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Qué es
Personalización
Para educar y evangelizar hoy
Frontera
Hegian 2
c Instituto Teológico de Vida Religiosa
Facultad de Teología
Vitoria-Gasteiz
Editorial ESET
Vitoria/Gasteiz
D.L.:SS-1013/92
Impresión:
Gertu Imprimategia
Oñati. Gipuzkoa
Javier Garrido
QUÉ ES PERSONALIZACIÓN
Para educar y evangelizar hoy
Presentación.......................................................................................................3
Por otra parte, sin embargo, eso nalización, ¿no obliga a cambiar,
mismo da a entender la inconsistencia igualmente, la pastoral vocacional?
de las motivaciones vocacionales aun-
que el chico/a sea básicamente sano y 3) Por una parte, nuestras institu-
haya tenido un desarrollo normal tanto ciones sólo pueden mantenerse con un
en el campo humano como en el espi- alto grado de cohesión ideológica y de
ritual. estabilidad de normas de vida. Así es;
lo cual exige procesos intensos de asi-
Y es que la fundamentación voca- milación.
cional no se da cuando se asimilan in-
ternamente los valores de los votos y Por otra parte, sin embargo, si
el carisma específico de un instituto, queremos devolver a la vida religiosa
sino cuando se ha experimentado las su carácter profético, ¿cabe hacerlo
contradicciones de la condición huma- poniendo el acento en el orden objeti-
na y la fuerza salvadora de la Gracia. vo, en el “sistema de perfección”?
3. Esquema comparativo
ASIMILACIÓN PERSONALIZACIÓN
ASIMILACIÓN PERSONALIZACIÓN
ASIMILACIÓN PERSONALIZACIÓN
I. Exposición 1. Autenticidad
guir entre la instancia y Dios depende que, además, ha traído la Salvación in-
de la interioridad, es decir, de la capaci- corporando al hombre mismo a su Pro-
dad de “percibir espiritualmente” la re- yecto (¡el Reino!, cuya referencia defi-
alidad de Dios. También esto es gracia. nitiva es, nada menos, que la vida del
Padre en el Hijo por el Espíritu Santo).
De ahí la paradoja:
Esto quiere decir que la fe cristiana
- Dios se hace presente en el cos- se encuentra inmediatamente con Dios
mos, en la intimidad de la conciencia, en toda realidad; pero que, además, se le
en los acontecimientos históricos, en ha dado encontrarse con Dios allí donde
el prójimo... Tanto que puede ser re- El, libremente, ha querido comunicarse
ducido a “un objeto de necesidad”, co- de una manera especial: en Jesucristo y
mo cualquier instancia, es decir, a ído- su Iglesia por el Espíritu Santo.
lo. Eso quiere decir que la interioridad
se ha quedado a medio camino. De ahí la paradoja:
Que quede claro, sin embargo, que Dios a través del cambio de la autoi-
referir la personalización a la expe- magen, de las experiencias afectivas,
riencia fundante de la Gracia no es de la escucha de la Palabra, etc.
predeterminar su momento. Este es
preparado, pero acontece bajo la ini- Con todo, hay que reconocer que
ciativa libre y amorosa de Dios. la educación de personalización con-
lleva una cierta radicalización del dis-
Si nos referimos específicamente a cernimiento, siendo heredera, en par-
la vida consagrada, mi opinión perso- te, de la cultura de la sospecha. Preci-
nal es la siguiente: Salvo excepciones, semos.
la experiencia fundante es condición
para la profesión perpetua. Precise- El inconsciente no ha sido inven-
mos, la experiencia fundante inicial. tado por Freud ni la psicología profun-
da. Cuando Ignacio de Loyola estable-
¿Demasiado exigente, o lo contra- ce las reglas de la 2- Semana de sus
rio? ejercicios en torno a las mociones, su
discernimiento se mueve en la dialéc-
4. ¿Cultura de la sospecha? tica de la afectividad consciente y la-
tente. Cuando Juan de la Cruz, en el
El esquema de los círculos libro primero de la Noche habla de los
concéntricos da al discernimiento una “vicios capitales” de los principiantes,
relevancia central en el proceso de su análisis atañe al deseo religioso in-
personalización. ¿Quiere esto decir consciente. Igualmente, cuando Fran-
que el análisis lleva las riendas de la cisco de Asís habla de apropiación y
formación? De ningún modo. Sería desapropiación en sus Admoniciones.
confundir el discernimiento con la ins-
tancia de la autoconciencia. El pensamiento de la sospecha ha
aportado dos campos al discernimien-
El discernimiento se refiere pri- to espiritual de la tradición:
mordialmente a la interioridad, es de-
cir, al proceso de transformación-con- - Ha inventado unos instrumentos
versión, y para ello, tiene en cuenta antropológicos nuevos (los de las
todas las instancias. Lo suyo es, preci- ciencias humanas; pensemos, por
samente, captar la dinámica inobjeti- ejemplo, en los “mecanismos de de-
vable que se desarrolla a través de lo fensa”), ampliando los esquemas clá-
objetivable. Por ejemplo, captar el si-cos, centrados unilateralmente en el
cambio de la imagen inconsciente de orden religioso-moral.
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le puso el regalo esperado, Teresita ela- Pero también hay que hablar de
boró de un modo nuevo, inesperado aquellas fases del proceso de personali-
para ella, la angustia de separación que zación en que, a partir de la experiencia
hasta ese momento bloqueaba su ma- fundante, lo transicológico va adquirien-
duración humana y espiritual. do predominio evidente en la dinámica
de la transformación de la persona.
Evidentemente, en una cultura
configurada por la cosmovisión cris- Lo que pasa es que hablamos para
tiana, el lenguaje interpretativo será jóvenes adolescentes y postadolescen-
religioso. No se hablará de autonomía tes y en la formación inicial todavía la
afectiva, en el caso de María, sino de mezcla entre lo sicológico y lo teologal,
obediencia de fe; pero la realidad hu- la correlación entre madurez humana y
mana está ahí como presupuesto real. espiritual, debe ser el criterio normal.