile-Ife indicam que Abami
eyan 1 ‘o wo ileke – é uma pessoa incomum que colocou contas de tipo
palácio. Os oba, os príncipes, as princesas, as esposas do oba e os
líderes do ritual e do culto usam contas tradicionais. Cada classe de
pessoas pode ser facilmente identificada pelo tipo de contas que
colocam. O número de furos de pinos pontilhada em algumas contas
pode indicar que o nível um está em alguns cultos.

Aroko da morte

Ao comunicar a morte de um indivíduo a relações importantes ou

distantes, o sapato ou as sandálias do falecido podem ser enviados. No
tradicional império Oyo, o nome do mensageiro enviado pelo Alaafin para
uma determinada vizinhança pode indicar a intenção do Oba sem
expressão verbal. As tradições orais indicam que, quando o mensageiro
chamado Oba Kosetan é enviado aos visitantes ou a um grupo que o
aguarda, a aparição de Oba Kosetan é uma indicação de que o rei não
está pronto para respondê-los. Em uma situação judicial, o Oba poderia
enviar seu veredicto, seja enviando Obaforiji ou Obagbori. Obajoriji foi
enviado, significa que o Oba perdoou o agressor e o conselho deveria
permitir que ele fosse embora .

O uso de conchas Cowrie

As conchas de Cowrie foram amplamente utilizadas no sistema

tradicional de comunicação Yoruba Aroko. As conchas de Cowrie foram
introduzidas em Yorubaland pelos portugueses. Mais tarde foram
adotados e amplamente utilizados como moeda, objeto de rituais e
adornos. O valor que lhes foi atribuído tornou-os instrumentos de
adivinhação e comunicação. Quando duas conchas de cavernas estão
amarradas umas às outras em qualquer assunto e enviadas para a outra
parte, significa – estamos de acordo, “eu concordo com você”, “estamos
de acordo ” , “concórdia”. Mas, onde as duas conchas de cowrie estão
amarradas, elas se opõem, significa desacordo “discórdia”.

A casca de uma árvore

A casca de uma árvore popularmente conhecida como Igi Ose entre os

iorubas poderia ser enviada para informar o marido de uma esposa que
acaba de entregar e perdeu o bebê. Ose árvore cresce em vez de morrer
quando a casca é removida, ao contrário de outras árvores. A informação
aqui é que, tudo não está perdido, é apenas o bebê perdido e a mãe
ainda está viva para dar à luz muitos filhos no futuro.

Aroko de Relações Inter-Estaduais

As relações de Benin-Lagos na primeira metade do século XIX durante o

reinado de Oba Idewu Ojularl como JB Lost (1914) apontaram,
exemplificaram o uso de Aroko. A Oba de Benin era então a autoridade
que presidia a Lagos. A coroação e deposição de qualquer Oba de Lagos
teve que ser finalmente permitida pela Oba de Benin. Quando Lagos
kingmakers e anciãos decidiram depositar Idewu Ojulari por ser um
governante fraco e sua incapacidade de dar à luz um filho masculino
para sucedê-lo, essa intenção foi comunicada à Oba de Benin e ele
enviou dois objetos simbólicos – Aroko – para a Oba de Lagos escolher
um. Uma era uma espada e a outra era a cabeça preservada de seu
antecessor. Quando Oba ldewu recebeu este Aroko, ele entendeu que a
espada significava que ele deveria estar preparado para a guerra,
enquanto o chefe de seu antecessor significava que ele deveria se
suicidar e se juntar aos seus antepassados.

Idewu Ojulari, depois de muita deliberação com sua família e leais, foi
aconselhado a escolher a espada e a se preparar para a guerra. Ele
rejeitou essa idéia por conta do poder incontestável da Oba de Benin,
que havia apoiado os governadores também por conta da pobre força
numérica e militar de seus leais. Para ele, lançar tenda contra a soberania
de Benin era uma tentativa de suicídio em massa que não pouparia sua
casa. Foi então dada a segunda opção, que era para ele fugir da terra e ir
para o exílio. O Oba igualmente rejeitou isso. Primeiro, como um ato de
covardia; Em segundo lugar, seus detratores ainda estariam em sua
trilha, pois dois Obas ao mesmo tempo não devem existir
simultaneamente. Em terceiro lugar, em sua nova casa, ele não receberia
nenhum respeito e privilégios reais, ele viveria como um fugitivo sem
liberdade, paz ou mente. Ele decidiu, portanto, escolher se juntar aos
seus antepassados. Isso ele fez cometer suicídio.

Uma outra maneira nas relações interestatais é que se duas

comunidades estiverem em desacordo sobre um problema e não está
claro se eles querem guerra ou solução amigável, uma das partes pode
decidir enviar pistola ou pólvora que é conhecido como sinal de guerra e
sal ou mel conhecido por ser sinal de paz para a outra parte para
escolher um.

Samuel Johnson (1921 pg l31) expressou que em uma situação de guerra

se uma aldeia ou cidade fosse conquistada por soldados de Oyo, todas
as árvores circundantes perto do palácio do Baale ou governante
tradicional seriam cortadas como sinal de conquista. Qualquer visitante
do meio ambiente saberá facilmente que a comunidade está sob o
domínio colonial.

Batendo do tambor

Esta é uma forma especial de Aroko. Opadotun (1986) observou que

existem duas maneiras principais pelas quais o tambor poderia ser usado
na comunicação não verbal. Uma maneira é através do espancamento do
tambor falante. Isso é feito para se comunicar com aqueles que são
educados na linguagem beat beat. Ele deve ser usado para lembrar o (s)
ouvinte (s) de uma questão importante, história ou passo a ser
executado. Muitas vezes, ele é usado para inspirar ou motivar em casos
de competição ou guerra.

Kʼo lu, digbo lu

O le se bi baba re ti nse

Tʼo ba buru tan iwo nikan ni o ku

Bata-o, lute com ele

Você não pode agir como sua espuma

Quando a situação se torna ruim

Você está por sua conta

A batida do tambor também poderia ser usada para acordar o

governante tradicional, ou para informar os membros ou o palácio que
um estranho entrou no pátio do palácio.

Gbe ra nile, o dide

Enikan ki i fi ise igbonse ran omo eni

Erguer-se
Ninguém envia uma criança a uma tarefa que poderia ser feita sozinho
O ritmo do tambor também pode ser usado para cumprimentar ou
receber um estranho
Kʼa bo se dada lʼodeem-vindo, espero que você tenha chegado com
segurança

Moderno Aroko

O pressuposto de que Aroko é peculiar aos iorubás é uma idéia e não

uma realidade histórica. Outros grupos africanos têm suas formas de
dispositivos de comunicação não verbal que evoluíram dentro de sua
região. O conhecimento, uso e interpretação de Aroko, embora com
diferentes nomes entre diferentes grupos, é um fator de iniciação,
educação e aculturação. As formas e a natureza de Aroko não são
completamente corrigidas, enquanto algumas formas Aroko tradicionais
estão gradualmente morrendo como resultado do desuso ou da
modernidade, outros são retidos por membros da sociedade tradicional.

A complexidade da sociedade moderna e o processo de globalização em

curso introduziram outra dimensão no conceito de Aroko, mesmo entre
os iorubas. Por exemplo, o número da placa do estado, o logotipo, os
símbolos e identidades nacionais etc. são formas modernas de Aroko.
Quando esses sinais e símbolos são colocados, eles transmitem
informações para os espectadores ou receptores. Os vários membros do
culto em nossas instituições terciárias, como as Filhas de Jezabel, Black
Brazier, Pick Girls, Purple Girls, Eye (Eagle), Buccaneers, Ake (Axe) e
Alora, entre outros, têm seus meios de comunicação Aroko. O que eles
colocam regularmente em ocasiões especiais poderia ser decodificado
por seus membros, bem como por aqueles que os estudaram.

O Significado de Aroko

Todo meio de comunicação é de certa forma significativo. O significado

de Aroko ultrapassa o seu papel de meio de expressão, informação e
difusão de conhecimentos e ideias. É um aspecto importante da
civilização e cultura yoruba, que não recebeu atenção acadêmica séria. A
tecnologia de Aroko é indígena de Yorubaland, uma evidência de
inovação tecnológica. É uma linguagem da elite na cultura tradicional
yoruba. Além disso, é também a língua da sociedade do palácio – Oba,
Ijoye faz uso de Aroko e ocasiões importantes, especialmente quando é
praticamente impossível que fiquem fisicamente presentes.

Nas relações interestaduais ou intergrupais, Aroko pode ser usado

significativamente para divulgar informações e idéias que devem ser
secretas ou não destinadas ao consumo público. Mesmo o portador de
Aroko pode não conhecer a mensagem simbólica que ele está
carregando.

Os governantes tradicionais até os últimos tempos utilizavam Aroko para

se comunicar entre si. Assim, Aroko é uma linguagem de diplomacia e
relações interestatais. Além disso, Aroko faz parte do contributo yoruba
para a civilização mundial. As várias combinações de materiais
amarrados artisticamente são uma indicação do sentido yoruba da
estética e do artesanato. Usando recursos inteiramente locais, com
Aroko, pode-se afirmar que os Yoruba desenvolveram há muito tempo
criatividade criativa.

O uso de Aroko reduziu o uso trabalhoso de boca em boca. Ele tornou

secreto o conteúdo da mensagem, porque o portador da Aroko (
messenger ) nem sequer conhece o significado ou o conteúdo. Além
disso, o codificador e o decodificador da mensagem podem não ser
necessários para se verem. Também é possível enviar a Aroko através da
pessoa envolvida em um caso, mesmo o conteúdo significa que essa
pessoa deve ser morta imediatamente ou colocar em cativeiro. O uso de
Aroko eliminou a perda de memória ou o esquecimento nas mensagens
verbais. Ele também resolveu o problema da negação de informações
enquanto os receptores do Aroko os mantiveram. (Opadotun O. I986 pp.
4-9).

Aroko é um fenômeno persistente entre os Yoruba e qualquer aspecto da

cultura que durou mais de um século deve ser de grande importância
para as pessoas. O fato de Aroko ainda estar em uso nos dias modernos,
apesar do desenvolvimento das Tecnologias de Informação e
Comunicação (TIC), o uso de e-mail, telefone celular, discussão em tela e
outros dispositivos é uma indicação de sua relevância no tradicional
africano sociedade e nos tempos contemporâneos.

Conclusão

Aroko como uma forma de comunicação civilização entre os Yoruba

aumentou muito a difusão de conhecimento, informação, idéias e valores.
A intrusão da educação ocidental e islâmica, bem como a cultura,
afetaram negativamente a taxa em que Aroko é usado. A rápida
urbanização de Yorubaland e a disponibilidade de meios de comunicação
modernos também diluíram a relevância e utilidade do meio Aroko. Os
Jovens não são mais informados quanto à preparação, uso e
interpretação ou Aroko. Além disso, a geração mais velha que são os
guardiões do conhecimento e uso de Aroko agora está envelhecida. Com
o tempo, eles logo desapareceriam. Em mais duas décadas, se essa
tecnologia não for integrada no currículo dos alunos, seu conhecimento
morrerá de morte natural.

A esperança das gerações futuras reside no uso atual de Aroko entre a

sociedade de palácios e palácios.

A integração dos estudos da Aroko no currículo da escola preservará o

conhecimento desta conquista iorubá na arte da comunicação.