HISTORIA MEDIEVAL I (SIGLOS V-XII)

TEMA 0: CONCEPTO, METODO Y FUENTES PARA EL ESTUDIO MEDIEVAL.

1.-CONCEPTO: el concepto Edad Media es un concepto europeo creado en el siglo XV para bautizar a la fase
intermedia entre la Antigüedad y el Renacimiento. Parte de esta teoría fue elaborada por humanistas italianos
como Flavio Biondo (s. XV). En el s XVII el concepto fue definitivamente consagrado por el holandés Cristóbal
Keller.
2.-PERIODIZACIÓN: la cronología puede variar según el país. En líneas generales el comienzo de la EM se
sitúa a inicios del S.V, coincidiendo con los grandes desplazamientos germánicos hacia occidente (406-409),
hecho q llevó al destronamiento del último emperador romano Rómulo Augusto (476) por Odoacro. El final de la
EM se considera la conquista de Constantinopla por los turcos (1453), q significó la destrucción del Imperio
Bizantino. No obstante en España suele tenerse en cuenta también la fecha clave de 1492 como fin de la EM.
-ETAPAS: aunque se han propuesto varias divisiones, la más aceptada es la periodización tripartita (válida para
Europa Occidental):
*ALTA EM: transición entre las civilizaciones antiguas (romana, persa, etc.)y las medievales. Desde finales s. III-
s.IV hasta el s.IX
1.1. *PLENA EM: ss. X-XIII
*BAJA EM: ss. XIV-XV. Transformaciones intensas. Decadencia medieval y comienzos del renacimiento.
Otros autores prefieren un sistema de etapas diferente q permite incorporar más fácilmente las civilizaciones no
europeas: es la periodización en bloques. Tiene 4 etapas:
*TRANSICIÓN: entre las civilizaciones antiguas y las medievales. ss III-VIII.
*ALTA EM: Bizancio, Europa y El Islam: ss VIII-XI
1.2. *PLENITUD DEL OCCIDENTE MEDIEVAL: ss XI-XIII
*BAJA EM: ss XIV-XV

3.-VALORACIÓN: existe una imagen de hostilidad hacia la EM, considerada época oscura y bárbara por los
intelectuales de los ss XVII-XVIII, se pasa en el s XIX a una valoración idealizada del periodo, muy útil para
justificar planteamientos nacionalistas y patrióticos, aportando ideologías autonómicas a Estados Europeos
(identidades).

4.-ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN: Las Fuentes históricas son el material básico y su tipología es muy variada.
*FUENTES ESCRITAS: narrativas o cronísticas, literarias, tratados jurídicos/doctrinales, archivos…
*FUENTES NO ESCRITAS: restos arqueológicos y arquitectónicos, objetos variados, vestigios, etc.

5.-LAS DISCIPLINAS AUXILIARES: son disciplinas con su propio objeto de estudio y metodología, que permite al
historiador leer, analizar y estudiar las fuentes de la Hª Medieval. Algunos ejemplos son La Paleografía (ciencia
de las escrituras antiguas usadas en periodos medievales, como visigótica-mozárabe, carolina, gótica, etc.); La
Diplomática (estudia la forma y producción de documentos, muy útil para detectar documentos falsos; La
Lingüística; La arqueología; La Epigrafía (o ciencia de las inscripciones, sobre piedra, hueso…a veces hay q
restaurar piezas mutiladas y valorarlas); La Numismática (estudia las monedas, cuños, fichas-tokens-, letras de
cambio, medallas….la numismática pretende estudiar mecanismos económicos e itinerarios comerciales); La
Sigilografía (estudio de los sellos); La Heráldica (estudio de los símbolos hereditarios y la genealogía a través de
escudos, blasones, etc.); y por último La Geografía Histórica, que considera las condiciones que impone la
geografía sobre el desarrollo de los procesos históricos; la influencia humana en la transformación del M.A. -talas,
roturaciones…- la cartografía, la toponimia, etc. Existen además otras ciencias q suponen una importante ayuda,
como por ej la Hª económica, Hª del Derecho, Hª del Arte, etc.

6.-REPERTORIOS DE FUENTES: todos los países se han esforzado en recopilar y transcribir el patrimonio
literario. Los primeros en hacerlo fueron los monjes medievales, que conservaron y transcribieron multitud de
textos y documentos. En el ámbito civil, los monarcas y grandes señores imitaron tal práctica y empezaron a
guardar copia de mucha documentación, creándose archivos de la Corona. En España tenemos el archivo de
Simancas para la Corona de Castilla; la Cámara de Comptos para Navarra; etc. Otro tanto hicieron las grandes
familias nobiliarias. Desde el s XVIII han venido publicándose repertorios de fuentes documentales a fin de facilitar
a los historiadores la consulta.

TEMA 1: LAS MIGRACIONES GERMÁNICAS Y EL FIN DEL IMPERIO DE

OCCIDENTE.
*Fuentes La 1ª y ppal Julio César (100-44 a.C.): “La Guerra de Las Galias”; o San Agustín (354-430): “La Ciudad
de Dios”.
-Sobre visigodos y suevos: En Hispania Paulo Orosio (384-420) tiene una concepción en la q Dios premia o
castiga según el comportamiento. También el obispo gallego Idacio (400-
1
469) puede ser considerado nuestro primer cronista con su “continuación de Las Crónicas de San Jerónimo”. Juan
de Bíclaro escribió “Chronicon” y San Isidoro de Sevilla (560-636) “Etimologías”. Finalmente Jordanes (s VI)
escribió “Sobre el Origen y Hechos de los Godos”.
-Sobre los Merovingios: el ppal historiador es Gregorio de Tours (538-594), que constituye la fuente ppal para
conocer la Francia Merovingia
-Para los Ostrogodos nuestras fuentes proceden de Bizancio, con Procopio de Cesarea (500- 565), q escribió “Hª
de las guerras de Justiniano contra Persas, Vándalos y Godos”
-Para Anglos, Sajones y Jutos, nuestra fuente es Beda el Venerable (675-735) q escribió “Hª eclesiástica de los
Anglos”

1. LA CRISIS DEL BAJO IMPERIO:

Desde el s. III asistimos a una crisis imparable. Diocleciano, Constantino y Teodosio intentaron frenarla con sus
reformas, pero no lo consiguieron ya q una fiscalidad pesada ahogaba a los más humildes, y los grandes
propietarios suplantaban las funciones del Estado en sus dominios, obligando a las clases más bajas a ponerse
bajo su protección para escapar del fisco. Por todas partes la sociedad se jerarquiza, el hijo sucede al padre, y los
colonos son adscritos a la tierra por lo que el hijo correrá la misma suerte. Los problemas se agudizan tb en las
fronteras del Rin y Danubio, pues los
pueblos bárbaros se van organizando
políticamente realizando cada vez más
incursiones. Las ciudades empiezan a
fortificarse, la sociedad se ruraliza y el
empobrecimiento crece, de forma más
aguda en Occidente. A pesar de todo
esto la unidad monetaria se mantiene
con la creación del solidus de oro de
Constantino, q será adoptado en los
primeros tiempos por las monarquías
germánicas.
Diocleciano quiso solucionar la dificultad
q entrañaba dirigir un imperio tan vasto
creando la figura del Augusto y los
Césares. El abandono de Roma como
residencia imperial fue otro síntoma de la
crisis. La fundación de Constantinopla
(324) consagrada en 330 aceleró en
parte el hundimiento Occidental del
Imperio. En el 395, a la muerte de
Teodosio, el imperio se divide
definitivamente entre sus hijos Honorio
(Occidente) y Arcadio (Oriente). Por su
parte la Iglesia, con su presencia impregnada en el tejido social, estableció un dualismo de poder, mitad religión
mitad política. Desde el 392 el Cristianismo se convierte en la religión oficial, aunque las antiguas tradiciones se
mantienen en zonas rurales –pagus- donde tienen mucho arraigo. La iglesia se marcará una estructura
administrativa calcada de la del Estado, y poco a poco incluso lo irá sustituyendo en aquellas zonas donde la
acción del Estado va declinando.
Pero si el cristianismo podía reforzar el imperio, el ejército podía debilitarlo. Desde época de Constantino y
Teodosio, se van integrando cada vez más efectivos barbaros debido a la extensión del limes (bajo Teodosio en
calidad de foederati), sumado al hecho de que los romanos podían librarse de participar en el ejercito a cambio de
un pago.

2. LOS PUEBLOS BARBAROS

ANTES DE LAS INVASIONES:
El término bárbaro es de origen
griego y define a toda persona
extranjera. En sus orígenes tenía
valor neutro, aunque pronto adquirió
un tono despectivo y peyorativo. Se
concebían como guerreros feroces
pero indisciplinados, frente a los
rectos y disciplinados ejércitos
romanos. Frente a estos rasgos
negativos, existen autores clásico q
tb resaltan valores q tenían los
barbaros como la moralidad, la
fidelidad conyugal, y el desprecio por
el lujo, los espectáculos y lo
2
superfluo. Casi todo lo q conocemos de esta época de los barbaros procede de escritores clásicos (salvo alguna
inscripción rúnica. El primer texto germánico escrito es la Biblia, en el s IV, por el obispo visigodo Ulfila. Los
primeros textos propiamente dichos —no fragmentos— proceden de Inglaterra, s VII). Beda el Venerable (s. VIII) y
el longobardo Paulo Diácono (s. VIII) escribieron en latín la historia de sus pueblos y los primeros escritos no
fragmentarios proceden de Inglaterra (s. VII), con algunas leyes escritas y el poema épico "Beowulf".
El limes se extendía a lo largo de miles de km. Tras él se encontraban apostados numerosos pueblos, todos
bautizados por los romanos como barbari. El limes era permeable, y a partir del s III muchos guerreros barbaros
hacían carrera militar en los ejércitos romanos. En la frontera oriental (Eufrates) se encontraban los persas, un
enemigo de gran envergadura, con los mismos métodos de combate y que busco la sincronía de sus ataques con
otros pueblos bárbaros. Aunque los eslavos no representaban un peligro inminente, era un enemigo en potencia, y
prácticamente desconocidos por los romanos.
En las costas del Mar del Norte se establecían los anglos y sajones. En la península de Jutlandia y la
desembocadura del Elba, los jutos y frisones, y en Gran Bretaña e Irlanda, los pictos y escotos. Todos estos
pueblos de la Edad de Hierro, poseían organización tribal formando federaciones de clanes más o menos uni dos,
y sus incursiones asolaban las costas romanas de Britania y la Galia.
En la desembocadura del Rin, se encuentran los francos, entre el Rin y el Danubio, los alamanos, y en el Danubio
Medio, a los cuados y
marcomanos, todos ellos
paganos y componiendo
una sociedad de
soldados y campesinos.
Junto al Elba se asientan
los burgundios, vándalos
y lombardos, mejor
estructurados, con reyes
a la cabeza y
practicantes del
arrianismo. Tras el
Danubio, en las llanuras
rumanas y rusas, se
hallan los visigodos y
ostrogodos, que tras un
largo aprendizaje junto a
los alanos, se
convirtieron en expertos
jinetes, y fueron los que
más evolucionaron por el
contacto con el Imperio
de Oriente. En las
fronteras romanas de
África, se encontraban
los pueblos beréberes que no representaban ningún peligro importante.

3. LOS HUNOS Y LA 1ª INVASIÓN GERMÁNICA

Todos estos pueblos se hallan tras el limes, muchos manteniendo contacto fluido con el imperio. Aun cuando
ejercían presión sobre el limes no representaban una amenaza, pues pese a su número estaban faltos de
coordinación, por lo q todo se mantenía en equilibrio. Todo cambió cuando aparecen los hunos. Hábiles jinetes, no
practican la agricultura y desprecian la vida urbana. La presión q ejercieron sobre los pueblos germanos
desencadenó un efecto dominó. Los hunos estaban asentados en las estepas del Mar de Aral y Lago Baikal. En el
siglo IV se ponen en marcha hacia occidente, empujando a los alanos hacia el este, derrotan a los ostrogodos
(374) que, a su vez, desplazan a los visigodos. Estos cruzan el Danubio (376) y se instalan en Bulgaria tras pactar
un foedus con el emperador Valente. Los problemas no se hicieron esperar. Estallaron revueltas y Valente tuvo q
presentar batalla a los visigodos (378) siendo el emperador derrotado y pactando de nuevo los visigodos con el
emperador Teodosio (382, estableciéndose como foedus en Mesia). Tras la muerte de Teodosio (395) Alarico I es
declarado magister militum per illiricum. El asesinato de Estilicón (408) dejó a Alarico el camino expedito a Roma,
tomándola y saqueándola por 3 días (410). Alarico murió
durante su intento de dar el salto a África. Su sucesor, Ataulfo,
en 412 entro en la Galia y casó con Gala Placidia, hermana de
Honorio (Emperador de Occidente).

4. LAS GRANDES MIGRACIONES

4.1. SUEVOS, VÁNDALOS Y ALANOS:
La presión de los hunos desplazó a los alanos hacia
Hungría, e igualmente desplazaron hacia el Rin a vándalos
silingos y suevos. Estos pueblos acabaron por atravesar el
Rin escasamente defendido por francos, recorriendo y
3
saqueando la Galia. En 409 penetran en Hispania. Tras un acuerdo (411) con representantes del emperador,
suevos y vándalos asdingos se asentaron en Galicia y N de Portugal; alanos en la Lusitania (Portugal) y
Cartaginense y Vándalos en la Bética. El incumplimiento de los pactos y los saqueos hizo q el imperio
encargara al rey visigodo Valia que entrara en Hispania y controlase dichos pueblos, volviendo así gran
parte de la península al hipotético control de Roma. Los visigodos fueron luego acantonados en Aquitania (418),
con su capital en Tolosa. Los vándalos asdingos y alanos, al mando de Gunderico, se apoderaron de la Bética y
tras aprender técnicas náuticas, invadieron las Baleares. Al mando de Genserico, cruzaron el Estrecho de
Gibraltar en Mayo del 429, iniciando la conquista de África. Mediante un foedus en el 435, Genserico entró al
servicio del Imperio, estableciéndose en Numidia. Este rompió el pacto y conquistó Cartago, Sicilia y Cerdeña. Aun
así, Genserico no reconoció la autoridad de Roma, creándose así el primer reino independiente, reconocido por el
emperador Zenón en el 474.

4.2. NORTE DE GALIA Y GRAN BRETAÑA:

Una vez rota la frontera del Rin, todo el N de La Galia quedó expuesto. Hay que destacar a los francos, único
pueblo bárbaro q no perdió contacto con su lugar de procedencia, y q estaba dividido en salios y ripuarios (o
renanos). Los francos-salios se extendieron por Holanda y Bélgica, con capital en Tournai. Los francos-ripuarios
se extendieron por el valle de Mosela, Alsacia y el Palatinado. Por su parte los burgundios se establecieron en la
Saboya francesa.
En cuanto a Gran Bretaña, la presencia romana allí fue siempre
débil, llegando hasta el muro de Adriano. Las últimas tropas
romanas abandonaron la isla en 407. La población bretona,
pacifica, se vio vulnerable tras la llegada de celtas y escotos
(Irlanda) y germanos (anglos, sajones y jutos). Las continuas
masacres de bretones motivaron se emigración hacia la actual
Bretaña Francesa. Otro territorio que perdió definitivamente el
Imperio, fue la Panonia (Hungría), ocupada por los ostrogodos
desde que en el 380, Teodosio permitió su asentamiento. Tras su
derrota en el 451, los ostrogodos se dirigieron a la Mesia, siendo
ocupada Panonia por los gépidos, hasta que fueron vencidos por
los ávaros y lombardos.

5.FINAL DEL IMPERIO DE OCCIDENTE:

A finales del s IV los hunos estaban instalados en las actuales Ucrania y Rumanía. Hacia 405 entran en Hungría y
desplazan, como ya se vio, a los pueblos allí instalados. Para aplacar el movimiento huno, Teodosio les paga un
tributo anual. En 446 Atila mata a su hermano Bleda y queda como único rey huno. Reclamará entonces casar con
Honoria, hermana de Valentiniano III, y la mitad del Imperio como dote. Como estrategia contactó con el rey
visigodo Teodoredo (Tolosa), con el fin de formar entre los dos una pinza que estrangulase al imperio. En el año
451 toma la determinación de cruzar el Rin y toma Metz, Reims y Troyes, y sitió Orleans. El General romano
Aecio, con el apoyo de reyes bárbaros como el vándalo Genserico o el visigodo Teodorico I, consiguió derrotar a
Atila en los Campos Cataláunicos (donde murió el rey visigodo). Finalmente una embajada romana, con el Papa
León I al frente, compró la retirada de Atila de Italia. Atila murió mientras dormía en el 453. Su imperio entró en
crisis y desapareció poco después, recobrando los pueblos sometidos su libertad.
Valentiniano III, celoso de los triunfos militares de Aecio, le asesinó (454) muriendo el emperador 6 meses
después a manos de un soldado de Aecio. El imperio de Occidente entro en una lenta decadencia hasta q el
4/9/476 el magister militum Odoacro depuso al joven Rómulo Augusto y envió las insignias imperiales al
emperador de oriente, Zenón.

6. REINOS BARBAROS HASTA SU DECLIVE:

6.1. VÁNDALOS
Dominaron el N de África, Baleares, Córcega, Cerdeña y Sicilia. Los
sucesores de Genserico mandaron crueles persecuciones contra
cristianos, hasta la llegada al trono de su nieto, Hilderico (523), favorable
al cristianismo. Esto desató la reacción del bando anticristiano,
motivando la intervención de Justiniano y poniendo fin al reino
vándalo.

6.2. VISIGODOS
Tras la muerte de Teodorico I en los campos Cataláunicos (451), los
visigodos se extienden por la Galia e intervienen en Hispania para frenar
a los suevos (Galicia). El rey más importante del periodo Tolosano es
Eurico (466-484), que ocupa toda la Provenza hasta los Alpes, la
Tarraconense, extendiéndose a su muerte el reino visigodo a ambos
lados de los Pirineos. Pero la ocupación de territorios como Aquitania o
Provenza despertó los recelos de francos y burgundios, lo que propició el
enfrentamiento entre Alarico II (hijo de Eurico) y los francos de Clodoveo,
que le vencieron el 507. La progresiva presión franca hizo q los visigodos
4
fueran paulatinamente desplazándose hacia el sur, hacia España, haciendo efectiva su ocupación de la
Tarraconense y la Bética.
Con los reinados de Leovigildo (568) y su hijo Recaredo (586), la incorporación del reino suevo (585), la unidad
religiosa y la recuperación de parte de la Bética de dominio bizantino, se hizo plenamente efectivo el dominio
visigodo de la Península Ibérica. A partir de este momento podemos hablar de una autentica monarquía nacional q
logra unir a visigodos e hispanorromanos. Pero el llamado morbo gótico (asesinato de reyes para alcanzar el
trono) y las continuas luchas nobiliarias darán al traste con este reino el 711 (batalla Guadalete, invasión islámica).

6.3. FRANCOS:
Los francos salios, tras morir su rey Childerico (481) le sucede su hijo Clodoveo, verdadero fundador del reino
franco. Su primer objetivo: acabar con la presencia de tropas romanas en la Galia, después a los alamanos, que
se extendían a costa de los francos ripuarios. A partir del 496 las dos ramas francas (salios y ripuarios) se unen.
En el 500 vencen a los burgundios y Clodoveo se convierte al catolicismo (498 o 499), convirtiéndose así en el
primer rey bárbaro en abrazar el catolicismo. Tras convertirse al catolicismo Clodoveo favoreció la plena
integración entre francos y galorromanos. Muere en 511. De sus sucesores, Clotario I (561) se convirtió en el
monarca bárbaro más poderoso de Europa.

6.4. OSTROGODOS:
Los ostrogodos tras la muerte de Atila quedaron bajo el mando de su rey Teodorico. Este apoyó la candidatura de
Zenón, que le colmó de honores y se deshizo de Odoacro asesinándolo (493). Los Ostrogodos se asentaron así
en el N de Italia mediante el régimen de Hospitalitas. Teodorico, admirador de la civilización romana, respetó
siempre la ficción imperial e incluso acuñó moneda con la efigie del emperador. En materia religiosa, aun siendo
arriano, llevo una política de tolerancia hacia los católicos. Rávena fue la capital del reino. A su muerte (526) le
sucedió su nieto Atalarico, ocupando la regencia su madre Amalasunta la cual, incapaz de continuar la labor de
Teodorico, cayó víctima de una conjura y cuya muerte (535) sirvió de pretexto para la intervención bizantina y la
desaparición del reino ostrogodo, que pasó a formar parte (562) del Imperio Bizantino.

6.5. LA HEPTARQUIA ANGLOSAJONA

La conquista de Gran Bretaña por anglos, sajones y jutos (paganos) se da en la segunda mitad del s V, tras la
retirada de los contingentes romanos. La primitiva población celta parcialmente romanizada, los bretones
(cristianizados), emigró a la Bretaña Francesa. Esta época se conoce con el nombre de Heptarquia, ya q fueron 7
los reinos: Sússex, Éssex y Wéssex (sajones); Anglia del Este, Mercia y
Northumbria (anglos); y Kent (jutos). Algunos reyes, temporalmente,
adquirieron supremacía temporal sobre los demás, reconociéndosele el
título de Bretwalda. Hasta su conversión al cristianismo (600) los
anglosajones estuvieron al margen de las corrientes europeas. Irlanda, que
nunca fue ocupada por los romanos, estaba poblada por los escotos, un
pueblo que venció a los pictos del N de Gran Bretaña, surgiendo Escocia.

6.6. LONGOBARDOS
Se establecen en Italia tras la desaparición del reino Ostrogodo. Asentados
en Panonia (Hungría) como foederati en el s VI, tras la caída ostrogoda
(bajo Bizancio) los bizantinos no opusieron resistencia a la expansión de los
longobardos, que aprovecharon el vacío de poder que encontraron y
fundaron los ducados de Espoleto y Benevento, por su rey Alboíno (569).
Bizancio no puso impedimento porque temía una expansión franca. Los
bizantinos limitaron su presencia a las zonas donde su flota podía acceder
con facilidad. Pero los Papas de Roma, por el contrario, vieron con
preocupación la expansión de un pueblo arriano. Las relaciones entre papado y longobardos, no obstante,
mejoraron durante el reinado de la reina Teodolina (m.628). El monarca más importante fue Liutprando (m.744)

7. LAS FORMAS DE ASENTAMIENTO Y LAS RELACIONES ROMANO-GERMÁNICAS

El Imperio Romano practicaba la hospitalitas por la que proporcionaba alojamiento, en la casa de un romano y
manutención, a cargo de la annona (avituallamiento) militar, a los contingentes bárbaros enrolados en sus
ejércitos, en calidad de auxiliares (foederati). El problema se agravó cuando fueron pueblos enteros los q entraban
en los territorios del imperio en virtud de los foedus, surgiendo así la idea de instalar a estos foederati en tierras.
Se acordó el reparto según las zonas y el tipo de explotación, sistema aplicado a burgundios, visigodos y
ostrogodos. Según la Lex Burgundionum (517) el hospes (huésped) bárbaro puede quedarse con 2/3 de la terra
indominicata (tierras cultivadas por los colonos del latifundio a cambio de una renta) y con 1/3 de terra dominicata
(las de mejor calidad del latifundio). El resto del latifundio puede ser explotado al 50% por ambas partes, el hospes
y el propietario. Este reparto se efectuó solo cuando había un tratado entre barbaros y autoridad imperial. Los
vándalos en Cartago y los Lombardos en las llanuras del Po expropiaron tierras violentamente, así como los
anglos, sajones y jutos a los bretones. En cuanto al número de barbaros q penetraron en el imperio es difícil de
precisar una cifra, pero se calcula que supuso un 5% sobre la población total (no demasiados).

7.1. INTEGRACIÓN O AISLAMIENTO

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Como era un número reducido, muchos bárbaros eligieron vivir agrupados para no diluirse. La prohibición de
matrimonios mixtos decretada por Valentiniano y Valente fue una medida útil para preservar su identidad. Al
principio su lengua fue un elemento diferenciador, pero pronto las clases altas bárbaras comenzaron a hacer uso
del latín. Muchos reyes germanos, al verse inmersos en una cultura superior, tuvieron preceptores y secretarios
romanos, a fin de imbuirse de ella. En lugares no excesivamente romanizados (norte de Francia, Alemania, Gran
Bretaña) las lenguas germánicas tuvieron más peso.
Otro elemento diferenciador fue el derecho. Los pueblos barbaros se regían por leyes de tradición oral y los
procesos judiciales eran confiados a expertos (rachimburgos). En algunos pueblos, la venganza privada (faida)
estaba regulada hasta que se cambió por la compensación económica (wergeld). Este tipo de justicia tan
elemental nada tenía q ver con el complejo sistema del derecho romano.
Los litigios entre romanos y bárbaros iban en aumento, por lo que se acudió al principio de personalidad de las
leyes, frente a la territorialidad del derecho romano. Esto motivo que se pusieran por escrito las leyes de distintos
pueblos bárbaros y para que fueran comprendidas por todos, se redactó en latín, excepto las anglosajonas. Así
cada pueblo tuvo sus propias leyes:
• Los visigodos, el Código de Eurico y el Liber iudiciorum de Recesvinto
• Los francos, la Ley Ripuaria
• Los merovingios, la Ley Sálica (510)
• Los burgundios, la Ley de Gundobaldo
• Los lombardos, el Edicto de Rotario
• La población de origen romano se regía por sus propias leyes, especialmente el Codex Theodosianus (438).
• En el reino visigodo La Lex Romana Visigothorum o Breviario de Alarico II (506)
• Entre los ostrogodos el Edictum Theodorici regis (461)
• Entre los burgundios, la Lex Romana Burgundiorum
Otro factor de diferenciación fue la religión. La mayoría de los pueblos bárbaros profesaba el arrianismo (godos –
visigodos y ostrogodos- y vándalos) y algunos el paganismo (francos, anglos, sajones y jutos). En España fue
Recaredo quien logró la unidad religiosa en el III Concilio de Toledo (589).

7.2. LA LENTA FUSIÓN ENTRE ROMANOS Y BÁRBAROS:

El mayor peso de las instituciones romanas le dio supremacía sobre lo bárbaro en un primer momento, siendo
además los reyes bárbaros (por lo gral) muy respetuosos con las instituciones romanas. En las ciudades continuó
funcionando un sistema básico de administración, asumiendo la clase dirigente local romana el papel de
representar a la antigua población ante las nuevas autoridades, especialmente los obispos. Mientras, la clase
dirigente germana adquirió grandes latifundios, continuando con el sistema establecido en las antigua villas. Se
podría decir que a la antigua población romana se le adjudicó el templum civilitatis y a la nueva población germana
la custodia civilitatis.
Pero donde observamos clara discrepancia es en el concepto romano de res publica (bien público), pues los
monarcas barbaros consideraban el reino su propiedad privada, como hizo por ej Clodoveo al dividir el reino
Merovingio entre sus 4 hijos. En algunos pueblos (como los francos) se impuso el ppio hereditario mientras q en
otros (visigodos) el ppio electivo. El monarca es el único que tiene el poder de mando (ban) y de él emana la
fuerza de protección de los débiles (mund), de origen pagano

7.3. LA ECONOMÍA:
El proceso de ruralización se acentúa con las invasiones. El gran dominio agrícola de época romana, la villa, es
el predominante. Su extensión oscila entre 2000-4000 has., contando con 2 partes: el ager o tierras cultivadas y el
saltus o tierras incultas. Junto a estas villas romanas o grandes latifundios se encuentra también el manso que
eran unidades de explotación familiar de entre 5 a 10 hectáreas. En los lugares fácilmente defendibles y cruces de
caminos se hallan los vici y burg donde se practicaba el comercio local.
La antigua ciudad romana (civitas) rodeada de murallas, se convirtió en centro administrativo y sede del poder
religioso, donde reside el conde (comes) y el obispo (episcopus), manteniendo una cierta actividad comercial y
artesana. Durante los siglos V y VI, tanto en el Sur de Francia como en España, Italia y Norte de Africa, las
ciudades siguen siendo eje ordenador de la actividad económica de su area de influencia y la administración, tanto
civil como eclesiástica. Los mercaderes judíos y los llamados en los textos transmarini negotiatiores (griegos y
sirios), proveen artículos de lujo y esclavos a las clases acomodadas. En cuanto a la moneda, el nomisma
bizantino es el patrón a seguir por los reyes barbaros, aunque será sustituido por el tremissis, de 1/3 de su valor.
Hasta la década del 570 ningún monarca bárbaro acuñará moneda propia, siendo el primero el visigodo
Leovigildo.

TEMA 2: EL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE FRENTE A LA PERSIA

SASÁNIDA
*Fuentes La Hª del Imperio de Oriente viene definida por la 2ª Sofística, matizado en ocasiones por el
pensamiento cristiano (representado por Eusebio, Obispo de Cesarea 260-339). Este tipo de Hª eclesiástica se
convertirá en todo un género. El más importante sofista fue Procopio, cuya obra es fundamental para el periodo
justinianeo. A la muerte de Procopio, el abogado Agathias de Myrrhina retomó su obra, y Menandro Protector
continuó la “Historia” hasta el emperador Tiberio II. En el polo opuesto a Procopio estaba el cronista de Antioquia
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Juan Malalas (491-578), que compuso una “Chronographia” que empezaba con la creación del mundo y llegaba
hasta Justiniano, y reflejaba un claro apoyo a la política imperial. Pero no solo la cronística hablaba del Imperio de
Oriente. También la poesía épica, el comercio, las fuentes legales, etc.
En cuanto al Imperio Sasánida, las fuentes están escritas en varias lenguas y en varios periodos, por lo q deben
ser tratadas críticamente. Las fuentes griegas tienen una lógica actitud hostil hacia los persas; y en árabe la ppal
fuente es “Historia de los Reinos de Al-Tabari”. También contamos con inscripciones epigráficas en monumentos,
numismática, sellos, bulas (impresión de sellos en arcilla). De las compilaciones realizadas por los reyes
sasánidas la más importante es “La Exposición de las Mil Sentencias”.

1. LA CREACIÓN DEL IMPERIO DE ORIENTE (395-527)

Entre finales del s IV y el s VII el imperio de oriente vivió un periodo de tránsito, una época de transición al margen
de las invasiones q afectaban a occidente. Estos cambios pueden definirse como una evolución interna, una
cristianización en la q la Iglesia se identificó con el pueblo y una orientalización debida a sus relaciones con persas
y armenios. El griego es la lengua de la cultura y el latín la del ejército.
La división del Imperio Romano fue el 395 por Teodosio, siendo la parte Oriental para Arcadio con capital en
Constantinopla (para Occidente, Honorio). El Imperio de Oriente gozó de tranquilidad un tiempo, hasta q los
efectivos germanos q formaban parte del ejército oriental formaron un partido político, hecho q levantó la
indignación de la población griega. No obstante, y pese a ser dos imperios, los linajes de sangre mantenían unidas
a las dinastías de Rávena y Constantinopla.
El sucesor de Arcadio en Oriente fue su hijo Teodosio II, tutelado por su hermana mayor Pulqueria y su marido
Marciano, pero finalmente fue derrotado por Atila (416) y tuvo q entregarle Panonia, pero logro desviar su atención
de Oriente y fortificó Constantinopla (murallas de Teodosio). También compiló el Codex Theodosianus.
Pero el partido germano vio culminadas sus expectativas cuando sube al poder su candidato: León I El Tracio. A
falta de una sucesión legitima, su coronación fue oficiada por el patriarca de Constantinopla (sanción que, a partir
de ahora, será imprescindible para la legitimación bizantina). Para minimizar la influencia de los partidos León
introdujo nuevos cuerpos en el ejército. Uno de ellos, el isáurico, era dirigido por su jefe Zenón, que casó con
Ariadna, hija de León I, pasando a ser heredero. La medida más controvertida de Zenón fue el Edicto de Unión
(482), por el q se intenta solucionar la querella monofisita (El monofisismo sostenía la naturaleza única de Cristo,
nacida de la unión de las 2 naturalezas, humana y divina, en un solo ser. El Henótico, redactado por el patriarca
Acacio de Constantinopla, condenaba tanto los postulados del monofisismo, como el Concilio de Calcedonia,
imponiendo el credo del Concilio de Nicea del 325, manifestando la división entre los patriarcados de Alejandría y
Constantinopla. El decreto no satisfizo a nadie, produciéndose el enfrentamiento entre el Papa Félix III y el
patriarca Acacio (primera desavenencia entre Roma y Constantinopla). Ariadna posteriormente transmitió los
derechos sucesorios a su segundo marido, Anastasio I. Monofisita convencido, Anastasio recibió una misiva del
Papa Gelasio I en la q este le recordaba q había dos ámbitos de poder, el religioso (jurisdicción del Papa) y el
político (jurisdicción del príncipe). La situación en ese momento era de fractura. Le sucedió Justino I (518- 527),
con un reinado breve y sin acontecimientos relevantes, a excepción del restablecimiento de relaciones cordiales
con el Papado y la abolición del Henótico.

2. EXPANSIÓN DEL IMPERIO BAJO JUSTINIANO (527-565)

2.1. GOBIERNO, ORGANIZACIÓN TERRITORIAL Y OBRA LEGISLATIVA
Con Justino comenzó la dinastía q llevaría a Oriente a uno de sus momentos de apogeo, cuyo mayor esplendor
fue bajo gobierno de Justiniano. El emperador pasa a ser autocrátor, el poder le es otorgado por designio divino.
También existe una mitificación del personaje de Justiniano por su ideología de restauración imperial,
acompañada de importantes victorias militares. Contó además con personas extraordinarias que le influyeron
positivamente, como su mujer, Teodora.
El balance de los primeros 5 años de reinado fue negativo: la plebe en Constantinopla, sometida a impuestos y a
una paz humillante impuesta por Persia, se rebeló (Nika, 532). Justiniano encarga sofocar el tumulto a Belisario.
La consecuencia inmediata fue la confiscación de bienes a los patricios q habían intentado poner a otro
emperador, así como la reforma administrativa (535-536), dirigida por Juan de Capadocia. Los obispos se
convertían en jueces de los administradores. Al mismo tiempo se parcelaban las provincias q eran demasiado
extensas, para evitar el aumento de poder de los gobernadores.
Otro elemento que ayudo a fraguar el apogeo del imperio de Oriente fue la Reforma del Derecho Romano para
adecuarlo las circunstancias de Oriente. Triboniano era ministro de justicia (questor sacri palatii), y consejero a
inicios del reinado de Justiniano, el cual, propuso al emperador, la compilación de leyes existentes en un solo
código, que contemplara el de Teodosio II y los dos anteriores de Gregorio y Hermógenes. Justiniano dio su
consentimiento siempre q se hiciera en latín y reunió a las diez juristas más eminentes. La obra inicial eran
disposiciones imperiales q abarcaban desde Adriano hasta Justiniano, y fue concluida en 529, a la vez q se
trabajaba en la compilación de sentencias de famosos jurisconsultos. Debido al trabajo enciclopédico durante 3
años, revisando más de 2.000 obras procedentes de la biblioteca de Triboniano, se publicó el Digesto o
Pandectae, dividido en 7 partes y 50 libros. Poco antes aparecieron las Institutiones (533) en latín, que junto a las
Novellae (leyes nuevas en griego o bilingües), venían a completar el Corpus Iuris Civilis, constituyendo la fuente
fundamental del derecho bizantino durante siglos.
El Emperador en esta época es Imperator Augustus. Es la personificación misma del Estado; jefe del ejército;
considerado Santo (al mismo nivel q los apóstoles); y propagador de la Fe cristiana. Era augusto y también el
señor (déspotes), donde la dignidad era en teoría, por delegación del pueblo, electiva, y no hereditaria, aunque los
7
depositarios de dicha elección eran la corte o Sacro Palacio, el ejército y el senado de Constantinopla,
consolidándose con el tiempo, el derecho del emperador a designar sucesor en vida y este era aceptado sin
problemas siempre que fuera ratificado por las dos últimas partes. En cuanto a La Emperatriz, es La Señora
(Despoina) y goza de privilegios análogos a su esposo. Vive en el Gineceo del Sacro Palacio y rara vez se la
ve en público, pese a tener gran influencia en el gobierno.
El Consistorio del Príncipe, estaba formado por jefes de distintos servicios con vinculaciones cortesanas y títulos
nobiliarios, junto con los consejeros de Estado (comités consistoriani). El ministro de interior y jefe de la casa
imperial (magister officiorum), era el primer dignatario de la jerarquía civil, del cual, dependían oficinas (scrinia),
cuerpos de guardia palatina (scolae), arsenales, correos públicos, policía estatal, y la inspección administrativa de
los ejércitos fronterizos (limitanei).
El Jefe de la Cancillería (quaestor Sacri Palatii) dirigía las oficinas de expedición de órdenes, mandatos y
rescriptos, y el jefe de la Hacienda (comes Sacrarum largitionum), era el encargado del erario y distribución de
donativos, dependiendo de él, una serie de funcionarios provinciales (comités y procuratores).
Existía un Conde Administrador de los fondos personales del emperador (comes rerum privatarum), de quien
dependían los contables.
El jefe de las habitaciones imperiales (praepositus sacri cubiculi), solía ser un eunuco que dirigía a los criados y
servidores de la corte.
Al frente de la jerarquía militar se hallaban los generales en jefe de los ejércitos imperiales (magistri militum),
responsables del orden y sus subordinados, los generales (duces), jefes de tropas de provincia, los protectores, y
los instructores.
A partir del s VI aparecen los exarcas de África e Italia, q pasaron de ser jefes de tropas a gobernadores. El
exarcado de África perviviría hasta la conquista árabe (698) y el de Italia, con capital en Rávena, hasta q los
lombardos ocuparon la ciudad (751). En Constantinopla, el Senado y las Asambleas (las generales celebradas en
el hipódromo) constituían los órganos consultivos del Estado. Las otras grandes ciudades tenían curias
municipales presididas por el eparca o prefecto de la ciudad. Fuera de la organización central del Estado estaban
los demos, los Azules y los Verdes (pues derivaban de los partidos del hipódromo). Mucho más allá de lo
deportivo, se convirtieron en auténticas organizaciones políticas. Ambos formados por masas populares, los
dirigentes azules tenían base senatorial y terrateniente, mientras q los verdes se componían básicamente de
comerciantes y burócratas.
En política exterior, Justiniano tuvo q hacer frente a persas, ostrogodos, vándalos, visigodos y eslavos. En el 532
Justiniano firmó la paz con Persia. Poco después, tras el complot que se llevó por delante la vida de Amalasunta
(hija de Teodorico) planeó la conquista italiana. El hombre encargado de tamaña empresa y restaurar el imperio
unificado fue Belisario, general tracio de origen germánico. Belisario partió simulando ir a Cartago, pero tomó
Sicilia, embarcó hacia Italia y fue a Nápoles, para continuar hacia Roma. En 4 años conseguía la pacificación de
Italia. Otro militar destacado fue Juan Troglita, encargado de sofocar una rebelión en el N de África (548).
Demográficamente estaríamos hablando de un imperio con unos 20-30 millones de habitantes, con grandes
ciudades como Constantinopla (600.000) y Alejandría (200.000). el gran estallido de peste bubónica del 542 duró
toda la 2ª mitad del s VI y produjo una gran despoblación en los Balcanes, donde murió aprox el 40% de la
población, lo q facilitó la instalación de los eslavos.

2.2. ECONOMÍA BIZANTINA

La base económica era la agricultura, cuya explotación de la tierra fue heredada de Roma, cultivándose de la
misma manera y manteniendo la triada (cereal, vid y olivo), con pequeñas modificaciones en las especies.
Predominaba el hábitat en aldeas (kome o jorion), y las condiciones de los cultivadores adscritos a la tierra
(enarógrafoi), aun siendo colonos libres, se acercaba a la servidumbre, ya que no podían ser separados de la
tierra que cultivaban, en especial a partir de los años 541-44, donde se necesitaba más mano de obra, por la
peste. Junto a los propietarios, la legislación descubre la existencia de: el enfiteutas o trabajador a censo, cuyos
derechos se transmitían por generaciones y eran traspasables incluso; cultivadores de tierra ajenas mediante
contrato de arrendamiento; colonos dependientes o georgoi. El colonato seguía siendo la fórmula más usual y el
trabajo se realizaba con los sistemas e instrumental del mundo romano.
Los tres ejes económicos eran Constantinopla como centro del comercio internacional; Siria y Egipto como
grandes centros de actividad comercial; y Asia Menor agrícola y ganadera. Los impuestos indirectos (vectigaliae)
gravaban la venta y circulación de bienes y mercancías. El Estado monopolizaba la importación de artículos de
lujo, las industrias alimenticias básicas –como el pan- y ciertas industrias suntuarias. La seda, llegada desde
China, vio descubierto el secreto de su fabricación en tiempos de Justiniano. Aunque los impuestos se llevaban
una parte importante del beneficio, las ganancias eran abundantes, y los agentes comerciales no tardaron en
convertirse en cambistas y banqueros. Se crearon tb 2 tipos de sociedad comercial: la asociación total de bienes
para comerciar –o koinopraxía- y la asociación eventual para un negocio puntual.

2.3. LA RELIGIÓN
En el imperio oriental, la iglesia estaba mediatizada por el Estado, mediante una política religiosa imperial. La
cuestión más conflictiva fue el enfrentamiento entre monofisitas y diofisitas. Estos últimos defendían q Cristo
poseían 2 naturalezas, una divina y otra humana, ambas completas pero separadas. Para garantizar la redención
la unidad debía ser con prevalencia de lo divino, por lo que la naturaleza humana queda absorbida por la divina, y
es precisamente este el punto defendido por los monofisitas. En el Concilio de Calcedonia de 451 se proclamó
“Un Señor con dos naturalezas o sustancias, en una persona, sin mezcla ni separación”. El Concilio levantó las

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protestas de los monofisitas de Alejandría y Palestina. Así que Alejandría, junto con la iglesia de Egipto,
rechazaron Calcedonia.
El emperador Zenón, ante el conflicto, propuso una fórmula de compromiso: el Henoticón (482), que intentaba
retroceder al estado de las cosas anterior a Calcedonia. Pero cuando el Papa Félix II decretó la excomunión del
patriarca Acacio –consejero del emperador- sobrevino la ruptura completa entre las iglesias de oriente y occidente,
el llamado Cisma Acaciano (484-519). El monofisismo se había llegado a convertir en una amenaza para la
unidad del imperio, por lo que Justiniano intentó (a través de 2 edictos y del V Concilio Ecuménico de
Constantinopla, en 553) reconciliar a los monofisitas con la Iglesia Imperial. Pero el decreto que emanó del
Concilio no fue reconocido por Roma, y las provincias eclesiásticas de Milán y Aquilea se separaron.

2.4. LA 1ª EDAD DE ORO. RENOVACIÓN CULTURAL Y ARTÍSTICA:

Arquitectos como Isidoro de Mileto y Antemio de Tralles diseñaron el templo de Santa Sofía en Constantinopla
(532-537), que se convertiría en la ppal iglesia de Constantinopla por sus dimensiones y originalidad
arquitectónica. Otras construcciones dignas de mención fueron la Iglesia de Santa Irene o las cisternas de agua de
la ciudad. Otras construcciones a destacar fueron: La Iglesia de Santa Irene y la cisterna de agua en la capital; las
murallas de Darás y Palmira; las fortificaciones de las Termópilas, los templos de San Vital y San Apolinar Nuevo
(Rávena), y sus mosaicos.

3. LOS SUCESORES DE JUSTINIANO (HASTA HERACLIO)

Al morir Justiniano, el imperio quedaba engrandecido territorialmente, pero empobrecido económicamente. Las
conquistas lombardas destrozaron la política de renovación imperial, además de las migraciones de ávaros y
eslavos, q dejaron población eslava por toda Grecia.
El gobierno de Mauricio (582-602) fue de gran transcendencia por la creación de los exarcados como unidades
administrativas en Italia y África. Mauricio concibió unas circunscripciones excepcionales, donde el poder civil y
militar estuvieran unidos por un general (strategos), y la defensa en manos de campesinos-soldados de otras
partes del imperio, que recibían una parcela de tierra, siguiendo el sistema de los limitanei romanos. Este sistema
fue el precedente de la themas del siglo VII, pero Mauricio fue liquidado por Focas, junto a su familia entre el 602-
10. Su gobierno fue conocido por el retorno de la amenaza persa, al romperse el pacto firmado entre Cosroes II y
Mauricio, y fue precisamente el peligro de esta invasión, la que llevo a la sublevación del exarca de Cartago y la
instauración de los Heráclidas en el 610.

4. LA PROVINCIA BIZANTINA DE
HISPANIA:
En 594 una parte de la aristocracia visigoda
elige como rey a Agila, lo cual provoca el
levantamiento en Sevilla del noble Atanagildo.
Este, a través de Ceuta, lanzó una llamada de
auxilio, y Justiniano vio la oportunidad
perfecta para incorporar Hispania a Bizancio.
La acción bizantina ocupo parte del litoral
suroriental. Liberio fue nombrado magister
militum Hispaniae, actuando como
gobernador de esta provincia. Una vez bajo
dominio bizantino se traslada la sede de la
diócesis a Córdoba, se construyen castra
para defender la frontera y se fortifica el
puerto de Cartagena que, junto a Málaga, forman un emporio marítimo comercial.
La influencia cultural bizantina sobre los visigodos fue decisiva, sobre todo en aspectos político-legislativos. Las
ofensivas visigodas fueron bajo Sisebuto (612-621), que consiguió tomar Málaga y Cartagena, y Suintila (621-
631), que aprovecho las dificultades del Imperio de Oriente para acabar con la presencia bizantina en Hispania.

5.EL IMPERIO DE ORIENTE Y LOS ESLAVOS:

Durante la 1ª mitad del s VI las expediciones eslavas supusieron la eslavización de parte de la Península
Balcánica, así como la absorción de aspectos de la civilización bizantina por los recién llegados. Los
enfrentamientos más importantes tuvieron lugar entre 540-550, periodo en el cual los bizantinos intentaban
desviarlos como mercenarios para enfrentarlos a los godos.
Al marchar los lombardos hacia Italia (565) desplazan a los ávaros, cuyos desplazamientos a su vez frenan a los
eslavos. A partir de ese momento se producen incursiones eslavas intentando escapar de los ávaros, incluso se
produce el abandono de sedes episcopales bizantinas (al sur del Danubio) al paso de los ávaros. La necesidad de
Bizancio de mantener a la vez dos frentes (uno mixto con avaros y eslavos y otro contra los persas) hace que
hacia el 600 Bizancio haya perdido todos los territorios al N de Salónica. La derrota infligida a los ávaros por
Bizancio en el 626 propició una sublevación eslava, que aprovechó la derrota avara para regresar a su lugar de
origen. Aun así, el reino eslavo cayó bajo dominio búlgaro (679). Asparuk fue el responsable de la fusión de
búlgaros y eslavos, formando una sola entidad: Bulgaria.

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 6. EL IMPERIO PERSA SASÁNIDA:
6.1. LA DINASTIA SASÁNIDA:
El origen de esta dinastía es oscuro, pero representa el triunfo de los dirigentes locales de la zona de Fars sobre
soberanos partos y sus vecinos en torno al siglo III. Ardashir I fue el fundador de la dinastía y lidero una coalición
que destronó al último rey parto, Ardavan. Intentó extirpar la influencia helenística, lucho contra el Imperio
Romano. Continuaron su obra su hijo, Sapor I, y Sapor II (vencedor de Juliano el Apóstata).
Tras caer Roma, el imperio romano de Oriente y Persia bascularon entre el enfrentamiento y la alianza. A finales
del s V los hunos sumergen al Imperio Persa en una crisis moral y económica, que incluyó episodios alternos de
aceptación o persecución del cristianismo. El sacerdote zoroástrico Mazdak propugnaba por una serie de reformas
que promovían la igualdad y la solidaridad. Kavad I usó el mazdeísmo que emanaba de esas doctrinas para minar
el poder de la nobleza, los terratenientes y los sacerdotes, en una revolución sin precedentes pues en
determinados términos contradecía a la Avesta (libro sagrado persa). Se produjo entonces un golpe de estado y
Kavad tuvo q refugiarse en Asia Central, apoderándose posteriormente de Armenia y firmando la paz con Bizancio
(506).
El gobierno más fructífero fue sin duda el de Cosroes I (531-579), que accedió al trono tras ejecutar. a sus
hermanos, y emprendió una política belicista contra Justiniano, llevándole a conquistar el Yemen, Siria, y Antioquía
en el 540. Arrebata el Cáucaso a Bizancio. Cosroes, aliándose con los turcos, logró vencer a los hunos heftalitas y
se dedicó a elaborar catastros, reformar los impuestos según la fertilidad de las tierras, y a favorecer la traducción
al persa pahlavi de Homero, Platón y Aristóteles. La organización de su vasto territorio se basó en la figura de los
dehcanes (caballeros que poseían un poblado), y en familias enteras como colonos en la frontera (modelo
antecesor a los temas bizantinos). Grandes sistemas de irrigación como el Canal de Nahrawan, sirvieron para
extender áreas de cultivo.
El hijo y sucesor de Cosroes I, Hormizdas IV. Sus medidas para favorecer a los cristianos provocaron la
indignación de la nobleza y los sacerdotes, lo que acabó en la sublevación del General Bahram, que colocó en el
trono a Cosroes II, para poco después deponerlo y autoproclamarse soberano él mismo. Cosroes II debe huir
entonces y se refugia en la Corte Bizantina. En 591 Bahram es asesinado, y Cosroes II aprovecha para recuperar
su soberanía, apoyado por los lajmíes. El emperador bizantino Mauricio también le ayudó a recuperar su trono.
Por eso, cuando Mauricio es asesinado (602), Cosroes se erige como vengador suyo, llegando a amenazar la
mismísima Constantinopla (620) y
siendo frenado por Heraclio.
Cosroes II adoptó el titulo
aqueménida sha-han-sha, Rey de
Reyes. No obstante, acabo por
ser destronado y sustituido por su
hijo, quien tuvo q firmar una
humillante paz y evacuar Armenia,
Siria, Egipto y parte de
Mesopotamia. Finalmente, una
fase agónica en la que se
sucedieron 12 reyes en menos de
5 años, acabó por consumir al
imperio. Su último rey,
Yezdigerdes III, fue asesinado
(651) y el territorio persa pasó a
formar parte del Califato Islámico.
10
 6.2. ORGANIZACIÓN TERRITORIAL Y ADMINISTRATIVA PERSA:
El imperio persa fue un imperio urbano. Las tribus nómadas se designaban con la palabra kurd y eran utilizadas
como fuerza militar. Podemos dividir el territorio persa en un territorio central (Irán) y territorios circundantes sobre
las que se ejerce dominio persa (como Mesopotamia, Armenia, Georgia…). A partir de época de Kavad I se divide
militar y administrativamente en 4 regiones (o kust), existiendo al frente de cada una un general (spahbed) con
poderes civiles y militares y un maestro espiritual zoroastra (rad). Cada distrito cuenta con un registro de
cancillería (divan) y una ceca. Cosroes I añadió además un registro militar. La siguiente subdivisión era la
provincia o distrito (shahr), administrada por un reyezuelo local o gobernador provincial (shahrdar) y un juez-
sacerdote (mowbed). La provincia o distrito se divide en rustags, mancomunidades de varios pueblos, y la unidad
básica era el deh o pueblo. Los jefes de estos pueblos (dehcanes) administraban justicia y enviaban tributos a
Hacienda por medio de un servicio de correos. Los territorios fronterizos constituían satrapías. Los territorios q
eran dominio personal del emperador eran los ostan.
Los sacerdotes zoroastras (mow) tenían capacidades judiciales y económicas en las provincias desde el s. IV d.C.
y funcionaban tanto dentro de la estructura religiosa como estatal, incluyendo un gran sacerdote o mowbed.
Dentro de la administración palatina, la jerarquía sasánida iba, de arriba abajo, desde el sha-han-sha (rey de
reyes); el hijo ppal; el primer ministro; los generales; el juez de jueces; los consejeros de la corte y por último los
quiliarcas (mandos militares). El ejército se componía de caballería, infantería y elefantes.

6.3. LA VIDA ECONÓMICA:

La vida económica de la Persia sasánida no se ajustaba a un modelo de tipo feudal. La agricultura se dividía en
tierras propiedad de los templos, del Estado, colectiva y de fundaciones piadosas. A menudo se recurría a mano
de obra esclava. Era la propiedad de los canales de riego (estatal o comunitaria) la q determinaba la propiedad del
agua y por tanto su control. Las dos provincias más importantes eran el Juzestán e Iraq. Mientras, las tierras altas
se destinaban a pastoreo.
La urbanización de Persia contribuyó al desarrollo de oficios como el textil (famosas alfombras persas), vidrio,
metal, etc. Favoreció el comercio, al ser intermediaria entre Bizancio, Europa y el Lejano Oriente. El ppal factor en
el desarrollo comercial persa fue el hecho de controlar ambas costas del Golfo Pérsico. En cuanto al transporte
terrestre, Persia ocupaba un lugar central en la importante Ruta de la Seda. El tercer foco fue el comercio sirio,
cuyos productos comenzaron pronto a producir los propios persas una vez importados artesanos sirios tras
conquistar esta región. Para proteger la competencia, comerciantes persas y bizantinos no eran aceptados en el
imperio contrario, aunque si en ciudades limítrofes y en puertos extranjeros. Dentro de Persia, Persis fue la región
q concentró más comercio, estando este en manos de compañías y/o comunidades religiosas. Sin embargo, dado
q los mercaderes gozaban de muy baja consideración social, a menudo eran sogdianos, cristianos y judíos
quienes hacían efectivas las transacciones. Paulatinamente se abandonaba la economía de intercambio para
pasar a una monetaria, con emisión de moneda y estandarización de pesos desde Palacio.

6.4. RELIGIÓN PERSA:

Bajo los sasánidas, la religión oficial persa era la doctrina de Zoroastro, según la cual Ormuz, dios creador del
espíritu y la Luz, se hallaba en pugna constante con Ahrimán, su hermano gemelo, espíritu del mal y las tinieblas.
La religión zoroástrica veneraba además la naturaleza, y su libro sagrado es La Avesta.
Junto a ella surgió el Maniqueísmo, donde el Profeta Mani combinó la tradición religiosa mesopotámica con influjos
iranios, judíos y cristianos. En el 240 es denunciado por el Zoroastrismo, por lo q huye a la India donde entra en
contacto con el Budismo. A su regreso a Babilonia (gracias al favor de Sapor I) predicó una doctrina de ascetismo
riguroso. Finalmente, es considerado hereje y ejecutado el 276. Según las doctrinas de Mani, la lucha entre la luz y
la oscuridad se desarrollaría en 3 etapas. 1º la luz y las tinieblas estaban separados. 2º una parte de la luz fue a
parar a las tinieblas, generando el cosmos, en el q ambas están mezcladas. 3º deben ser separadas de nuevo,
restableciendo el equilibrio.
Aparte de estas dos religiones existían importantes minorías. Entre las cristianas la Iglesia Nestoriana era la más
antigua. Su cabeza era el katholikos.Aunque no consiguió el estatus de religión oficial, si fue la única variante del
cristianismo tolerada y aceptada en Persia.
La Iglesia Armenia fundada por el apóstol Addai. Su primer katholikos, Gregorio el Iluminador, fue consagrado
obispo en Cesarea de Capadocia en el siglo III. A principios del siglo V se consolidó y vinculó a la familia real
armenia, y el pueblo se fue convirtiendo, gracias a la invención del alfabeto armenio por un monje. Esta Iglesia
tenía dos tipos de sacerdocio, los vardapets (célibes cultos, dependientes de un convento o encargados de una
función pastoral), y los sacerdotes casados encargados de las Iglesias.
En cuanto a los judíos, tenían una buena relación con los sasánidas, al punto que casaban con ellos, aumentando
la visión condescendiente hacia los judíos por parte de los gobernantes persas.

TEMA 3: EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO Y HEREJÍAS

Fuentes:
Sobre la primitiva organización de la Iglesia y las primeras herejías: Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea
(265-339 ¿?). También fundamental la obra del norteafricano Agustín de Hipona (354-430) autor de numerosas
obras que marcaron gran parte de la teología durante la Edad Media como Confesiones en la que narra su vida y
se adhiere a la filosofía platónica, De Genesi contra manichaeos en contra de la herejía maniquea, y otras contra
los donatistas.
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San Jerónimo autor de la traducción de la biblia Vulgata Latina desde el hebreo y el Epistolario, una colección de
135 biografías de personajes y escritores cristianos de la época
San Atanasio (295-373) Apología contra los arrianos y La vida de San Antonio Abad.
Sócrates Escolástico(380-440 ¿?) Historia Ecclesiástica de siete libros que es la mejor fuente del periodo 305-
439
Evagrio Escolástico con otra Historia Ecclesiástica que abarca desde el 431 (Concilio de Efeso) hasta el 594.
Fuente de primera importancia para el conocimiento de la formación de Europa, tanto eclesiástica como civil es
San Gregorio Magno (540-604), autor de vasta producción y muy influyente en la cultura medieval. Famosas son
sus Epistolas, 14 tomos con correspondencia con numerosos personajes de la época.
San Ambrosio de Milán (339-397 ¿?) De officiis Ministrorum y más de 90 cartas en las que se refleja un
interesante panorama sobre el mundo ostrogodo.
Sobre el monacato y la evangelización anglosajona es fundamental Veda el Venerable y sobre el monacato
benedictino San Benito de Nursia, autor de la famosa Regula monachorum
Sobre la España Visigoda, destacar a San Martin de Braga (510-580 ¿?) y a San Fructuoso de Braga.

1. LA ORGANIZACIÓN Y
JERARQUÍA
ECLESIÁSTICA:
La expansión del
cristianismo representa uno
de los capítulos centrales
de la Hª europea. Dentro de
este proceso, los años 318
y 380 constituyen hitos
fundamentales. El primero
es cuando Constantino
decretó libertad de culto
para todo El Imperio. El
segundo corresponde al
momento en q Teodosio
reconoce al cristianismo
como religión oficial,
prohibiendo el resto. Esta tendencia creó un fuerte lazo entre el poder político y la nueva religión oficial, y confirió a
los obispos una autoridad que les permitió ejercer no solo el poder religioso sino tb el civil. Esta situación redundó
en un beneficio económico y social para la Iglesia, aunque la unidad de fe u ortodoxia no fue unánime, pues la
diversidad puso pronto en evidencia resistencias, es decir, herejías.
La Iglesia se inspiró en la organización administrativa imperial, siendo la civitas el núcleo básico de su estructura,
además del centro de la administración episcopal. La ciudad así adquiere un lugar preponderante al ser el centro
donde el obispo tiene su cátedra y desde la q se controla todo el territorio adscrito a la misma, territorio q pasa a
llamarse diócesis. Los obispos son asistidos por sacerdotes y diáconos.
A consecuencia del aumento en el Nº de fieles las diócesis se dividieron en pequeñas circunscripciones
territoriales llamadas parroquias (esta estructura se institucionalizó entre los ss II-IV). En el ámbito supra
diocesano, la unión de varias diócesis formaba una provincia eclesiástica, con un metropolitano (en oriente) o un
arzobispo (en occidente) al frente. El arzobispo reúne a los obispos de su provincia en asambleas (sínodos), en las
q se establecen directrices a seguir por todos en lo referente a la vida religiosa.
En los últimos días del Imperio la civitas va perdiendo peso al ausentarse de ella las clases dirigentes, q prefieren
residir en sus villae. De este modo, ante la época de las invasiones, será en muchos casos el obispo la única
autoridad presente en la ciudad en el momento de hacer frente al invasor y por tanto el encargado de erigirse
portavoz y jefe de la población. Progresivamente la ciudad se convierte en centro de vida religiosa y todo empieza
a girar en torno al obispo y su catedral, en cuyo interior se guardan las reliquias, extienden su poder sobre
poblados de la diócesis (vici), creando parroquias rurales, y nombrando presbíteros que transmiten sus órdenes a
la población. Debido al poder creciente q iban adquiriendo los obispos, reyes y emperadores comenzaron a
intentar controlar su elección y, por ende, su fidelidad, pues a efectos prácticos se habían convertido en
funcionarios reales de igual o superior rango al de un conde. También en el s IV nace la costumbre canónica del
celibato, otra diferencia más entre oriente (diáconos y sacerdotes SÍ pueden casarse) y occidente (NO pueden, por
el celibato impuesto aquí por León I). El metropolitano o arzobispo, solía reunir a los obispos de su provincia en
asambleas (sínodos), donde se acordaban directrices a seguir sobre moral, costumbres, ritos y vida religiosa.

2. LAS IGLESIAS ORIENTALES. PATRIARCADOS. EL PRIMADO DE ROMA

El imperio de Oriente estaba dividido en 5 diócesis (no diócesis eclesiásticas), cada una con varias provincias. La
diócesis de Egipto, con 6 provincias, paso a formar parte del Patriarcado de Alejandría. La diócesis de Oriente, con
15 provincias, formo el Patriarcado de Antioquia. Y las 3 diócesis de Ponto, Tracia y Asia, formaron el Patriarcado
de Constantinopla.
El concilio de Constantinopla (381) marcó que serían 5 los patriarcados, por este orden: Roma, Constantinopla,
Alejandría, Antioquia y Jerusalén. Cada patriarca tuvo sus propios problemas. Mientras que el de Alejandría gozó
siempre de elevado prestigio, Fue foco principal de pensamiento cristiano y digno sucesor de la escuela helenista,
12
destacando en la defensa de la ortodoxia contra los arrianos, siendo San Atanasio su principal figura. El de
Antioquia vio siempre su posición cuestionada por el de Jerusalén. El de Constantinopla, como obispo además
que era de la capital del imperio de oriente, fue reconocido en rango igual al Papa de Roma (Concilio de
Calcedonia, 451), cosa que el Papa en Roma nunca aceptó. Sufrió la constante injerencia de los emperadores
bizantinos en asuntos eclesiásticos. Las conquistas musulmanas y la consiguiente pérdida de los otros
patriarcados menores situaron frontalmente a Roma y a Constantinopla en este pulso. En Occidente las diócesis
civiles no generaron patriarcados (a excepción de Roma y Cartago, cuyos obispos de Cartago se vieron superados
por las querellas donatistas y la invasión vándala, hasta que la conquista musulmana a finales del siglo VII, hizo
que desapareciera).
El Papa en Roma, por su parte, mantenía una lucha enconada por mantenerse independiente de los poderes
civiles. Los demás patriarcas en Calcedonia (451) le reconocieron una especie de supremacía honorifica, sin
mayores poderes. Los reyes barbaros, muchos arrianos, desconfiaban de la actividad que el Papa, a través de sus
obispos, pudiese tener en sus territorios. Llegamos así al Papa León I Magno. Sus esfuerzos por fijar la ortodoxia
en Calcedonia; su defensa de Roma frente a Atila (452); y el evitar cuantiosas muertes durante el saqueo de
Genserico (455) le valió el reconocimiento del emperador Valentiniano III, que afirmó la superioridad del Papa de
Roma sobre todas las diócesis occidentales.
La Iglesia alcanzó así una posición de privilegio, acompañada de exenciones: exención del desempeño de cargos
municipales; sujetos exclusivamente al derecho eclesiástico (no al civil); el delito de herejía se equipara al de
estado; etc. Pero la Iglesia pagará caro el disfrute de estos, ya que siempre necesitará la protección del poder civil,
y los emperadores bizantinos y reyes bárbaros se la otorgarán a cambio de inmiscuirse en sus asuntos. Para
evitar eso los Papas, y debido a la lejanía del poder imperial, tuvieron vía libre para perfilar la delimitación de
poderes: el espiritual para el Papa y el temporal para el emperador. El Papa Gelasio I (492-496), en una carta
manifiesta que, aun cuando ambas potestades (espiritual y temporal) son las designadas para dirigir al pueblo de
Dios, la carga q pesa sobre los sacerdotes es aún mayor, pues ellos deben responder también en el Juicio de Dios
por las almas de los reyes. Se ponen así los cimientos para la Tª de las 2 espadas.
En cuanto a las elecciones, en los primeros siglos, la de los obispos solía ser por el pueblo y el clero. Los
patriarcas de Constantinopla eran elegidos casi siempre por el Emperador. El Papa de Roma, por su parte, debía
obtener el beneplácito del emperador bizantino antes de su consagración. Con la conquista del N de Italia por
Carlomagno esta práctica continuó, pero ahora el beneplácito debía venir del soberano franco.

3. CONCILIOS Y HEREJÍAS.
Con la difusión del cristianismo surgieron interpretaciones. Casi todas las herejías nacieron en Oriente. Occidente,
si bien no estuvo exento, se vio menos perjudicado por sus influencias.

3.1. HEREJIAS EN OCCIDENTE

*DONATISMO: Donato, obispo de Cartago (m.355) promulgó una doctrina que hacía valorar la validez de los
sacramentos en función de la pureza del administrador del mismo. Los donatistas no aceptaban sacramentos
suministrados por clérigos pecadores.
*PELAGIANISMO: Pelagio (360-430) laico de origen irlandés, manifestaba q todos nacemos sin el pecado original,
pues el pecado fue únicamente de Adán y este no se transmite. El bautismo así pues es un sacramento superfluo.
El hombre, obrando correctamente y de acuerdo con su conciencia, puede alcanzar por sí mismo la vida eterna.
Condenado el 418 por el Concilio de Cartgao.
*PRISCILIANISMO: Prisciliano (345-385) obispo de Ávila pero de origen gallego, promulgó una doctrina con
vestigios gnósticos y maniqueos. Fue decapitado en Tréveris. El priscilianismo, impregnado de un fuerte contenido
social y crítica a la jerarquía, subsistió en la zona dos siglos más.

3.2. EN ORIENTE
(tuvieron + calado. Para combatirlas se convocaron los Concilios Ecuménicos).
*ARRIANISMO: Arrio era presbítero de Alejandría (256-336). Según Arrio, dentro de la Trinidad, el Hijo (Jesús) fue
creado por el Padre, por lo que, pese a ser Jesús divino, era inferior a Él, su Padre. Eso convertía a Jesús en una
especie de Semidiós. Con este ppio Arrio amenazaba los ppios básicos elementales del cristianismo, por lo q
Constantino convocó el Concilio de Nicea (325). Primero de los Ecuménicos. De ese Concilio salió El Credo, que
manifiesta que el Hijo fue “engendrado, no creado, consustancial al Padre”. (¿Será este el origen del Filioque?).
Se acordó que la pascua se celebraría, teniendo en cuenta el calendario lunar, entre el 22 de marzo y el 25 de
Abril, y debía ser el primer domingo siguiente al plenilunio posterior al equinoccio de primavera.
El arrianismo prácticamente desapareció del imperio, tras su condena en el II Concilio Ecuménico de
Constantinopla del 381, pero tuvo un éxito duradero gracias al obispo Ulfila, que convirtió a los godos a dicha
religión, creo un alfabeto propio, y tradujo la Biblia a dicha lengua. El arrianismo desapareció tras la conversión de
los visigodos al catolicismo en tiempos del rey visigodo Recaredo en el 589.
*NESTORIANISMO. (Nestorio, 451) Manifestaba q Cristo poseía 2 naturalezas, una humana y otro divina, ambas
separadas. Lo que María engendró fue un hombre, y ahí habitó la naturaleza divina, dentro de la humana. El
Patriarca Cirilo de Alejandría combatió ferozmente esta herejía, proclamando un único ser (Jesús) pero con 2
naturalezas, la divina y la humana, indisolubles. De tal modo María quedaba convertida en Madre de Dios. En el
431 fue esta la doctrina oficial promulgada en el III Concilio Ecuménico, en Éfeso. Todavía subsiste en terriotorios
de la antigua Persia Sasánida.
*MONOFISISMO: el monje griego Eutiques (378-454) llevó la doctrina de Cirilo a sus últimas consecuencias y
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generó así la herejía con mayor arraigo. Defendía que las dos naturalezas de Cristo estaban fundidas en una
única naturaleza. El monofisismo alcanzo tal arraigo q fue reconocido doctrina oficial el 449. Pero en el IV Concilio
Ecuménico de Calcedonia (451) León I consiguió que el monofisismo fuese condenado. Del tal concilio se extrajo
que en Cristo ambas naturalezas se hallan “inconfusas e inmutables, indivisas e inseparables”. Pero en el concilio
un gran número de Obispos sirios, alejandrinos y armenios se opusieron a tal doctrina, generando un cisma q llega
a nuestros días. Nacen así las Iglesias Ortodoxas Copta, Siria y Armenia. De todas estas contiendas 2 cosas
quedaron claras: que los concilios ecuménicos era el único órgano que fijaba la ortodoxia y que los emperadores
eran los únicos q podían convocarlos.

4. SAN GREGORIO MAGNO Y LA EVANGELIZACIÓN DE LOS ANGLOSAJONES:

Tras la conquista bizantina de Italia bajo reinado de Justiniano, la Iglesia (con el Papa a la cabeza) vuelve a sufrir
la intromisión del emperador. Normalmente los Papas debían notificar a Constantinopla su elección y esperar la
aprobación. En este contexto surge el Papa San Gregorio (540-604). Pertenecía a una rica familia patricia romana,
los Anicios, educados con los mejores maestros. Alcanzó el título de Prefecto de la Ciudad, y siendo diácono
residió en Constantinopla por 10 años como embajador (apocrisario) del Papa Pelagio II. Fue elegido Papa en el
590 y tuvo que negociar con el pago de un rescate, la retirada de las tropas lombardas el rey Agilulfo que asediaba
Roma en el 593. sus acuerdos con Agilulfo fijaron las fronteras entre el reino lombardo y del Ducado o Tuscia
Romana, que en el futuro constituirá el núcleo del Patrimonio de San Pedro.
Hasta su pontificado los anglosajones habían permanecido paganos. Gregorio I envía a la isla al monje San
Agustín (596) quien, con ayuda de 40 monjes, logró la conversión del rey de Kenth, Ethelberto (San Agustín seria
tb primer arzobispo de Canterbury).
En cuanto a la evangelización germana, no fue ni continua ni lineal, pero si transformó la fisonomía cultural y
mental de Europa. Se ha destacado la acción misional de La Iglesia como una mejora en las condiciones
generales de la población, especialmente los sectores más desprotegidos, que de este modo quedaban inmersos
en la cultura latina, superior en todos los aspectos (según ellos) a la germánica. La conversión de Clodoveo
(francos) Ethelberto (anglosajón) y la de los demás reyes no significaban necesariamente la conversión automática
de su pueblo. Las gentes de toda condición, especialmente las del medio rural, en cuanto podían volvían a sus
prácticas ancestrales (hechicería, magia…)

5.EL MONACATO
5.1. MONACATO ORIENTAL:
El monacato surgió en oriente en la segunda mitad del s. III, entre los cristianos q querían llevar una vida
contemplativa y de sacrificio imitando a Cristo, mediante un sacrificio continuado a lo largo de toda su vida. En un
ppio se retiraban al desierto a meditar. Un buen ej de este tipo seria San Antonio el Anacoreta. . Lugares como la
región de la Tebaida, en el Alto Egipto cerca de Tebas, o el desierto de Nitria, cerca de Alejandría, ofrecen las
mejores condiciones de soledad. Surge así el anacoreta (del griego, anajoretes) o persona que vive aislada y
habita cuevas o refugios naturales, en busca de la perfección interna, sin necesidad de comunicarse con otras
personas y sin estar sujeto a ninguna regla. Los anacoretas tenían extracción social baja, eran crédulos y gozaron
de estima por su fama de hombres santos y sus extremas penitencias.
El egipcio San Pacomio (292-346), viendo los peligros q para el alma tenia la vida aislada de los eremitas (sobre el
330), funda una comunidad de cenobitas (koinobion “vida en común”) donde el trabajo manual, el estudio de La
Biblia y una disciplina férrea son su forma de vida. Nace de esta manera una institución: el monacato. En
Palestina, Siria, el Sinaí y Armenia nace otro tipo de monacato: las lauras, por San Hilarión, donde sus monjes
vivías aislados en chozas y cuevas, reuniéndose los domingos para celebrar la liturgia y comer juntos, tras lo cual
volvían a su vida de aislamiento. Otra variedad monacal fueron los estilitas (del griego “columna”), como San
Simeón, q vivió 40 años sobre una columna.
Pero el verdadero fundador del monacato oriental fue San Basilio (329-379), cuya regla sigue aún vigente y sirvió
de modelo a San Benito. La disciplina basiliana huye de las mortificaciones excesivas, insiste en el trabajo
intelectual y manual y sujeta al monje a la autoridad de un superior.

5.2. MONACATO OCCIDENTAL:

aquí el monacato surge más tardíamente y es introducido por aquellos q estuvieron en contacto con el oriental.
San Agustín fue el ppal impulsor del monacato norteafricano, mientras q en La Galia fue el panonio San Martin de
Tours. En España tenemos indicios de vida monástica desde el concilio de Elvira (Granada, 305). El Bierzo y
Galicia fue donde más arraigó el espíritu monástico, inspirado en la regla de San Fructuoso de Braga.
A nivel europeo los ppales focos monásticos de época altomedieval se concentraban en Gran Bretaña e Irlanda.
Este monacato se caracterizaba por su alto nivel cultural, rigor y por el importante papel q jugó sobre la cristiandad
occidental. El monacato irlandés siguió unas pautas muy rigurosas y sus monasterios tuvieron comunidades muy
numerosas. Sus figuras más representativas son San Patricio (389-461) y San Columbano. San Patricio, nacido
en Gran Bretaña en el 387, se educó entre los monjes de Lerins (Provenza) y predico el cristianismo en el Norte
de Irlanda, fundando numerosos monasterios e Iglesias. De estos monasterios partieron los monjes irlandeses o
scotti, que en el 563 se instalaron en la isla de Iona y Lindisfarne, para desde allí, evangelizar a lo pictos del norte
de Inglaterra. San Columbano, partió de Irlanda en el 590, para evangelizar las Galias y fundar en Borgoña los
célebres monasterios de Luxeuil y Fontaine, San Gall (cerca de Zurich), y Bobbio (al Norte de Italia). El monacato
irlandés siguió pautas rigoristas con comunidades muy numerosas. Sus abades ejercían el papel de obispos, a los
que sustituyen, por lo que la organización eclesiástica de las islas, giraba en torno a las abadías. Seguían
14
practicas distintas al resto de Occidente en el cómputo de la Pascua, administración del bautismo, ordenación
sacerdotal.
San Benito de Nursia (480-560), tras unos inicios de vida anacoreta, redactó “Regula monachorum”, una regla que
compilaba lo mejor de las existentes y se convertía en el manual del monje, q se resume en el célebre ora et
labora. El abad, cuyo cargo era vitalicio, es el jefe de la comunidad y todos le deben obediencia. El monje tenía
reglamentada toda su actividad cotidiana y se adscribía a un monasterio de por vida, suprimiéndose la costumbre
de los monjes giróvagos. Estaba completamente reglamentada y era mucho más flexible y humana que el resto de
reglas rigoristas de los monjes celtas que regían los monasterios del Norte y Centro de Europa.
La Regula Monachorum se extendió rápidamente por Europa, exaltando la obediencia a la autoridad del abad y el
trabajo manual del monje. En el s IX Carlomagno y el episcopado carolingio reconocen la Regula Monachorum
como la única válida en los monasterios del Imperio. Los monjes benedictinos con sus scriptoria para la
transcripción de documentos, la liturgia romana y su detallada organización contribuyeron a la idea de un mundo
común resultado de la fusión de elementos germanos, romanos y cristianos: Europa.

6. LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA CLÁSICA EN OCCIDENTE

6.1. LENGUA Y CULTURA:
la brecha política, social y cultural q se abrió entre oriente y occidente tras la división del Imperio en 395 fue
acentuándose progresivamente. En oriente la lengua griega fue desplazando al latín en la administración, siendo
Asia menor y Alejandría las zonas más helenizadas. El griego cobra especial fuerza (en detrimento del latín) en el
s V. Con la llegada del prefecto Juan de Capadocia pasa a ser de facto la lengua de la administración, y con la
muerte de Tiberio II (582), último emperador con el latín como lengua materna, el griego se convierte
definitivamente en la lengua oficial del imperio.
Mientras en occidente, a raíz de las invasiones, el latín se abandona progresivamente. El paulatino abandono de
la lengua escrita contribuyó a abrir un foso entre el latín oral (vulgar) y el latín escrito (bajo latín). En el s V,
coincidiendo con el auge del griego, el latín alcanza su nivel más bajo. Durante el siglo V, los textos de autores
clásicos dejan de ser inteligibles, y la mitología que impregnaba la poesía y numerosos escritos de la antigüedad,
ya no interesa o es despreciada. El estudio de la Biblia y los escritos de los Padres de la Iglesia, se imponen por
todas partes.

6.2. LOS CENTROS DE CREACIÓN Y DIFUSIÓN:

En Francia
Destaca el obispo de origen senatorial Sidonio Apolinar, amante de las letras clásicas y autor de 24 poemas. En el
siglo VI destaca el gran historiador y obispo Gregorio de Tours. También destaca, Venancio Fortunato (nacido en
Italia) y obispo de Poitiers en el 598, que compuso numerosos himnos, epigramas, elegias, etc, entre los que
destacan los himnos Pange lingua, Vexilla regis y Quem terra, pontus, aethera, que aun se cantan en la liturgia
católica.
En Italia
La dominación de Odoacro y después la de Teodorico, favorecieron la cultura latina y artes clásicas. En el siglo V
destaco el poeta Ennodio. Boecio, cultivo la filosofía clásica de la escuela de Atenas en su obra De consolatione
Philosophiae (diálogo entre el autor y la Filosofía en clave estoicista), con gran influencia en el Medievo.
Casiodoro, inmerso en el ambiente cristiano monástico, fue el autor de Institutiones (escrito para los monjes del
monasterio que fundó en Vivario, Calabria). En el siglo VI destaca San Gregorio Magno, cuyos Diálogos y Libros
Morales, tuvieron una enorme difusión.
En Hispania
En el siglo VII, destaca San Isidoro de Sevilla, muerto el año 636, el cual recogió, ordenó y sistematizo el saber
antiguo, donde sus Etimologías, convirtiéndose en la obra de consulta y referencia por excelencia de toda la Edad
Media.
En Irlanda e Inglaterra
Los monjes educados en las escuelas catedralicias de Jarrow, Canterbury y York, cultivaron el latín clásico y
estudiaron a los autores de la antigüedad. Los monjes celtas de Irlanda fueron los primeros en copiar en sus
scriptoria, toda clase de manuscritos, decorándolos con miniaturas que combinan lacerías con animales reales o
fantásticos.
La figura más representativa fue Beda “el Venerable” (673-735), que, gracias a él, conocemos la historia de los
reinos de la Heptarquía recogida en su Historia eclesiástica de la nación inglesa, y en su obra De temporum
ratione, sobre cronología, proponiendo fechar el tiempo en “antes y después de Cristo”, que actualmente
utilizamos. Beda y otros autores, empezaron a traducir la Biblia al anglosajón, siendo los primeros en utilizar las
nuevas lenguas en sus composiciones. Por esas fechas se compuso Beowulf. En Occidente, los monjes celtas y
anglosajones contribuyeron a poner las bases del futuro renacimiento carolingio.
Con estos autores, el eje principal del pensamiento será la Biblia, y cuanto gira alrededor de la vida eclesiástica, y
se cultivo también, un género nuevo de amplia repercusión en la Edad Media, las Vidas de Santos. Esta obra
hagiográfica alcanza en la época merovingia y carolingia su máximo esplendor y destacan obras como Las vidas
de San Martín de Tours (Sulpicio Severo) y la de Santa Catalina de Paris, así como la antes comentada Vidas de
Santos.

TEMA 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM

Fuentes el mayor problema es la tardía formación de tradición literaria árabe, q se remonta (según las zonas)
15
a hasta dos siglos después de las conquistas islámicas. Ello obliga a recurrir a fuentes de otras culturas y en
otras lenguas, aunque contamos con una interesante producción poética pre-islámica. La documentación más
temprana (610-730) aparece en forma de epigrafía, papiros o monedas. El texto más temprano es la
“Constitución de Medina”, firmada por Mahoma con los habitantes de dicha ciudad. En una etapa posterior
(730- 830) los géneros históricos se diversifican. Aunque El Corán se intente usar como fuente histórica, realmente
es la Sunna (tradiciones correspondientes a la vida de Mahoma) la q más datos ha aportado sobre estas etapas
iniciales. Las biografías de Mahoma interesaron desde primer momento a los musulmanes, como es normal.
Otro género histórico temprano son las colecciones de noticias (jabar. En plural, ajbar), pese a q frecuentemente
son inconexas. Para la península ibérica, la colección de noticias (Ajbar Maymua) narra la conquista de Al-
Ándalus. Otro género de esta 1ª etapa son los anales (ta´rij), historias de califas organizadas por reinados,
comenzando en su entronización y concluyendo con su muerte, y con sus ppales hechos. En este punto es
necesario recalcar q gran parte de documentación Omeya fue escrita en época Abbasí, con el enfoque hostil q
esto supone.

1. PRIMEROS TIEMPOS DEL ISLAM

1.1. LA PENINSULA ARÁBIGA ANTES DEL ISLAM:
La Península Arábiga se divide en dos zonas principales (Norte y Centro) dominadas por paisaje desértico y clima
duro, que condicionó al desarrollo de sociedades en la denominada “Arabia Feliz”, que comprendía las fértiles
tierras costeras del oeste y sur, en Hadramaut, el Yemen, y el Hiyaz, dedicados también al comercio marítimo e
interior.
Las sociedades arábigas preislámicas se caracterizaban por la organización en grupos tribales familiares y por
otra tendencia a crear grandes grupos en núcleos urbanizados. Los nómadas beduinos, en familias patriarcales,
se dedicaban al pastoreo y a las caravanas comerciales. Un elemento de cohesión eran los santuarios, con la
triada de dioses Al-Lat (diosa del Sol), Uzza (estrella de la mañana), y Manat (diosa de la felicidad). Todas ellas
sometidas a una divinidad superior: Allah.
Los grupos tribales daban gran importancia a su genealogía como vinculo de cohesión, y el sistema onomástico
árabe se componía de 5 partes (aunque cualquiera de las partes sirve para designar una persona, y evitar
mencionar el nombre completo): Primero, el nombre propio “ism”, originado en la tradición religiosa bíblica. Detrás
del nombre iba el apellido “nasab” como indicación de la filiación mediante la palabra ibn (hijo de), o bint (hija de).
El cuarto elemento se refiere al nombre de la tribu, ciudad o región de procedencia “nisba”, precedido del artículo
al (por ejemplo: al-Qurashi, de la tribu de Quraysh, o al-Shatibi, de Játiva). Finalmente el sobrenombre o mote
“laqabLos grupos tribales daban además gran importancia a su genealogía, que les servía como vínculo de
cohesión. Hablaban dialectos del árabe (grupo de lenguas semíticas).

1.2. LOS ESTADOS PREISLÁMICOS: HIMYARÍES, LAJMÍES Y GASSANÍES:

Hacia el s VI los imperios islámico y bizantino se repartían
la Península Arábiga a través de poderes locales, a los que
se habían acercado gracias a los intereses que ambos
imperios tenían en las rutas comerciales, amén de la
necesidad persa de poseer una salida al mar. Los grupos
eran 3:
-LAJMÍES: situados junto al Golfo Pérsico (actual Irak-
Kuwait), con capital en Al- Hira. Debían su trono a los
sasánidas, que los habían establecido como Estado
vasallo. En el s VI se convierten al cristianismo nestoriano.
Por sus diferencias con los sasánidas fueron conquistados
por Cosroes II el 604.
-GHASSANÍES: mantienen una alianza con los bizantinos,
a los que facilitaban jinetes que constituían un contingente
móvil eficaz y vigilaban las fronteras, a la vez que sus jefes,
con el título de filarcas, cobraban subsidios del imperio. No
tienen capital fija y su población se localizaba entre
Transjordania y el Sur de Siria. Su conversión al
monofisismo contribuyó a fortalecer lazos con Bizancio,
aunque durante el s VI surgieron fuertes desavenencias
con el emperador bizantino Mauricio, que fueron duramente sofocadas.
-HIMYARÍES: en el S de la Península Arábiga, gobernaban desde el siglo I y mantenían relaciones comerciales
con los persas, con lo que Bizancio, apoyó al reino abisinio monofisita de Axum, que invadió el Yemen en el 525,
para asegurar la ruta marítima de la seda.
En el Hiyaz se situaban La Meca y Yatrib, grandes centros comerciales y caravaneros con importante influencia
comercial y política entre los nómadas. La Meca creó una confederación de tribus cliente en torno al santuario de
la Piedra Negra o Kaaba. La ciudad contaba con importantes comunidades monoteístas judías, cristianas, y
hanifíes (árabes que creían en Dios, pero sin adherirse a ninguna de las religiones preexistentes).

1.3. MAHOMA Y EL NACIMIENTO DEL ISLAM:

Mahoma formaba parte del clan de los Banu Hashim, q pertenecía a la tribu Quraysh, una de las más ricas de La
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Meca. Se casó con Jadiya. A los 40 años recibe la llamada profética y le es revelado El Corán. Predica sobre tres
temas ppales: La Fe en un único Dios; el rechazo de falsos dioses y el recuerdo del Juicio Final. Su condena a los
ídolos de La Meca le obligan a dirigirse a Yatrib (conocida luego como Medina), teniendo lugar en 622 la
emigración o hégira, lo q supuso el inicio del calendario islámico. Una vez en Medina, para regular las relaciones
entre musulmanes y medinenses se llega a una serie de pactos (la “Constitución de Medina”). Durante el tiempo q
Mahoma reside en Medina la comunidad de fieles (´umma) aumenta, pasando entonces a ser la religión el lazo de
unión en lugar del linaje de sangre del clan. Mientras, los fieles atacaban las caravanas q se dirigían a La Meca
(1/5 del botín para Mahoma). La contraofensiva de La Meca hizo q Mahoma buscase refuerzos. Los encontró en
otras tribus del Hiyaz. Finalmente Mahoma hubo de hacer una peregrinación a La Meca (622), entrar
pacíficamente en la ciudad, pactar con la tribu de los Quraysh (pacto de al-Hudaybiyya del 628), y peregrinar a La
Kaaba. Obtuvo entonces de su población fidelidad y obediencia.
Las normas del Islam se basan tanto en El Corán como en la Sunna (predicaciones, recomendaciones y normas
de Mahoma). El Corán fue la 1ª obra escrita en árabe y se estructura en capítulos o suras. Los 5 pilares del Islam
son: la confesión de Fe o shahada; orar 5 veces al día; dar limosnas; ayunar el mes del ramadán y peregrinar a La
Meca al menos una vez en la vida.
A partir de la sumisión de las tribus del Hiyaz (630) los clanes del resto de Arabia aceptaron convertirse al Islam a
cambio del pacto de no agresión y defensa mutua. En el 632 fallece Mahoma en Medina.

2. LA SUCESIÓN DE MAHOMA: LOS CALIFAS ORTODOXOS (632-661)

Mahoma no nombró sucesor. La
solución fue recurrir a los
primeros musulmanes unidos
por lazos matrimoniales a la
familia del Profeta. El 1º fue
Abu-Bakr (632-634), suegro de
Mahoma (padre de Aisha, su
esposa favorita). Se inicia así el
periodo de los califas ortodoxos
o perfectos (rashidun). El primer
problema de Abu-Bakr fue
enfrentarse a las tribus q
pretendían desentenderse de
los pactos establecidos con su
difunto yerno (guerras de
apostasía), restableciendo su
supremacía. Acto seguido, Abu-
Bakr comenzó la expansión
islámica, dirigiéndose a la
frontera bizantina. Su sucesor,
Umar (634-644) expande
territorios para El Islam, los linajes qurayshíes y medineses ostentaron las conquistas y dirección del Estado,
mientras que los clanes coaligados con Medina ocuparon la elite de las guarniciones en zonas recientemente
conquistadas. Sin embargo, los poderosos linajes de La Meca tenían otra visión, pues no encajaba con sus
intereses. Asesinado Umar el 644, se barajan dos aspirantes a Califa: Alí, apoyado por los medineses, es primo de
Mahoma y está casado con Fátima (hija de Mahoma). El otro es Utmán, elegido entre los aristócratas del clan
Omeya, rama de los Quraysh.
Utman se hace con el califato (644-656), cuyo periodo se caracteriza por dos hechos ppalmente: la compilación
del Corán y las acusaciones de nepotismo contra el Califa. En primer lugar, El Corán hizo necesaria su escritura
porque a la muerte de Mahoma y sus seguidores directos era imperante la fijación del texto por escrito. En
segundo lugar, el califa encomendó el gobierno de las provincias a miembros de su propia familia, en una política
que favorecía claramente los intereses de las tribus de La Meca. Pero una élite de jefes tribales se rebeló ante
este panorama, lo q llevó a la ruptura de lazos y al asesinato de Utmán.
Alí fue proclamado Califa (656-661). La tribu de los Quraysh, se agrupó en torno a Aisha, la viuda de Mahoma, y
se dirigieron a buscar refuerzos a Basora. Otro tanto hizo Alí en la ciudad de Cufa. El enfrentamiento (Batalla del
Camello, 656), se saldó con la derrota Quraysh, el retiro de Aisha y el triunfo de Alí. En este punto surge otro
personaje: Muawiya, de la tribu Omeya, se proclama en Siria líder de la resistencia contra Alí. Ambos grupos se
enfrentan en la I Guerra Civil del Islam, batalla de Siffin (657). La estrategia de los partidarios de Muawiya fue usar
lanzas con páginas del Corán clavadas en sus puntas, por lo que Alí solicitó un arbitraje. Como Alí se mostraba
incapaz de actuar con determinación, parte de sus seguidores se desgajó en un grupo nuevo: los jariyíes,
extremistas que rechazaban cualquier pacto o consenso con Muawiya. Los jariyíes se enfrentaron al propio Alí,
asesinándole, y formando un movimiento religioso radical.

3. EL CALIFATO DE DAMASCO:
3.1. LA DINASTIA OMEYA (661-750):
A la muerte de Ali la cuestión del Califato vuelve a quedar en suspenso. Hasta este momento los candidatos se
habían elegido a través de una asamblea (shura) y era luego confirmado por la comunidad de creyentes. Había
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partidarios en la shura de que fuese siempre un familiar de Mahoma. Al final, Muawiya, de la tribu Omeya, fue
proclamado Califa en Jerusalén y eligió Damasco como su capital.
En el linaje inaugurado por Muawiya, dos fueron las ramas de la familia Omeya q ostentaron el poder, los
sufyaníes (3 califas) y los marwaníes (11 califas). Durante su dominio finalizaron las conquistas del Islam y se
dedicaron a organizar el Califato, tomando como modelo los imperios bizantino y persa. Muawiya la sucesión
hereditaria del hijo o hermano del califa, siendo además necesaria la confirmación de los jefes de las tribus
mediante juramento de fidelidad.
Pero tampoco Muawiya estuvo exento de
problemas. Dos grupos le consideraban un
usurpador, ambos del entorno de Alí. Por un lado,
la familia de Alí se agrupó en una secta, el
Chiísmo, donde uno de los hijos de Alí, Hasan,
renunció a sus derechos y aceptó al nuevo califa,
pero Husayn encabezó una rebelión y fue
ajusticiado convirtiéndose en un mártir. El otro
grupo fueron los jariyíes, que defendían q el
califato no tenía q ser ejercido necesariamente por
un miembro de los Quraysh, sino por el musulmán
mejor cualificado. Mientras, los partidarios de
Muawiya se autodenominaron sunníes.
A la muerte de Muawiya un periodo de conflicto
derivó en la presencia de dos califas: Marwan e
Ibn-al-Zubayr, ambos considerándose Califa se
enfrentaron en la II Guerra Civil, que conllevó la
división del Califato en dos bandos: los qaysíes (el
Norte) apoyaban a Ibn-al-Zubayr; y los yemeníes
(el Sur) a Marwan. La victoria de Marwan (684)
estableció en el poder a la segunda rama de la familia Omeya.
Marwan fue un excelente militar y dejó como sucesor a su hijo Abd-al-Malik, cuyo califato fue uno de los más
prósperos: consolidó la cuestión sucesoria; prosiguieron las conquistas; organizó el aparato estatal; etc. Pero tras
este periodo presenciamos una decadencia con progresivos califas efímeros, agudizándose la crisis bajo Hisham
II, con rebeliones jariyíes y chiítas incluidas. Marwan II, el último califa Omeya, trató de poner orden, pero no
consiguió contener a los jariyíes. Mientras tanto, en la zona oriental del califato surgía un nuevo movimiento, el
abbasí, que acabaría con todos los Omeyas excepto Abderramán I, q huirá a Al-Ándalus y fundará la dinastía
Omeya cordobesa.

3.2. ORGANIZACIÓN SOCIAL:

Durante los Omeya se creó el Estado Islámico propiamente dicho. A la cabeza de la comunidad de creyentes
(´umma) quedaron los árabes, siempre en minoría respecto a la población indígena. El segundo escalón social lo
constituían los nuevos conversos al Islam o mawali. La forma de inserción de los nuevos creyentes en la nueva
religión era vinculándose a una familia ya musulmana, a través de lazos de clientela (el individuo ppal proporciona
protección y proyección social a cambio de pagos o servicios). Los clientes podían ser cautivos de guerra o
esclavos manumitidos, que adoptan el nombre de la familia de su señor, o personas libres que voluntariamente
contraen este tipo de lazos. Su estatuto era inferior al de los árabes, pero la lucha por su igualdad (reconocida en
teoría por el Corán), originó la mayoría de los conflictos internos en el califato.
El resto de población, de religión diferente (aunque no por ello necesariamente minoritaria), constituyó el grupo de
los protegidos o dimmíes, q englobaba cristianos, judíos y zoroastrianos. El mundo rural, por su parte, se mantuvo
mayoritariamente cristiano, y los obispos y el clero continuaron con sus asuntos. Tampoco excluyeron a los
cristianos de los puestos de gobierno. A partir del califato de Umar II, su situación empeoró por el aumento de
impuestos. La clase social más baja, la esclava, aumentó, gracias al auge del comercio de esclavos.

3.3. LA ADMINISTRACIÓN DEL CALIFATO OMEYA:

El territorio del califato se dividió en grandes provincias consideradas como virreinatos. En época de Muawiya eran
3: Egipto, Cufa y Basora. Conforme se ampliaban los territorios se crearon dentro de los virreinatos territorios o
provincias de 2º rango. Dentro de las provincias estaban las coras, y a un nivel aún más bajo los distritos rurales.
A finales del Califato Omeya la distribución era: Egipto (capital Fustat –El Cairo-); Irak, Jurasán y Transoxiana
(capital Cufa); Arabia (capital Medina); Azerbaiyán, Armenia y Alta Mesopotamia (capital Mosul) y por último la
doble provincia occidental: Ifriqiya (capital Qayrawan) y Al-Ándalus (capital Córdoba).
En torno al califa un aparato administrativo se encargaba de la progresiva centralización del gobierno. Clave fue la
obligación de usar el árabe como lengua en la administración del Estado. Se reformó la moneda (abandonando los
tipos bizantinos y persas) y se convirtió Jerusalén en un gran centro religioso, paralelo a La Meca o Medina.

4. LA EXPANSIÓN ISLÁMICA 623-750

4.1. FACTORES
Los persas fueron derrotados por el emperador bizantino Heraclio, dejando libre para la expansión musulmana la
Arabia oriental y meridional.
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-Recibieron el apoyo de la población autóctona, asfixiada por impuestos bizantinos y persas.
-Diferencias religiosas entre monofisitas y ortodoxos y la flexibilidad de los dimmíes.
-Superioridad militar musulmana, demostrada bajo el mando de jefes qurayshíes y medinenses; y su gran
movilidad.
4.2. ETAPAS
4 periodos de expansión con 3 paradas intermedias por conflictos internos.
-1ª EXPANSIÓN (623-656): desde la creación del Estado de Medina por Mahoma hasta la extinción de los califas
ortodoxos. Se consigue los territorios de Arabia, Siria, Irak, Egipto y parte de Irán. Durante el reinado de Umar se
fundaron las 3 principales ciudades de acantonamiento de tropas (Basora, Cufa y Fustat). Terminó con la primera
guerra civil (656-661) entre Alí y Muawiya, firmándose una tregua con Bizancio.
-2ª EXPANSIÓN (661-683): Bajo d los primeros Omeyas. Se conquista gran parte de Túnez y el Jurasán. Fue
detenida por la segunda guerra civil (683-692) entre Marwan e Ibn-al-Zubayr, con una nueva tregua con Bizancio.
-3ª EXPANSIÓN (692-718): bajo califato Marwaní. Se conquista el Magreb, Península Ibérica, Transoxiana y El
Sind (India), que se detuvieron con la terrible derrota en los muros de Constantinopla en el 717-718, además de
que los conflictos entre antiguos y nuevos musulmanes dificultaron la integración de estas zonas en el califato.
-4ª EXPANSIÓN (720-740): No tiene efectos territoriales pero es fundamental para la consolidación
propagandística de la dinastía. Se avanza en N de África, Cáucaso y Transoxiana. La revuelta de bereberes
norteafricanos (740) y los disturbios (preludio de la caída de los Omeya) concluyen la expansión islámica. Tras la
conquista, los árabes se establecen a modo de élite militar, entablando relaciones con las autoridades locales.

TEMA 5: EL CALIFATO ABBASÍ

Fuentes el oficio de historiador como tal no existía, por lo q muchos de ellos eran polígrafos dedicados a otras
ramas del saber. Esto cambia cuando aparece el cronista de la corte, pagado por la dinastía reinante en cada
momento. Los manuales de administración cortesana recomiendan el conocimiento de la Hª para convertirse en
secretario o burócrata.
La mayor aportación la hacen los escritores de cronografía o anales, hasta culminar en la gran obra de Abu-Yafar-
Al-Tabari: “Historia de los Profetas y Reyes” (915). Las biografías de los gobernantes, ordenadas por la propia
corte en gral para consumo interno, podían agruparse en dinastías, donde se narran los ppales hechos y sus
aportaciones al bienestar del reino. En el caso de la ciudad de Bagdad, la cultura literaria fue descrita por el librero
Ibn-Al-Nadim en su “Catálogo”. La genealogía conoce tb un despegue a través de las compilaciones de sabios y
otros personajes, así como los martiriólogos se hicieron populares entre los chiítas (partidarios deAlí).
1. EL MOVIMIENTO ABBASÍ:
Los conflictos durante Califato Omeya dan lugar, en torno al 750, a la denominada “Revolución Abbasí”, q a
efectos prácticos no fue más q la sustitución de una dinastía por otra.
CAUSAS:
-Conflicto en la legitimación dinástica del califa Omeya.
-Deseo de igualdad de los nuevos conversos (muladíes).
-Crecientes cargas fiscales.
-Desintegración de la organización administrativa Omeya.
-Modificación de las alianzas tribales q habían apoyado antaño a Los Omeya.
Los abbasíes se declararon descendientes de un tío de Mahoma, Abbas-ibn-Abd-al-Muttalib, y supieron atraer a
su causa a sectores descontentos con el régimen Omeya, entre ellos los chiítas, logrando reunir un verdadero
ejército. La rebelión prendió y llegó hasta Cufa, en cuya mezquita fue proclamado Abbu-l-Abbas-al-Saffah (El
Sanguinario), primer califa abbasí, siendo derrotadas definitivamente las fuerzas Omeyas el 750.

2. EL GOBIERNO ABBASÍ (750-945).

2.1. LA DINASTÍA:

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al-Saffah El Sanguinario (750-754) tuvo q dedicar su corto reinado a neutralizar las fuerzas q cuestionaban su
elección. Le sucedió su hermano, Al- Mansur (754-775), verdadero fundador de la dinastía. Aunque Al-Mansur
venció las discordias familiares no consiguió apaciguar los conflictos étnico-religiosos que prendían por doquier, y
que acabaron motivando el desplazamiento del Califa, abandonando Cufa y fundando una nueva ciudad: Bagdad
(762). De todos los conflictos los más sangrientos fueron protagonizados por los chiítas (que contaban con 2
biznietos de Alí como base para sus reivindicaciones), aunque fueron finalmente neutralizados.
Los siguientes califas dedicaron sus esfuerzos a organizar una administración centralizada, mientras continuaban
su lucha contra Bizancio. Tampoco faltaron las luchas contra el Imperio Carolingio por las rutas comerciales del
Mediterráneo, que resultaron especialmente intensas bajo soberanía de Harun-Al-Rashid, famoso por ser
protagonista de “Las Mil y Una Noches”. Harun al-Rashid tomó una importante decisión (quizá propiciada por
conatos de independencia de varias zonas): dividir el Califato en 2. Su hijo Al-Amin gobernaría Irak, Siria y Magreb
(con capital en Bagdad); y su otro hijo, Al-Ma´mun, se quedaba con el Jurasán, en inferioridad respecto a su
hermano y al que debía prestar juramento de fidelidad. Como es de esperar, el conflicto llegó inmediatamente. Al-
Ma´mun acabó venciendo y ejecutando a su hermano, reinando (813-833). Sin embargo Al-Ma´mun, a su muerte,
nombra heredero a un descendiente de Alí, desencadenándose así una guerra civil. Otra decisión conflictiva de su
gobierno fue imponer el mutazilismo
(doctrina islámica especulativa q
defendía q La Fe debía entenderse y
explicarse de forma razonada). Los
mutazilíes postulaban la unidad de Dios,
rechazaban su concepción antropomorfa
y la teoría de la predestinación, a la vez,
que esperaban la llegada del imán justo
(mahdi), que instaurará la sociedad del
bien. Pero el intento del califa de tomar
las riendas del pensamiento teológico del
Islam fracaso, y fueron los ulemas o
estudiosos de la ciencia religiosa los que
dictaron los criterios doctrinales a seguir.
A Al-Ma´mun acabó sucediéndole su
hermano, Al-Mutasim (833-842), que
venció gracias al apoyo de un ejército de
soldados turcos: Los Mamelucos. No hay
que perder vista de este grupo de
soldados pues, desconocedores del árabe y aislados del resto de la sociedad, lograrán copar altos cargos y serán
muy influyentes. Pese a que Al-Mutasim desplazó la capitalidad a Samarra, con el consiguiente desplazamiento
del eje del imperio hacia Oriente, sus descendientes regresaron a Bagdad.
Llegamos al califa Al-Mutawwakil (847-861) que, incapaz de controlar a los mamelucos, acabará siendo asesinado
por estos. Su magnicidio abre paso a un periodo de anarquía, donde la incapacidad de los gobernantes para
pagar a tropas y funcionarios no hace más q agravar la situación.
A partir del 870 la situación interna del califato había cambiado drásticamente. Habían surgido multitud de poderes
locales q a los califas no les quedaba otro remedio q aceptar a cambio de su reconocimiento oficial y del pago de
un tributo. Los hijos de Al- Mutawwakil, Al-Mutamid como califa (870-892) y su hermano Al Muwaffaq como líder de
las tropas turcas y de la administración, consiguieron hacerse reconocer, si bien siempre a cambio de intereses.
La crisis final transcurrió durante un periodo en el q reinaron 5 califas, 908-945, caracterizado por el deterioro de la
situación del califa, el aumento del poder militar turco y la decadencia de la administración. En el 946 los Buyíes se
hacen con el poder.

2.2. LAS REFORMAS ADMINISTRATIVAS ABBASÍES:

La administración abbasí incorporó usos y ceremoniales sasánidas. El califa Al-Mansur se apoyó en dos pilares
para reestructurar el Califato: sus familiares (entre los q distribuyó cargos y tierras); y los clientes de los abbasíes,
mayoritariamente persas (entre ellos destacaron los Barmakíes).
La administración central se organizó en secretarías con un visir al frente de cada grupo de secretarios, siendo las
principales secretarías las de diplomacia o cancillería, correos y finanzas o tributación. En cada provincia había un
intendente a cargo de sus funcionarios, catastro, libro de cuentas y archivos. Si los impuestos eran difíciles de
percibir, se recurría a tantos alzados que se repartían entre los habitantes, y cuando la transferencia al tesoro
califal era dificultosa, se reinvertía localmente, incrementado el poder de los gobernadores.
En gral se sistematizaron 3 tipos de impuestos:
1-Limosna Legal o zakat: se transformó en un diezmo sobre la producción de la tierra.
2 y 3-Yizya y Jaray: pagado por los no musulmanes. El Yizya era la capitación y el Jaray el impuesto territorial.
Aparte el califa contaba con tierras de patrimonio propio. A menudo el califa elegía delegar su poder judicial en los
cadíes o jueces, nombrados directamente por él o por el cadí mayor de Bagdad. Requisito fundamental era q
fueran expertos en derecho islámico (fiqh).

2.3. DESARROLLO ECONÓMICO:

En la producción agraria predominaba la agricultura de secano, regada con agua de lluvia o pozos, y en la mayor

20
parte del califato se practicaba el barbecho o rotación de cultivos. En algunas zonas se utilizaba la irrigación con
canales, cuya construcción y mantenimiento era un servicio público. La innovación más importante fue la
introducción de nuevas especies vegetales a partir de Irán, Siria y Egipto, con plantas como la espinaca (oriunda
de Isfahan), y la berenjena. Cultivos que ofrecían la posibilidad de una segunda cosecha en verano (arroz,
algodón, melón, sorgo, y caña de azúcar), algo que antes era imposible, y nuevos árboles frutales como limoneros,
naranjos, plataneros, cocoteros y mangos, y plantas tintóreas como la alheña y el índigo.
Los tratados de derecho islámico distinguen 4 tipos de tierra: las de propiedad individual; las de la comunidad;
otro tipo teóricamente comunitarias (pero cuyo usufructo era de sus antiguos propietarios dimmíes, q pagaban el
jaray); y finalmente, tierras de “manos muertas” cuyas rentas se destinaban al mantenimiento de instituciones
La ganadería era ppalmente animales de monta (dromedarios y caballos) y ganadería ovina y caprina. En las
grandes ciudades se favoreció el desarrollo del artesanado, destacando las actividades textiles, la industria
tintórea y el cuero. Los oficios se distribuían en los zocos. La circulación de productos se realizaba a través de las
rutas q confluían en la capital, Bagdad. Por el Mediterráneo se canalizaban a través de Alejandría. La gran vía
terrestre hacia Oriente era La Ruta de La Seda.
Los grandes mercaderes practicaban el comercio exterior y el comercio mayorista se realizaba a través de
corredores de distintas nacionalidades y religión. El Estado (además de cobrar impuestos sobre estos bienes),
establecía monopolios sobre productos clave, como el que afectaba a Egipto, con la exportación de alumbre, e
importación de hierro y madera.

2.4. LA RELIGIÓN, LA LEY Y LA CULTURA ABBASÍ:

Los comentarios del Corán crearon un género propio, El Tasfir, que motivó el interés por la gramática y la
lingüística. Existía una estrecha relación entre literatura y religión, y los estudios coránicos conformaron gran parte
de la cultura islámica, dando lugar al Hadiz, es decir, escuelas transmisoras de la tradición. Mientras la sharia, o
ley islámica, se desarrollaba como forma de vida guiada por Dios. 3 fueron las ppales categorías legales: las
regulaciones rituales; las normas para las relaciones sociales y la Tª de la organización del Estado. La regulación
de estas categorías estuvo a cargo de las Escuelas de Derecho Islámico, q recibieron el nombre de sus
fundadores:
• La más antigua fue la hanafí, fundada por Abu Hanifa (669-767), de principios tolerantes, que concedía amplio
margen a los criterios propios y a la razón, siendo adoptada por los Abasíes.
• En al-Andalus y el Megreb predomino la escuela malikí, fundada por Malik ibn Anas (715-795), que se basaba
en el derecho consuetudinario de Medina en tiempos de Mahoma, dando especial importancia a la “utilidad
general” para toda la comunidad musulmana.
• La escuela shafií fundada por al-Shafií (767-820) y formada con maestros de las dos anteriores, fue considerado
padre de la jurisprudencia, ya que fue la escuela más sistemática, esforzándose por eliminar las interpretaciones
jurídicas arbitrarias.
• La escuela hanbalí fundada por Ahmad ibn Hanbal (780-855) fue la más pequeña y conservadora, la cual
criticaba el racionalismo.
• La escuela chiíta o yafarí fundada por Yafar al-Saqid (6º imán chiíta que murió en el 765), predominó en
territorios chiítas de Irán, Iraq, Libano y la India, diferenciándose de las demás por sus rasgos propios y por
permitir los impuestos extraordinarios para preparar la venida del imán oculto.
El complejo cortesano exigía un entorno arquitectónico acorde a la política propagandística del califato. Los
palacios de Bagdad usaron en su construcción materiales de las ruinas persas y se colocaron en el centro de la
ciudad, simbolizando el lugar central del Califa dentro de la comunidad islámica. En ciencias se avanzó en
medicina, matemáticas, etc. En Bagdad incluso se fundó la Casa de La Sabiduría, un observatorio astronómico
donde se tradujeron los trabajos médicos de Galeno o Hipócrates. La filosofía árabe se desarrolla a partir del s IX,
conj al-Kindi y al-Farabi.

3. DECADENCIA ABBASÍ. APARICIÓN DE MOVIMIENTOS SEPARATISTAS: se produce un

La unidad del califato estaba basada en la vinculación al Califa, pues no existía conciencia de unidad territorial. La
unidad quedaba, así pues, sujeta a lazos políticos y personales que eran cambiantes y flexibles, según quien se
sentara en el trono. El gobernador de cada provincia tenía la obligación de enviar al califa tributos y tropas.
Cuando este flujo se suspendía se entendía la separación del gobierno central. El funcionario califal no respondía
ante ninguna autoridad, solo ante El Califa. La necesidad de conceder tierras a cambio de servicios militares
(iqta’) hizo que el tesoro del califa quedara más reducido, al no cobrar impuestos de muchos territorios.
El proceso separatista siguió unas pautas muy parecidas durante los siglos IX y X, donde un gobernador
conseguía un trato de favor del califa respecto a su territorio, se desvinculaba progresivamente reinvirtiendo sus
impuestos en su propio ámbito, lo que marcaba públicamente su ruptura con el gobierno central. Una vez
establecida su capital, creaba una dinastía propia, y sucumbía no mucho después a manos de otra dinastía
vecina. Así se sucedieron reinos independientes en Oriente.
Otros movimientos más complejos como los Safaríes en Persia (867-903) se constituyeron como jefes de la región
gracias a sus victorias sobre los jariyíes, pero nunca reconocidos por el califa. Los Zanyíes, en Iraq (868-883).
Pero los movimientos más importantes y duraderos se produjeron en el Islam Occidental, y marcarían el fin del
califato desde Egipto hasta al-Andalus.

3.1. LOS AGLABÍES (800-909/915)

Esta dinastía árabe debe su nombre al comandante del ejército al-Aghlab, cuyo hijo Ibrahim I (gobernador de la
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provincia de Ifriqiya), se independizó del califato en el 800, estableciendo su capital en Qayrawan, como
importante centro comercial y religioso. Tras la represión de varias rebeliones beréberes, los Aglabíes
conquistaron Sicilia, tomandola en el 878. Desde allí saquearon Roma en 846, ocuparon Malta. Su decadencia
sobrevino en la primera mitad del s. X motivada por la lucha a tres bandas que mantuvieron con bizantinos, las
tribus bereberes rebeldes y los fatimíes.

3.2. LOS TULUNÍES (868-905)

Egipto fue gobernado por Ahmad ibn Tulun, hijo de un esclavo turco, a quien el califa abasí encomendó su
administración. Apoyado por el ejército y el pueblo consiguió del califa autorización para disponer libremente de
rentas, a cambio de pagarle un canon y de su reconocimiento. La dinastía de gobernadores Tuluníes (868-905)
estableció su capital en al-Qatai, al norte de Fustat (actual Cairo), ocupó Siria y Palestina con ayuda de
mercenarios, pero en el 905 su territorio fue reconquistado por el califa de Bagdad.

4. EL CALIFATO DISGREGADO: LOS FATIMÍES (909-1171):

Eran chiítas septimanos y su fundador, Ubayd
Allah, escapó de Siria y se proclamo “El Enviado”
(al-mahdi) y emir de los creyentes, comenzando
una campaña para hacerse con el imperio de los
Aglabíes, a partir del 909. Ni los sunníes, ni
beréberes aceptaron su liderazgo que colisionaba
con los intereses Omeyas andalusíes en la zona.
Desde Ifriqiya iniciaron el avance hacia oriente
tras derrotar a los andalusíes, con la intención de
desplazar a los Abasíes del trono. Sicilia y
Cerdeña aparecen ligadas a los fatimíes a partir
de 948.
Tras firmar un pacto de no agresión con los
bizantinos, al-Muizz conquistó Egipto en el 969, y
fundó El Cairo junto a la antigua ciudad de Fustat,
trasladando su capital desde Túnez.
Autoproclamados califas, los Fatimíes, se
enfrentaron a los Abasíes en Siria, llegando hasta Damasco y Mosul, y podo después a dominios Omeyas
andalusíes del Norte de África. Bajo al-Aziz (975-996) y al-Hakim (998-1021) alcanzaron el apogeo político y
cultural, y una floreciente vida económica, quedando la Meca y Medina bajo su autoridad. En el 1071 se pierde
Jerusalén y en el 1076, Damasco, mientras el distanciamiento con los gobernadores del Magreb se hacía cada vez
más patente, perdiéndose Sicilia, en poder de los normandos en el 1036, y Trípoli en manos de los jefes
beréberes locales en el 1051.
Esta dinastía consagró la sucesión de padres e hijos. El califa podía ser menor de edad, pero planteaba
problemas de regencia, que era ejercido por un o una regente de la familia califal, aunque en realidad solía estar
en manos de un visir. Este cargo era cada vez más importante dentro del funcionariado, siendo ejercido por
suníes, cristianos coptos o armenios, cercanos a la población egipcia.
La crisis se produjo por varias razones: el ejército llego a imponer a los visires al tiempo que luchaba con sus
facciones internas; el hecho de que el califa fuese chiíta frente una población mayoritariamente sunní llevó a la
creación de propaganda y misiones que provocaron revueltas. Hubo también largas etapas de hambruna por las
escasas crecidas del Nilo, insuficientes para abastecer a la población, a pesar de las importaciones de trigo de
Bizancio. A mediados del siglo XII, el dominio de los fatimíes se reducía solo a Egipto, y los califas estuvieron bajo
la influencia de sus jefes militares, hasta que Saladino eliminó la dinastía.
Los Fatimíes pudieron beneficiarse de un floreciente comercio en el Mediterráneo, tras la recesión de los siglos
VIII-IX. Su control de las rutas de oro sudanés en el Magreb, el dominio de la ruta del Mar Rojo, y sus pactos
comerciales con ciudades italianas como Amalfi, Génova y Venecia, les convirtió en la dinastía más rica del mundo
islámico

5.LOS OMEYA EN AL-ÁNDALUS (756-1031)

El emirato Omeya andalusí nunca formó parte de los territorios dominados por los abbasíes. Tras el fin del califato
Omeya de Damasco (756) el único superviviente, Abderramán I “El Emigrado” consiguió huir y llegar a Al-Ándalus,
donde logró aglutinar en torno suyo a los sectores descontentos con la política abbasí, y proclamó un emirato
independiente, creando una nueva dinastía independiente de Bagdad.
Sin embargo, dadas las condiciones fiscales, étnicas y tribales, se sucedieron revueltas y conflictos sociales, y
ciertas regiones comenzaron a aspirar con independizarse. A estas revueltas se añadían las encabezadas por los
muladíes o mozárabes, es decir, cristianos residentes en territorio musulmán.
Abderramán III fue el primer omeya andalusí en autoproclamarse Califa (929). Neutralizó varios focos de
disidencia y sometió León, Pamplona y los Condados Catalanes. Su máxima expresión fue la construcción de la
ciudad palatina de Medina Azahara. Su hijo, Al-Hakam II, conservó el prestigio de la institución califal y mantuvo
las fronteras. Durante la minoría de su hijo Hisham II, la regencia fue encargada a su madre y al famoso Almanzor.
Sus reformas eliminaron el sistema tribal de organización de las tropas, complementándolas con mercenarios.
Hasta su muerte, el caudillo amirí realizó más de 50 expediciones militares contras los cristianos del norte, de las
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cuales la más famosa fue la de Santiago de Compostela en el 997. A la muerte de Almanzor, su hijo Abd al-Malik
heredó su puesto de chambelán del califa, pero el califato se desmembró cuando su hermano menor Abderramán
Sanchuelo, pretendió que Hisham II lo designara sucesor al trono. Se produjo entonces la fitna o guerra civil que
llevo a la destrucción del poder califal y la disgregación política territorial andalusí en los llamados reinos de Taifas.

TEMA 6: EL NACIMIENTO DEL BIZANCIO HELENIZADO: SS VII-IX

.-Fuentes: destacan aquí las fuentes griegas en forma de anales, como la obra del monje Teófanes el Confesor
(810-814): “Chronographia”. La otra gran obra griega del periodo es “Breviario” de Nicéforo, patriarca de
Constantinopla.
También son importantes fuentes procedentes de las instituciones imperiales, eclesiásticas y de la periferia del
Imperio.
1. EL GOBIERNO DE LA DINASTÍA HERÁCLIDA (610-717)
1.1. DE LOS PERSAS A LOS ÁRABES:
La época heráclida
supuso la
consolidación del
Imperio Bizantino,
mermado
territorialmente por las
conquistas persas y
musulmanas en
Palestina, Siria y
Egipto, pero también
más manejable y ya sin
los bastiones del
monofisismo y el
monacato, con todo su
potencial de ruptura
con la ortodoxia griega
y el cesaropapismo.
El gobierno de Heraclio
(610-614) comenzó
con veinte años de
guerra contra los
persas. Con apoyo
armenio, penetró en el
imperio sasánida a
través de
Mesopotamia,
entrando en Ctesifonte
628, dejando
desprotegida a
Constantinopla, que
fue sitiada por los
ávaros y eslavos en el
626, lo que ocasionó que los eslavos se instalaran pacíficamente en los campos de Tesalónica.
La división de los súbditos del imperio entre monofisitas y diofisitas, motivó que el emperador, junto con el
patriarca Sergio, probara una nueva fórmula de unión promulgada en la Edthesis Imperial en el 638,
complementada con la prohibición de más debates sobre la naturaleza de Cristo, por parte de su sucesor
Constante II, lo que motivó de nuevo la ruptura de las relaciones con Roma.
Hispania y Rávena se independizan y quedan en manos de los ostrogodos y visigodos, terminando así la idea de
Restitutio Imperii de Justiniano. Mientras tanto la guerra entre bizantinos y persas, con la victoria del emperador
llevando la Vera Cruz a Jerusalén, deja a las dos potencias exhaustas, dejando el camino libre a la expansión de
los árabes.
Una modificación importante del momento es la de elegir co-emperador en lugar de sucesor, así no hay ruptura
entre un emperador y otro, pues el soberano liga al trono a su sucesor con antelación. Así lo hizo Heraclio, que
nombró sucesores a sus hijos Constantino y Heraclonas, sin embargo, la temprana muerte del primero y el
obligado exilio del segundo-debido a las conspiraciones de su madre, Martina, esposa de Heraclio-hizo que el
trono recayese en el nieto de Heraclio, Constante II.
Constante II (641-668) mostró un gran interés por Occidente. Mientras, la expansión musulmana se mantenía en
suspenso por las guerras civiles q llevaron al poder a Los Omeyas. Una vez resuelto el tema Muawiya organizó la
flota árabe y puso rumbo a Constantinopla, q sufrió el famoso sitio del 674 y del q logró escapar gracias al uso del
fuego griego. Bizancio, asumiendo la pérdida de Siria y Egipto (en manos musulmanas) logró poner fin a los
enfrentamientos teológicos, ratificando el credo de Calcedonia.
Pero el reinado más sangriento fue el de Justiniano II. Reinó durante un periodo (685- 695), fue depuesto en una
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revuelta y luego recuperó el trono de nuevo (705-711), con el consiguiente baño de sangre y venganzas.
Podemos decir, en líneas grales, q el s VII es el periodo en q el Imperio Romano de Oriente se convierte en el
Imperio Bizantino, debido a la helenización. En el 629 incluso la denominación imperial pasa a tomar la griega
basileus. La lengua latina tb va perdiendo peso en el registro documental, en beneficio del griego.

1.2. EVOLUCIÓN DEL SISTEMA DE THEMAS:

La política de Heraclio, una vez triunfó sobre Persia, no fue especialmente revolucionaria. Heraclio mantuvo los
nombres de las provincias y de las guarniciones que las ocupaban, los oficios tradicionales y las prácticas de
reclutamiento. El patrimonio propio del emperador se fundió con el fisco creándose un departamento del tesoro
(sakellion), y se diferenciaron una serie de despachos u oficinas, conocidos como sekreta. Se diversificaron las
atribuciones de los logotetas, destinando un funcionario específico para los gastos generales, y otros para los del
ejército, la corte, y los correos respectivamente.
En la obra De thematibus se puede ver la evolución del término hasta llegar al concepto administrativo de thema
que unió los dos componentes básicos de la organización del Imperio: la utilización de soldados-tenentes
campesinos, como base de la organización militar de la frontera y la concentración del poder militar y civil en
manos del general en jefe (strategos). Mientras los exarcados, como intento de mitigación de la disminución
territorial bizantina q trajeron consigo las expansiones persa e islámica, se rebautizaron con el nombre de themas.
Los themas no hacían referencia a un territorio, sino al contingente afincado en una región concreta.
Con Justiniano II existían cinco: el Anatólico, el Armeniakon; el Thrakesion, el Opsikion, cerca de la capital y el
Karabisianon o flota de los estrechos, y añadió el de la Hélade, para posteriormente ir fragmentándose por división
de los existentes. Los soldados tenentes cumplían una función miliar durante las levas, pasando a cultivar las
tierras en tiempos de paz. Los generales y oficiales percibían elevados sueldos que invertían en la compra de
tierras, enriqueciéndose paulatinamente y constituyendo una aristocracia fronteriza de grandes propietarios
controlando un ejército de 6.000 a 12.000 soldados, y jugando un papel clave los strategos en los problemas
sucesorios. Pervivieron las tropas móviles (tagmáticas), acantonadas en la capital y a disposición del emperador.

1.3. REESTRUCTURACIÓN SOCIAL HERÁCLIDA:

La peste bubónica del s VI, unida a las conquistas musulmanas, disminuyeron enormemente la población
bizantina. Sin embargo, numerosas migraciones remediaron, en parte, esta crisis demográfica, además de
suponer una relajación fiscal (más habitantes, menos impuestos). La reforma themática intentó impulsar la
pequeña propiedad, convirtiendo así a la comunidad campesina en la unidad básica fiscal, con la autosuficiencia
(autarkeia) de la misma como ppal virtud.
El comercio se mantuvo en las regiones orientales (importación de gusanos de seda y escrupulosa
manufacturación de este producto, monopolizado su comercialización desde palacio como bien de lujo). Especias,
pieles, armas y esclavos conformaban el resto de bienes ppales. La circulación monetaria se redujo, pero la
necesidad de designar tesoreros habla de los problemas a la hora de pagar a las tropas.

2. LA DINASTÍA ISÁURICA (717-820):

2.1. LA REDUCCIÓN DEL IMPERIO Y EL ASCENSO DE LOS STRATEGOS: en el 717
Se produce el el golpe de Estado que lleva al poder a León III (717-741), strategos de la provincia anatólica. El
carácter oriental de la nueva dinastía impregnará muchos aspectos de la evolución del concepto imperial, así
como aspectos religiosos y jurídicos. El propio Emperador se dirige al Papa Gregorio II como jefe político y
religioso, lo que da idea de su carácter autocrático, que le llevó a aplicar su reforma territorial a Italia y Sicilia,
enfrentándose con el papado. El control jurisdiccional de Roma sobre las provincias de habla griega (Calabría,
Sicilia y el Ilirico) llega a su fin, por lo que la posición papal se debilita, lo que le hace recurrir a Carlos Martel
(738), lo que sirve de precedente para la posterior alianza del papado con Francia.
León III y Constantino V (741-775) consiguieron hacer del imperio un territorio más reducido pero tb más
manejable, con una eficaz administración themática. Uno de los actos fundamentales de Constantino V fue dividir
el thema de Opsikon, para reducir las tropas
que dicho thema podía reunir y minimizar así
la amenaza de su cuñado Ardabastro,
strategos de dicho thema, que tentaba con
rebelarse. Dividiendo el thema en
circunscripciones menores facilitaba que el
emperador pudiese convocar a las tropas,
pero no así un conspirador. Pobló las zonas
casi desiertas de Asia Menor atacando las
fronteras del califato, trayendo a los
cristianos a dichas zonas. Proclamó la
iconoclasia (destrozo de las imágenes para
impedir su adoración), intentó acabar con los
monasterios y dirigió varias campañas con
éxito contra los búlgaros, tras pactar una
tregua con el califato.
Constantino V muere el 775 (y con él muere
tb la mejor época de la dinastía isáurica). Su
24
hijo León IV murió muy pronto tras un breve reinado (775-780). El hijo de León IV, Constantino VI, era menor e
Irene, su esposa, asumió la regencia. El enfrentamiento de Irene y su hijo Constantino VI es legendario. Provocó
una situación insólita con una mujer en el trono bizantino, pues Irene se proclamó directamente basileus. Estos
hechos fueron muy mal vistos por Roma, ya predispuesta negativamente con Bizancio a cuenta del triunfo de la
iconoclasia anterior, lo que motivó que el papa coronara a Carlomagno en Roma en el año 800, trascedental para
Europa Occidental, pero que dejo perplejos a los bizantinos, pero reaccionaron, barajando soluciones como la
unión de imperios (mediante el matrimonio entre el joven Constantino VI y una hija de Carlomagno). Pero la
aspiración de la emperatriz Irene de una unión de imperios se fue al traste cuando una revuelta palaciega acabó
con su vida, el 802.
A Irene le sucedió Nicéforo I, con un desprecio abierto por los privilegios fiscales eclesiásticos. Pese a que esa
postura le granjeó enemistades, Nicéforo veía necesario aumentar las recaudaciones, pues existían graves
peligros externos. Nicéforo vuelve a dividir los themas, creando además 2 nuevos, el del Peloponeso y el de
Tesalónica.
Nicéforo I (802-811) fue el sucesor, también iconódulo favorable al Concilio de Nicea, que destacó en el ámbito
administrativo, impositivo y fiscal, acabando con las inmunidades fiscales eclesiásticas, lo que era necesario para
afrontar los graves peligros externos. Fue el promotor del impuesto sobre el fuego u hogar (kápnikon) y de un
sistema de solidaridad fiscal, por el que los grandes propietarios se hacían cargo de los impuestos cuando no
podían hacerlo los pequeños, así como el mantenimiento del sistema de funcionamiento regular del campesino-
soldado en las zonas fronterizas. Dividió la hélade en Peloponeso y Tesalónica y reorganizó los Balcanes
repoblándolos con más soldados-colonos. Tanto él como su hijo fallecieron contra los búlgaros, lo que implicó la
sucesión en su cuñado Miguel I Rangabé, que después de reconocer el Imperio Occidental, pero sometido al
bizantino únicamente, fue destronado y encerrado en un convento con su familia, tras ser derrotado por los
búlgaros (813).
Llegados a este punto tres candidatos al trono pugnan por la corona: León, strategos del thema anatólico; Miguel
El Tartamudo y Tomás El Eslavo.
Finalmente se repartieron los cargos: la corona para León, con el nombre de León V (813- 820); el mando militar
para Tomás el Eslavo; y Miguel el Tartamudo afianzó lazos con la corona como compadre del emperador. Con
este reinado de León V comienza el conocido como 2º Periodo Iconoclasta, q duró 30 años y fue menos duro,
pues era mayor en ese momento la preocupación por las incursiones eslavas y búlgaras q por doctrinas religiosas.
De los antiguos territorios en los Balcanes, ahora Bizancio solo conserva Tracia. La creación de los themas de La
Hélade, Macedonia, Tracia y Tesalónica, se añade el del Peloponeso el 812 supuso el triunfo bizantino en la zona.
En cuanto al peligro búlgaro, este fue indirectamente liberado por Carlomagno al derrotar a los ávaros. En ese
momento los búlgaros se lanzan contra Constantinopla. Afortunadamente, llegado el momento, prefieren la alianza
al enfrentamiento, y tras algunos intentos, en el 850-900, los intentos de conversión búlgaros triunfaron,
materializándose en el bautismo del Rey Búlgaro Boris con el nombre de Miguel.

2.2. ASPECTOS SOCIALES Y RELIGIOSOS DE LA QUERELLA ICONOCLASTA: el

El ppal problema de la época fue la postura religiosa respecto al culto a los iconos y las imágenes. Durante las
invasiones persas y árabes, las imágenes milagrosas eran adoradas como apoyo para la salvación ante el invasor.
Pero a finales del s VII se da una profunda crisis espiritual bizantina como consecuencia de las continuas victorias
árabes. Estos males se adujeron a un posible pecado de idolatría.
Al comienzo del reinado de León III dos obispos anatolios hicieron proclamaciones iconoclastas, convenciendo
rápidamente al pueblo bizantino, en 1ª línea de fuego contra el Islam. El movimiento se trasladó a la capital, donde
el emperador dio órdenes al Papa Gregorio II de retirar los iconos de Roma. Pero Gregorio II se negó,
reivindicando la independencia romana. En el 730 León III promulga un edicto imperial contra el culto a las
imágenes, si bien no ordena ninguna persecución. La relación entre ambas capitales (Constantinopla y Roma) se
hizo más tensa, pero entonces llegó la gran victoria de León en Akroinon (740), lo q fue interpretado como la
aprobación divina de la iconoclastia. Constantino V, hijo y sucesor de León III, fue aun más radical en su
iconoclastia. El propio emperador escribió acerca de la imposibilidad de representar iconográficamente a Cristo,
Dios y hombre. Pese a todo, Constantino V no pudo ver realizado su deseo de controlar Italia. En el concilio
iconoclasta de Hierea (754) se decreta oficialmente la supresión de los iconos. La postura iconoclasta radical de
León III y Constantino V ha condicionado el trato historiográfico hacia sus personajes.
La vuelta a la iconodulia tuvo lugar el 787, durante en II Concilio Ecuménico de Nicea, bajo el gobierno conjunto de
Irene y su hijo Constantino VI. Pero la victoria búlgara hace que León V concluya que la cólera de Dios se debe al
regreso a la iconodulia, restaurando así la iconoclastia el 815, dando lugar a un periodo iconoclasta de 30 años.
Bajo los isaúricos se da un importante movimiento de renacimiento cultural, donde destaca el Monasterio de
Stoudion, que tuvo un importante papel en la vuelta a la ortodoxia en el 787, asi como Teófanes El Confesor con
su Cronográfia escrita en 815. Por último destaca la obra de Juan Damasceno Fuente del Conocimiento en la que
da una visión completa y coherente de la teología ortodoxa bizantina. También en esta época (827) llega a Europa
la obra de Pseudo Dionisio Aeropagita una de las obras clave para la difusión del Neoplatonismo en Occidente,
convirtiéndose en una de las grandes obras de referencia de la Edad Media, llevada por una embajada de Miguel
II a Luis el Piadoso.

3. RENACIMIENTO BIZANTINO BAJO DINASTÍA FRIGIA (820-867)

3.1. REORGANIZACIÓN DE BIZANCIO:
25
Miguel II (820-829) El Tartamudo, compadre de León V fue el primer emperador de la dinastía frigia. Tomo el trono
violentamente. Depuso a su antiguo aliado León y se enfrentó al jefe militar, Tomás El Eslavo (quien a su vez se
había autoproclamado emperador). Tomás contaba con el apoyo del califa Al-Ma´mun, mientras que Miguel II era
apoyado por los strategos de los themas Anatólico y Opsikion. La victoria fue para Miguel pero con vencer no
bastaba y Miguel II buscó una legitimidad, la cual encontró en el matrimonio una hija de Constantino VI. El hijo de
Miguel II, Teófilo, haría además ejecutar a los asesinos de León V, a quien su padre debía el trono.
Durante el siglo IX Bizancio se vería amenazado por búlgaros y árabes, aunque la presión ejercida por estos
últimos se relajó debido a los conflictos internos de los abbasíes.
El gobierno de Teófilo (829-842) fue el más brillante del 2º periodo iconoclasta. En su época los themas eran 21.
Su mayor aportación contra los árabes fue la creación de un sistema de defensa en los pasos montañosos del
Tauro (clisuras). También dividió las tropas themáticas en bandas (grupos de 200 soldados). En la corte se rodeó
de mecenas y brillantes personajes de la cultura. Ninguno de sus antecesores (ni León V ni Miguel II) pudo
impulsar eficazmente el espíritu del movimiento iconoclasta. Teófilo pudo establecer cierta unión en este aspecto,
si bien empleando la violencia de vez en cuando. Mientras tanto los iconódulos, en Roma, buscaban apoyos. Nada
más morir Teófilo el 843 su viuda (y regente) Teodora decide volver a la iconodulia.
Miguel III Rangabé (843-867), hijo de Teófilo y Teodora, tuvo un reinado largo considerado “Imperio Bizantino
Medio”. Frente a los intentos políticos de conciliación, las secuelas de las pugnas entre iconoclastia e iconodulia se
manifestaron en intentos de represalias contra los antiguos iconoclastas. En el año 856, Bardas ayudó al joven
emperador a terminar la regencia, obteniendo a cambio el título de césar. Se produce una cierta estabilización de
los diversos frentes militares que tenía abiertos Bizancio. La anterior ofensiva islámica se veía sustituida por unos
todavía tímidos contraataques bizantinos en Asia Menor, en Creta y en Egipto, mientras que los búlgaros
quedaban provisionalmente neutralizados con la conversión al cristianismo del rey Boris. Miguel III fue asesinado
por el macedonio Basilio (867).

3.2. RESTAURACIÓN DE LA ORTODOXIA, CISMA DE FOCIO Y CRISTIANIZACIÓN DE LOS BALCANES

Para entender el cisma entre las iglesias romana y bizantina hay q retrotraerse a la misma fundación de
Constantinopla, con la que Constantino rompe en 2 al imperio. A partir de ese momento, oriente y occidente se
van perfilando paulatinamente como 2 mundos diferentes. A partir de Justiniano Bizancio se orientaliza y la iglesia
pierde su independencia.
Factores q contribuyen al alejamiento entre iglesias: sutilezas metafísicas y dialécticas de los orientales; gusto
innato por la discusión; culto extremo por reliquias e imágenes.
Los Papas de Roma, lejos de la autoridad imperial bizantina, buscan su propia hegemonía en Occidente.
Una vez restaurada la Ortodoxia los hombres designados para el patriarcado de Constantinopla procedían del
funcionariado de Palacio. La figura de Focio se ajusta a este perfil. Su posición preponderante en la corte es
previa a su patriarcado (858). Su nombramiento como patriarca solo se entiende en el contexto que dejaba la
eliminación de la iconoclastia. La elección de Focio para el patriarcado de Constantinopla el 858 no despertó
ninguna simpatía en Occidente (el Papa Nicolás I, queriendo mostrar la supremacía romana, se opuso al
nombramiento de un laico), aunque en Oriente no encontró oposición. El Papa abrió las hostilidades amenazando
a Focio con la excomunión. Mientras el emperador Miguel defendía la legalidad del proceso y la independencia
entre iglesias oriental y occidental, por lo q el Papa de Roma no tenía jurisdicción en Constantinopla. Focio
trasladó el enfrentamiento al plano teológico, esgrimiendo que el filioque que se recitaba en el credo de Roma era
una blasfemia flagrante contra el Espíritu Santo.
Los búlgaros desencadenaron el conflicto final al solicitar su rey Boris al Papa un patriarcado búlgaro
independiente del constantinopolitano (866). La intromisión del Papa en Bulgaria, territorio que deseaba controlar
Bizancio, fue imperdonable para este. Se celebró un concilio en Constantinopla el 867 q declaró excomulgado y
depuesto al Papa Nicolás I.
En el 877 el Papa Juan VIII, en un intento de reconciliar la situación, reconoció la legitimidad del patriarca Focio.
Pero este, pertinaz, insistió en el espinoso tema del filioque, siendo excomulgado por Juan VIII y sus sucesores.

TEMA 7: EL AUGE Y LA CAÍDA DEL IMPERIO CAROLINGIO

Fuentes para todo el periodo franco son muy interesante los “Annali regni
francorum”. Por citar algunos ejemplos Alcuino de York (735-804) monje
anglosajón considerado gran intelectual de la época. También Eginardo (770-840)
es especialmente importante por ser la ppal fuente del reinado de Carlomagno,
pues escribió “Vita Karoli imperatoris”. Nithard, nieto de Carlomagno (m.845),
buena fuente para conocer el reinado de Ludovico Pío. Otro ejemplo importante
(entre muchos otros) es Pseudo Fredegario, cuya Chronica aporta valiosa
información sobre los pipínidas, especialmente Pipino El Breve.

1. EL FINAL DEL REINO MEROVINGIO: LOS ÚLTIMOS MAYORDOMOS DE

PALACIO Y EL CAMBIO DE DINASTÍA.
1.1. LOS ÚLTIMOS MEROVINGIOS:
entre los ss VII-VIII los dos grandes reinos germánicos de Occidente (francos
merovingios y visigodos) atraviesan una crisis de guerras civiles y enfrentamientos
dinásticos. La iglesia, necesitada de un poder fuerte en que apoyarse, entra tb en
26
crisis.
Los visigodos, inmersos en el morbo gótico (enfrentamientos dinásticos), solicitan la sanción en los Concilios de
Toledo y además son los primeros en solicitar la unción en los santos óleos, seguidos después por los carolingios.
Las luchas fratricidas por el trono acabaron cuando los hermanos y partidarios de Witiza no aceptaron el
nombramiento de Rodrigo, solicitando apoyo musulmán y desencadenando la Batalla del Guadalete (711)
En el caso franco merovingio fue el concepto patrimonial del reino, y por los sucesivos repartos hereditarios entre
hijos de los monarcas, lo que condujo a su debilidad y finalmente a su desaparición. Francia acabó así dividida en
4 grandes territorios: Austrasia (Este); Neustria (Oeste); Aquitania (del Loira a los Pirineos); y Borgoña (zona
central). Tras la muerte de Clodoveo (511) sus hijos se reparten los 4 reinos y el menor, Clotario I, consigue
reunificar los territorios, aunque no por mucho tiempo pues a su muerte los vuelve a dividir entre sus 4 hijos. De
nuevo surgen las luchas hasta q Clotario II y su hijo Dragoberto logran reunificar el reino durante 25 años.
Childerico II es el último monarca que logra la reunificación, pero es asesinado (675), dividiéndose de nuevo los
reinos.

1.2. LOS MAYORDOMOS DE PALACIO:

En mitad de este ambiente inestable y fragmentado
aparece una figura peculiar en cada uno de los reinos:
el mayordomo de palacio. Administradores de las
posesiones reales y jefes del aparato administrativo se
convierten en los auténticos ostentadores del poder y
en los intermediarios entre la nobleza y el rey. Como
los merovingios no tenían un consejo real la figura del
mayordomo de palacio se hizo fundamental, y estos
mismos empezaron a crear autenticas dinastías
paralelas a la real. Como eran personajes muy
importantes, tenían una guardia personal (trustis,
antrustiones) Unidos por vínculos de fidelidad.
Uno de los mayordomos fue Pipino II de Heristal que,
el 687 derrota a sus adversarios para este puesto,
quedando él como único mayordomo de: Austrasia y Neustria, autodenominándose “príncipe de los francos”.
Cuando Pipino II muere, le sucedió su hijo bastardo Carlos Martel. Cuando los musulmanes, en su imparable
ascenso hacia el norte llegan a Poitiers (732) son vencidos por Carlos Martel, lo que le colmó de gloria y prestigio,
presentándose como defensor de la Cristiandad. En el 741 le sucede su hijo Pipino El Breve, continuador de las
campañas de su padre y vencedor de sajones y bávaros.

2. LOS CAROLINGIOS
2.1. LOS CAROLINGIOS Y EL PAPADO:
Los monarcas carolingios buscarán su legitimación en el apoyo de La Iglesia. Esta alianza político religiosa tendrá
las mismas consecuencias q en otras zonas, accediendo al episcopado a partir del s VII miembros de la nobleza
franca (laicos), con el consiguiente empobrecimiento moral e intelectual del clero. Así pues el ascenso carolingio
se debió en gran parte al apoyo de la Iglesia y a la creación de una amplia red clientelar. Los carolingios y Roma,
aliados, impulsaron la evangelización para pasar esta a ser no una acción aislada puntual de un grupo de monjes,
sino una empresa oficial, con una clara intencionalidad política y una búsqueda de beneficio por ambas
instituciones. Pero la jugada maestra de Pipino llegó el 751, cuando vio su posición cuestionada por parte de la
nobleza (q apoyaba a los merovingios), lanzó una pregunta al Papa “¿Quién debía ser rey, el que de facto ejercía
el poder o el que solo lo era nominalmente?”. La respuesta del Papa fue “quien lo es de hecho, tiene que serlo de
derecho”.
Pipino es consagrado con los santos óleos el 752. La iglesia un apoyo fuerte contra los longobardos de Italia, y los
carolingios la certeza de q su poder provenía de Dios. El Papa se considero a sí mismo con potestad suficiente
para imponer o retirar coronas, ya que las consagraciones debían ser por la Iglesia, y “por la gracia de Dios”.

2.2. CREACIÓN DEL PATRIMONIO DE SAN PEDRO:

En el 753 ambas partes tuvieron ocasión de comprobar la eficacia del pacto. El rey longobardo Astolfo se apoderó
el 751 del exarcado de Rávena, acabando con la presencia bizantina en el N de Italia. El Papa Esteban II escribió
a Pipino III y le solicitó q arrebatara el exarcado a los longobardos pero no para devolvérselo a lo bizantinos, sino
para San Pedro. Para ello se apoyó en un importante y antiguo documento, el Constitutum Constantini (Donación
de Constantino) en base a la cual el emperador Constantino, en agradecimiento al Papa Silvestre I por la curación
en él obrada, le confería, tanto a él como a sus sucesores, la potestad Imperial, elevando la Sede de San Pedro
por encima de cualquier otro territorio terrenal. Es por ello q la corona imperial pertenecía al Papa, y era este quien
la cedía al emperador. Con este documento en mano el Papa convenció a Pipino para que expulsara a los
longobardos de Italia y entregara al Papado los territorios del Exarcado de Rávena, Romaña y La Pentápolis, y
partía así Italia en 2. En agradecimiento el Papa Esteban II consagró tanto a Pipino como a sus hijos.
Pipino por su parte dedicó sus energías a recuperar Aquitania (760-768) y Septimania (752-759), haciendo su
autoridad efectiva hasta los Pirineos. Acababa así tb con los últimos visigodos del S de Francia.

2.3. LA EXPANSIÓN TERRITORIAL DE CARLOMAGNO:

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En el 768 moría Pipino III y dejaba su reino a sus 2 hijos, Carlos y Carlomán. En 771 moría Carlomán y Carlos,
futuro Carlomagno, reunificó el reino, al tiempo q la viuda e hijos de Carlomán buscaban refugio en la corte
longobarda. En el apartado militar los objetivos de Carlomagno fueron:
-ITALIA: Carlomagno contrajo matrimonio
el 770 con una hija del Rey Desiderio.
Pero un año después, y animado por el
Papa, la repudió, lo que hizo que los
longobardos marchasen sobre Roma al
tiempo q solicitaban la consagración de
los hijos de Carlomán. Carlomagno
rápidamente actuó. Tomó Pavía, tomó
cautivo al rey Desiderio, extinguió el Reino
Longobardo de Italia y anexionó todo un
país, por lo que llevo a cabo con Italia una
política de asimilación. Carlomagno
confirmó las donaciones hechas por
Pipino al Papa y añadió, además, la
Sabina. Los ducados lombardos de
Spoleto y Benevento reconocieron la
autoridad de Carlomagno y este mantuvo
a los duques en sus puestos, en contra de
los deseos de la Iglesia, que quería dichos
ducados para el Patrimonio de San Pedro.
De esta manera, Carlomagno se convirtió
en árbitro del norte de Italia, mientras que Nápoles, Calabria y Sicilia se mantenían en manos bizantinas. Aunque
absorbió su territorio, quería congraciarse con el pueblo longobardo, por lo que colocó a su hijo Pipino como rey
de los longobardos.
-BAVIERA: los duques de Baviera, aunque eran vasallos de los francos, mantenían total independencia. Su
duque, Tasilón III, mantuvo una actitud ambigua respecto a Carlomagno, lo que hizo que este, sin titubeos,
invadiera el ducado el 788 y tomase cautivo a Tasilón.
-SAJONES Y FRISONES: el sometimiento de los sajones costó a Carlomagno 30 años de luchas. Los sajones
eran el único pueblo de Europa Central q aun era pagano. Una incursión sajona el 772 sirvió de excusa perfecta a
Carlomagno para invadir el país de los sajones, y a partir del 775 siguió una conquista sistemática del territorio. Se
dispuso además un plan de evangelización y numerosos jefes sajones aceptaron el bautismo como medida de
mitigación. Pero el 778 una revuelta sajona, liderada por el caudillo Widukind, provocó una reacción de extrema
brutalidad por parte de Carlomagno para sofocar el levantamiento, y q finalizó cuando el 785 Widukind se entregó
y recibió el bautismo. Ese mismo año (785) Carlomagno dicta la Capitulatio in partibus Saxonie, q incluía penas de
muerte para delitos relacionados con la religión, lo q provocó la conversión en masa de los sajones.
A finales del s VIII, con la sumisión de los frisones, la región estaba oficialmente pacificada. Carlomagno respetó
sus leyes y promulgó el 803 la Lex Frisionum.
-ÁVAROS: La sumisión de Baviera puso en contacto directo a los francos con los ávaros. En 791, Carlomagno
invadió su territorio pero hasta 795 no consiguió someter su anillo fortificado, situado entre el Danubio y el lago
Balatón, donde se guardaba además el enorme tesoro del kan ávaro que permitió sanear las cuentas francas. Los
ávaros, que no pudieron resistir el empuje franco puesto que los eslavos se levantaron en masa, fueron entonces
cristianizados y, a raíz de las conquistas, desaparecieron como nación. Las tierras ávaras fueron conquistadas al
norte por los francos y al sur por los búlgaros.
-ESPAÑA: Tras la derrota visigoda de 711, los musulmanes se extendieron por la Península y rebasaron los
Pirineos hasta ser detenidos por los francos en 732. La nobleza visigoda superviviente se refugió en las montañas
asturianas y allí consiguió su primer éxito contra los musulmanes en Covadonga (722). Hacia 750, después de
unos años de hambruna y sequías, los beréberes instalados en el valle del Duero y Galicia se retiraron por lo que
el rey Alfonso I intentó ocupar su lugar con escaso éxito.
En la parte oriental de la Península, aparecieron poderosas dinastías, como los Banu Qasi en el valle del Ebro,
que rivalizaban con Córdoba e intentaban lograr su independencia del Emirato (756).
En su afán independentista, los señores musulmanes pidieron ayuda a los francos con la promesa de entregarles
Barcelona y Zaragoza, sin embargo, cuando Carlomagno apareció en Zaragoza, el gobernador se negó a entregar
la ciudad. Las tropas francas, reclamadas en Sajonia, cruzaron de nuevo los Pirineos en Roncesvalles (778),
donde los vascones destruyeron su retaguardia, falleciendo en esta acción el duque de la Marca de Bretaña,
Rolando.
Esta derrota llevó a Carlomagno a crear el reino de Aquitania (781), al frente del cual colocó a su hijo Luis para
que prosiguiese la expansión transpirenaica. Por su parte, en 785, los habitantes de Gerona, Cerdaña y Urgel se
entregaron al rey franco lo que provocó la invasión musulmana de Narbona y Carcasona. En respuesta, Luis lanzó
un ataque desde Aquitania que logró conquistar Barcelona (801). En 810, el emir de Córdoba solicitó la paz,
fijándose la frontera en las costas del Garraf y las montañas de Montserrat y Montsec.
A lo largo de treinta años, Carlomagno expandió la frontera de su reino. Su poderío militar y político era
incontestable por lo que el Imperio Carolingio se convirtió en la única gran potencia europea.

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 2.4. 2.4.- LA CORONACIÓN IMPERIAL DE CARLOMAGNO:
El prestigio de Carlomagno se
basaba en tres pilares: la fidelidad de
sus vasallos; las conquistas militares;
y el apoyo de La Iglesia. Se fue
elaborando una Tª política según la
cual al Papa le correspondía rezar y
al rey cristiano (según Alcuino):”velar
y defender la Iglesia de Cristo”.
En el año 799 tenemos dos
situaciones delicadas. Por un lado en
Bizancio reinaba una mujer, Irene,
algo insólito. Por otro lado en Roma,
el Papa León III era acusado de
debilidad ante Carlomagno pues
había reconocido el poder del
emperador sobre esta ciudad
mediante diferentes actos/regalos
que envió al emperador (el
estandarte de la ciudad, las llaves del
sepulcro de San Pedro, etc). El Papa
escapó vivo por poco de estas
acusaciones y se refugió en
Páderborn, desde donde solicitó
ayuda real, q fue contestada en
forma de escolta. Pese a que el
monarca pensó en deponer al Papa
León III, Alcuino desaconsejó tal
acto. El Papa regresó con su escolta
y retomó su puesto.
El año 800 Carlomagno viaja a
Roma, donde el Papa proclama su
inocencia contra sus acusadores y el 25/12/800 León III le coloca al monarca una corona de oro y luego los
asistentes exclamaron “A Carlos, el piísimo Augusto coronado por Dios, al Gran Emperador que trae la paz: ¡vida y
victoria!”. A Carlomagno, no obstante, no le gustó el orden de las cosas pues al depositarle en la cabeza el Papa
la corona antes de la exclamación y no al revés, podía interpretarse (como así sucedió) que era el Papa quien le
concedía el Imperio.
En el 812, tras devolver Venecia a los bizantinos, el emperador bizantino Miguel I le reconoció el titulo imperial.
El 814 Carlomagno era enterrado, triunfando la nueva concepción de un imperio, en el q los romanos eran
sustituidos por los francos. La Cristiandad. Europa como continente o territorio no era un concepto geográfico sino
ideológico y teológico.

2.5. LOS INICIOS DE LA CRISIS:

Al imperio carolingio le faltaba unidad política, lingüística y legislativa. Si a eso añadimos la concepción patrimonial
del reino, la pervivencia de nacionalismos en determinadas regiones y el interés de la nobleza por controlar sus
parcelas de poder, tendremos los ingredientes necesarios para una crisis profunda y acelerada.
A la muerte de Carlomagno, la Iglesia quiso preservar la unidad mientras que la nobleza presionaba a favor de
fragmentar el Imperio. Aunque Carlomagno quiso dejar el Imperio a sus tres hijos, la muerte de dos de ellos lo dejó
unificado en manos de Luis o Ludovico Pío (814-840). Italia quedó en manos de Bernardo, hijo ilegítimo del tercer
hijo de Carlomagno, como rey subordinado a su tío Ludovico.
El nuevo emperador se reveló como un hombre débil e influenciable. La facción eclesiástica unitaria influyó para
que Luis abandonara sus títulos tradicionales y se intitulara “por la gracia de Dios, emperador augusto”. Su reinado
se inició con la evangelización de los daneses y los suecos, reunió varios concilios nacionales en Aquisgrán para
reordenar la vida eclesiástica e imponer la regla de San Benito en los monasterios. Las propiedades de la Iglesia
se multiplicaron y, en 816, Luis reconoció ante el Papa Esteban IV la total independencia del Patrimonio de San
Pedro lo que dio inicio a un proceso por el que los territorios pontificios acabaron por convertirse en una potencia
rival de Imperio. Esteban IV volvió así a coronar a Luis como emperador pues sólo él podía hacerlo, dando a
entender así que la coronación a Carlomagno podía considerarse nula.
En clara oposición a esta tendencia unionista, la nobleza franca pugnaba por la fragmentación territorial. Las dos
tendencias llegan a un punto medio el 817 con la Ordinatio Imperii, mediante la cual Luis (o Ludovico) divide el
Imperio en 4: Italia para su sobrino Bernardo; Baviera para su hijo Luis; y Aquitania para su hijo Pipino (Pipino
morirá poco después y Aquitania será al final para otro hermano, Carlos). Todo el resto seria para su hijo mayor:
Lotario. Sobre él recaería tb, en un futuro, el titulo imperial y la autoridad y supremacía sobre los otros 3
soberanos. Pero entonces Luis, el aun emperador, tiene otro hijo (Carlos, 823), fruto de su 2º matrimonio con
Judith. Este hecho inaudito exigía un 2º reparto y se adjudicaron al pequeño Carlos territorios a expensas de
Lotario. El enfrentamiento padre-hijo no se hizo esperar. El emperador Luis fue finalmente apresado y confinado.

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Tras años de luchas y conflictos el imperio estaba agotado, el fisco arruinado y la fidelidad de los vasallos muy
mermada.

2.6. EL TRATADO/REPARTO DE VERDÚN (843) Y EL FINAL DEL IMPERIO:

La muerte de Ludovico presagió lo peor. Lotario
quiso imponerse a sus hermanos (recordemos:
Luis de Baviera y Carlos de Aquitania) pero estos,
jurándose asistencia mutua contra Lotario, le
vencieron en Fontenay el 841. Los 3 hermanos
llegan finalmente a un acuerdo (Verdún, 843)
según el cual se fija la unidad fiscal entre las
partes. Los territorios al Este del Rin serán para
Luis, apodado ahora El Germánico. Los territorios
al Oeste de los ríos Escalda, Mosa, Saona y
Ródano para Carlos (apodado El Calvo). La franja
central (La Lotaringia) para Lotario (al que se le
reconocía el titulo imperial pero solo a titulo
honorifico, sin poder sobre sus hermanos).
Idealmente era un imperio integrado por tres
reinos, pero en la práctica se demostró q eran 3
reinos independientes.
Desde el Tratado de Verdún la descomposición
interna de estos 3 reinos dará lugar al nacimiento
del feudalismo y a la fragmentación de Europa.
Cuando muere Lotario (855) divide la Lotaringia
entre sus tres hijos. Para el mayor, Luis II, Italia y
el título imperial. Para Carlos la Provenza y para
Lotario II, Lorena. Cuando Carlos muere sin hijos, Luis II y Lotario II se reparten sus territorios. El 869 muere
Lotario II. Sus tíos, los hermanos de Lotario I (Luis El Germánico y Carlos El Calvo) se reparten Lorena, lo q
originará conflictos entre Francia y Alemania.
En estas circunstancias, Carlos el Calvo quedó como el hombre fuerte del momento. A la muerte de Luis II de Italia
(875), el papa Juan VIII ofreció la corona imperial a Carlos II de Francia, el Calvo, el cual, antes de iniciar su
segundo viaje a Italia, en auxilio del papa, reconoció a los nobles que le acompañan, mediante la capitular de
Quierzy (junio de 877) que, en caso de muerte de alguno de ellos durante la expedición, sus hijos tuvieran un
derecho de preferencia sobre sus condados de forma automática sin que el monarca pudiera disponer libremente
de ellos. Esta capitular marcó el inicio de la heredabilidad de los feudos, del fortalecimiento de los señores y de la
pérdida de poder de los monarcas. A la muerte de Carlos el Calvo (877), el mismo papa Juan VIII ofreció la corona
al hijo de Luis el Germánico (muerto en 876), Carlos III de Francia, el Gordo. Durante su reinado, aunque se
produjo una momentánea y circunstancial reunificación del Imperio, se desató la más tremenda anarquía debida a
las invasiones normandas y a las revueltas de los grandes señores del reino. El 888 muere Carlos III El Gordo y el
Imperio se fragmenta en 6 reinos: Germania, Francia, Provenza, Borgoña, Lorena e Italia. Solo la dinastía
germana seguirá teniendo lazos con la dinastía carolingia. El resto serán dinastías ajenas.
En Francia el conde de París, Eudes, se proclama rey (898). En Italia el Papa Esteban V hace emperador a Guido
de Espoleto, ofreciéndole la corona (primera vez que la corona imperial carolingia es ceñida por un no-carolingio).
Cuando el 924 muere el último emperador del Imperio Carolingio, Berengario de Friul, nadie quiere adoptar para sí
un título que ha caído tan bajo y ha sido tan desprestigiado. Desaparece así en medio de la anarquía el Imperio
Carolingio el 924. Únicamente el Papado como institución posee una autoridad aceptada de forma unánime por
toda la cristiandad occidental.

3. LA ORGANIZACIÓN POLÍTICO-ADMINISTRATIVA DEL IMPERIO CAROLINGIO

Las dos características fundamentales son la simplicidad de los mecanismos de gobierno y la evidente confusión
entre monarca y Estado.

3.1. LOS TERRITORIOS CONQUISTADOS:

1.200.000 km cuadrados y unos 15 millones de habitantes. No era un estado unitario: faltaba una lengua común,
un derecho común, etc. Así pues lo q fundamenta al Estado y da cohesión son los vínculos de dependencia
personal a través de los juramentos de fidelidad. Carlomagno impuso renovar cada año estos vínculos,
obligatorios para todos los hombres a partir de los 12 años de edad. Los clérigos por su parte trataron de introducir
el concepto de res publica pero como una res publica cristiana.
El imperio se constituía por el núcleo de los territorios de Austrasia y Neustria, y por una serie de territorios
conquistados por toda la periferia. En primer lugar Aquitania, organizado como Estado independiente por el propio
Carlomagno en lucha contra el poder musulmán, y a cuyo frente coloca a su hijo Luis; En Baviera la autoridad
compete a un duque; y en Italia el reino longobardo conserva su personalidad, aunque cambia obviamente el rey y
los funcionarios (la autoridad).
Los ducados longobardos del S de Italia son totalmente independientes y lo único q logró Carlomagno fue q
aceptaran una teórica protección, vigilados por los misi dominici, y el pago de un tributo, pero nada más. No eran
30
territorios del Imperio.
Por su parte, los territorios del Papa estaban bajo jurisdicción pontificia y tenían sus propios funcionarios. A pesar
de ello, el emperador intervino constantemente en sus asuntos, pero no se puede afirmar que pertenecían al
Imperio.

3.2. EL EMPERADOR:
El emperador carolingio es el dueño del reino. Pero además es también el gobernante del pueblo cristiano, pues
su soberanía va indisolublemente unida a la religión cristiana. El monarca carolingio se ocupa además de
cuestiones religiosas como la disciplina y dogmas de fe. Semejante forma de actuar dejará patente el fallo: los
clérigos se convierten en funcionarios. Hombres de estado sin vocación pastoral, y a largo plazo será causa de
enfrentamiento entre Papado e Imperio, en la querela de las investiduras.

3.3. LA ADMINISTRACIÓN CENTRAL:

Era una administración de gran simplicidad correspondiente a un Estado cuyas funciones estaban muy limitadas.
No recaudaba impuestos, que llegaban a través de la administración territorial, y realizaba pocas obras públicas.
La administración central se reduce al palatium o casa del monarca, y los correspondientes funcionarios. El tesoro
público era el del monarca, que lo administraba libremente.
La capilla era el oratorio privado del monarca y estaba atendida por capellanes cuyo jefe era un obispo que,
además, actuaba de consejero para asuntos civiles y religiosos. La capilla era como el germen de una
administración central. La cancillería se encargaba de la recepción y la redacción de los documentos reales,
todos sus funcionarios eran clérigos y muchos de ellos trabajaban también en la capilla, por lo que ambas
instituciones se identificaban. Con la llegada de los carolingios desaparecieron los mayordomos de palacio,
aunque sus funciones las hereda el conde de palacio que junto a otros funcionarios-mariscal, senescal, canciller,
etc.-dirige una cancillería propia dedicada exclusivamente a los asuntos judiciales.

3.4. LA ADMINISTRACIÓN TERRITORIAL:

Los funcionarios más importantes en la administración territorial son el conde y el obispo. El conde gobierna una
circunscripción territorial, el condado, representando al monarca y realizando las levas. Su actividad está
estrechamente vigilada por las visitas de los missi dominici.
En todo el imperio carolingio existían unos 300 condados. Estos a su vez se dividían en territorios menores
llamados pagus, al frente del cual se encontraba el vicario (nombrado por el conde). Los pagus se dividían a su
vez en gaus, gobernados estos por un centenario.
Los obispos, ligeramente por encima del conde (pues ejercían labores de vigilancia sobre estos), administraban
los territorios inmunes de La Iglesia, siendo el obispo objeto de vigilancia por parte del rey, al igual q el conde. La
más interesante innovación son los missi dominici, aparecieron hacia el 779 como una actuación conjunta de un
conde y un obispo encargados de supervisar la gestión de otros condes y obispos en sus correspondientes
demarcaciones y de velar por el cumplimiento de las órdenes reales. Normalmente, realizaban hasta cuatro visitas
anuales a lugares muy alejados de sus propios territorios y a su territorio de supervisión se le denominó
missaticum.
Los territorios fronterizos (marcas) tenían un estatuto distinto y estaban en permanente alarma. Estaban
encomendados a un marqués o margrave que ejercía las mismas tareas administrativas que un conde. Las
marcas más importantes fueron las de España, Bretaña, Dinamarca, de los Vendos y de los Ávaros

3.5. ASAMBLEA MILITAR Y EJÉRCITO:

la Asamblea General era la reunión de todos los hombres libres, para tratar asuntos relevantes. Se solía convocar
cuando el ejército estaba reunido, previo a las operaciones militares. El monarca sometía la cuestión y esta era
sometida a discusión para ser aclamada o rechazada, por parte del ejército. Aunque los clérigos y los nobles
deliberaban por separado, las decisiones finales se acordaban conjuntamente mediante consenso. Estas
decisiones tomadas, o conclusiones finales, eran los capitula, y formaban juntas una capitular u ordenanza.
Durante la Asamblea General, el rey trabajaba junto a sus funcionarios y recibía las rentas y tasas debidas por
cada condado.
El ejército real consistía en la superposición de los ejércitos locales, cada uno de los cuales debía
autoabastecerse. Cada hombre debía armarse y alimentarse por su cuenta. Las obligaciones militares eran una
pesada carga para todos, pero no había alternativa pues la deserción estaba penada con la muerte. Los
funcionarios, los clérigos y los no libres estaban exentos de acudir a la llamada del ejército, aunque los obispos y
los abades dirigían el ejército reclutado en sus dominios. Además por regla general no se convocaba al ejército
imperial al completo, sino solamente el de las zonas aledañas al punto de conflicto.
El ejército constaba fundamentalmente de caballería pesada . La infantería jugó siempre un papel auxiliar y
secundario. Como la panoplia militar era cara, mas aun la de caballero pesado, no había demasiados efectivos.
Este hecho llevo a Carlomagno a utilizar, en ocasiones, el terror y las masacres para hacerse respetar (como con
los sajones).

3.6. LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA:

La justicia era impartida por distintos personajes. Según el delito (su ámbito y su gravedad) podía ser impartida (de
abajo a arriba) por el vicario, el conde, el missi dominici y por último por el rey. Los vicarios impartían justicia en
su vicaría y sus sentencias podían ser apeladas ante el conde. Este presidía el tribunal condal, asistido por siete

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expertos (escabinos). Los missi dominici ejercían justicia en su missaticum, revisando las sentencias del
conde. El Tribunal real era una especie de tribunal supremo que resolvía todo tipo de cuestiones y de apelaciones
que llegaban a la corte, aunque principalmente juzgaba delitos muy graves como deserción, traición, etc. Lo
residía el monarca o el conde de palacio.
En general, las sentencias casi siempre consistían en multas en dinero (composición), una parte de las cuales se
entregaba al juez, lo que daba lugar a numerosos abusos, y otra al monarca (freda), constituyendo una parte
importante de sus ingresos.

3.7. LOS DOMINIOS REALES:

Una de las ppales fuentes de ingresos de la monarquía fue la posesión de grandes dominios agrícolas. Los
carolingios buscaron el apoyo de sus súbditos concediéndoles tierras, primero en usufructo y después en plena
propiedad. La disminución de conquistas hizo entrar en crisis al sistema y, al final, los reyes fueron uno más entre
los grandes propietarios.

4. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO
Carlomagno impulsó el renacimiento de la actividad cultural. Todo lo que quedaba de la época clásica se
guardaba en los monasterios, donde el ansia de saber hizo que buscaran y copiaran cuantos códices clásicos
quedaban y, aunque sus bibliotecas no eran ricas en fondos, todos lo que ha llegado hasta nuestros días procede
de esa época.
Carlomagno estableció un plan para dinamizar la vida cultural en sus dominios. En el año 789 promulgó la
Admonitio generalis, según la cual, cada catedral y monasterio debía tener su propia escuela de salmos, canto,
gramática, etc. Reformó el clero y la liturgia con el fin de unificar el culto y adoptar la liturgia romana frente a la
galicana, visigótica o irlandesa. Durante su reinado se inició la polifonía y se fijaron las normas del contrapunto. En
el campo de la escritura, hacia 770 se creó en el monasterio de Corbie la minúscula carolina, letra mucho más
clara, sin abreviaturas y de fácil lectura.
Carlomagno reunió en su corte a italianos, españoles y anglosajones principalmente. En Italia se enseñaba
gramática y siempre hubo escuelas de sacerdotes y funcionarios de cancillería (de Italia procedía Paulo Diácono,
que compuso la Historia de los lombardos). De España procedían altos funcionarios de Carlomagno y Ludovico
Pío como Teodulfo, gran conocedor de poetas cristianos y paganos. De Inglaterra era Alcuino, consejero de
Carlomagno y principal impulsor del renacimiento carolino. Durante los reinados de Ludovico Pío y Carlos el Calvo
se alcanzó un gran esplendor cultural. Las letras se estudiaban por su valor y dejan de orientarse exclusivamente
hacia la religión. Se incorporaron personajes de Galia y Germania y monasterios como Fulda, Corbié, San Gall o
Reichenau se convirtieron en viveros culturales. Los autores que caracterizan esta época, como Rábano Mauro o
Juan Escoto, demostraron una mayor madurez y originalidad que los que les precedieron.
A nivel artístico, se cultivaron la arquitectura, la pintura y las artes decorativas. En la arquitectura religiosa, adquirió
importancia la cripta, donde se guardaban las reliquias de santos y mártires, y se empezó a fijar la tipología clásica
de los monasterios. La pieza más significativa del arte carolingio es la Capilla Palatina de Aquisgrán, inspirada
en monumentos de Rávena y en el baptisterio de San Juan de Letrán. En el campo decorativo, se emplearon gran
cantidad de mosaicos dorados y frescos. En las artes menores y en la decoración de manuscritos se aprecia
también una mayor originalidad y un elevado grado de finura.

TEMA 8: LA EXPANSIÓN DE LA PERIFERIA LOS SIGLOS VIII-X

.-Fuentes al tratarse de pueblos sin tradición escrita hasta su conversión al cristianismo, las ppales noticias
sobre ellos provienen de sus vecinos francos, bizantinos y musulmanes, por lo q se trata de información muy
sesgada.
-Para los nórdicos: tenemos ejemplos como Teodorico (monje de finales del s XII), el tb monje Saxo Gramaticus,
Abbón de San Germano o Dudón de San Quintín. Cronistas españoles, portugueses y musulmanes tb recogen
datos sobre la presencia normanda en la Península Ibérica.
-Para los eslavos: Cosme de Praga o Jan Dlugosz
-Para la Península Ibérica: la “Crónica Albeldense” de finales del s IX y la “Crónica de Alfonso III” son las
narraciones más antiguas sobre la monarquía asturiana. La “Crónica Profética”, sobre el fin de la dominación
musulmana y la importante “Crónica de Alfonso III” q abarca del 672 al 866.

1. LAS CAUSAS DE LAS SEGUNDAS INVASIONES

Las invasiones de los s.VIII-IX fueron protagonizadas por vikingos, húngaros y musulmanes.
En la Europa septentrional encontramos los normandos o vikingos (noruegos, daneses y suecos). Entre las
causas se mencionan: recrudecimiento del clima, aumento demográfico, fortalecimiento de una élite que exiliaba la
disidencia, mejoras técnicas en navegación y el perfeccionamiento de los ataques por sorpresa. Los noruegos
atacaron Lindisfarne el 794, la primera de unas razias en el O de Gran Bretaña, Escocia e Irlanda. Las incursiones
danesas en Francia, Gran Bretaña, la costa cantábrica y el Mediterráneo, aceleraron la caída del Imperio. Se
dividen en tres etapas: 1ª. de pillaje; 2ª. en que pedían el danegeld o rescate para evitarlo; 3ª. de asentamiento —
p.e. el ducado de Normandía o el danelaw en Gran Bretaña—. Los suecos o varegos, de carácter más comercial,
controlaban la ruta que unía el golfo de Riga con el mar Negro y el Caspio. Su fusión con los eslavos será el

32
germen de los estados rusos.
Por el E, aparecieron los húngaros o magiares, pueblo ugrofinés de jinetes originario del O del mar Aral. El 862
hacen las primeras incursiones. El 895 se asientan en Panonia (Hungría), base de sus razias a Bizancio y
Occidente. Aprovecharon la división y la debilidad de los pueblos del Imperio para hacer incursiones, que
finalizarán tras la derrota ante Enrique II el
933 y Otón I el 955.
El 711 los musulmanes penetraron en la
Península Ibérica y derrotaron al rey
Rodrigo, aprovechando las disputas por la
sucesión tras la muerte de Witiza el 710,
una época de malas cosechas, un
descenso de la población y las
sublevaciones de vascones. Avanzaron
hasta que el 732 Carlos Martel los frenó en
Poitiers. Al-Andalus pasó a ser una
provincia del dar al-Islam. El s. IX
conquistan las Baleares, Malta, Sicilia y el
sur de Italia, que les dio un enorme poder
en las actividades económicas de esta área
del Mediterráneo. Los piratas musulmanes
aumentan los saqueos en la costa, llegando
hasta Roma, y mantendrán un puerto en
Fraxinetum (Provenza).

2. FORMACIÓN DE LOS REINOS

ESLAVOS
La emigración de los eslavos partió de Los
Cárpatos el s V y ocupó los territorios
abandonados por los germanos. Cuando
los longobardos abandonan Centroeuropa
para marchar sobre Italia, los eslavos
ocupan el Valle del Danubio y la zona
checa a la vez q se mezclan con los ávaros.
Pero los avaros eran un pueblo que
extorsionaba, y los eslavos, encabezados
por su cabecilla Samo, asfixiados, se
rebelaron contra los avaros.
A partir de la muerte de Samo, la población eslava aumento concentrada en poblados de madera fortificados, con
sus jefes tribales y comitivas, en zonas de Praga y Moravia del Sur. Se promovieron varias confederaciones y las
crónicas hablan de un país homogéneo con varias tribus y príncipes con organización defensiva común.
La vida social estaba ligada a su religión, de tipo indoeuropeo, con un panteón de dioses, y creencias en un
“mundo organizado” (mir), garantizado por la celebración de ritos, la protección de los dioses, y las tradiciones
tribales frente a un “mundo exterior” caótico y hostil. La prosperidad de la tribu se confiaba al jefe o príncipe como
comunicador entre dioses y la tierra.
Desde la derrota del jan o kan de los ávaros por Carlomagno en el 796, la influencia carolingia y sus misioneros se
extendieron hacia Oriente, y desde el 805, llego a Bohemia, que comenzó a pagarle un rescate (tributum) para
evitar sus ataques. Hacia el 830, los señores moravos recibieron el bautismo, y en el 845 hasta 14 duques checos
acudieron con sus comitivas a Ratisbona para bautizarse, en un gesto sin precedentes y muy criticado por el
pueblo.

2.1. CROACIA:
En los Balcanes, la consolidación política de los diversos grupos eslavos fue lenta, donde los croatas (entre
Panonia e Iliria-Dalmacia), alcanzaron su madurez política bajo la égida de Liudovit en el 818, tras liberarse de la
dominación ávara. Atacados por Ludovico Pío, en Panonia se acogieron al protectorado búlgaro, mientras que en
Iliria y Dalmacia (ya cristianizados y sujetos a la organización condal carolingia con base en Baviera), se liberaron
en el 876, formando una nueva unidad, con centro político en Nin (donde había un obispado de rito romano de sde
el 852).

2.2. LA GRAN MORAVÍA:

En la zona danubiana y borde sudoriental del Imperio Carolingio se produce la progresiva sedentarización de los
eslavos. Los eslovenos quedaron sujetos al protectorado bávaro en el 745, y después al carolingio en el 788. Su
asimilación a la Gran Moravia se consumó tras la derrota de los ávaros por Carlomagno.
Tanto los bohemios como moravos reconocieron la supremacía franca. Los bohemios estaban organizados en
tribus, bajo el mando de duques (principalmente checos), y de la federación de tribus, nació el estado Moravo en el
siglo IX, con los jefes tribales conservando gran parte del poder. Los moravos consiguieron su unidad política bajo
Mojmir I (830-840), fundador de la primera y breve “dinastía” morava, el cual, se convirtió al cristianismo y
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mantuvo relaciones diplomáticas con el Imperio Franco. Con él, nace la Gran Moravia.
Su sobrino Ratislav, le sucedió, con el apoyo de Luis el Germánico, pero las ansias de expansión del emperador
provocaron su alianza con Bizancio. Consiguió liberarse de la sujeción carolingia en el 855, pero el cristianismo ya
había penetrado en el país, por misioneros francos e irlandeses enviados desde Salzburgo, Ratisbona y Passau,
aunque Ratislav, para afirmar su reciente independencia, en el 862, solicitó al emperador bizantino Miguel III, el
envió de sacerdotes ortodoxos. En respuesta se enviaron a los dos hermanos griegos Constantino-Cirilo y
Metodio (863-867), creadores del alfabeto glagolítico, para poner por escrito la lengua eslava, sobre todo para
finalidades litúrgicas y traducción de los Evangelios, y del cual, deriva el cirílico (antecesor de los modernos
alfabetos ruso, búlgaro y serbio). Los Papas reconocieron la liturgia eslava y crearon una provincia de la que
Metodio fue obispo y legado pontificio, pero a la muerte de estos misioneros, sus discípulos fueron expulsados por
influencia del clero occidental y el uso litúrgico del eslavo fue condenado por Roma.
A finales del siglo IX, bajo el mando de Svatopluk, Moravia alcanzó su apogeo político al englobar Eslovaquia,
Bohemia, y por cesión en beneficium de Carlos “el Gordo” (822-884), Panonia. Pero la Gran Moravia, sólo duro 10
años, ya que tras la muerte de Svatopluk en el 894, Panonia vuelve al dominio franco, Bohemia reconoce el poder
de Arnulfo (Rey de la Francia Oriental), y Moravia sufre ataques bávaros y checos en el 902, hasta su
desaparición en la invasión húngara del 906.
La importancia de las estructuras eclesiásticas fue fundamental para el nuevo reino, ya que las labores de
gobierno y la diplomacia, se encomendaron al clero latino procedente del Imperio Franco, con lo que, al
introducirse las misiones ortodoxas, se produjo un fraccionamiento del clero. Los Papas mediaron en el conflicto.
Desde el siglo VII, se desarrollaban actividades agrícolas y ganaderas en aldeas (obscina), con cerámica y en
instrumentos de hierro. El régimen de familias fue sustituido por el de tribus, al frente de aristócratas guerreros
rodeados de clientelas militares (druzina), capaces de sujetar ya en el siglo VIII a las comunidades campesinas y
apropiarse del excedente de renta, así como crear núcleos fortificados (gorod).
En cuanto a relaciones mercantiles, se exportaban esclavos, pieles, cera, y se importaban armas y productos de
lujo bizantinos. Tuvieron contactos con Venecia, Zara y otras plazas del Adriático, a las que se añade en el siglo
IX, la gran ruta Ratisbona-Kiev, y el dominio de las salinas en la región de Cracovia. Un aspecto notable fue la
variedad de sus creaciones arquitectónicas y artísticas, reveladas por las excavaciones arqueológicas, en palacios
como el de Milkucice, ciudades como Nitra o Stare Mesto, núcleos fortificados como el Castillo de Praga, templos
en piedra, y orfebrería con claras influencias tardorromanas.

2.3. POLONIA:
La organización social y económica de los polacos en los siglos VIII y IX, se fundamentaba en comunidades
rurales integradas por diversas familias, donde cada grupo u opols de comunidades componían un distrito
territorial. En muchos hay puntos fortificados, con núcleos preurbanos alrededor donde residen los aristócratas
locales, sus druzina y algunos propietarios rurales más poderosos. Las relaciones comerciales con Occidente,
Oriente y Escandinavia, a través de Pomerania, y la concentración de riquezas, explican la concentración de
suburbios artesanales en los primitivos núcleos del siglo X como Cracovia, Wroclaw, Pozman y Gniezno.
Las iniciativas de concentración política comenzaron en torno a Cracovia. Tras un periodo de sometimiento a
Moravía su parte occidental pasaría a manos de los duques de Bohemia. Durante 900-950 se expande la Gran
Polonia, obra de los polanos (a partir de Gniezno).

3. PRINCIPADOS MIXTOS: RUSIA Y BULGARIA

3.1. RUSIA: SIMBIOSIS DE ESLAVOS Y VAREGOS.
A partir del siglo VII, las tribus eslavas del Vístula y Polonia se instalaron en los valles del Volga, Dniéper y sus
afluentes, así como en la estepa hasta orillas del Mar Negro, siendo denominados vénetos o vendos por los
bizantinos. Introdujeron el cultivo de trigo (base de su alimentación), la ganadería, explotación de bosques, pesca
en lagos y ríos. Su hábitat era construido en madera, con hogares sin chimenea y situados en altura. Eran
paganos que veneraban la naturaleza y los ancestros, con influencias tanto germánicas como iranias. Entre sus
dioses se encontraba Dazbog (dios del sol), Svarog (dios del fuego), Stribog (dios del viento), y Perun (dios de la
tempestad, que se convertiría en dios guerrero de las druzinas, bosques y ríos, plagados de náyades, sirenas y
vampiros). Sus templos al aire libre estaban compuestos por un círculo con pequeños santuarios alveolares,
donde se veneraban a los dioses de las tribus locales, y en el centro se encontraba el dios común, delante del
cual, ardía la llama eterna. Estas tribus limitaban al norte con los fineses y al sur con los polanos y jázaros.
Sobre este estrato de población, se extienden los suecos/varegos (a partir del siglo VIII) para controlar las
monedas de plata de los intercambios con el mundo islámico. Nace así la llamada “ruta de los varegos a los
griegos”, que iba del Mar Báltico al lago Ladoga por el Voljov, por el Dniéper y al Mar Negro, desde donde se
llegaba a Constantinopla.
Los varegos se instalaron en los vici comerciales de los ríos, tomando la defensa frente a pueblos de las estepas,
protegiendo el eje fluvial a cambio de un pago o participación en la actividad comercial. La unificación territorial se
conforma cuando se concede el gobierno de las ciudades a familiares o miembros de la druzina del príncipe para
garantizar la paz. Las comitivas armadas del príncipe de los varegos hasta el siglo VIII, y luego de rusos, formaban
la base del ejército.
Las expediciones contra Constantinopla no cesaron hasta el Tratado de paz y comercio del 911.

3.2. BULGARIA: FUSIÓN DE ESLAVOS Y BÚLGAROS.

En la región del Volga una de las ramas de los búlgaros, los cutrigures, emparentados con los hunos, se unió a
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contingentes ávaros (626) y comenzaron a hostigar a los bizantinos. Su kan Asparuk al final se establece
(alrededor de 650) con algunas tribus en la región de Besarabia con el consentimiento del emperador Constante II.
Posteriormente, el 681, Constantino IV reconoce la autoridad de estos pueblos en la zona a cambio de un tributo,
apareciendo por 1ª vez el nombre de Bulgaria como estado tapón entre Bizancio y los territorios barbaros, con su
capital en Plisca. Posteriormente el hijo de Asparuk ayudará a Justiniano II a recuperar su trono (705) por lo q
recibirá el título de César.
Dado q los búlgaros se habían asentado en territorios poblados por eslavos, se fueron fusionando ambos pueblos
al tiempo q empezaban a constituir una amenaza para Bizancio. Las hostilidades comenzaron cuando el kan Krum
saqueó Adrianópolis, lo que indujo una contraofensiva del emperador bizantino Nicéforo I, q tomó la capital
búlgara, Plisca (811). Pero a su regreso el emperador Nicéforo halló la muerte y Krum el 813 sitia Constantinopla.
Pero la súbita muerte de Krum hizo q los búlgaros abandonasen esta empresa.
Con la llegada al poder del kan Boris I el 852 el eje bélico búlgaro cambió hacia el Imperio Franco. Boris había
accedido a bautizarse (tomando el nombre de Miguel I de Bulgaria) tras una demostración bélica bizantina. El
objetivo de Boris era convertir la cristianización en un pilar fundamental ideológico de su monarquía, como soporte
frente a los boyardos (élite búlgara. Politeístas y hostiles). Pero Boris necesitaba una Iglesia búlgara independiente
para no quedar a merced del patriarca de Bizancio. Solicitó un obispado búlgaro al Papa Nicolás I, que vio con
buenos ojos la idea, aun a costa de volver más agrias aun las relaciones con la Iglesia Bizantina. Pero al final la
resolución vino de la mano del emperador Basilio I que, el 870, reaccionó aceptando una solución a caballo entre
ambas opciones, con la creación de un arzobispado, sí, pero bajo jurisdicción del patriarca de Constantinopla.
Con la llegada al poder de Vladimir, hijo de Miguel I (Boris) llegan los problemas, pues Vladimir se pone de parte
de los boyardos y se enfrenta al clero. Miguel I decide entonces retomar el poder, encarcelar a su hijo Vladimir y
proclamar zar a su 2º hijo, Simeón. Decreta además el traslado de la capital a Preslav.

3.3. LOS JÁZAROS, AL LÍMITE DEL IMPERIO:

los jazaros eran un pueblo de origen turco q se asienta el s VII al otro lado de Bulgaria, e inician su expansión
hacia Occidente. El matrimonio de Justiniano II con la hija de uno de sus janes le valió la amistad de Bi zancio y
formaron, durante 3 siglos, un estado estable. Destacaron (durante el s VII) en su lucha contra los musulmanes
(como aliados de Bizancio) y en el comercio de pieles y esclavos. Su mayor amenaza serán los rusos de Kiev.

4. LA CRISTIANDAD FRENTE AL ISLAM EN LA PENINSULA IBÉRICA

Tras la victoria musulmana contra los visigodos en el 711, en varias campañas ocuparon la Península,
concentrados en algunas plazas militares y ciudades en las que se hicieron fuertes, controlando los centros de
decisión. El resto de territorio continuó bajo autoridades visigodas a cambio del pago de tributos a los nuevos
dueños musulmanes. A esta situación, se llego con pactos o capitulaciones como la celebrada por el famoso
duque visigodo Teodomiro, en el 713, en Alicante y Murcia. En Asturias se refugió parte de la nobleza visigoda y
restos del ejército derrotado, iniciándose la resistencia, que pronto se extendió por Galicia y Cantabria. La capital
del naciente reino asturiano, Oviedo, tuvo que soportar las constantes aceifas (expediciones militares)
musulmanas por zonas de Álava y Castilla. En el Pirineo se organizaron condados, que surgieron al amparo del
reino franco como, Ribagorza, Pallars, Ampurias, Rosellón, Urgel, Cerdaña, Ausona, y más tarde Barcelona, que
integraba la Marca Hispánica, siguiendo una evolución similar al resto de condados francos. Estos condados
lograron hacerse hereditarios, dando lugar a dinastías que luchan por integrar nuevos condados, y ampliar sus
tierras a costa de los musulmanes. El conde Wifredo “el Velloso” (874-898) creó un condado independiente,
reconociendo la teórica soberanía franca. En Pamplona se crea un pequeño reino en el 824, con Iñigo Arista, al
amparo de los Banu Qasi de Tudela y los monarcas asturianos, mientras en los valles pirenaicos de Huesca se
afianza una dinastía de condes autóctonos, cuyo principal representante fue Aznar Galíndez.
La crisis del emirato cordobés del siglo IX, provoca los levantamientos muladíes (musulmanes de origen hispano)
de Mérida, Badajoz, Toledo y Zaragoza, facilitando el avance paulatino de los cristianos del norte que van
repoblando territorios desiertos entre las montañas del norte y el Duero. Ordoño I fue el gran impulsor,
repoblándose León, Astorga, Tuy y Amaya (Burgos) en el 856, y su hijo Alfonso III, prosiguió su labor fortificando
la línea del Duero,
siendo Zamora en
el 893, su principal
defensa. Nobles y
monasterios de
Galicia, Asturias y
Cantabria, al frente
de sus siervos y
colonos, fueron los
repobladores por
excelencia, aunque
también fueron
muchos los
mozárabes
(cristianos que
vivían bajo dominio
musulmán).
35
 TEMA 9: BIZANCIO BAJO DINASTÍA MACEDÓNICA (867-1057)
.-Fuentes la ppal fuente sobre el estudio de Basilio I fue una biografía encargada por su nieto Constantino VII: Vita
Basilii.
Entre los personajes cortesanos de la dinastía macedónica hay q destacar a Miguel Psellos. Otra popular fuente
(esta vez occidental) es Liudprando de Cremona, q fue además embajador en la corte bizantina.
En cuanto a la organización social bizantina en este periodo el “Libro del Eparca” (emanado de la oficina del
prefecto de Constantinopla) es realmente ilustrativo. Para el marco legislativo, la “Introducción a La Ley”,
compilada durante los reinados de Basilio I-León IV, es fundamental.

1. EL GOBIERNO MACEDÓNICO:
1.1. LOS GRANDES EMPERADORES: DE BASILIO I A CONSTANTINO VII PORFIROGÉNETO
La dinastía más brillante de Bizancio se prolongó del 867 al 1056, aunque tb puede decirse q a partir del 1025
(muerte de Basilio II) solo el prestigio acumulado posibilitó la sucesión.
Basilio I (867-886) se hizo con el poder tras asesinar a su amigo Miguel III. La situación político-militar oriental
había mejorado pero Occidente estaba fuera de control. Para remediar eso Basilio emprendió campañas en Sicilia
y la costa dálmata. Se alió con el Carolingio Luis II para expulsar a los musulmanes de Italia, pero esta alianza se
rompió al ocupar Luis II la ciudad de Bari de forma unilateral.
En el plano religioso Basilio tuvo q enfrentarse a la secta de los paulicianos (herejes dualistas). Era este un
movimiento pujante desde el reinado del anterior emperador Miguel III, pero ahora adquiría unos tintes violentos y
militares. Basilio I los derrotó, aunque no consiguió exterminarlos de modo que, a finales del siglo X, se trasladaron
a Tracia, donde entraron en contacto con los nacientes bogomilitas búlgaros. Ambas sectas compartían la
creencia en la lucha entre los principios del bien y del mal, rechazaban a la jerarquía eclesiástica y negaban la
virginidad de María, entre otras.
León VI El Sabio (886-912) (sólido de oro de León VI abajo, izquierda) tuvo como coemperador a su hermano
Alejandro. Su reinado se vio empañado por sus sucesivos matrimonios, algo prohibido en La Iglesia Oriental. Esto
creó un problema sucesorio, al punto que el patriarca de Constantinopla (Nicolás El Místico) prohibió la entrada del
emperador a Santa Sofía. El emperador recurrió entonces al Papa Sergio III, quien le dispensó una bula papal y
solucionó el problema, pudiendo entonces legitimar la sucesión del joven Constantino (futuro Constantino VII) el
912.
Los bizantinos acentuaron aun mas su carácter oriental a partir del reinado de León VI, pues bajo su reinado se
producen conquistas musulmanas como la de Sicilia.En cuanto a política exterior tenemos, por un lado, el asalto
musulmán a Tesalónica. Por otro, Simeón I de Bulgaria (hijo de Boris), ejerció una fuerte presión sobre el Imperio
Bizantino al tiempo que se enfrentaba tb a los magiares (pueblo turco al que León VI mezcló imprudentemente en
las refriegas, para debilitar a los búlgaros). Los magiares, una vez derrotados los búlgaros, derrotaron el Imperio
Moravo y comenzaron sus campañas hacia Occidente, hasta su derrota definitiva por Otón I el 955 en Lechfeld.

1.2. INSTITUCIONES POLÍTICAS Y CODIFICACIÓN DEL DERECHO:

Basilio I y sus sucesores impulsaron
enérgicamente la ideología imperial. El primer
acto del usurpador fue deponer a Focio (por su
exceso de poder). Cuando la tormenta hubo
pasado, Focio fue rehabilitado. La influencia
fociana fue muy marcada por ej en la
“Epanagogé” (textos legales bizantinos q
intentan definir la actuación legal y patriarcal en
términos de mutuo respeto y no de
sometimiento). La obra de gobierno de León VI
es realmente impresionante. Culminó tanto la
obra jurídico-legislativa como el sistema
themático.

1.3. EL GOBIERNO DE LOS CO-

EMPERADORES:
El reinado de Constantino VII Porfirogéneto
(912-959) es crucial. Con él comienza la
expansión ofensiva hacia Oriente, pese a q tb
es una época q acusa problemas internos, como
el creciente peso de una aristocracia militar q
arrincona al pequeño propietario campesino,
pese a los intentos jurídicos de proteger a este
último.
Esta aristocracia militar llegará a compartir el
poder imperial casi como coemperadores o
36
emperadores asociados, con los porfirogénetas (nacidos en la cámara de pórfiro). Estos personajes copartícipes
del poder intentarán frecuentemente emparentar matrimonialmente con la dinastía Imperial.
Cuando Constantino VII hereda el trono el primer problema q enfrenta son las dudas sobre su legitimidad. Pero
como la presión búlgara sobre Constantinopla era mayor q nunca (con Simeón de Bulgaria) el almirante Romano
Lecapeno decidió dar un golpe de Estado el 919, pero sin deponer a Constantino, para en su lugar realizar una
suplantación del poder con mucho tacto (para evitar motines), emparentando con él y realizando acciones que
diesen a entender un reparto de poder difuso entre él y el emperador, como por ej la emisión del sólido de oro, en
el que ambos (Romano Lecapeno y Constantino VII) aparecen tomando el cetro a la vez. Es entonces cuando la
situación militar bizantina experimentó una mejora espectacular.
Romano I Lecapeno, en su estrategia diplomática, se entrevistó con Simeón de Bulgaria el 924, consiguiendo la
retirada búlgara a cambio del matrimonio entre Pedro (hijo y heredero de Simeón) con María (nieta de Romano).
Esta paz con Bulgaria puso a los bizantinos en contacto con otros pueblos con los q Bulgaria hasta el momento
había hecho de tapón, como los pechenegos (un pueblo turco) o los húngaros. Pero la importancia radicaría en el
contacto con los rusos, pues Bizancio marcaría una gran influencia (sobre todo ideológica) con enorme
trascendencia histórica.
La paz búlgara tb permitió a los bizantinos dirigir sus esfuerzos contra los árabes. Tras eliminar la presencia
islámica en Armenia, los ejércitos bizantinos se dirigieron a Mesopotamia, donde fue recuperada la famosa reliquia
de la Santa Faz o mandilion.
Romano I fue el primer emperador q legisló contra la concentración de la propiedad agraria, pues esta comenzaba
a arruinar la reforma themática. Romano cae el 944 en una conspiración de sus propios hijos y co-emperadores
(temerosos de perder el poder ante la inminente muerte de su padre): Esteban y Constantino Lecapeno. Sin
embargo el pueblo de Constantinopla salvó el trono al heredero legítimo: Constantino VII Porfirogéneto.
Los años de gobierno en solitario de Constantino VII supusieron una continuación de la política anterior, aunque
en esta ocasión otras familias nobles, como los Skléroi o los Focas, se impusieron en la esfera imperial. Se
promulgó más legislación contraria a la gran propiedad, mientras el prestigio imperial creció todavía más gracias a
la actividad diplomática en la corte del califa cordobés Abderramán III o en la de Otón I el Grande.
Durante el reinado de Romano II (959-963), hijo de Constantino VII, la familia Focas monopolizó el poder político.
La primera medida del emperador fue encomendar al Gran Doméstico, Nicéforo Focas, recuperar Creta de manos
musulmanas en 961. Marchó entonces hacia Cilicia, atacada por el emir de Mosul, derrotando a los musulmanes
en 963. En marzo de ese año llegó la noticia de la muerte de Romano II por lo que Nicéforo regresó a
Constantinopla, donde maniobró para casarse con Teófano, viuda de Romano II, y para ser coronado emperador,
mientras los hijos de Romano II, los futuros Basilio II y Constantino VIII, alcanzaban la mayoría de edad. Ya
coronado, Nicéforo incorporó Chipre para el Imperio (965) y en 967 convirtió Alepo en un protectorado vasallo de
Bizancio. El broche final a esta campaña de conquistas lo puso la toma de Antioquía (969), tras lo cual Nicéforo
moriría víctima de las intrigas de su esposa, apoyada por Juan Tzimisces. Nicéforo fue un gran protector de los
monasterios del Monte Athos, que brillaban gracias a la acción de San Atanasio, fundador de la gran Laura y
primer gran organizador del conjunto monástico.
El gobierno de Juan I Tzimisces es breve y se caracteriza por la continuación de la ofensiva en Oriente. Consolidó
sus fronteras en una victoriosa campaña sobre los rusos. La muerte de Juan I el 976 sumió al Imperio en una
marcada crisis que terminó con la subida al trono del primogénito de Romano II y Teófano: Basilio II.

1.4. BASILIO II BULGARÓCTONO:

Con Basilio II el Imperio alcanza su cenit. La dinastía legítima recupera su posición y prestigio. Los primeros años
de reinado Basilio II enfrenta rebeliones de las grandes familias, q ansían poder. La gran victoria imperial bizantina
en Abydos (989) significó el final de esta época, sumado al reforzamiento q supondrá el establecimiento de lazos
ruso-bizantinos (con el matrimonio entre Vladimir de Kiev y Ana, hermana de Basilio II). Estas victorias y
estrategias diplomáticas reforzarán el poder imperial (en detrimento de las grandes familias aristócratas), pero
marcarán profundamente el carácter de Basilio II, q recelará siempre de estos linajes familiares.
Pero la gran empresa del momento será la lucha tenaz contra el Imperio Búlgaro. El ascenso al trono de Basilio II
coincidió con el de Samuel en Bulgaria. Las hostilidades fueron terribles y culminaron con la victoria bizantina
(Batalla de Kleidion, 1014). Esto supuso la aniquilación del Imperio Búlgaro, la anexión de gran parte de Bulgaria
como thema bizantino y su cambio de nombre por Mesia hasta 1185. Pero posteriores hechos como la
implantación en el nuevo territorio de un nuevo sistema fiscal, la intensificación de la pronoia y la derrota bizantina
de Manzikert (1072) provocaron revueltas (por parte de un nieto del antiguo rey búlgaro Samuel) y levantamientos.

1.5. LA DECADENCIA MACEDÓNICA:

A la muerte de Basilio II el 1025 le seguía la muerte de su hermano Constantino VIII. Los derechos recaían en las
2 hijas de Constantino: Zoé y Teodora. La dinastía se extinguía el 1056: graves tensiones entre la aristocracia
civil constantinopolitana y la nobleza militar; movimientos regionales de disidencia, q pretendían independizarse;
Cisma definitivo de las iglesias latina y oriental 1054; derrota de Manzikert (1071) frente a los turcos: las tropas
bajo el mando de Romano Diógenes fueron masacradas y Romano fue hecho prisionero por El Sultán, que le trató
bien y acabó liberándolo. Pero una vez liberado por los turcos el emperador fue capturado de nuevo, esta vez por
Juan Ducas (de otra gran familia aristócrata, los Ducas), quien se apresuró a poner en el trono a su propio sobrino
Miguel VII Ducas; mientras los turcos presionaban y acabaron por conquistar gran parte de Asia Menor, en el otro
extremo los normandos tb hacían presión; crisis económica…
El 1081 Alejo I Comneno, casado con una Ducas, se hace con el poder. Se consagra así el poder combinado de

37
dos grandes linajes familiares, uno proveniente de la aristocracia civil y otro de la nobleza militar.

2. LA ADMINISTRACIÓN Y REFORMA DE LOS THEMAS DURANTE EL S X.

Basilio I comenzó su gobierno con intentos de reducir disidencias culturales y étnicas, por lo q los eslavos fueron
objeto de asimilación.
La obra legislativa del emperador, Basílicas, una magna obra legislativa cuya introducción, la Epanagogé,
presenta al emperador como el responsable de la paz que, por tanto, está obligado a hacer la guerra, escogido por
Dios y autorizado a inmiscuirse en el campo eclesiástico. El centro administrativo y de las grandes ceremonias
sigue siendo el Palacio (Palatium), donde también tienen lugar las grandes ceremonias. El palacio funciona como
tribunal de apelación, tiene jurisdicción directa sobre ciertos monasterios y ejerce como oficina fiscal, cuya
organización es la más desarrollada. Respecto a la ciudad de Constantinopla, en este período la población se
concentró dentro de las murallas de Constantino y Teodosio, quedando el espacio entre ellas para los grandes
monasterios y las cisternas. En el espacio interior la población se hizo más densa y se mantuvo el Gran Palacio
como conjunto central. Los extranjeros vivían en barrios asignados.
El Imperio Themático había ido readaptándose conforme hacia frente a incursiones eslavas y árabes. La
sustitución de las provincias por themas alteró la administración central de Constantinopla, donde había
desaparecido el prefecto a favor de los logotetas. La autoridad concedida a los generales y sus elevados salarios
impulsó el desarrollo de nobleza militar themática. Los themas defensivos son más pequeños (los fronterizos a
veces se limitan a una fortaleza) mientras que los centrales son grandes extensiones.
La expansión bizantina por Italia no acabó con el problema del tráfico marítimo, si bien Bizancio poseía una
poderosa armada, al frente de la cual está el drongario.
Cuando Basilio II Bulgaróctono crea el thema de Bulgaria comienza la ruptura del sistema themático. Se va
extendiendo entonces otra denominación: Catepanato o doukatos. Muchos themas adoptan esta nueva
catalogación, q ya no conserva tropas acantonadas campesinas ni la anterior organización fiscal. De este modo
cuando tuvo q hacer frente a los turcos Romano Diógenes no pudo realizar la leva de las tropas themáticas, lo q
comportó su derrota.
Por otra parte, las ciudades vuelven a recuperar su posición preponderante, manifestando una actividad artesanal
en aumento q se manifiesta en la emisión de moneda. Pero mientras las funciones económicas son recuperadas
por la ciudad, las administrativas en su mayoría han pasado a los themas, a manos del obispo, etc., es decir, se
descentralizan.

3. LA EXPANSIÓN BIZANTINA Y LA GRAN PROPIEDAD AGRARIA: EL DEBATE SOBRE EL FEUDALISMO

BIZANTINO.
El período macedónico coincidió con una coyuntura económica favorable, que afectó en diferente medida tanto a
las ciudades como al campo, y con una etapa de crecimiento demográfico.
La estabilidad monetaria se mantuvo durante gran parte del gobierno de la dinastía macedónica (a excepción de
una pequeña devaluación de Nicéforo Focas). El sistema económico estaba muy controlado por el Estado.
Existe un debate porque los historiadores rusos mantienen q Bizancio poseía rasgos feudalizantes, mientras q los
historiadores británicos, aun admitiendo esta feudalización, rechazan una relación entre ascenso del feudalismo y
decadencia económica bizantina.
Ya en época de Heraclio se intentó frenar el ascenso de la aristocracia militar de los themas más alejados, q
perjudicaban a los propietarios independientes (y estos funcionaban como unidades de recaudación fiscal). Como
las tropas de soldados-campesinos acantonados no eran muy útiles para el ataque por su escasa movilidad
(aunque sí para la defensa), Constantino V creó los tágmata, unidades móviles bien entrenadas.
Fueron especialmente visibles los cambios militares. Las tropas themáticas de soldados campesinos eran muy
eficaces para la defensa y poco para el ataque, por este motivo, en el marco de las guerras búlgaras de
Constantino V se crearon las primeras tropas tágmata móviles. La expansión militar fue acelerando el proceso de
conversión de tropas fijas en
móviles. En estas circunstancias,
los soldados themáticos
perdieron su condición, al perder
su parcela militar, que pasaba a
depender (paroikía) de un gran
magnate militar. El antiguo
aparato militar del Estado pasó,
poco a poco, a manos de
particulares. Esto es lo que
apuntan los defensores del proto-
feudalismo bizantino.
En los años 927-928 unas
severas hambrunas precipitan la
situación. Los campesinos caen
en dependencia, desapareciendo
progresivamente como
contribuyentes para el Estado.
Para atenuar la situación, Romano Lecapeno dictó una ley en la que la comunidad aldeana tenía preferencia para
38
comprar la parcela de un pequeño propietario q quisiese venderla, frente a los terratenientes. La supresión del
sistema de solidaridad fiscal (allelengyion) fue un triunfo de los grandes propietarios.
Al mismo tiempo los emperadores comenzaron a conceder a particulares bienes eclesiásticos o públicos de forma
similar a como se hacía en Occidente (aunque siempre de forma revocable, nunca hereditaria) a cambio de
servicios militares.
Pero las conquistas militares aumentaban los dominios de los nobles, pues participaban en las campañas. Poco a
poco su poder fue tal q se inmiscuían en la administración del Estado, propiciando el enfrentamiento entre los
politikon (nobleza con cargos políticos) y stratiotikon (nobleza militar). La entronización de Alejo I Comneno fue el
triunfo de los primeros.
Otro plano de feudalidad fueron las inmunidades concedidas a las comunidades religiosas, justificadas a través de
la necesidad de intercesión por medio de las oraciones monásticas.

4. EL CISMA DE ORIENTE EN LA ÉPOCA DE MIGUEL CERULARIO

El cisma entre iglesias latina y griega se venía gestando desde la querella iconoclasta, pero alcanzaría su apogeo
entre los s IX-XI, haciéndose definitivo a partir del 1054.
CAUSAS POLITICAS: Interferencia de los emperadores (bizantino y del sacro imperio romano germánico) en los
asuntos de la Iglesia; Instalación de los Estados Pontificios en territorio antaño bizantino.
RELIGIOSAS: Ambos patriarcados aspiran a la primacía sobre La Iglesia. Roma como sede del primer obispo y
Constantinopla porque es cristiana desde su fundación. El Papa, tradicionalmente consultado en asuntos de
disputa dentro de La Iglesia, deja de serlo a partir del cisma.
-DOCTRINALES: Cuestión de la naturaleza divina de Cristo y el filioque; Matrimonios de sacerdotes; Liturgias
diferentes,etc.
El primer cisma fue causado por el patriarca Focio (reinado de Basilio I), depuesto y luego rehabilitado. Los
obispos orientales proclamaban la superioridad de Constantinopla sobre Roma, y rechazaban el filioque en el texto
del credo. Focio tb definió las relaciones entre emperador y patriarca. El 1º responsable del bienestar del reino y el
2º único intérprete de los cánones y concilios.
Los sucesores de Focio mantuvieron una actitud distante hacia Roma. Miguel Cerulario llega al patriarcado el 1043
y comienza a oponerse al acuerdo mediante el cual Bizancio y Roma se aliaron frente a los normandos. Encargó
un tratado sobre rituales en el q acusó a los latinos de ignorar las tradiciones apostólicas, insistiendo además en el
tema del filioque. Entonces el Papa León IX le contestó poniendo directamente sobre la mesa el tema real de la
disputa: La Primacía de la Sede se San Pedro. Para dirimir la cuestión mandó una embajada a Constantinopla,
pero ante la obstinación de ambas partes el 19/4/1054 la delegación romana depositó una bula sobre el altar de
Santa Sofía, en la q se excomulgaba al patriarca de Constantinopla. Miguel Cerulario publicó un edicto sinodal en
el q reiteró sus anatemas sobre Roma y comunicó a todos los obispos y el clero de Oriente lo sucedido.
En los ámbitos de influencia bizantina el efecto del cisma no fue tan grande (Italia del Sur, Rusia, Hungría).
Para entender el cisma hay q tener en consideración los problemas de la iglesia de oriente para aceptar la
primacía de la sede romana. Tampoco es casual q el cisma definitivo se produjese durante la reforma gregoriana
(los embajadores romanos q excomulgaron a Miguel Cerulario eran gregorianos). Basilio II, queriendo enmendar la
cuestión, ofreció la posibilidad de plantear dos esferas de autoridad: la latina para el Papa y la griega para el
Emperador, pero el Papa no aceptó. Miguel Cerulario reaccionó entonces adoptando simbología imperial para
reforzar su autoridad.

5.EL PRIMER HUMANISMO BIZANTINO

Se potenció la ortodoxia y el monacato. Desde el punto de vista intelectual los s XI-XII se han denominado el
primer humanismo bizantino. Puede decirse q en este periodo los bizantinos vuelven a interesarse por las letras
clásicas.
Constantino VII Porfirogéneto está detrás de obras latinas q se quieren clásicas, además de ser el mecenas de
varias empresas enciclopedísticas: De thematibus, Vita Basilii…

TEMA 10: LA EUROPA DEL MILENIO. LA RESTAURACIÓN IMPERIAL Y LA

FORMACIÓN DE NUEVAS MONARQUÍAS
Fuentes entre muchos otros, algunos autores a tener en cuenta son Abbón de Fleury, Alfredo II El Grande, León
de Vercelli o Liutprando de Cremona.
Dentro de la Península Ibérica tenemos la obra de Sampiro “Crónica”, q abarca del 866 al 982, y q es continuación
de la de Alfonso III. Pero para Navarra, Aragón y Cataluña no existen, para este periodo, crónicas especificas. En
cambio no ocurre igual en Al-Andalus, donde abundan las crónicas de la época, como la de Abenalcotía o Ahmed
ben Mohamed El Arrazí.

1. CARACTERÍSTICAS DE ESTE PERIODO:

Las segundas invasiones q se habían abatido sobre Europa tuvieron consecuencias muy importantes. De todas,
las q más nos interesan son las transformaciones q sufrieron las monarquías.
El ejercito carolingio era lento de reclutar y más lento todavía de movilizar hacia los puntos de combate. Este
ejército, cuando se vio frente a enemigos q realizaban ataques relámpago (escaramuzas rápidas con factor
39
sorpresa y/o ataques fugaces), se vio impotente. Esto condujo al desprestigio de la realeza, ya que el poder
central no podía garantizar la seguridad de sus súbditos, cosa q sí podían los poderes locales. Por este motivo los
distintos distritos van logrando una independencia que pone de manifiesto q las segundas invasiones provocaron
una fragmentación territorial del Imperio en circunscripciones menores, escapando del control del poder central y
originando disputas constantes entre los diferentes señores q se reparten los territorios.
Este descontrol feudal de los s X-XI, q trajo consigo desorden y anarquía, provocó q pronto empezaran a oírse
voces q invocaban la paz, pero viniendo siempre de la mano de un poder fuerte q la garantice. La Iglesia se pon e
a sí misma como ej de una estructura organizada, ofreciéndose como refugio del desamparado. Miembros de la
Iglesia invocaron la paz y, a través de diversos concilios, establecieron progresos tan importantes como el derecho
de asilo o la “paz y tregua de Dios”. La Iglesia busca, además de ejemplificarse como jerarquía organizada, a una
monarquía fuerte que la apoye, pues es su mejor baza para proteger su patrimonio frente a los señores feudales y
su tendencia fragmentaria. Pero en este punto se convierte en enemiga de la sociedad feudal, al ofrecer
protección y amparo al débil frente al poderoso. Es así como monarquía e Iglesia se convierten en aliados
naturales: La monarquía le aporta a la iglesia protección de sus posesiones; y la iglesia a la monarquía
legitimación para justificar sus dominios. Ambos son enemigos de las aspiraciones de los Señores feudales.

2. LA RESTAURACIÓN IMPERIAL DE LOS OTONES

2.1. EL SIGNIFICADO DE LA RESTAURACIÓN:
durante el reinado de Otón I (936-973) tiene lugar la
2ª restauración del Imperio Romano de Occidente,
llamado ahora Imperio Romano Germánico. Los
reyes alemanes, al constituirse en herederos de
Roma hicieron suya la Tª de q únicamente a ellos
pertenecía el dominio del universo. Esta idea recibió
un nuevo impulso del cristianismo, al conferir a
Roma la misión de unificar a los pueblos como paso
previo a su evangelización, q debía realizarse bajo
presencia de 1 autoridad. La restauración Carolingia
seria como el paso intermedio, ya q Otón I
pretendería recoger, tras su coronación, la herencia
de Carlomagno en Aquisgrán. Las crónicas del
momento reflejan la sensación de q el Imperio pasó
de los romanos a los francos a través de
Carlomagno y ahora a los germanos a través de
Otón I.
La autoridad imperial poseía una doble misión:
temporal y espiritual. La posesión de ambos poderes
hacía q Roma apareciese como capital del Imperio,
ya q era la ciudad q reunía ambas facultades: sede
de Pedro en el orden espiritual y capital del Imperio
Romano (en el orden temporal/terrenal) que se
pretende restaurar. A partir de este punto la posesión
de Roma se convertirá en símbolo de legitimación
imperial, al realizarse la coronación real en
Aquisgrán y la imperial en Roma (por el Papa). En el
año 1001 Otón III llevará este concepto a su máxima
expresión al declarar a Roma capital del mundo y
establecer allí su residencia.
Pero la pretensión del poder universal comprendía
un concepto de clara supremacía sobre el resto de
monarcas occidentales. No obstante, el emperador,
aparte de manifestar y proclamar esta supremacía
abiertamente, poco más pudo hacer.
Cuando Otón I se presenta en Roma para ser
coronado emperador, son dos las razones q alega
para reivindicar su posición: 1) afirma ser el elegido
de Dios, por sus victorias sobre los enemigos de La
Fe. 2) Por reinar sobre diferentes pueblos, debe
poseer lógicamente un título superior al q ostentan
los monarcas.
La idea de un imperio italo-alemán estuvo muy
arraigada. No obstante, a lo largo de la Hª del Sacro
Imperio Romano Germánico podemos distinguir dos
líneas de actuación o tendencias según fuera pro-
alemán o pro-italiano el emperador. Pro-Alemanes
fueron Otón I o Federico I Barbarroja, y para ellos lo
40
fundamental era Alemania. Pro-Italianos fueron Otón III o Federico II, y para ellos Italia era el núcleo del Imperio.

2.2. LOS TRES OTONES:

A la muerte del último representante de la dinastía carolingia en el territorio de la Francia Oriental, Luis III (o IV,
según la fuente) El Niño (899-911), y ante la inexistencia de un poder real efectivo, los grandes duques deciden
otorgarse la corona a uno de ellos, existiendo en ese momento en Germania 5 ducados: Sajonia, Baviera, Suabia,
Lorena/Lotaringia y Franconia. Los 5 grandes duques eligen rey a Conrado de Franconia. A su muerte, la corona
pasará a Enrique de Sajonia (919-936). Este, a fin de asegurar la sucesión para su casa, asoció al trono a su hijo
Otón el año 929.
Es importante mencionar que, pese al poder de estos grandes duques, recelaban de los obispos que operaban
dentro de sus ducados. Es por ello que, al igual q ocurría en Francia, los grandes duques germanos comenzarán a
controlar los nombramientos de los obispos, a fin de garantizar su lealtad. Los grandes duques no intentaron
reemplazar a Luis IV y, a su muerte, nombraron a Conrado de Franconia (911-918) como monarca del Reino
Franco Oriental (Alemania) debido a su escaso poder material y a su lejana relación de parentesco con los
carolingios. Conrado I no logró imponerse a los otros duques y, a su muerte, subió al trono Enrique I el Pajarero
de Sajonia (919-936) que logró afianzar su autoridad frente al resto de duques, hacer frente al naciente reino de
Bohemia, imponer tributo a los eslavos y lograr que los daneses aceptaran el cristianismo de manos del
arzobispado de Hamburgo. Durante su reinado, Lorena se decantó definitivamente por Alemania al casarse su
duque con una hija de Enrique I. Para evitar problemas sucesorios, en el año 929, Enrique I asoció al trono a su
hijo Otón, que le sucedió cuando tenía 24 años.

OTÓN I (936-973): se hizo coronar en Aquisgrán, enlazando así con la legitimidad carolingia. Hizo q los otros 4
duques aceptaran cargos cortesanos, con lo que les hacía aparecer como personajes de rango inferior.
Sus inicios fueron complicados. Los húngaros invadieron Germania, y el nuevo duque del condado de Baviera
sucedió a su padre sin prestarle juramento de fidelidad. Otón reacciona deponiendo al duque y nombrando a uno
nuevo, pasando desde ese momento los duques de Baviera a serlo “por la gracia del Rey”, y no “por la gracia de
Dios”. En estas circunstancias, los duques de Franconia y Lorena, el arzobispo de Maguncia y el hermano del rey,
Enrique, se unieron para oponerse a las injerencias de Otón pero fueron vencidos en la batalla de Andernach
(939). Derrotados y muertos los rebeldes, Otón I repartió sus cargos entre los miembros de su familia, política que
continuó en los años siguientes hasta que, en poco tiempo, todos los ducados del reino estaban bajo su control.
Otón I también maniobró para controlar la designación de los obispos más importantes, a los que eligió entre sus
colaboradores. Nacieron así los obispos-condes, que gozaron de inmunidad en sus territorios. Tras controlar
Alemania tocó el turno a Italia.
En el 950 muere Lotario II de Italia. Otón resuelve fácilmente el dominio del país casándose con la reina viuda,
Adelaida. Así, en el 951 Otón se corona rey de Italia. No obstante, hubo serias desavenencias con los duques
italianos de Spoleto y Benevento, aunque finalmente estos le prestan juramento de fidelidad.
Regresó entonces Otón I a Alemania y, en el año 955, consiguió vencer a los húngaros en Lechfeld, cesando
definitivamente sus incursiones en Alemania e Italia y obligándoles a asentarse en Panonia. Mientras tanto en
Roma, controlado por la familia de Teofilacto, Conde de Túsculo, y su familia, que controlaron el nombramiento de
doce papas, desde Sergio III hasta Juan XII.
Tras su victoria sobre los húngaros, la reputación de Otón aumentó considerablemente por lo que comenzó a
pensar en la restauración del Imperio. En 955 fue nombrado Papa Juan XII, biznieto de Teofilacto, con sólo 16
años de edad. Ante la amenaza de Berengario II de extender sus territorios a costa del Patrimonio de San Pedro,
Juan XII solicitó la ayuda del rey Otón I a cambio de la corona imperial. Otón I tomó de nuevo Pavía y se dirigió a
Roma, donde en febrero de 962 fue coronado emperador del Imperio de Occidente.Otón I confirmó la Donación de
Constantino a través de su Privilegium Ottonis, documento en el que también condicionaba la consagración de los
futuros Papas a una previa aprobación del emperador de Occidente y a un juramento de fidelidad mutuos. Para
evitar nuevos problemas, privó al Papa y a los romanos de toda autonomía política y nombró un representante en
Roma. Por otro lado, obligó al Papa Juan XIII a coronar emperador a su hijo Otón II, asegurándose así una
transición pacífica tras su muerte. Con el objetivo de someter de manera efectiva a Italia, Otón I chocó con los
intereses bizantinos, pero, tras varios enfrentamientos, alcanzó un acuerdo con Juan Tzimisés por el que Capua y
Benevento pasaron al Imperio y Apulia, Calabria, Salerno y Nápoles se mantenían en manos griegas. Para sellar
este pacto, Otón II contrajo matrimonio con la princesa bizantina Teófano en el año 972.

OTÓN II (973-983): el 973 muere Otón I. el hijo de este y de Adelaida, Otón II, de solo 19 años, debe hacer frente
a numerosas tragedias. Comienzan a detectarse las primeras disensiones de los duques. Mientras, en Roma, el
Papa Benedicto VI era asesinado (974). Una severa derrota de la flota imperial frente a los musulmanes (982)
sería el último triste hito de su reinado. Otón II muere el 983 con 29 años, tras reinar 10 años y dejando un hijo de
3 años, Otón III. La regencia sería ostentada por la abuela del niño, Adelaida.

OTÓN III (983-1002): la delicada situación fue sostenida gracias a la sólida firmeza de las emperatrices Adelaida
(viuda de Otón I) y Teófano (viuda de Otón II).
Uno de los focos de conflicto es Roma, donde la familia de los Crescensi controla las elecciones pontificias,
causando desordenes y caos (los Crescensi hacen q su papa, Bonifacio VII, aprese a Juan XIV, provocando la ira
de una familia rival, que alienta un levantamiento q masacra a Bonifacio VII). Otón III, para acabar con esta
situación, elige Papa a su primo Bruno, q adopta el nombre de Gregorio V (a partir de este punto todos los Papas

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cambiarán el nombre) y dos semanas después, Otón III es coronado emperador en San Pedro (966).
En su ideal de renovación imperial, Otón III trasladó la capital de su Imperio a Roma (999) y estableció un solemne
ceremonial inspirado en la corte bizantina. Su proyecto recibió el apoyo del Papa Silvestre II, quien consideraba
que ambos, Papa y emperador, traerían la paz al mundo y guiarían a los pueblos por el camino de Dios. En este
clima, Otón III intentó una conciliación con los nuevos poderes de Polonia, Bohemia y Hungría, para integrarlos en
el marco de la cristiandad latina. Liberó de su vínculo de vasallaje a Boleslao el Valiente de Polonia y envió la
corona real al duque magiar Waik que, convertido al cristianismo, tomó el nombre de Esteban. Hungría se
convertía de esa manera en reino y se enfeudaba a Roma.
Un año después, se impuso la realidad y una revuelta en Roma, dirigida por los Tusculanos, obligó a Otón III y al
Papa a abandonar la ciudad. Mientras intentaba retornar a Roma, Otón III murió a los 22 años (1002) y un año
después lo hacia el Papa Silvestre II, cayendo el papado de nuevo en manos de los Crescenci.
Durante el reinado de los tres miembros de esta dinastía y de los reyes de Francia, se produjo un llamado
"segundo renacimiento cultural", pues el primero se dio ya en época carolingia. Sus protagonistas son
eclesiásticos procedentes de los monasterios, que reyes, papas y emperadores toman a su servicio. Muchos de
ellos cultivan la hagiografía (Floroardo de Reims) la historia, las obras morales o el buen gobierno (Rathier de
Verona) y, cada vez más, las disciplinas del trívium y el quadrivium (Abdón de Fleury y Gerberto de Aurillac, en
primero en contactar con la ciencia árabe). También destacan Nötger Labeo o el Aleman, traductor al alemán
antiguo de numerosas obras de la antigüedad. Mención especial para Fulberto de Chartres, fundador de una
famosa escuela, pedagogo y futuro padre del renacimiento cultural del siglo XII. En España destacó el abad Oliva
(971-1046 ?) obispo de Vic, gran impulsor de la ciencia y de la Paz, y Tregua de Dios en los condados catalanes.

3. LA ANARQUÍA EN FRANCIA. ROBERTIANOS Y CAROLINGIOS.

De entre los diferentes reinos q sufrieron las segundas invasiones, fue el reino franco el q se llevó la peor parte. En
Francia el poder real, impotente ante las incursiones normandas, sucumbía. A la muerte del último carolingio el
987 (Luis V) el reino franco se encontraba fragmentado en unos 160 condados, cuyos titulares lograron hacer
hereditarios sus condados (Tratado de Merssen 870). Estos condes, apropiándose de las rentas reales, imparten
justicia y reclutan el ejército en provecho propio. Poco a poco van constituyéndose entidades mayores q engloban
varios condados: son los ducados, como Flandes, Normandía, Bretaña, Aquitania, Gascuña, etc…. Tolosa,
Septimania y La Marca Hispánica viven al margen del poder central; y los condados de Turena y Anjou, donde
está instalado Roberto El Fuerte, cuyos hijos Eudes y Roberto, por la defensa de París frente a los normados,
alcanzarán la realeza y darán origen a la dinastía Capeto.
Tras la repentina desaparición de Luis V, fue escogido como rey de Francia Hugo, nieto del Rey Roberto, llamado
Capeto por el uso de una capa abacial que usaba de sus días como abad laico de varias abadías (987-996), nieto
de Roberto el Fuerte. Hugo recibe un reino dividido en pequeños condados y en el que el poder público lo
ostentan los señores de cada condado. Los nuevos reyes Capeto ostentan un poder y disponen de una riqueza
similar a la de sus súbditos por lo que, durante los siglos XI y XII, tuvieron que afirmar su poder frente a ellos.

4. INGLATERRA: ANGLOSAJONES Y DANESES.

Desde el establecimiento de los daneses en la isla el 878, Paz de Wedmore, sus relaciones con los anglosajones
nunca fueron pacíficas. Los anglosajones logran imponerse con Átelstan (925-939) en Anglia, Mercia y
Northumbria, y con sus sucesores la dinastía alcanzó prestigio. Mientras que Francia camina hacia la
fragmentación del poder central, en Inglaterra asistimos a un fortalecimiento del poder real, q se apoya en su lucha
contra los daneses. No obstante, los ataques daneses (y noruegos tb) se intensifican, cayendo finalmente
Inglaterra bajo poder danés el 1014, proclamándose rey Canuto El Grande (1016-1035), soberano de ambos
reinos.

5.LA FORMACIÓN DE LOS PRIMEROS ESTADOS DE LA EUROPA CENTRO-ORIENTAL.

5.1. Bohemia
Tras la desaparición de la Gran Moravia a manos de los húngaros en 906, el ducado de Bohemia se independizó
dirigido por la familia de los Premíslidas y entró en la órbita de Alemania. Boleslao II (967-999) consiguió la
creación de un obispado en Praga, que se encargó de organizar la vida religiosa en el ducado. Tras años de
enfrentamiento con Polonia, a la muerte de Boleslao II, Bohemia fue finalmente ocupada por ésta.

5.2. Polonia
El príncipe Mieszco I (960-992), de la dinastía de los Piast, tuvo que rendir vasallaje a los Otones y aceptar
misioneros de Bohemia, sin embargo, como recelaba tanto de alemanes como de bohemios, decidió poner su país
bajo la protección de San Pedro. Su hijo, Boleslao el Valiente (992-1025) consiguió establecer la estructura de su
propia Iglesia mediante un arzobispado en Giezno. Fue un fiel aliado de Otón III pero, a su muerte, invadió las
tierras entre el Elba y el Oder, ocupando Moravia y Bohemia (1003). Tras años de enfrentamiento con Enrique II,
Boleslao no fue doblegado y pudo conservar estas tierras a cambio de su vasallaje al emperador (1013). Tras la
muerte de Enrique II (1024), Boleslao se proclamó rey de modo que Polonia se convirtió en el mayor estado
eslavo.

5.3. Hungria
Tras su derrota en Lechfeld (955), los húngaros se hicieron sedentarios, se fundieron con los eslavos y los
germanos establecidos en sus dominios y comenzaron a practicar la agricultura. El príncipe Geza (972-997) de la
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dinastía Arpad, agrupó a las diversas tribus, dio forma a su principado y aceptó el bautismo. Le sucedió Esteban
(997–1038), verdadero fundador de Hungría, quien obtuvo de Otón III y Silvestre II la autorización para crear la
archidiócesis de Gran. Fue coronado rey de Hungría en el año 1000 y, a su muerte, el reinado se convirtió en el
gran baluarte de la defensa de Europa frente a nuevas invasiones.

6. LA EUROPA NÓRDICA
6.1. Dinamarca
Tanto noruegos como daneses experimentaron una consolidación de las altas clases sociales y del régimen
monárquico inspirados en los modelos occidentales. Dinamarca alcanzó, no obstante, un mayor grado de cohesión
en tiempos de Harald “Diente Azul” (940-986), quien cristianizó su reino para evitar se invadido por Otón I.
Inicialmente los misioneros y los primeros obispos procedían de Alemania, y posteriormente se libraron de esta
tutela abriendo el campo a la Iglesia anglosajona. Extendió su influencia por el sur de Suecia, Noruega y las
costas de Pomerania y Prusia, labor que continuó Canuto el Grande (1018-1035).

6.2. Noruega
La unificación de Noruega vino de manos de Harald I “Cabellera Hermosa” (872-933) que se impuso a otros jefes
noruegos en 872, provocando su emigración a Islandia. Su biznieto, Olaf I (995-1000) fue el primer rey cristiano de
Noruega y a su muerte el país fue conquistado por Dinamarca.

6.3. Suecia
Suecia fue el último país que se cristianizó en Europa, cuando Olaf III (994-1022) recibió el bautismo en 1008.
Para facilitar sus intercambio comerciales con bizantinos y musulmanes, Olaf III acuñó su propia moneda y
consiguió salvaguardar su reino de las apetencias noruegas y danesas.
Los países nórdicos fueron inicialmente evangelizados por la diócesis de Hamburgo- Bremen, sin embargo, para
evitar la influencia germana sus monarcas invitaron a misioneros ingleses y consiguieron crear un clero autóctono.
La cristianización, conseguida entre los siglos XI y XII, fue lenta y quedó trufada de costumbres paganas.

7. LOS REINOS CRISTIANOS DE LA PENÍNSULA IBÉRICA

Los pequeños núcleos de resistencia tras la invasión musulmana
habían ido prosperando lentamente. Una serie de estados, con
León a la cabeza, había ampliado su frontera hasta el Duero.
Este avance inicial se detiene abruptamente con la creación del
Califato de Córdoba (929) y con la entrada en escena de su
mejor general, Almanzor.
En los extremos del reino encontramos a Castilla y Galicia,
ambas gozando de cierta autonomía. Galicia apenas sufrió la
invasión musulmana y era administrada a menudo por un
miembro de la
familia real astur-leonesa. En cambio Castilla, más
acostumbrada a las continuas aceifas musulmanas, se muestra
con más iniciativa y dinámica que la conservadora León, q
desembocará en q su conde, Fernán González (945-970),
conseguirá la independencia de León y la sucesión de su familia,
asegurando lentamente su posición como señor hereditario del condado de Castilla.
En la Marca Hispánica los Condados Catalanes, aflojados los lazos a la monarquía carolingia, son independientes.
Las campañas de Almanzor ocasionaron a los pequeños estados cristianos del Norte toda clase de desgracias,
llevándose León la peor parte.
Pero será el pequeño reino de Pamplona, q no había participado en estas luchas, el q salió más favorecido. Su
monarca Sancho III El Mayor (1000-1035) logra convertirse en el monarca de mayor prestigio presentando, por 1ª
vez, un frente común contra los musulmanes.
La dinastía navarra tuvo el mérito de abrir de par en par las puertas de Europa y establecer la ruta de
peregrinación a Santiago de Compostela, lo cual propició q los aires europeos entraran de lleno en territorio
peninsular. Con los sucesores de Sancho de Navarra la Reconquista renacerá con nuevas energías.

TEMA 11. EUROPA OCCIDENTAL EN LOS SS XI-XII. IMPERIO PAPADO Y

MONARQUÍAS.
.-Fuentes (solo citaremos algunas):
-Sobre la guerra de las investiduras: Benzón Obispo de Alba, Guido de Ferrara o Hugo de Flavigny
-Sobre Federico I y sus luchas en Italia: Caffaro, Godofredo de Viterbo o el obispo Otón de Frisinga, tío de
Federico I.
-Sobre la conquista de Inglaterra por los normandos: Guillermo de Malmesbury, Guillermo de Poitiers u Orderico
Vital.
-Sobre el Reino de Sicilia: Alejandro de Telese; Hugo Falcando…
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 1. LOS EMPERADORES SALIOS Y EL PAPADO
El S. XI empieza en Alemania con la elección de Enrique II de Baviera (1002-1024) emparentado con los otones y
elegido con el beneplácito de La Iglesia. Fue un continuador de la política de sus predecesores, colaborando con
obispos y abades a cambio de un férreo control sobre ellos. A efectos prácticos obispos y abades pasaban a ser
meros funcionarios imperiales. Benedicto VIII lo coronó el 1014. El año 1024 se salda con la muerte tanto del Papa
como del emperador.
El nuevo emperador Conrado II (1024-1039) fue el 1º de los emperadores de la Casa Salia (o Franconia). Hombre
práctico y sin escrúpulos, siguió una política diferente a sus predecesores, mirando únicamente sus intereses
económicos y buscando en sus relaciones con la Iglesia solamente ventajas económicas. En su cambio de eje
político favoreció a la nobleza, declarando hereditarios sus feudos. Esto le atrajo el favor de grandes señores, pero
la oposición eclesiástica, como la del arzobispo de Milán y otros obispos, q fueron depuestos sin contemplaciones.
En Roma, Benedicto VIII había sido sustituido por Juan XIX (1024-1032), un laico proclamado Papa gracias al
pago de una importante suma de dinero. Le sucedió Benedicto IX, que ejerció su pontificado en tres tumultuosos
períodos y acabará vendiendo e3l cargo a Gregorio VI.
El nuevo emperador Enrique III (1039-1056) siguió los pasos de su padre, apoyando a la pequeña nobleza. Aun
cuando el emperador nombraba y destituía papas y obispos a placer, no era del todo contrario a las ideas de
reforma, las provenientes de los monasterios cluniacenses, hasta el punto de reunir un sínodo en Sutri (1046) en
que depuso a 3 papas, terminó con la influencia de la nobleza romana en la elección del pontífice e impuso a su
candidato alemán, Clemente II (1046–1047).

1.1. LA IDEOLOGÍA DE LOS REFORMADORES:

La reforma de las lacras que contaminaban el clero (simonía, nicolaísmo…) indujo a los reformadores a centrar su
lucha contra la investidura laica. La designación de cargos, como se ha visto, era práctica común de príncipes y
Señores, pero especialmente de los emperadores, q eran los q controlaban los grandes obispados, pasando así a
ser los obispos, a efectos prácticos, meros funcionarios imperiales.
Desde época de Constantino la jefatura de la cristiandad era atribuida al emperador. El emperador se consideraba
a sí mismo designado directamente “por la gracia de Dios”, y en Bizancio era considerado un apóstol más.
Frente a esta postura, los partidarios de la Reforma aceptaban la interdependencia de los poderes temporal y
espiritual. Como la libertad de maniobra para la Iglesia solo podría conseguirse si se veía libre de la injerencia
laica, era fundamental q el plano espiritual se impusiera al terrenal o temporal. Cabe destacar aquí a dos figuras y
su pensamiento al respecto:
-El Cardenal Silva Cándida, decía q los 2 poderes se asemejaban al cuerpo y al alma. El alma, espiritual e
intemporal, es la Iglesia. El cuerpo, terrenal y temporal, es el emperador y los reyes.
-El Papa Gregorio VII decía q La Iglesia Romana es la única fundada por Dios, por lo q el Papa invoca para sí todo
el poder espiritual. La suprema potestad de La Iglesia corresponde al Sumo Pontífice, por lo q según este último
precepto solamente el Papa puede decir los q están dentro de La Iglesia (en comunión) y los q están fuera
(excomulgados). Del mismo modo la santa sede tiene potestad de juzgar a todos los fieles sin q nadie pueda
juzgarla a ella. En consecuencia, todo el poder, el temporal y el espiritual, le están sujetos. La Iglesia es Universal,
mientras q el Imperio tiene un poder terrenal limitado. Todos estos argumentos originaron la lucha de Las
Investiduras y el posterior Dominium Mundi.

1.2. LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS:

Enrique IV (1056-1106) accede al poder como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico con solo 6 años.
Mientras el Papa Nicolás II promulga la Bula In Nomine Domini (1059), según la cual solo los cardenales obispos
tenían derecho a elegir al Papa, y la elección debía realizarse en Roma. El elegido debería ser romano, y en caso
de no encontrarse nadie digno y capaz, un no romano. El Papa envió un legado para explicar a la Emperatriz
regente (madre de Enrique IV) la decisión, pero no fueron recibidos.
Temiendo quedar aislados, en el sínodo de Melfi celebrado en 1059, el Papa y los reformadores decidieron, de
acuerdo con la Donación de Constantino, conceder a los normandos del sur de Italia las tierras que habían
conquistado y las que conquistaran en adelante y reconocer a Ricardo de Aversa el principado de Capua y a
Roberto Guiscardo los ducados de Puglia y Calabria. Por otro lado, el Papa apoyó también las reclamaciones de la
pataria milanesa, un movimiento popular que abogaba por la reforma de la Iglesia y que se oponía al arzobispo de
la ciudad, nombrado por el emperador y fiel defensor de la supremacía imperial. Tras la muerte de Nicolás II
(1061), Hildebrando y los reformadores escogieron como Papa, de acuerdo con los criterios de la bula de 1059, a
Alejandro II mientras que en Alemania se escogía al antipapa Honorio II. La situación degeneró hacia un cisma
que pudo detenerse por la muerte de ambos rivales. Mientras en Roma se celebraban los funerales por Alejandro
II el pueblo aclamó Hildebrando nuevo Papa, Gregorio VII (1073-1085). El emperador Enrique aceptó su
nombramiento sin objeciones, en principio.
En 1074 el Papa convocó un concilio en Roma según el cual todos los clérigos simoniacos quedaban fuera de la
Iglesia y todos los obispos en simonía tenían q dimitir. Al año siguiente el Papa excomulgó directamente a 5
obispos, consejeros del emperador, y a este último le instó (bajo amenaza de excomunión) a que dejase de
investir nuevos obispos. Ese mismo año, el 1075, se redacta el Dictatus Papae, documento que produjo un
auténtico terremoto político, pues dictaba q desde ese momento no sería el emperador el que elegía al Papa, sino
al revés.
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Enrique IV hizo caso omiso del Dictatus, nombró al arzobispo de Milán e incluso mandó detener al Papa, que fue
liberado por el pueblo romano. En enero de 1076, Gregorio VII exigió excusas al emperador quien, consciente de
la impopularidad del Papa entre buena parte del clero alemán, reunió un sínodo en Worms que depuso al Papa.
Gregorio VII respondió excomulgando al emperador y liberando a sus súbditos del juramento de fidelidad hacia él.
Los príncipes alemanes, sublevados contra el emperador, le exigieron que se reconciliase con el Papa de modo
que, el 28 de enero de 1077, Enrique IV se humilló ante el Papa en Canosa. Estas circunstancias fueron
aprovechadas por los rivales del emperador – una parte de la nobleza, el clero reformista y los monjes de las
grandes órdenes - para recuperar fuerzas, nombrando a Rodolfo de Suabia emperador. Sin embargo, en 1080,
Enrique derrotó a Rodolfo y nombró Papa a Clemente III quien, tras cuatro años de conflicto, lo coronó emperador
en Roma. Por su parte, Gregorio VII se refugió en el castillo de Santángelo, de donde fue rescatado por los
normandos de Roberto Guiscardo tras una terrible matanza. Desprestigiado ante la población por este motivo, se
refugió en Salerno donde murió en 1085.
Tras la muerte de Gregorio VII, el nombramiento de obispos volvió manos del poder civil y la reforma eclesiástica
se detuvo hasta la elección de Urbano II (1088 – 1099). El nuevo papa buscó la creación de una facción favorable
al Papado en el seno del Imperio, motivo por el cual en 1089 concertó el matrimonio entre Welfo de Baviera y
Matilde de Toscana, antigua enemiga de Enrique IV y la más poderosa aliada del Papa en la península italiana. De
este modo, Welfo se convirtió en un poderoso señor con territorios en el sur de Alemania y en el norte de Italia.
Urbano II apoyó también a uno de los hijos de Enrique, Conrado, contra su padre, aunque la empresa no tuvo
éxito.

1.3. LA ANARQUÍA EN ALEMANIA Y EL CONCORDATO DE WORMS:

Tanto otones como salios basaron los fundamentos del imperio en la unión de este con La Iglesia. Al entrar en
crisis esta unión entra tb la autoridad imperial, sumado ello a la lucha entre el emperador y los grandes señores
feudales (estos últimos aspirando a hacerse con los bienes q iban abandonando los obispos reformadores). Estos
dos factores hicieron q la dinastía entrara en crisis y se asentaran los ppios feudales. El posterior triunfo del ppio
electivo del Imperio hizo q se eligieran a menudo a los más débiles.
Enrique V (1106-1125) buscó con el Papa Calixto II un acuerdo q pusiera fin a las investiduras. Los representantes
imperiales y pontificios firmaron el
célebre Concordato de Worms (1122),
q contemplaba los puntos: a) las
elecciones episcopales se celebrarían
en presencia del emperador quien, solo
en caso de una elección dudosa, se
decantaría por uno de los candidatos;
b) Antes de la consagración el
Emperador entregaría el cetro, símbolo
del poder temporal; c) El Emperador no
entregaría el anillo y el báculo
(símbolos del poder espiritual) hasta la
consagración episcopal.
Tras la muerte de Enrique V, la guerra
civil volvió a Alemania enfrentando, por
un lado, a los partidarios el Papado
encabezados por la familia de los
Welfen, duques de Baviera, y por el
otro a los que apoyaban al emperador,
dirigidos por la casa de los
Hohenstaufen de Suabia, señores del
castillo de Waiblingen. Las posturas
políticas pronto se trasladaron a Italia,
en donde los primeros recibieron el
nombre de güelfos y los segundos, el
de gibelinos. La fuerza de los Welfen y
del alto clero colocó en el trono imperial
al piadoso Lotario II de Suplimburgo
pero, tras su muerte en 1137, los
gibelinos impusieron a Conrado III de
Hohenstaufen (1137 – 1152), quien
sólo pudo asentarse en el trono imperial
tras vencer en la guerra a Enrique el Soberbio, duque de Baviera y Sajonia y candidato de los güelfos.

2. LOS HOHENSTAUFEN Y EL “Dominium Mundi”.

Conrado III fue sucedido por su sobrino Federico I Barbarroja (1152 – 1190), que reunió en su persona a ambas
corrientes al tener padre gibelino y madre güelfa. El programa de Federico, que le fue comunicado por el papa el
mismo día de su elección, pasaba por la recuperación del honor imperial (Honor Imperii) y por el fortalecimiento
de su poder de acuerdo con el Digesto del derecho justinianeo, que estableció las bases de la teoría del
45
dominium mundi. Los frentes de acción de Federico I serán tres.

2.1. NORTE DE ITALIA Y PAPADO:

El Emperador puso en marcha su programa intentando sujetar las ciudades del N de Italia, donde su burguesía
pretendía ser independiente del poder imperial. Ante este conflicto Federico llegó un acuerdo con el Papa Eugenio
III (Tratado de Constanza, 1153): El emperador se comprometía a acabar con la República Romana (a cuyo frente
estaba Arnaldo de Brescia), devolver la ciudad al Papa y no apoyar a los normandos del S, a cambio, ser
coronado emperador en Roma.
Para afirmar su poder sobre las ciudades italianas, el emperador reúne dos dietas en Roncaglia (1154 y 1158), en
las que impone a las ciudades italianas los derechos de regalía que habían usurpado tras la muerte de Enrique V,
imponiendo a su vez un representante real o podestá en cada una de las ciudades y apoyándose para ello en un
informe basado en el derecho justinianeo elaborado por cuatro doctores del Estudio de Bolonia. Durante tres años
impone los nombramientos de los podestá y el cobro de las regalías. A la muerte del Papa, una parte de los
cardenales elije a Alejandro III (1159-1181) mientras que otra, apoyados por el emperador, elijen a Victor IV. El
papa excomulga al emperador y levanta a las ciudades lombardas contra él, venciendo y saqueando el emperador
en Milán (1162). Se alían las ciudades creando la Liga Lombarda (1167) que derrotan al emperador en Legnano
(1176) firmándose ese mismo año la paz entre el emperador y el Papa en Venecia y cinco años mas tarde (1183)
la paz con las ciudades en Constanza, donde se les reconocía a las ciudades una cierta autonomía y la libertad de
elegir a sus cónsules, ratificados por el emperador.

2.2. SUR DE ITALIA:

Respecto a Sicilia, Federico llevó a cabo una política de alianza matrimonial acordando el casamiento de su hijo
(futuro Enrique VI) con Constanza, heredera del trono siciliano. De esta manera los Estados Pontificios quedaban
atenazados por el emperador desde el N y desde el S, a modo de pinza.

2.3. ALEMANIA:
Enrique el León, al frente de los güelfos, fue confirmado en Baviera y Sajonia, sin embargo, la coronación del
heredero de Federico I (1169), Enrique VI, como rey de los romanos y, por tanto, como futuro emperador, provocó
la rebeldía de Enrique el León quien, acusado de abandonar al emperador tras los sucesos de Italia, fue juzgado y
despojado de la mayoría de sus bienes en la dieta de Maguncia de 1180. La caída de Enrique el León fue un
triunfo para la política imperial, aunque el delicado equilibro con los poderes feudales se mantuvo pues, durante el
mismo período, otros duques fueron ampliando sus dominios y se forjaron dos futuras grandes potencias
alemanas, Austria (1156) y un nuevo reino en Bohemia: Brandeburgo
Tras la muerte de Federico I (1190) Enrique VI (1190 – 1997) unió a sus dominios imperiales la corona de Sicilia
(1194), acercándose al cumplimiento de los presupuestos ideológicos del dominium mundi. El nuevo reino trasladó
sus intereses desde Alemania e Italia al Mediterráneo, donde el emperador intentó explotar sus posibilidades
marítimas y comerciales con los Estados cristianos de Tierra Santa y con los musulmanes del norte de África.
Murió a los 32 años en Mesina, dejando como heredero a su hijo de tres años, Federico II, que el papa Inocencio
III tomó bajo su tutela.

3. LA FRANCIA DE LOS CAPETO

La historiografía francesa considera la etapa
q va desde la inauguración de la dinastía por
Hugo Capeto (987-996) hasta su bisnieto
Felipe I (1060-1108) como la de los
“epígonos carolingios”, ya q no hay nada q
permita distinguir la figura del rey del resto
de grandes Señores de Francia. Felipe I
(1060 – 1108) comenzó a revertir esta
situación aplicando estrictamente los
principios feudales, administrando
eficazmente sus bienes, comprando tierras,
recuperando para la Corona los condados
faltos de descendencia y confiscando los
bienes de los rebeldes a la corona. A pesar
de ello, las ganancias territoriales de la
Corona no fueron constantes pues algunas
zonas se desgajaron al cederlas en apanage
los hijos menores a cambio de su renuncia a
la Corona, aunque normalmente acababan
recuperándose tras la extinción de la línea masculina.
Por otro lado, los primeros Capeto incrementaron lentamente su prestigio gracias al apoyo de la Iglesia y
consiguieron aumentar sus bienes mediante el cobro de impuestos, décimas sobre los bienes de la Iglesia, etc,
haciendo de su apoyo a la Iglesia una de sus principales bases de influencia, a pesar de algunas desavenencias.
Luis VI (1108-1137) siguió los pasos de su padre y aseguró la paz en sus dominios combatiendo el bandolerismo.
A fin de resolver los problemas surgidos en el conflicto de las investiduras, Luis VI reunió un concilio en Reims
46
(1119) en el que, ante el Papa Calixto II, se sentaron las bases del posterior Concordato de Worms.
Luis VII (1137 – 1180), supo rodearse de buenos consejeros como el abad Súger de Saint Denis, y fomentó la
autonomía de las ciudades, donde apareció una incipiente burguesía, así como el desarrollo de la agricultura, el
comercio y la industria. A pesar de lo prometedor de su matrimonio con Leonor, heredera del ducado de Aquitania,
las diferencias con su mujer provocaron la anulación del matrimonio (1152), por lo que Leonor recuperó su dote y
se casó con el duque de Anjou, Enrique Plantagenet, futuro Enrique II de Inglaterra y dirigente del Imperio
angevino, lo que provocó la enemistad entre los dos países, que se prolongó hasta finales de la Edad Media.
Felipe II Augusto de Francia (1180-1223), séptimo rey de la dinastía de los Capeto, hijo y heredero de Luis VII de
Francia y de Adela de Champaña. Con él la monarquía Capeto alcanza su cénit. Bajo su reinado se prosigue el
enfrentamiento con los monarcas ingleses y se fortalece su independencia frente a Imperio y Papado. Para
oponerse a Enrique II Plantagenet (que disponía en territorio francés más posesiones q el propio Rey de Francia)
apoyó a los hijos de aquel en las disputas con su padre y, a la muerte de Enrique II, alentó las disensiones entre
hermanos. El conflicto entre ambas dinastías, capetos y plantagenet, se resolvería en la Batalla de Bouvines
(1214), que consistió en una coalición de fuerzas contra Felipe II Augusto, q culminó con la firma de la Carta
Magna y la consolidación de los Capeto como dinastía dominante.
Internamente, Felipe creó una nueva estructura administrativa que le permitía ejercer su poder de forma directa
sobre el territorio. Creó así la figura de los bailes, funcionarios reales que administraban justicia y recaudaban
tributos y sólo dependían del rey, al que rendían cuentas. Dependiendo de los bailes, los prebostes eran también
funcionarios reales que ejercían la misma labor en una determinada circunscripción o ciudad.

4. LAS ISLAS BRITÁNICAS

Con Canuto El Grande, Rey de Inglaterra (1017), de Dinamarca (1018) y de Noruega (1028) se alcanza la unión
de 3 reinos. Este gran monarca procuró la fusión de daneses y anglosajones; se apoyó en la Iglesia; y mantuvo
buenas relaciones con el Imperio. A su muerte (1035), el reino se desmoronó, Noruega pasó a Magnus I e
Inglaterra volvió a manos anglosajonas en la figura de Eduardo el Confesor, hijo de Etelredo (1042 – 1066), que
dedicó su reinado a intentar imponerse a los condes y murió sin descendencia.

4.1. LOS NORMANDOS EN INGLATERRA: LA BATALLA DE HASTINGS:

Eduardo y la asamblea de hombres sabios (Witenagemot) habían nombrado sucesor a Harold, Conde de Wessex
pero frente a él se alzaron el rey de Noruega, Haroldo II, al que venció y dio muerte en la batalla de Stamford
Bridge, y su primo Guillermo, duque de Normandía, al que Eduardo le había prometido la sucesión. De este modo,
junto a su ejército, Guillermo desembarcó en Inglaterra y derrotó a Harold en la batalla de Hastings, el 14 de
octubre de 1066, inaugurando la dinastía normanda en la isla.
Guillermo I el Conquistador (1066 – 1087) luchó contra los anglosajones durante todo su reinado para afianzar
su poder y establecer una estructura feudal levantada a partir de la distribución de tierras entre sus huestes,
establecidas como la nueva élite del país, a cambio del servicio feudal. La nueva estructura convirtió a Inglaterra
en un estado más cohesionado y eficientemente administrado, además de en la primera monarquía propiamente
feudal, con el rey en la cima del poder y, bajo él, la nobleza prestándole acatamiento. Esta nueva situación
provocó que un vasallo del rey de Francia se convirtiese en soberano del país vecino, lo que sería una fuente de
futuros conflictos. En el plano religioso, la jerarquía nacional fue sustituida por otra normanda, más cercana a
Roma y partidaria de las ideas reformistas a través de Lanfranco, nuevo arzobispo de Canterbury.
Por otro lado, con la intención de cuantificar las rentas correspondientes a la Corona, Guillermo mandó hacer un
inventario de los bienes rurales del clero y de la nobleza, resultando una obra llamada Domesday Book (Libro del
día de cuentas) concluida en 1086. Fue el primer inventario o censo de un reino durante la Edad Media.

4.2. LOS SUCESORES DE GUILLERMO I EL

CONQUISTADOR:
A la muerte de Guillermo el 1087 su hijo mayor Roberto
heredó Normandía; e Inglaterra pasaba a su hijo
Guillermo II El Rojo (1087-1100). Roberto, descontento
con el reparto, marchó a la 1ª cruzada, de la q regresó
con aspiraciones al trono. Tras el asesinato de Guillermo
II El Rojo, como Roberto estaba ausente por las
cruzadas, recayó la corona en el hijo menor, Enrique I
(1100-1135).
Enrique I murió sin hijos varones pero con una hija,
Matilde, q estaba casada con el Duque de Anjou,
Godofredo Plantagenet. Como no había hijo varón para
la corona q dejaba Enrique I, Esteban de Blois, nieto de
Guillermo el Conquistador (y primo por tanto de Matilde),
también pretendió ceñirla, prendiendo la guerra civil entre
Matilde (que defendía la corona para su hijo) y Esteban
de Blois. Aunque Esteban acabó reinando, las
hostilidades no cesaron hasta la firma del Tratado de
Wállingford (1153), por el cual Esteban I seguiría siendo
rey y a su muerte la corona pasaría al hijo de Matilde,
47
Enrique, el futuro Enrique II.

4.3. LOS ANJOU-PLANTAGENET:

Enrique II (1154-1189). Por su madre Matilde heredaba Inglaterra y por su padre Godofredo Plantagenet heredaba
el ducado de Normandía y el condado de Anjou. A ello sumamos el ducado de Aquitania, territorio aportado por su
matrimonio con Leonor de Aquitania. De este modo, se formó el llamado Imperio Angevino, en el cual los reyes de
Inglaterra, aun siendo vasallos del rey de Francia, controlaban un territorio ocho veces superior al dominado por
Luis VII.Enrique II volvió a poner en vigor el impuesto feudal sustitutivo del servicio militar. Tb realizó una reforma
judicial, poniendo en vigencia juicios con jurado y aboliendo la ordalía o “juicio de Dios”.
La afirmación del poder real se hizo también contra la Iglesia y sus privilegios. En 1164, se promulgaron las
Constituciones de Clarendon por las que se suprimía la inmunidad eclesiástica en materia civil y criminal, se
limitaban drásticamente las apelaciones a Roma y se sometía a los eclesiásticos a jurisdicción real. Tomás Becket,
canciller del rey y arzobispo de Canterbury, se enfrentó al monarca en defensa de las libertades eclesiásticas y
excomulgó a sus consejeros, hasta que finalmente se exilió a la corte de Luis VII de Francia. Tras una aparente
reconciliación, Tomás regresó a Inglaterra, pero fue asesinado en la catedral de Canterbury por algunos caballeros
(1170), por lo que el rey tuvo que hacer penitencia pública (1172) y reconocer parte de los privilegios a la Iglesia.
Los últimos años de Enrique II estuvieron marcados por los enfrentamientos entre sus hijos, alentados por Felipe II
Augusto de Francia. La situación era en extremos delicada, pues: 1) el rey ingles era vasallo del francés y 2)
existían en territorio francés vastos territorios de propiedad inglesa.
Ricardo I (1189-1199) reunió, con el respaldo de su madre (Leonor), Inglaterra, Aquitania, Normandía y Anjou. La
ppal hazaña de Ricardo I fue conquistar Chipre a los bizantinos el 1191, lo q además origino fricción con el rey
francés Felipe II Augusto, pues este reclamaba la ½ de la isla.
De vuelta a Inglaterra se vio obligado a apresar a su propio hermano Juan Sin Tierra, dadas las conspiraciones de
este contra aquel. Finalmente perdonó a su hermano y le hizo su heredero, pues Ricardo I, casado con
Berenguela de Navarra, no tenía hijos.

5.LAS MONARQUIAS
CENTROEUROPEAS Y EL “Drang nach
Osten”
El Imperio alemán se vio entonces rodeado de
una serie de estados y marcas que están en
continua efervescencia, especialmente en las
zonas de contacto entre el mundo germánico,
que intenta imponerse, y el mundo eslavo y
magiar, en menor medida, que opone su
resistencia.
Polonia, que era el estado centroeuropeo de
mayor extensión, se verá sometido a la presión
germana por el Oeste y el Norte y de los rusos
de Kiev por el Este. La historia de este reino se
vio mediatizada por la presión de varios
príncipes alemanes: Enrique el León, Duque
de Baviera y Sajonia por el Norte y Oeste, al
igual que la de Alberto el Oso, fundador de la
marca de Brandeburgo. Ambos son los
artífices de la llamada Drang Nach Osten o
marcha hacia el Este, que supuso la
colonización efectiva de las tierras situadas
entre el Elba y el Óder, ayudados por los
monjes cistercienses, que deforestaron y
pusieron en cultivo numerosas tierras.
Bohemia se convirtió en un reducto eslavo en
medio de la pleamar germánica. Sus duques,
elegidos por la nobleza entre los Premíslidas,
se situaron pronto en la órbita del Imperio.
Logran la corona real con Ladislao II (1158-1174) gracias al apoyo prestado a Conrado III en la 2ª Cruzada y a su
amistad con Federico I Barbarroja, los duques son elevados al rango de monarcas electivos y desde Ottokar I
(1198-1230) la monarquía se hace hereditaria. Para estas fechas, la penetración de elementos germánicos había
potenciado una intensa vida mercantil y urbana que benefició enormemente a Bohemia.
Con Esteban I (997-1038), de la dinastía Arpad, Hungría se convirtió en un estado cristiano occidental, sirviendo
de puente entre el Reich alemán y Bizancio. Sus sucesores se enfrentaron a las presiones germánicas, obra que
culminó con Ladislao I (1077-1095), firmemente apoyado en el Papado. Los problemas del Imperio permitieron a
Hungría extender su influencia hacia el sur del Danubio y hacia los Cárpatos, política que continuó Kalomán I
(1095-1114) al incorporar a su reino Croacia, Dalmacia y Eslovenia. En el siglo XII, Hungría sufrió la intromisión
del Imperio bizantino y un aumento del poder de la nobleza, lo que provocó la anarquía en el reino.

48
 6. LOS NORMANDOS EN SICILIA:
6.1. LA CONQUISTA NORMANDA:
La presencia de los normandos en el sur de Italia, dirigidos por varios clanes familiares, se produjo por la llamada
de los príncipes lombardos que requerían ayuda contra los bizantinos, aunque a la larga les permitió labrarse unos
estados personales no sujetos a ningún poder superior.
Los primeros normandos fueron llamados por los señores de Capua y Benevento para luchar contra los bizantinos
de Apulia y Calabria y, de resultas de las diversas campañas y de su hábil política, en 1042, Drago de Altavilla
(Hauteville) consiguió un pequeño feudo en Venosa y su nombramiento como duque de Apulia y Calabria por
Enrique III gracias a sus conquistas en territorio bizantino.
Por su parte, otro cabecilla normando, Ricardo Rengot, conquisto Capua, Aversa y Gaeta, creando el condado de
Aversa. De este modo, a mediados del siglo XI, los condados de Aversa y Melfi quedaron establecidos como
núcleos del poder normando, sujetos al vasallaje del emperador Enrique III.
Temeroso del aumento del poder de los normandos, el papa León IX organizó una coalición contra ellos, siendo
derrotado y hecho prisionero en la batalla de Civitate (1053). Debido a la buena disposición de los normandos, que
nunca quisieron enfrentarse al Papado, a partir de entonces se convirtieron en un magnífico aliado contra el
Imperio bizantino y contra el Imperio Germánico. En 1059, el papa Nicolás II, invocando la Donación de
Constantino y a cambio de su vasallaje, nombró a Ricardo de Aversa, príncipe de Capua, y a Roberto Guiscardo,
duque de Apulia, Calabria y Sicilia, territorios a cuya conquista se dedicó en los años siguientes junto a su
hermano, Roger. Roberto Guiscardo atacó la costa de Benevento, bajo soberanía pontificia, por lo que fue
excomulgado. A pesar de ello, la necesidad de Gregorio VII de contar con un aliado frente a Enrique IV lo empujó
a llegar a un acuerdo con el normando, reconociendo sus conquistas y nombrándolo duque de Benevento (1080).
Roberto Guiscardo emprendió la conquista de Sicilia en 1061, en manos de los musulmanes de Túnez, que
habían desplazado a los bizantinos, aunque la
población seguía siendo mayoritariamente cristiana,
tarea que logró en 1091. La conquista de Nápoles
enfrentó a Ricardo y Roberto, por lo que la ciudad no
cayó en manos normandas hasta el 1137, en época de
Roger II. Los ataques de Roberto Guiscardo en Epiro
e Iliria provocaron una alianza entre los bizantinos y
Venecia, aunque la derrota de los griegos en
Manzikert marcó su declive económico en favor de
Italia y los países europeos. Roberto murió en 1085 en
Cefalonia, mientras asediaba la ciudad. En Sicilia se
alzaba con el poder su hermano Roger I, que fue
hecho Conde de Sicilia, gracias a la ayuda que prestó
a su hermano Roberto, mientras que su hijo menor
Roger Borsa, se hacía con la herencia peninsular.
Palermo fue conquistada en 1072, estableciéndose allí
la principal guarnición normanda.

6.2. ROGER II (1105-1154):

Roger II (1105-1154) reunió bajo su mano a todos los
dominios normandos de Italia, los convirtió en reino y
los organizó de forma eficiente. A la muerte de su
primo Guillermo en 1127, impuso su poder y usurpó
los derechos que tenía Bohemundo II de Antioquía-hijo
de Roberto Guiscardo - sobre los ducados de Apulia y
Calabria, lo que provocó que el papa Honorio II lo
excomulgara. Tras la muerte de Honorio II, Roger II
apoyó la candidatura del antipapa Anacleto II, lo que le
valió su coronación como rey de Sicilia en 1130. En
1137, Roger II conquistó Nápoles, convirtiéndose en
príncipe de Capua y en 1140 reorganizó el reino bajo
las Leyes de Ariano, centralizando el poder y limitando
los privilegios de los señores feudales, a los que tuvo
que enfrentarse.
Le sucedió su hijo Guillermo I (1154-1166) que, enfrentado al papa Adriano IV, fue excomulgado y tuvo que lidiar
con una rebelión nobiliaria. De su matrimonio con Margarita de Navarra, tuvo varios hijos, entre los que repartió
Apulia y Calabria y dejó Sicilia para Guillermo II (1166-1189) quien, falto de descendencia, nombró heredera a su
tía Constanza, a la que casó con Enrique, hijo de Federico I Barbarroja. Frente a ella se alzó Tancredo, conde de
Lecce y nieto de Roger II, que fue reconocido como rey por el papa Clemente III y coronado en Palermo. Tras la
muerte de Tancredo en 1194, el reino de Sicilia acabó cayendo en manos de Enrique VI Hohenstaufen, que poco
después entró en Palermo, apresando a la familia de Tancredo y terminando así con el reino normando de Sicilia.

7. LOS PRINCIPADOS RUSOS

Vimos como el principado de Kiev y el resto de principados rusos nacieron como resultado de 2 factores. En
49
primer lugar, el elemento varego organizó al elemento eslavo, con el q se fundió. En 2º lugar las influencias
bizantinas, llegadas desde el plano religioso. Fruto de todo ello fue la conversión del príncipe Vladimiro de Kiev. El
nuevo estado tuvo q enfrentarse al desafío de mantener la unidad territorial, ya q la tendencia del sistema
sucesorio preveía el reparto del territorio entre los hijos. Esta tensión propició la intervención de estados vecinos,
especialmente pechenegos y cumanos. Las luchas internas acabaron por decaer la supremacía de Kiev, siendo
reemplazada por Susdal. En 1169 el príncipe de Susdal, Andrés Bogoliuski, saqueó Kiev, asestando un duro golpe
a “la madre de todas las ciudades rusas”, aunque Kiev conservará siempre su prestigio y sus lazos con Bizancio.
Las invasiones de cumanos provocaron el desplome del S, en beneficio del N, dando lugar a 2 grandes áreas:
-En el Norte las repúblicas de mercaderes de Novgorod y Psok, con relación comercial.
-En el Noreste los principados de Susdal, Moscú, Tver, etc.
El Gran Príncipe era propietario de todas las tierras y, aún cuando los campesinos eran libres, su situación se fue
degradando progresivamente, volviéndose cada vez más dependientes (smerdy) de los grandes propietarios.
Debido a las deudas acumuladas, debían cumplir con ciertas obligaciones con sus acreedores hasta devolver,
disfrutando de una condición de semilibertad (zakupy), aunque en muchos casos, las malas cosechas y las
guerras acababan convirtiéndolos en siervos (kolopy). Los grandes terratenientes disponían de abundantes
bienes gracias a sus propiedades y cargos, incrementándolos mediante el préstamo y la adquisición de nuevas
tierras. Los príncipes agravaron la situación de los campesinos y beneficiaron a los boyardos, miembros de su
séquito (Drushina), que le aconsejaban y le asistían en la administración del territorio
Las ciudades al ppio albergan una población de jornaleros,
fugitivos y soldados, prevaleciendo el carácter militar-defensivo.
Más tarde aparece el gremio de artesanos y comerciantes,
comercio que responde a las necesidades internas urbanas. A
pesar de todo, hay q destacar el carácter eminentemente rural
de la economía rusa durante el periodo, y q Rusia no tendrá
moneda propia hasta el s X.

8. LA PENÍNSULA IBÉRICA
La descomposición del Califato de Córdoba proporcionará a los
estados cristianos del Norte de la península una etapa de
tranquilidad. Desde el s XI, gracias a la acción de Sancho El
Mayor de Navarra, se va a crear un fuerte sentimiento
europeísta q se hará sentir en Castilla y León.
En el terreno social, asistimos a la formación de grandes
señoríos en detrimento del pequeño propietario, al tiempo q se
afirma el régimen feudal. También en territorio musulmán la
fragmentación (política) origina el sistema de taifas que propicia
q los reyes cristianos controlen la política interna musulmana.
Alfonso VI conquista Toledo (1085), símbolo de la unidad
visigoda. El statu quo mantenido hasta entonces se rompe,
suscitando en la parte cristiana un sentimiento de recuperación,
fijándose (en una 1ª fase) la línea del Tajo como meta para
Castilla; El Ebro para Aragón; y Cataluña Nueva para Barcelona.
La contraofensiva almorávide planteó por 1ª vez la unión de Castilla y Aragón (matrimonio entre Alfonso el
Batallador -por parte aragonesa- y Urraca -por parte castellana-). Pese a que este conato de unión fracasó, si
propició la unión de Aragón y Cataluña.
El movimiento almorávide representa una nueva etapa caracterizada por la intolerancia de ambos bloques hacia el
contrario. La cristiandad, por su parte, encontrará en las cruzadas una respuesta a sus aspiraciones, enarbolando
la cruz frente a la media luna.
Las Taifas, asfixiadas cada vez más, comprendieron q los almorávides podían ser su tabla de salvación, pues
vieron como los cristianos eran por ellos derrotados en Sagrajas (1086) y Uclés (1108).
Los años 1150-1200 (2ª ½ s XII) se emplearon en repoblar la zona del Guadiana y en enfrentar al nuevo poder
musulmán: los almohades. Estos serán derrotados en Las Navas de Tolosa (1212), abriendo así la conquista de
Andalucía al lograrse la fuerza conjunta de Castilla y León al unirse ambos reinos en la persona de Fernando III.
Alfonso VI de Castilla volverá a buscar la unión de Castilla y Aragón. Sin embargo, tal fusión se imposibilitará al
crear el condado de Portugal. Portugal, aunque dependía de Castilla-León, al entrar este último reino en crisis,
empezará el condado luso a actuar de forma independiente, declarándose como reino con Alfonso Enríquez tras
vencer a los almorávides en Ourique (1139), y buscando su reconocimiento oficial como reino ante Roma el 1179.

TEMA 12: SOCIEDAD Y PRODUCCIÓN EN LA EUROPA OCCIDENTAL,

SIGLOS VII-XII.
1. LA SOCIEDAD FEUDAL
Los monarcas germánicos se rodeaban de un grupo de guerreros q habitaban en sus palacios, siendo allí
instruidos en el ejercicio de las armas. El monarca proveía su alimentación y lo necesario para su laborA los
miembros de este grupo se los denominó antrustiones o leudes entre los francos y gardingos entre los visigodos.
50
El término latino los define como fidelis regis. Más tarde, se lo conoció como vassi, término del que deriva vassus y
vassallus.
Con el tiempo, a cambio de los servicios (in stipendium) de sus vassi, los reyes les entregaban un beneficium en
forma de armas en plena propiedad o, más generalmente, de tierras en tenencia, en las que el dueño se
reservaba la plena propiedad y cuya concesión podía ser revocada a su voluntad. El beneficiado debía y
reconocía a su señor un fidele obsequium y un sincerum servitium. Esta fue la forma que empleó Carlos Martel
para premiar a sus caballeros y, al no disponer de tierras propias suficientes, empleó las de la Iglesia,
conservando esta la nuda propiedad. El beneficium se caracteriza por su revocabilidad, lo que lo asemeja al
praecarium romano, institución según la cual un patrono concedía tierras a un patrocinado sin q existiera
obligación entre ambas partes. Dichos bienes no podían ser reivindicados como propios por el patrocinado.

1.1. EL VASALLAJE EN ÉPOCA CAROLINGIA:

A fin de ejercer su control sobre los grandes propietarios, los monarcas carolingios fomentaron el vasallaje hacia
su figura mediante vínculos de fidelidad. No se trata del fidelis regis de época merovingia, sino de un método para
controlar los territorios bajo su soberanía. Carlomagno fomenta el vasallaje hacia su persona y dispone de esta
manera de un ejército fiel propio, al margen de los grandes señores. El premio es la concesión de tierras. De tal
manera contará con la colaboración interesada de condes, obispos y abades. El vasallaje se mostrará adecuado
como sistema de control, pues Carlomagno fomentará a su vez q los vasallos ppales fomenten vasallaje respecto
a otros, tejiendo así una red de lazos q abarque todo el territorio. Pero este sistema pronto se revelaría imperfecto,
pues al tejer una red con estructura piramidal en ocasiones entre un señor vasallo y el rey se interponían varios
señores intermedios. Con el paso de los años, muchos señores de las zonas más alejadas irán aflojando su lazo
de dependencia para con el poder central, aumentando su autonomía.

A) EL BENEFICIO
Todos aquellos condes, obispos, abades o simples hombres libres en general q estaban al servicio del rey por
vasallaje recibían como premio un beneficio q podía consistir en tierras (casati) o en el desempeño de un cargo
(honor). Los vastos espacios de las conquistas de Carlomagno requerían instalar personas de confianza en ellos,
por su lejanía y peligrosidad. El vasallo obtenía de su beneficio rentas y bienes cuyo fin era q esos recursos
sirvieran para ayudar al Señor cuando este solicitase ayuda. Por lo tanto, hay una subordinación clara del
beneficio respecto al vasallaje. Cuando cesa este último cesa también el disfrute del beneficio. Los Señores
vigilaban para q sus vasallos no convirtieran las tierras en beneficio, en su propiedad privada.
El sistema entra en crisis por 2 circunstancias: las luchas entre los hijos de Luis el Piadoso; y los ataques
normandos. La adscripción de los Señores a un bando u otro y su victoria o derrota podía suponer la confiscación
y redistribución de sus tierras, por lo q tal circunstancia era estudiada escrupulosamente por los nobles, q vendían
cara su fidelidad, normalmente a la causa que más le favoreciera.
Las invasiones normandas encontraron la circunstancia de q solo los grandes señores (laicos o eclesiásticos) les
opusieron resistencia, convirtiéndose así castillos y monasterios en refugio para los campesinos que, de esa
forma, veían en sus señores (fuerzas locales) la única fuerza capaz de defenderles.
Otro elemento q contribuyó a desestabilizar el sistema feudal fue la confusión entre cargo público y beneficio
(honor/beneficium). Especialmente los condes consideraron su cargo público un beneficio, cuando en realidad el
beneficio era el disfrute de las rentas de los bienes adscritos a su cargo.

B) LA TRANSMISIÓN DE LOS BENEFICIOS:

Al ppio había 1 clara distinción entre honor y beneficio. El honor era el desempeño del cargo público (condado,
obispado, abadía…). Por el contrario, el beneficio (concesión de tierras como pago de los servicios prestados)
implicaba q, aun cuando la tierra pertenecía siempre al Señor concesor de dicho beneficio, el vasallo no podía
verse privado de la misma si no era por causa justificada. Así, Carlos El Calvo, en la Asamblea de Coulaines
(843), promete a La Iglesia q no sería despojada de sus propiedades; ni los nobles de sus cargos; considerando a
sus vasallos liberados del juramento de fidelidad en caso de faltar a su palabra. Con esto el rey, q supuestamente
lo era “por la gracia de Dios”, venía a reconocer q en realidad lo era por los vínculos de vasallaje, que permitían su
posición de primacía. El sistema de vasallaje ideado por Carlomagno se volvía así contra su nieto, pues ahora el
monarca basaba su soberanía en la fidelidad de sus súbditos, con el peligro q esto comportaba.
Carlos el Calvo repartió grandes territorios entre la nobleza, lo q comportó que las propiedades monárquicas
fuesen cada vez más exiguas, e imposibilitando la atracción de nuevos vasallos. En Tª el Rey podía reivindicar la
propiedad de un condado a la muerte de su titular y readjudicarlo de nuevo, pero en la práctica esto casi nunca
sucedía. Carlos el Calvo, en vísperas de su viaje a Italia, con el fin de garantizarse la lealtad de los señores
durante su ausencia, reunió una asamblea en Quierzy-Sur-Oise que promulgó una capitular según la cual se
reconocía el derecho preferente de los hijos de los condes (877) y otros vasallos para ocupar sus beneficios a la
muerte de sus padres. Y desde este momento los reyes, antes de ser elegidos, jurarán 1º mantener los derechos
de sus vasallos. El giro ha sido enorme: el disfrute del beneficio se ha impuesto al vasallaje.
Además de la tierra, también la autoridad y el ejercicio de las funciones públicas pasaron de manos del rey a las
de los vasallos. La disgregación política producto de los mecanismos de la feudalidad provocó, desde finales del
siglo IX, una regionalización del poder en la que los poderes locales ejercen su autoridad en nombre propio y en
su propio beneficio. La presencia de normandos y sarracenos estimuló que los señores defendiesen desde sus
castillos a los campesinos de sus nuevas propiedades. En estas circunstancias, el poder de ban, por el que
inicialmente sólo el monarca podía convocar a los hombres libres para la guerra y juzgarlos por sus delitos, fue

51
usurpado por los condes, que los aplicaron sobre los hombres de sus condados.

C) EL FEUDO
El feudo es equivalente al beneficio. Las “Partidas” del rey Alfonso X definen feudo como “manera –beneficio- que
dan los señores a sus vasallos por razón de vasallaje”. Deriva del franco fehu y empieza a usarse desde el s X,
sustituyendo a beneficio. Feudo designa así tb a la fusión entre beneficio y vasallaje, dando lugar a un contrato por
el cual el Señor cede un beneficio a su vasallo, a cambio de su fidelidad. Este contrato se compone de dos
elementos: el personal (vasallaje) y el real (beneficio).

D) EL HOMENAJE FEUDAL
La ceremonia por la cual se establecía el pacto vasallático constaba de 3 partes:
• La Inmixtio Manuum: acto por el cual el futuro vasallo, de rodillas, ponía sus manos juntas entre las de su
señor. Este gesto era suficiente para sellar el pacto.
• Juramento de Fidelidad: prestado sobre los Evangelios y/o alguna reliquia. Se resalta el carácter
sagrado, poniendo a Dios por testigo.
• Entrega de un objeto: del señor al vasallo, que representa/simboliza el feudo.
1.2. LAS OBLIGACIONES CONTRACTUALES:
Son las obligaciones del vasallo al señor y viceversa. Eran dos:
a) El auxilium: El auxilium o ayuda que el vasallo debía prestar a su señor era, en principio, de carácter militar,
tanto de tipo defensivo como ofensivo (ostes), en correrías de corta duración (cavalcatas) a título gratuito.
Inicialmente no tenían un límite de duración, aunque más tarde se fijó en cuarenta días y, en caso de superarse
este límite, el señor debía pagar un sueldo al vasallo. El vasallo debía actuar de escolta personal, guardar el
castillo de su señor, pagar parte del rescate de su señor si caía prisionero, ayudarle económicamente si partía a la
Cruzada, etc.
b) El consilium: El vasallo cumplía con su deber de consejo acudiendo a la corte y asesorando a su señor en
asuntos judiciales. Formaba también parte de la corte en las fiestas señaladas. El señor, además de entregarle el
feudo a su vasallo, estaba obligado a defenderlo contra sus enemigos, a garantizarle justicia y a serle valedor
frente a otros señores.

1.3. LA PRIMACÍA DEL FEUDO:

En el feudo-contrato intervenían 2 elementos: el personal (relación de vasallaje) y el real (obtención del beneficio),
siendo el ppio más importante el lazo de unión, esto es, el elemento personal. Pero desde el s XI asistimos a una
inversión de términos, empezando entonces a pesar más el tema económico. Por otra parte, la ceremonia de
vasallaje exigía ser renovada sistemáticamente cada vez que había una muerte-sucesión (fuese en la parte del
señor o del vasallo), por lo q estas nuevas ceremonias a veces se harán por inercia y no por verdadera fidelidad.
También desde el s XI se contempla la posibilidad de q el vasallo devuelva el feudo a su señor y rompa los lazos,
a fin de buscarse un nuevo señor; e incluso se da la posibilidad de q un mismo vasallo rinda vasallaje a más de un
señor, con el lógico y consiguiente conflicto de intereses en caso de enfrentamiento.
Aun cuando existe una relación lógica entre feudo y tierras, con el desarrollo de la economía monetaria se va a dar
un nuevo tipo de feudo conocido como de bolsa o de renta, basado en la percepción de rentas debidas a peajes,
impuestos, etc. Estos feudos, si bien no tenían por qué tener la extensión de los basados en la explotación de la
tierra (a menudo eran pequeños), proporcionaban cuantiosos beneficios económicos.
Con el paso del tiempo, la ayuda militar, base sobre la q se construyó el sistema feudal, pierde importancia y los
señores deben pagar a los vasallos si quieren su ayuda. De tal manera el sistema feudal degenera, enfrentando a
sus miembros en una espiral de intereses.

2. GEOGRAFÍA DEL FEUDALISMO

2.1. FRANCIA:
Fueron los monarcas carolingios los q empezaron a aplicar el sistema feudal, por lo q este tuvo su cuna en
Francia, más concretamente en los territorios entre el Sena y el Loira. En el N de Francia vemos el resurgir de los
Capeto (dinastía de reyes feudales por excelencia). Contando con el apoyo de la Iglesia los reyes Capeto tenían la
potestad para designar 1/3 de los obispos y numerosos abades dentro de su reino. Estos obispos y abades tejían
su propia red vasallática q quedaba a disposición del monarca. El hecho de pertenecer al clero implicaba q no
podían fundar dinastías, lo q aseguraba su fidelidad personal. A medida q nos desplazamos al sur la feudalidad
fue más lenta. En líneas generales podemos decir q en territorios francos fue donde el feudalismo se impuso con
más fuerza. En Tierra Santa los linajes que se establecieron implantaron un sistema feudal parecido al del N de
Francia.

2.2. ESPAÑA:
En Septimania y la Marca Hispánica sus condes se independizaron (s IX). A los obispados y abadías de dichas
zonas se les reconoció inmunidades y derechos fiscales. De esta manera los condes de Barcelona se convirtieron
en dinastía independiente por derecho, alrededor de los cuales se articularía la estructura feudal de esa zona.
El reino de León no vivió una fragmentación del poder real ni estableció unas instituciones feudales como en el
resto de Europa pues la reconquista puso en manos del monarca tierras suficientes para repartir entre sus
vasallos. La lucha contra el Islam permitió al rey aglutinar y dirigir las fuerzas disponibles, por lo que su autoridad
moral nunca fue puesta en duda. De acuerdo con la tradición jurídica visigodo-romana, las tierras yermas y de
52
conquista eran de propiedad real pero, a diferencia de lo que ocurre en otros lugares, los condes y potestades
puestos al frente no consiguieron hacer hereditarios sus cargos. Por su parte, el reino pamplonés y el aragonés
participaron, según el momento, de un sistema feudal tipo catalán o tipo leonés. Tampoco se desarrolló en España
un sistema de servidumbre como el europeo pues los vecinos libres de las aldeas se reunían en un concejo
(concilium) para regular las cuestiones que afectaban a su comunidad. Todos los hombres libres del reino
estaban obligados, a pie o a caballo, a asistir militarmente al rey (fonsado o hueste), aunque si la expedición era
rápida (cavalgada), sólo participaba la caballería. Si no asistían se les obligaba al pago de una multa que
posteriormente derivó en impuesto (fonsadera). Para las acciones militares de gran envergadura se fomentó la
caballería, otorgándose privilegios a los caballeros villanos y equiparándolos con la nobleza de rango inferior
(infanzones).

2.3. ITALIA:
En el N y Centro de Italia el régimen feudal se implantó, aunque la existencia de importantes ciudades en la zona,
con una notable clase artesanal, obstaculizó el desarrollo del feudalismo. Italia Meridional, ocupada por
normandos y bizantinos, desarrolló un feudalismo tardío (finales s XI).

2.4. ALEMANIA:
En Alemania nos encontramos, por una parte, a la monarquía, apoyada en los obispados y abadías por ella
creados en su avance hacia el E. Por otra parte, encontramos antiguas unidades étnicas q serán la base de
monarquías independientes o ducados (Sajonia, Baviera, Franconia, Lorena y Borgoña). Se muestran
independientes del poder real, aunque ocasionalmente reconocen la autoridad del soberano. Para contrarrestar
estas fuerzas semi-independientes los monarcas alemanes conceden tierras a los obispos, q pasan así a ser
obispos-condes.

2.5. INGLATERRA:
Inglaterra conoce desde fechas tempranas (s IX) un feudalismo primitivo q limita la libertad de maniobra del
monarca. El poder real se encuentra además limitado por la Iglesia; y por el consejo de sabios q acompaña al rey
(witan), sin cuya aprobación no puede tomar ninguna decisión. La Asamblea Nacional (Witana-gemo, formada por
miembros de la familia real, obispos, los jefes de uno o varios condados o shires (ealdormen) y la aristocracia
media (thanes),) tiene la última palabra en decisiones tan trascendentales como cuestiones fiscales o
declaraciones de guerra/paz. La fórmula usada por el rey “yo y todos vosotros” resume muy bien esta realidad.
El territorio en el s X se encuentra dividido en condados (shires), a cuyo frente hay un jefe militar (q hará
hereditario su cargo), un obispo y un sheriff, encargado de recaudar rentas, administrar justicia y aplicar la ley. Los
shires englobaban condados menores (earldoms), pero los titulares de estos últimos no lograron hacer hereditarios
sus cargos.
Con la conquista normanda (Guillermo El Conquistador) se transfieren a Inglaterra las instituciones feudales
francesas. Como se aplica el principio del derecho de conquista, todas las tierras, con sus feudos, pasan a
pertenecer al rey. Sus titulares recibirán la titularidad del feudo directamente del monarca, sin personajes
intermedios (como ocurre en otros lugares), con los beneficios q esto conlleva. Por otro lado, aquellos que servían
militarmente al rey pero que no poseían tierras se conocían como caballeros (knights).

3. LA TRIPARTICIÓN FUNCIONAL Y OTROS MODELOS DE SOCIEDAD. LA

CABALLERÍA.
La sociedad feudal a partir del s X se estructura en 3 grupos: los bellatores, los
oratores y los laboratores. Los Bellatores ocupan la cima de la pirámide feudal,
ejercen la guerra y la defensa. Constituyen una aristocracia terrateniente q
obtiene rentas mediante el trabajo de campesinos instalados en sus dominios. A
esta aristocracia se le dan diferentes apelativos, como nobiles. La nobleza es,
pues, anterior a la caballería y basa su estatus en el honor de sus antepasados.
Hasta el siglo XII se transmitió por línea femenina y a ella pertenecían viejas
familias senatoriales, funcionarios reales, poseedores de feudos, grandes
propietarios agrícolas, etc., sin embargo, cuando los feudos se hicieron
hereditarios, los señores adquirieron el poder de ban y la guerra constituyó su
principal actividad, la nobleza se transmitió por línea masculina. Junto a la
anterior nobleza de 1ª categoría había otra de 2ª, q basaba su existencia en el
ejercicio de las armas. Recibía diversos nombres: infanzones, milites, caballeros... En España la distinción entre
ambas clases está muy bien definida. A los del primer grupo (bellatores) se les llaman “ricos- hombres”, mientras q
el 2º grupo eran infanzones, caballeros o hidalgos. Los privilegios de ambos grupos eran: exención de impuestos,
honra de sus personas y bienes, etc.
Desde el s XII el concepto “caballería” engloba las 2 ramas anteriores. La caballería representa además un código
de conducta y de valores, como la fidelidad, el cumplimiento del deber y el honor. En época más tardía se
añadieron como preceptos la protección del débil y el amor cortés.
La Iglesia influyó desde el s XI, surgiendo de esta manera la figura del soldado de Cristo. La guerra privada y la
venganza (faida) se convierten en la actividad preferida de la nobleza. La Iglesia, a fin de minimizar los males, crea
La Paz de Dios y La Tregua de Dios. Otra actividad predilecta de los caballeros eran los torneos. Prohibidos por La
Iglesia en 1179, se hizo caso omiso a dicha prohibición, pues representaban uno de los entretenimientos favoritos.
53
 4. EL MUNDO RURAL.
4.1. EL GRAN DOMINIO:
• El panorama rural q nos ofrece Europa hasta el s XI estaba basado en “el gran dominio”, de varios miles de
Ha (villa), cuyo centro de explotación era la courtis. La villa se componía de:
o AGER: Es la tierra cultivada
▪ Terra dominicata. En su centro se encuentra la corte (curtis), en la que se hallan la residencia el señor
(dominus), almacenes, molinos, etc. Esta cultivada por los siervos del señor, y por todos aquellos campesinos
que cultivaban mansos en la tierra indominicata. El manso, de dimensiones variables entre 2 y 10 hectáreas,
era la teórica unidad de explotación familiar, que debía bastarle a un campesino para su sostén y que podía ser
cultivado con un arado y una o dos parejas de bueyes. El manso servía también como unidad fiscal para
calcular el pago de impuestos.
▪ Terra indominicata. Tierras del ager dadas en arrendamiento a campesinos y que se encontraba alejada
de la corte. Estos campesinos a su vez trabajaban algunos días a la semana en la tierra dominicata (corveas),
colaborando en la vendimia, la siembra, trillar, arar, etc...
o SALTUS: son las tierras sin cultivar. Los campesinos podían utilizarla para recoger leña, recoger frutos
silvestres o miel, etc.. pero la caza estaba reservada para el Señor.
El utillaje empleado es, a menudo, insuficiente para una buena productividad, lo cual hace q el hambre amenace
constantemente. No obstante, la villa en su conjunto tiene al autoabastecimiento y los escasos excedentes se
destinan al intercambio.
En el plano social todos los hombres q viven en el dominio están sujetos a la voluntad del señor. Los hijos
suceden a los padres mientras el señor es dueño de todo, e incluso en aquellos dominios con inmunidad detentan
privilegios reales.
La inestabilidad y la inseguridad por doquier de la época de finales de la dinastía carolingia causará la necesidad
del débil de protección, lo cual incrementará el poder de los señores, pero envilecerá la situación jurídica,
económica y social de los campesinos.

4.2. LA EXPLOTACIÓN DE LA TIERRA:

Las invasiones (normandos, magiares y musulmanes) hicieron replegarse la vida rural, pero desde mediados del s
X-principios del XI se observa una recuperación, reflejada en un aumento de población q exige poner nuevas
tierras en explotación. En Europa Central se talan bosques, se colonizan zonas, se desecan pantanos y se gana
tierra al mar (en Flandes).
El rendimiento agrícola mejora gracias a la introducción del sistema de rotación trienal de cultivos, en vez del
bienal. Con el sistema trienal la propiedad se divide en 3 partes: en una parte se siembra cereal de invierno; en
otra parte cereal de primavera (u otro cultivo); la 3ª parte se deja en barbecho; y las hacemos rotar anualmente. La
técnica progresa con el uso del arado. Se mejora tb el atalaje de animales y el uso de molinos, lo cual todo ello
libera al hombre de mucho trabajo manual, cuyo esfuerzo puede ahora ser empleado en otros fines.
Desde el s XI el sistema carolingio de los “grandes dominios” tiende a desaparecer. El señor fragmenta sus
territorios como consecuencia de repartos hereditarios, donaciones, creación de feudos, arrendamientos, etc. Por
el contrario, en el plano social la influencia y poder de los señores aumenta, al hacerse estos con banalidades
(derechos q ejercían antiguos funcionarios carolingios). Con estas banalidades en su poder aparecerán los
abusos, los llamados “malos usos”, tales como monopolios de ventas, pagos de tasas por el uso de caminos, por
venta de productos, etc.

4.3. EL AUMENTO DE POBLACIÓN:

La lenta recuperación demográfica europea fue el resultado de varios factores: aumento de las temperaturas;
disminución de las lluvias; mejora de la alimentación; mayor tranquilidad general (instituciones de Paz y Tregua de
Dios). Podemos comprobar este aumento demográfico según las fuentes por testimonios q afirman: aumento del
precio de las tierras; creación de nuevos núcleos de población; fraccionamiento de mansos; etc.
Europa pasa de los 25 millones de habitantes (año 950) a los 45-50 millones entre 1200- 1300. Aunque no faltaron
las calamidades (hambres, guerras, enfermedades) y la esperanza de vida era corta, vemos como por todas
partes la natalidad triunfa sobre la mortalidad.

5.LA VIDA URBANA Y EL COMERCIO.

5.1. LA TEORÍA CLÁSICA:
El mundo altomedieval era esencialmente rural. Sin embargo, en las fuentes aparecen tb los términos civitas,
burgus, castrum…lo q pone de manifiesto la existencia tb de vida urbana, lo cual no deja de ser un elemento
extraño. Desde el s X asistimos a un incremento de la vida urbana. ¿Debido a qué? Los historiadores discrepan.
Unos ven en este despertar la pervivencia de la concepción cívica romana. Otros apuntan a un desarrollo
económico/comercial. Hoy día se tiende a matizar ambas posturas, según la ciudad de la q estemos hablando, así
como a suavizar la tajante diferencia q históricamente se ha supuesto entre habitantes del campo y de la ciudad.
La teoría clásica (desarrollada por el belga Henri Pirenne), daba especial énfasis a la importancia q tuvo el control
musulmán del Mediterráneo (q mermó severamente el comercio), así como las correrías normandas. Ambos
hechos colapsan el comercio en Europa, causa de la decadencia de las ciudades.
Hasta el s XI encontramos 2 tipos de ciudades: la ciudad propiamente dicha, q remonta sus orígenes a época
romana -sede de obispado y funciones administrativas-; y los burgos o castros militares, creados para hacer frente
54
 al invasor. Pirenne achaca el desarrollo urbano del s XI como consecuencia del nacimiento del gran comercio y la
aparición de una nueva clase social: los mercaderes. Estos, a medida q su actividad lucrativa aumenta, buscarán
donde establecerse, dando vida así a un nuevo estamento social q entra en conflicto con los preexistentes, sean
estos rurales o urbanos.

5.2. LA TEORÍA ACTUAL:

Actualmente se matiza la tesis de Pirenne de manera que: las invasiones normandas afectaron a la parte marítima
del reino franco y a algunas zonas del interior y que los mercaderes eran agentes locales de los grandes señores
que vendían los excedentes de las cosechas en otros centros. Por otro lado, las ciudades medievales no vivieron
al margen del campo y muchos de sus habitantes realizaron tareas agrícolas. Finalmente, los reyes y señores
crearon ciudades ad hoc por razones militares o de repoblación y concedieron privilegios a sus habitantes sin que
fuesen previamente reclamadas. Sin menospreciar la importancia del comercio en el desarrollo de las ciudades,
cabe destacar también otras causas ya que, junto a las urbes que pervivían desde el Bajo Imperio, surgieron otras
junto a monasterios y lugares de culto (Santiago de Compostela), junto a fortificaciones (Burgos o Zamora), en
zonas pantanosas (Venecia), por motivos estratégicos, políticos o de repoblación.
En líneas generales: En la zona Mediterránea: la ciudad romana tiene continuidad en época medieval; En
Inglaterra y países eslavos: las ciudades medievales surgen alrededor de puestos militares o puertos vikingos;
Países Bajos y Francia: modelo de ciudad de Pirenne (origen romano, renacer comercial).
La ciudad medieval se caracteriza por su amurallado, ampliado a medida q crece la población. Las ciudades de
tamaño ½ solían ser capitales de distrito o de diócesis. En ellas vive el obispo, el representante del rey, artesanos
y comerciantes. Por encima de ellas encontramos las grandes ciudades, q viven de la actividad comercial y
financiera e industrial, como París, Venecia o Milán. No obstante, estas ciudades occidentales no llegan a alcanzar
ni el tamaño ni la actividad comercial/económica de las grandes ciudades bizantinas o musulmanas.
A partir del s XIII la vida urbana triunfa por doquier, gracias al “movimiento comunal”, q permitirá a sus habitantes
controlar por si mismos sus instituciones, frente a los intereses de los señores.

5.3. EL COMERCIO:
LOS ORÍGENES:
Aun cuando las invasiones (musulmanes, normandos) provocaron un colapso, el comercio nunca desapareció
totalmente. La inmensa mayoría de la población llevaba una economía de subsistencia por lo q no tenía ninguna
necesidad de productos manufacturados ni de lujos. Sin embargo, una ínfima parte de la población (reyes, condes,
obispos) consumía productos de lujo/elitistas, q conformaba la base de la escasa actividad comercial.
El mercader nunca fue bien visto por el estamento eclesiástico, q consideraba indigno lucrarse de todo aquello q
no proviniese del trabajo manual. Sin embargo, a partir del s XI la actividad mercantil se convierte en motor de la
economía. Ya desde época carolingia vemos en las ciudades la figura del mercader local: transportistas,
campesinos q huyen de la miseria, personajes q se dedican a trapichear…estos personajes formarán un caldo de
cultivo de donde nacerá el estamento de los mercaderes.

LOS POLOS COMERCIALES

2 grandes áreas acaparan la actividad comercial europea:
• Mediterráneo: los italianos nunca dejaron de comerciar con Bizancio. Importaban productos de Oriente y los
distribuían hacia Europa. Genoveses y pisanos, cuyas razzias en el norte de África les proporcionaron
pingües beneficios, consiguieron arrebatar Córcega y Cerdeña a los musulmanes, circunstancias que
beneficiaron enormemente su labor comercial. En Italia, la ausencia de tierras cultivables y el aumento
demográfico empujaron a muchos a dedicarse al comercio, lo que les situó en una situación privilegiada como
suministradores cuando se iniciaron las cruzadas. Las ciudades de Oriente-ocupadas o no por los
occidentales-vieron aparecer una serie de factorías cuyo modelo fue el fonduk (o fondaco) árabe, mitad
colonia, mitad almacén, que gozaba de una serie de privilegios fiscales y del principio de la extraterritorialidad
(ius mercatorum). Durante siglos, los italianos monopolizaron el comercio con Oriente, importando especias,
sedas, algodón, etc. Y exportando cereales, madera, hierro, paños, etc.
• Área Báltica y Mar del Norte: los lugares de intercambio de la época vikinga (wiks), como Haythabu en la
península de Jutlandia y Visby, proyectaron su radio de acción desde el siglo XI hacia el espacio ruso. La
ciudad de Gante a la cabeza, junto a Brujas y Flandes fueron los centros de más ferviente actividad
comercial.

5.4. LA ACTIVIDAD COMERCIAL:

LOS TRANSPORTES TERRESTRES:
Eran numerosos los peligros q dificultaban un tráfico fluido: asaltos, robos… sumados al pago de peajes. Pero sin
duda el factor más negativo era el estado de las vías. Las antaño cómodas calzadas romanas y los puentes se
hallan en un estado lamentable por falta de mantenimiento. Los burgos y las villas q han ido surgiendo se hallan
conectados por caminos, pero sin el acondicionamiento necesario para la circulación efectiva del tráfico rodado.
También la estacionalidad es un factor a tener en cuenta.
Pero Europa cuenta, por el contrario, con una generosa red fluvial, apta para la navegación de barcazas. Así pues,
las ciudades localizadas en los cursos de ríos como el Rin (Colonia), Sena (París), Támesis (Londres), Po
(Milán)…harán uso de este recurso, desarrollando un activo comercio por vía fluvial.

55
LOS TRANSPORTES MARÍTIMOS:
El transporte marítimo se veía perjudicado por la poca capacidad de las naves y por las dificultades de la
navegación, limitando el comercio al cabotaje con muy pocos casos de altura.
En el norte, a principios del siglo XII, la nave vikinga (drakar) fue poco a poco sustituida por un nuevo tipo de barco
llamado coca (koggen), más resistente a las embestidas del mar y de mayor capacidad (300 toneladas), que era
perfecto para el transporte de vino, lana, cereales y cualquier materia pesada y de gran volumen (a continuación,
imagen izquierda). En el Mediterráneo, se mantuvo el uso de la galera de dos mástiles, con vela latina y a remo,
apta para mares más tranquilos y para transportar mercancías de poco peso y gran valor hasta una capacidad de
200-300 toneladas.
A partir del siglo XIII se perfeccionó la construcción de naves y se difundió el astrolabio y el timón de codaste,
precedentes de los progresos técnicos del Renacimiento.

5.5. MERCADOS Y FERIAS:

Hasta el despertar europeo de s XI el gran dominio rural era autosuficiente. Después, cuando la producción
aumenta se generan excedentes y se venden en los mercados locales, de carácter semanal. Al aumentar tanto la
población como el número de ciudades surgen centros en los q el intercambio se realiza a grandes escalas y de
manera específica. Surgen así las ferias, q se irán especializando con el paso del tiempo (feria de la lana; feria de
ganado; etc.), y q ya no tienen un carácter semanal sino periódico. Las más famosas fueron las de Champagne,
cuyo esplendor se da en los ss XII- XIII.
Como el volumen de mercancías va creciendo, los pagos se complican (además del peligro q implicaba en aquella
época llevar encima grandes sumas de dinero). Por ello los mercaderes italianos crean las “letras de feria“u
órdenes de pago, que facilitaban las transacciones comerciales y evitaban el transporte de grandes sumas de
dinero. La letra de feria era un documento escrito ante notario por la que un deudor se comprometía a reembolsar
a un acreedor una cantidad previamente estipulada en un lugar y en un momento concreto.
La progresiva sedentarización del comerciante hizo desaparecer la figura del mercader viajero, que fue sustituido
por un delegado o representante de la compañía, asentado en la ciudad, que representaba sus intereses.

5.6. LA MONEDA Y EL CRÉDITO:

Desde época de Carlomagno impera en Europa el sistema monetario por él implantado, basado en la moneda de
plata, excepto en las zonas de contacto con el mundo musulmán, donde además circulaban de oro (Castilla,
Cataluña…). Como Carlomagno creó en base a ella su reforma monetaria: 1 libra de plata (409 gramos) se dividía
en 20 sueldos (20,45 gramos c/u). Cada sueldo se divide en 12 denarios -o dineros, de ahí la palabra- (1,7 gramos
c/u). Así pues, 1 Libra de plata= 20 sueldos X 12 denarios = 240 denarios.
En tiempos de Carlomagno la emisión de moneda era monopolio real. Pero con el paso del tiempo aparecen
numerosas cecas (factorías institucionalizadas de creación de moneda) que, ante la escasez de plata, envilecen la
aleación con cobre. Con el desarrollo comercial se hace necesaria la emisión de ingentes cantidades monetarias
en plata, q se consigue gracias a la fundición de objetos preciosos y la explotación de minas en Bohemia.
La política monetaria carolingia, establecida en 794, duró hasta que Venecia, en 1202, emitió el gros de plata. En
1266 Luis XI de Francia sigue el ejemplo veneciano y crea su moneda, el tornés de plata (moneda por excelencia
de Europa), y en Inglaterra la esterlina.
En Bizancio y en el mundo musulmán siempre circuló la moneda de oro. Tanto Cataluña como Castilla, valiéndose
de su proximidad, emitieron moneda de oro similar a la cordobesa (Castilla, el maravedí, 1172).
Un obstáculo al desarrollo comercial fue la Iglesia que no veían con buenos ojos el enriquecimiento ajeno al
trabajo manual. Judíos, cahorsinos y lombardos fueron diana de sus ataques.
Con el fin de afrontar viajes e inversiones, y para minimizar los riesgos q esto comportaba nacieron las
asociaciones financieras. La 1ª y más básica es la commanda, mediante la cual una persona (comandatario)
entrega un objeto o dinero a otra, con el fin de q comercie y negocie con ello y saque beneficios. El beneficio se
reparte entre ambos, pero en caso de pérdida el riesgo solo lo corre el comandatario (que es el que pone el bien o
el dinero. El otro solo pone la “mano de obra”). En Italia nace tb la “compañía”, q admitía la participación de varios
socios, q se repartían los beneficios (o asumían las pérdidas) en función de la aportación de cada uno, es decir,
proporcionalmente. Cuando estas compañías admitan depósitos de dinero y hagan préstamos a cambio de un
interés, habremos asistido al nacimiento de La Banca.

TEMA 13: EXPANSIÓN Y CISMA: LA IGLESIA EN LOS SIGLOS VIII-XII

.-Fuentes solo citaremos algunas, dada la cantidad. En su mayoría son clérigos de relevancia, q nos dan una
imagen de la situación eclesiástica durante este periodo. Abelardo de París (maestro catedralicio); Adalberón de
Laón (obispo); Aimón de Fleury (monje cronista); Pedro Damián (Doctor de la Iglesia) o Bernardo de Claraval
(abad cisterciense), son solo algunos ejemplos, entre muchos otros.

1. LA IGLESIA, NEXO DE UNIÓN CON EL MUNDO ANTIGUO.

Como se vio, el asentamiento de pueblos barbaros/germanos supuso una ruptura respecto al mundo antiguo, y en
la mayoría de los casos el elemento bárbaro se impuso, conservándose el elemento romano, en la mayoría de
casos, únicamente en la mente de los clérigos. A pesar de esa conservación, la Iglesia era la 1ª interesada en
dejar atrás algunos elementos clásicos romanos, como el paganismo.
Los hombres de la Iglesia cultivan casi fundamentalmente el estudio de La Biblia y todo lo relacionado con la
56
Historia Sagrada. Por eso todo aquel que intente acercarse al mundo de las letras por fuerza deberá hacerlo a
través del estamento clerical, que monopolizará así todo el saber.
Los monarcas bárbaros no tendrán más remedio que buscar el apoyo eclesiástico, sobre todo los obispos, que
serán quienes intercedan y representen a las ciudades ante la nueva situación: la llegada de la autoridad bárbara.
De tal manera los obispos se convertirán en una especie de representantes de la sociedad civil. Su poder irá
creciendo, y su favor será buscado por los reyes que ven en este poder un contrapeso para equilibrar la balanza
en la lucha de los monarcas contra los poderes nobiliarios. La unción sagrada conferida a los monarcas (1º
visigodos, luego merovingios) es una manifestación del poder e influencia de la Iglesia. Los monarcas francos,
especialmente Carlomagno, buscaron siempre el apoyo de los obispos, ya que la estructura de “tela de araña” de
la Iglesia permitía llegar hasta el último de sus súbditos. El sermón del sacerdote rural calaba hondo en el
campesino más rudo, lo cual propició la instrumentalización del sector, por lo q nombramientos de obispos y
abades fueron controlados.
Por todo lo anteriormente expuesto el nombramiento del clero por los monarcas se normalizó. La teórica elección
de los obispos por el clero cayó en desuso y los monarcas nombraban sin más a sus candidatos. El propio Papa
Juan X afirmaba: “nadie puede conferir un obispado sino el rey, a quien Dios ha dado el cetro”. Por eso podemos
decir, en líneas generales, que al entrar los obispos a formar parte de la estructura feudal su nombramiento pasa a
ser controlado por los monarcas, siendo el obispo un vasallo más, debiendo prestar auxilium (ayuda militar) y
consilium (consejo real). Los obispos presentaban además 1 ventaja extra: al no poder transmitir su
obispado/feudo por herencia, a su muerte volvía al señorío del monarca/señor (dominicatum). Cuando un obispo
era investido se le hacía entrega de un báculo y un anillo.
El poder que ejerce la Iglesia se basa en su capacidad exclusiva de acceso a la cultura y al cultivo de las letras,
conocimientos que transmitía apoyada en los saberes clásicos. La enseñanza de estos saberes fue sistematizada
en el siglo VI por Casiodoro, que estableció un plan de estudio en dos ciclos, empleado a lo largo de toda la Edad
Media en monasterios o escuelas catedralicias: el Trivium y el Quadrivium. El Trivium, primer ciclo de estudios,
comprendía la Gramática, la Retórica y la Dialéctica y preparaba al alumno a elaborar y enunciar un discurso
coherente y argumentado. El Quadrivium, segundo ciclo de la enseñanza, incluía Aritmética, Geometría, Música y
Astronomía, completando la base del conocimiento de cualquier persona culta en la Edad Media.

1.1. PARROQUIAS, IGLESIAS PRIVADAS Y MONASTERIOS EN LOS SIGLOS ALTOMEDIEVALES

Gran parte de las iglesias rurales fueron levantadas por señores q buscaban atender las necesidades espirituales
de siervos y colonos. Los fundadores consideraban estas iglesias de su propiedad, y a menudo nombraban
sacerdote a algún siervo, al que concedían la libertad mediante la consagración. La fundación de iglesias
representaba un punto de prestigio y gloria para sus fundadores/dueños, además de funcionar como “punto de
control” gracias a los sacerdotes por ellos nombrados.
Algo parecido puede decirse sobre muchos monasterios. Debido a su elevado coste y a la cantidad de tierras
necesarias, muchos de ellos fueron levantados por monarcas y grandes señores. Sus abades se convirtieron en
señores feudales cuyo rango y nivel de influencia alcanzaba el de los obispos, como en el caso de Cluny, por lo
que su nombramiento fue también controlado por los señores laicos. Con el objetivo de administrar también sus
rentas, se nombraron abades laicos e incluso algunos reyes se reservaron el abadengo en determinados casos.

1.2. LA PRÁCTICA RELIGIOSA

La sociedad cristiana altomedieval vivía inmersa en la superstición. Se venera a Dios porque se teme su castigo, y
se busca la intercesión de los Santos. La imagen del demonio y del infierno era recurrente en sermones, imágenes
y documentos. Otros modos de aplacar la ira divina eran las donaciones a las iglesias, el culto a los santos y sus
reliquias y las peregrinaciones a los lugares donde se guardaban. Hasta tal punto fueron importantes las reliquias
en ese universo religioso que se organizaron expediciones para arrebatar a otros sus reliquias y se firmaron
acuerdos para su cesión.
La posesión de reliquias empujaba a muchos a viajar para venerarlas, lo que aumentaba el prestigio y la economía
de los templos que las guardaban.
Otra muestra de esta peculiar religiosidad era el juicio de Dios (ordalía), basado en la creencia de que Dios
intercedería siempre por un inocente acusado injustamente para mostrar la verdad. Las pruebas de ordalía más
frecuentes, a las que podían someterse desde el rey hasta un mendigo, eran las del agua caliente, el hierro
candente, el agua fría o el duelo judicial.

1.3. SIMONÍA Y NICOLAÍSMO

La sociedad eclesiástica no podía evadirse del ambiente violento e inmoral q caracterizó a la sociedad
altomedieval.
Los monarcas y señores, de los q dependía el nombramiento de cargos eclesiásticos, no veían diferencia entre los
bienes de un obispado y el resto de bienes q poseían, por lo q eran igualmente objeto de reparto. Surge así en
algunas zonas (especialmente el S de Francia) la práctica de la compraventa de cargos eclesiásticos, con gran
escándalo. A tal práctica se la llamó simonía —en recuerdo a Simón el Mago que, según el Evangelio, pretendió
comprar a San Pedro el derecho a hacer Milagros—, y fue considerada habitual durante los ss X-XI. Ni siquiera el
Papado escapó a esta práctica.
En este ambiente de deterioro moral era habitual la ruptura del celibato eclesiástico. A esta práctica se la llamó
nicolaísmo, –Papa Nicolás II quien la denunció en el Sínodo de Letrán (1059), bajo pena de excomunión–. Pero la
medida no surtió efecto y el pueblo, ya en el s XI, comienza a cuestionarse la validez de los sacramentos

57
 suministrados por estos clérigos pecadores, generándose movimientos como la Pataría, que se produjo en Milan
en la segunda mitad del s. XI, y que fue el precursor de otros movimientos de protesta como fueron los valdenses
y cátaros, del s. XIII, que por su mejor organización y corpus doctrinal, fueron condenados como herejes.
En ciertos casos la existencia de hijos a los q se pretende dar en herencia la diócesis da lugar a autenticas
dinastías clericales. En otras ocasiones el padre segregaba una fracción de la diócesis para el hijo.
Todos los sínodos y concilios medievales condenaron sucesivamente la simonía y el nicolaísmo, lo q da idea de la
baja efectividad q surtían estas condenas.

2. LA RUPTURA CON LA IGLESIA BIZANTINA.

Para entender el cisma entre la iglesia bizantina y latina es preciso retrotraerse a la fundación de Constantinopla
(330), con la q Constantino rompía de facto en 2 el Imperio Romano. Desde ese punto de partida Oriente y
Occidente se presentan como 2 mundos paralelos que divergen paulatinamente. Desde la época de Justiniano se
enfatizan los rasgos orientales bizantinos, perdiendo la Iglesia Bizantina su independencia. Factores que
contribuyeron al alejamiento entre iglesias: sutilezas metafísicas y dialécticas e los orientales; gusto por la
discusión; culto extremo hacia reliquias e imágenes (reacción iconoclasta).
Los Papas de Roma, alejados de la tutela del emperador bizantino, buscarían su hegemonía en Occidente,
aunque al final ellos mismos acabarían siendo víctimas de las influencias de familias poderosas primero y de
emperadores francos y germánicos después.

2.1. FOCIO. EL PRIMER CISMA:

La primera parte del cisma se produjo en tiempos de Focio, patriarca de Constantinopla. Focio, un hombre culto y
de alto linaje, pero laico, fue promovido por el regente Bardas a patriarca de Constantinopla, ante el
enfrentamiento con Ignacio, el patriarca. Al ser laico, recibió las órdenes sagradas en tan solo cinco días, siendo
nombrado Patriarca en la navidad de 858. Nicolas I, Papa de Roma, no reconoció tal nombramiento, exigiendo la
restitución de Ignacio, por lo que Focio acusó al Papa por el tema del filioque ("El Espiritu Santo procede del
Padre y del Hijo"), asegurando que la dicha cláusula del Credo era una blasfemia. Focio convocó un Concilio en
Constantinopla en 867, que se atrevió a excomulgar y deponer al papa romano. En 877, el papa Juan VIII, intentó
mediar buscando una solución, pero acabó excomulgando a Focio, al igual que sus sucesores Martín I y Esteban
V. Sólo la muerte de Focio trajo una tregua entre las dos iglesias, que se irá debilitando por el reparto de influencia
sobre la adscripción de los búlgaros a una u otra iglesia, y la presencia bizantina y su culto en el sur de Italia.

2.2. MIGUEL CERULARIO. EL CISMA DEFINITIVO:

En tiempos del patriarca Miguel I Cerulario, elegido en 1042, se produjo el definitivo cisma. Si bien defendía la
equiparación de las sedes de Roma y Constantinopla, denunció las prácticas romanas sobre el ayuno los
sábados, el uso del pan ácimo en la misma, el celibato de los eclesiásticos latinos y volvió sobre el tema del
filioque, además de cerrar las iglesias latinas de Constantinopla. El Papa León IX puso sobre la mesa el tema
central de la divergencia: la primacía de la Sede de San Pedro.
A continuación, despachó una embajada a Constantinopla compuesta por Humberto da Silva Cándida,
intransigente defensor de la primacía de Roma, el cardenal Federico de Lorena (futuro Esteban IX) y Pedro,
Arzobispo de Amalfi, que, al igual que los orientales, se obstinaron en sus argumentos, por lo que el 19 de Abril
de 1054, depositaron en el altar de Santa Sofia una Bula de excomunión del Patriarca de Constantinopla. Al
domingo siguiente Miguel Cerulario, tras quemar la bula papal, publicó un Edicto Sinodial en el que reiteró sus
anatemas sobre Roma y comunicó a todos los obispos y clero de Oriente lo sucedido.

3. LA REFORMA DE LA IGLESIA
A finales del s. X la Iglesia romana se
encuentra en los momentos más bajos de
su Hª. Frente a tal estado se van
levantando voces q claman por una
reforma.

3.1. LA REFORMA MONÁSTICA:

LOS CLUNIACENSES:
En medio de la crisis general del clero,
los monjes se habían visto más libres de
intromisiones laicas. El movimiento de
reforma no podía partir del papado, ni de
los obispos, ni por supuesto del
emperador. El paso definitivo para la
reforma de las costumbres eclesiásticas y
para la progresiva liberación de la tutela
de las fuerzas laicas se produjo en varias
fases. La primera, que afectó a los
monasterios, fue paradójicamente
impulsada por laicos como Gerardo de
Rosellón, fundador del monasterio de
58
 Vezelay y, sobre todo, Guillermo I el Piadoso de Aquitania, fundador de Cluny.
El primer abad de Cluny, Bernón (910-926), no estableció una nueva regla monástica sino que restauró en toda
su pureza la Regla benedictina de San Benito de Aniano, que insistía en la pobreza, la obediencia, la castidad y la
penitencia. La liturgia pasó al primer plano, con especial relevancia en el caso de la misa y el oficio divino. Los
primeros abades de Cluny, Odón (926-942) y Mayolo (954-994) fueron dos preeminencias de su época. Desde la
época del abad Odilón (994-1049), todos los monasterios bajo la norma de Cluny quedaron sujetos a la abadía
madre en cuestiones de observancia y disciplina, en la que el abad tenía plenos poderes. La organización
cluniacense llegó a su máxima expansión en la segunda mitad del siglo XI.
Su éxito se basaba en la liturgia. En ella ricos y pobres, todos, tenían el consuelo de saber que, gracias a sus
limosnas y donativos, toda una congregación monástica rezaba por la salvación de su alma. Dos importantes
papas salieron de las filas: Pascual II y Urbano II. Hacia mediados del siglo XII, los desacuerdos de los abades de
Cluny con el papado y ciertos problemas económicos, pese a los esfuerzos de Pedro el Venerable (1122-1157),
marcaron el declive. Los cluniacenses ejercieron enorme influencia durante los ss X-XI, y su contribución a la Paz
y Tregua de Dios ayudó a dulcificar la sociedad feudal.
La reforma de Cluny afectó fundamentalmente al ámbito monástico, con poca influencia sobre la vida eclesiástica
secular. Este papel le tocaría a la reforma de Lorena, cuyos monjes profesaban el ascetismo.
El gran reformador lorenés fue Juan de Vandieres. La reforma lorenesa, aun cuando gozaba de la libre elección
del abad, continuaba dependiendo del obispo y los señores fundadores. Cuando el monje lorenés Esteban IX
llegue al Papado (1057-1058) se iniciará el camino contra las investiduras y contra el poder de los laicos dentro de
la Iglesia.

OTRAS ÓRDENES MONÁSTICAS:

El devenir de Cluny hizo que sus detractores le criticasen por sus riquezas, tan alejadas de la vida eremítica y su
ideal de pobreza y entrega a Cristo. De este modo, a finales del siglo X surgieron diversos movimientos
anacoretas, encabezados en Calabria por Nilo de Rossano, abad fundador del monasterio de rito bizantino de
Grottaferrata, que predicó constantemente contra los excesos de su época. Otros combinaron la vida eremítica
con la cenobítica, creándose nuevas Órdenes como la de los Camaldulenses, fundada por San Romualdo en 1012
o la de los Cartujos, fundada por San Bruno en el corazón de los Alpes, con la intención de recuperar las esencias
del benedictismo y añadirles estrictas exigencias de aislamiento y silencio.
Otros reformadores adoptaron la Regla de San Agustín, que permitía a sus miembros vivir en comunidades
canonicales dedicadas a la enseñanza y la predicación, como la colegial de San Victor en París (1110) y la Orden
de los Premostratenses, fundada en 1120.
Las Órdenes Militares se fundaron en Tierra Santa
como resultado de un espíritu reformista, de la
necesidad de proteger a los peregrinos y de
acuerdo con el ideal caballeresco y espiritual de
Cruzada. Así surgieron los Hospitalarios de San
Juan, los Caballeros del Templo o Templarios,
fundados por Hugo de Payns en 1119, y los
Caballeros Teutónicos (1198).

LOS CISTERCIENSES:
A principios del siglo XII, Cluny estaba en crisis:
tenía conflictos con el papado, era objeto de
ataques por parte del Obispo de Mácon, el abad
había sido excomulgado y muerto en una cárcel
romana y, por último, había estallado un cisma
monástico en 1125 que produjo incluso
enfrentamientos armados dentro del monasterio.
En el año 1098, un grupo de monjes cluniacenses,
dirigidos por Roberto de Molesmes fundó en
Citeaux (Borgoña) un monasterio en el que vivir
en toda su pureza la Regla de San Benito. Los
estatutos de la nueva Orden no se concretaron
hasta 1118, cuando su tercer abad, Esteban
Hárding, redactó la Carta caritatis, cuyos
preceptos eran la pobreza, el silencio, el trabajo
manual en los campos, el aislamiento del mundo,
la austeridad extrema y la sencillez de sus casas y
templos. El gran impulsor del Císter fue San
Bernardo, que ingresó en la Obra en 1112, fundó
el monasterio de Clairvaux (Claraval) en el año
1115 y facilitó extensión por toda Europa. En 1145
fue elegido Eugenio III, primer papa cisterciense,
y a partir de ahí la orden se extiende por toda la
cristiandad, siendo su hegemonía indiscutible.

59
La organización cisterciense difería radicalmente del monaquismo de Cluny, era mucho más participativa y sus
abadías tenían más autonomía, dependiendo de las 5 grandes abadías-madre: Citeaux, La Ferté,
Pontigny,Clairvaux y Morimond. El abad general, del que emanaban todas las directrices, residía en Citeaux y
estaba asistido por un Capítulo General. Por su parte, el monje cisterciense, caracterizado por su hábito blanco,
era fiel al espíritu de pobreza, cultivaba los campos, conocía bien las últimas técnicas agrícolas y gestionaba y
administraba las propiedades del monasterio.

3.2. LA IGLESIA Y LAS INSTITUCIONES “PAZ DE DIOS” Y “TREGUA DE DIOS”: En el

S de Francia, donde el poder real era poco respetado, las familias nobles imponían su propia ley y los
enfrentamientos entre linajes eran frecuentes, dando lugar a saqueos y a una constante situación caótica e
insegura, cuyos atropellos no se detenían ante nada, ni siquiera las iglesias. Por este motivo surge
progresivamente la noción de q debe haber respeto y protección hacia los hombres desarmados.
La Pax Dei (Paz de Dios), llamada así porque sería Dios, a falta de poderes públicos competentes, quien
garantizaría la seguridad de los vulnerables. En el Concilio de Charrroux (989) se acordó la excomunión de todo
aquel que despojara a un campesino de sus bienes y/o maltratara a un clérigo. Tal acto sentó precedente y por
doquier sínodos y concilios ratificaban lo dicho en Charroux. En 1010 se extiende a todo el reino de Francia la Paz
de Dios y se obliga a todos los mayores de 15 años a jurarla. Nace así un deseo generalizado de paz.
Como complemento se gesta la Tregua Dei (Tregua de Dios), 1027, cuyo impulsor fue el obispo Oliva, de Vich.
Mediante ella se prohíben los combates en determinados momentos del año. Los obispos establecieron q desde la
tarde del sábado hasta la mañana del lunes se prohibían los combates (para garantizar la asistencia a misa y el
descanso dominical). Cuando las asambleas de Paz y Tregua de Dios no contaron con el apoyo de la nobleza
tuvieron un efecto muy limitado, sin embargo, hubo casos como el del conde Ramón Berenguer I de Barcelona
que, durante la segunda mitad del siglo XI, no sólo ratificó las decisiones de Paz y Tregua sino que incluso
convocó concilios de paz como el de Barcelona de 1064 o el de Gerona del 1068. Las disposiciones de estos
concilios fueron incorporadas en los Usatges de Barcelona.

4. LAS HEREJÍAS
Durante los ss XI-XII se desarrollan en Europa herejías q se basaban en ppios de fuerte reivindicación social y q
afectaron a los estamentos más bajos de la sociedad. Las motivaciones q suscitaron estas herejías fueron:
anhelos de reforma; vuelta a los ideales de primitiva vida evangélica; etc. Valdenses y Cátaros (o albigenses)
pretendieron vivir en un cristianismo fundado en el retorno a la primitiva Iglesia Apostólica.
VALDENSES: fundados por Pedro Valdés, rico mercader de Lyon, en 1170. Tras repartir sus bienes creó un grupo
llamado “los pobres de Lyon”. Predicaba la pobreza y la penitencia.
Habría sido un movimiento más de no haber atacado directamente a la jerarquía eclesiástica, q reaccionó
excomulgándolos en el Concilio de Verona en 1184. Eso hizo q se radicalizaran aún más y fueron perseguidos por
la jerarquía. Los valdenses fueron considerados precursores de la reforma protestante del s XVI.

CÁTAROS O ALBIGENSES: Más trascendente, por sus

implicaciones teológicas, fue la herejía de los cátaros o puros,
de espíritu dualista. El catarismo pudo recibir influencias del
maniqueísmo y del gnosticismo. Fue introducida por los
caballeros que, hacia 1150, retornaron a Europa de la
segunda cruzada. Sea como fuere, se difundió por Alemania,
Italia, Cataluña y Francia, especialmente en el Languedoc.
Los cátaros denunciaban la organización eclesiástica y los
sacramentos, y solo admitían el consolamentum, sacramento
q se daba en el momento de la muerte. Su doctrina se basaba
en la lucha entre el bien y el mal.
Los cátaros disfrutaron del apoyo de la nobleza del sur de
Francia, especialmente del conde de Tolosa, Raimundo IV, y
lograron crear una estructura eclesiástica que incluía seis
obispados, convirtiéndose en un peligro para la jerarquía
cristiana. Inicialmente, la Iglesia envió a predicar entre los
cátaros a monjes cistercienses pero tras el asesinato del
delegado papal en 1208, se desató una feroz cruzada dirigida
por Simón de Montfort y apoyada por los nobles del norte de
Francia, que acabó con la masacre de Beziers (1209) y la derrota de los albigenses en Muret (1213), donde murió
el rey Pedro II de Aragón.
El último reducto cátaro, el castillo de Montsegur, fue rendido en 1244, en un auténtico genocidio que no distinguió
entre herejes o no, ya que de eso ya se encargaba Dios en la otra vida. Los bienes del conde de Tolosa pasaron a
manos de Simón de Montfort y, más tarde, a la Corona francesa, por el Tratado de Paris de 1229.

INQUISICIÓN: Con el objetivo de combatir la herejía albigense, durante el Concilio de Verona de 1184 el Papa
Lucio III estableció los principios y objetivos de la Inquisición, institución que fue mejor definida y estructurada en el
IV Concilio de Letrán (1215), por orden de Inocencio III. En el Concilio de Tolosa de 1229, se encargó a los
obispos la tarea de instruir los procesos y dictar sentencias, aunque para ejecutarlas el reo era entregado a la
60
autoridad civil. La Inquisición episcopal fue poco eficiente por lo que en el año 1231, Gregorio IX creó la Inquisición
propiamente dicha y encargó a las órdenes mendicantes y, en especial, a los Dominicos, su desarrollo.

5.5.-VIDA INTELECTUAL Y ARTÍSTICA:

5.1. LAS ESCUELAS MONÁSTICAS:
La actividad intelectual fue escasa y las únicas manifestaciones se refugian en monasterios. Cada monasterio
poseía su scriptorium, en el q se copiaban manuscritos antiguos para su conservación o para proporcionar copias
a otros monasterios (o bien para copiar obras prestadas de otro monasterio y devolvérselas).
Durante el s X las escuelas solo imparten dentro del Trivium la gramática y la escritura y dentro del Quadrivium, la
música. En otras palabras: solo se enseñaba lo q se necesitaba para la correcta interpretación y manifestación de
escrituras sagradas, ritos y liturgias. En estas escuelas monásticas surgirán los primeros pensamientos filosóficos
medievales. La posterior tranquilidad traída por los Otones propicia la actividad cultural. El ocaso de las escuelas
monásticas comienza el s XII, momento a partir del cual surgen cuestiones filosóficas y teológicas que distan
mucho de los intereses intelectuales de los monjes. Hay que destacar, dentro de la Península Ibérica, el brillante
papel de Ripoll (s X) como transmisor de los saberes de la España musulmana.
En el s. XII destacan las escuelas monásticas parisinas de Santa Genoveva y San Victor, donde enseñarían
Guillermo de Champeaux y Abelardo. A partir de aquí fueron declinando las escuelas monásticas, ya que surjen
nuevas cuestiones filosóficas y teológicas que estaban muy lejos de los intereses intelectuales de los monjes.

5.2. LAS ESCUALAS CATEDRALICIAS:

Tuvieron mayor libertad y amplitud de miras que las monásticas, y al frente de cada una de ellas se situaba un
magister scholarum, representante del obispo. Las más famosas fueron las de Tours, Chartres, Paris, Le Mans,
York, Canterbury y Palencia, destacando también Toledo y Palermo en la traducción de libros árabes.
El siglo XII fue la mejor época de las escuelas catedralicias. Tras el Concilio de Letrán (1179), cada diócesis
dispuso de una escuela.

5.3. LOS ESTUDIOS GENERALES:

En una 2ª fase junto a las escuelas catedralicias aparecen las escuelas urbanas laicas. Estas darían paso 1º a los
“estudios generales” y, más tarde, a las universidades. Los estudios generales podían ser episcopales (como el de
París) o urbanos (más comunes), y en ellos va a darse una profunda transformación q ampliará considerablemente
el nivel cultural medieval.
Una de las ciencias más desarrolladas en este periodo fue la medicina.
El estudio del Derecho fue muy importante para la organización de la sociedad y la afirmación del poder real. El
derecho Romano, a través de la codificación de Justiniano, se convierte en modelo de reglamentación jurídica de
sociedades más perfectas, al ser descubierto posiblemente traído de Bizancio a Bolonia. A partir del siglo XI se
van descubriendo paulatinamente las diversas partes del Corpus iuris civilis de Justiniano, primero el Código,
luego los Instituta y la primera parte del Digesto y, por último, las Novellae y el resto del Digesto. Destacarán en
ésta época el maestro Irnerio de Bolonia (Sumas y glosas) y el jurista Pedro de Valence, en Francia (Exceptiones
Petri legum romanorum).
En ciuanto al Derecho Canónico, Graciano intentó armonizarlo con las disposiciones de Justiniano, mediante el
Decreto, aparecido hacia 1140.
Gracias al redescubrimiento de la Lógica de Aristóteles, el pensamiento del momento adoptó el “método dialéctico”
como forma de demostración frente al “argumento de autoridad”. Después de varios siglos de cultura repetitiva de
los modelos clásicos y cristianos, el hombre medieval volvía a plantearse, por sí mismo los problemas, siguiendo
el "método aristotélico".
En escuelas catedralicias francesas como la de Bec, donde predominaba el elemento eclesiástico, se inició la
aplicación del método dialéctico al conocimiento teológico. Dentro de la especulación filosófica del siglo XII, la obra
de san Anselmo, arzobispo de Canterbury y antes abad de Bec, es de extraordinaria relevancia a causa de su
argumento ontológico sobre la necesaria existencia de Dios. En la escuela de Chartres, los estudiosos se
inclinaron por el platonismo o por el humanismo cristiano, representado por Juan de Salisbury, que también cultivó
la filosofía política, con la célebre Policraticus.
En el siglo XII, el gran reto de la armonización de la razón y la fe giró en torno a la validez de los conceptos
universales, que dividió las escuelas entre realistas y nominalistas.
En un intento magistral por reconciliar la fe y la razón, Santo Tomás de Aquino (1225-1274) redactó su famosa
Summa Theologica, compendio de conocimiento que intentaba reunir el aprendizaje recibido de los siglos
anteriores acerca de los más diversos temas.

6. ROMÁNICO
La vitalidad europea durante los ss XI-XII se nos manifiesta, finalmente, a través de las manifestaciones artísticas.
En el campo de la poesía aparece, junto al juglar, el trovador. Mientras en las artes plásticas se expresa un mundo
nuevo q aparece por toda Europa. Se trata de un arte eminentemente religioso, q nace en los ss IX-X (primer
románico), caracterizado por iglesias de una sola nave, pocas esculturas, fuertes pilares y escasa iluminación
interna (oscuras). El segundo románico (s XII) se caracteriza por naves mas espaciosas y elevadas, abundantes
esculturas, mayor luminosidad y ligereza en los contrafuertes. La estructura común es la cruz latina. Las iglesias
de peregrinación incluyen además un deambulatorio q permite la circulación de fieles alrededor de las reliquias,
como en Santiago de Compostela.
61
Los temas escultóricos hacen referencia al Apocalipsis/Juicio Final. La pintura suele ser al fresco en el interior de
los templos y se caracteriza por su hieratismo, seriedad, uniformidad, simetría de los pliegues del vestuario y falta
de perspectiva y de expresividad. El uso de vidrieras pintadas alcanzará su esplendor a partir del s XIII.

TEMA 14: EL IMPERIO BIZANTINO DE LOS COMNENOS A LOS ÁNGELOS

(1081-1204).
.-Fuentes los primeros historiadores del periodo comneno proceden de la propia familia imperial, y su producción
estaba claramente destinada a una propaganda favorable de la nueva dinastía. Alejo I (1081-1118), el fundador,
cuenta con una fuente muy especial: su hija Ana Comnena, q escribió La Alexiada. Su marido Nicéforo Brienio se
encargó de ensalzar el ascenso político de la familia.
Dentro del circulo cortesano tenemos a Juan Zonaras, jefe de la guardia imperial; Juan Cinnamo, secretario del
emperador Manuel I Comneno (este emperador es el más alabado Comneno por su labor diplomática); pero sin
duda el historiador más crítico es Nicetas Choniates (1155-1215).
La mejor fuente para el estudio de La Iglesia bajo periodo Comneno es Teodoro Balsamon. También poseemos
numerosa correspondencia de obispos.
En cuanto a las fuentes documentales, se van diversificando, lo q permite un mejor conocimiento de la
administración en general (por ej los censos de tierras).

1. LA DINASTÍA COMNENA Y EL TRIUNFO DE LA ARISTOCRACIA TERRATENIENTE.

1.1. LOS COMNENOS Y LAS REFORMAS DEL ESTADO:
La extinción de la dinastía macedónica el 1056 significó la ruptura de una legitimidad, fallando la sucesión imperial.
Los enfrentamientos entre facciones nobiliarias eran inevitables, sobre todo las familias Comneno y Ducas. Las 2
familias se unieron finalmente con el ascenso al poder de Alejo I Comneno el 1081.
En el momento del golpe de estado de Alejo I, el Imperio Bizantino estaba asediado en diversos frentes: los
normandos de Roberto Guiscardo en el flanco Occidental; los emiratos turcos en Asia Menor; continuaba la
presión constante de pueblos turcos como los pechenegos, uzos o cumanos. Esto explica que sus primeros años
fueran destinados a combatir todos los frentes, tanto militar como diplomáticamente. Al mismo tiempo, la
administración interior quedó prácticamente en su totalidad en manos de la familia, de la emperatriz Ana
Dalassena, de su hermano mayor Isaac, nombrado sebastocrator convirtiéndose en el personaje más importante
de la corte. Su cuñado Nicéforo Melisseno, se convirtió en el tercer personaje de importancia, con el título de
césar.
Los normandos perderán Dyrachium a la muerte de Roberto en 1085, aunque su presencia siguió siendo
preocupante para los griegos en el Épiro durante algún tiempo. En Anatolia, se dedicaron a reconquistar los llanos
del litoral, donde se encontraban las mejores tierras cultivables, dejando que los turcos se enfrentaran entre ellos
en el altiplano, pero había frecuentes asaltos turcos por la falta de fronteras defendibles, ya que para 1.100 los
soldados de los themas habían desaparecido, junto con sus parcelas. También cayeron los tagmatas: el último
occidental frente a los normandos y los orientales frente a los turcos, Solo quedaron los mercenarios y los pronoios
que fue creando Alejo y con ellos, tanto Alejo I como su hijo Juan II, consiguieron reincorporar la zona costera de
Asia Menor; reafirmar su autoridad en los Balcanes; defenderse de pechenegos, serbios y húngaros, y frenar a los
normandos.
La decadencia de los themas y sus tropas, hizo que el antiguo strategos fuera sustituido por un duque, a la
manera de Occidente, que seguía concentrando el poder civil y militar. Los jefes militares vuelven a ser pagados
con pronoiai militares, mientras que los soldados reciben su soldada, y se volvieron a contratar mercenarios de
procedencia diversa.
En la administración, se mantuvo el sistema de sekreta u oficinas para diferentes cuestiones. Siguen los tres
grandes "ministerios": cancillería, correo o dromos, y prefectura de Constantinopla y aparece documentado un
nuevo cargo: el mesazón una especie de primer ministro. La primera medida de Juan II al subir al trono en 1118
fue distribuir todos estos cargos entre su familia, según Choniates.
Manuel I (1143-1180) se centró en Occidente. Controló los Balcanes, el Adriático y el Mar Jónico (Roger II de
Sicilia atacaba Corfú y Grecia). Se alió con Venecia para enfrentarse a Roger, pero la alianza apenas duró, al
penetrar en la península itálica con escaso éxito. Consigue intervenir en la elección del rey Húngaro en 1161, y
somete Croacia, Bosnia y la costa Dálmata. Venecia, Alemania, Sicilia, el Papa y las demás republicas marítimas
se alían contra Bizancio entre 1169 y 1177, al haber recuperado éste su presencia en el litoral europeo.
Tras la muerte de Manuel, la división entre los familiares pretendientes al trono terminó por poner en el poder a
Andrónico I, recibido con júbilo en Constantinopla, pero su política, contraria a los aristócratas, los ataques
normandos, y la traición de varios miembros de la familia imperial, imposibilitaron su continuidad. Mientras tanto,
Chipre se separó del Imperio en 1084 y ya no volvió más, al ser conquistada por Ricardo I de Inglaterra en 1091.

1.2. LA ADMINISTRACIÓN COMNENA:

La administración del Imperio según el “Sistema Comneno” se basaba en una concepción patrimonial del
poder. Se fortaleció la facción aristocrática militar, por relación de parentesco o clientela con la familia imperial. A
estos aristócratas militares se les denominó augustos y se les otorgaron títulos, cargos y regalías. Posteriormente
la élite se fue consolidando y reclamaron el derecho de sucesión. Su patrimonio personal (oikos) estaba muy
ligado al estado, pero fue perdiendo su carácter público a través del abuso de donaciones a través de la figura de
las pronoia y la jaristiké. Con todo ello se desarrolló una auténtica conciencia de linaje imperial.

62
 1.3. ECONOMÍA BIZANTINA EN LOS SS XI-XII:
A pesar de los extensos territorios perdidos en Anatolia la conservación de los puertos orientales del Imperio
supuso el mantenimiento de importantes bases para el comercio oeste-este y la zona aluvial fértil. Apreciamos un
aumento de población, manifestado en el aumento de la superficie de cultivo y el incremento del valor de la tierra.
Los grandes terratenientes fueron los únicos capaces de invertir lo necesario para mejorar la producción agrícola,
la cual se hizo mediante la ampliación de espacios productivos y la aplicación de técnicas y abonos. El aumento
productivo ayudó a convertir a las ciudades en focos de comercio.
La reforma monetaria de Alejo I (1092) fue la más importante desde Diocleciano. Había 4 tipos de monedas: de
oro casi puro (nomisma hyperperon) para percibir los impuestos; una aleación plata-oro (deuterón); una aleación
de plata-cobre (aspra trakea); una moneda de cobre (tétarkerón), con una más pequeña de la mitad de su valor. A
pesar de la larga duración de la reforma su implantación fue conflictiva. Además en los themas búlgaros se
produjeron revueltas, propiciadas por el cambio de fiscalidad: de pago en especie a pecuniario.
Gracias a su reforma Alejo I consiguió terminar su gobierno con una economía equilibrada (que su hijo Juan II
logró incluso mejorar), intentando minimizar el hecho de que la moneda mostraba patrones distintos a cada lado
del Imperio.

1.4. LOS CAMBIOS SOCIALES. DECADENCIA DE LA ARISTOCRACIA EN ANATOLIA Y SURGIMIENTO

DE LOS ARCONTES EN LOS BALCANES:
La aristocracia aumentó su poder gracias a la asignación de grandes fincas en los themas de Anatolía, Capadocia
y Paflagonia, que dedicó a la ganadería, así como a la guerra, en tiempos de Basilio II. Y lo hizo hasta tal punto,
que impuso a su propio candidato con la elección de Isaac I Comneno en 1057. Esto cambió a partir de las
conquistas selyuquíes, que supuso la decadencia de esta aristocracia anatolia, ya que se vio obligada a pedir
ayuda imperial para poder reforzar su frontera durante las primeras cruzadas.
El apoyo de la aristocracia terrateniente a la dinastía, aparte de fomentar la aparición de la casa (oikos) o linaje de
forma similar a Occidente, supuso el abandono de las funciones militares a cambio de nuevas funciones civiles y
administrativas en la corte.
El desarrollo urbano, en especial la parte occidental del Imperio, supuso la donación de extensas propiedades a
los aristócratas (arcontes) y monasterios metropolitanos por parte de los Comnenos, en lugares accesibles de sus
residencias, para que pudieran abastecerse de todo lo necesario. Se tendió a entregar tierras en la zona costera
de los Balcanes, frente a Anatolia, lo que trasladó el eje del Imperio hacia el Oeste.

1.5. PRONOIA Y JARISTIKÉ:

Con el fin de intensificar la producción se impulsan dos instituciones ya presentes durante la dinastía macedónica:
*LA PRONOIA: el estado entrega tierras suyas a un beneficiario a cambio de la prestación de servicios militares.
Trabajadas por campesinos o parecos, en situación de encomienda, al ppio era solo en usufructo aunque con el
paso del tiempo su posesión se hizo hereditaria.
*LA JARISTIKÉ: era la cesión del usufructo de un bien de propiedad eclesiástica a un laico a cambio de la que la
mantuviera, la restaurara y corriera con los gastos de manutención de los monjes. Se vitaba así el crecimiento de
la propiedad eclesiástica y se conseguía la fidelidad de la aristocracia laica.
En lo referente a antiguas instituciones, Alejo I intentó limitar el poder de los comerciantes y del Senado; y tb
intentó nivelar desigualdades sociales. Pero la necesidad de mantener todo este sistema necesitaba de un ingente
gasto económico, q se vio reflejado en un aumento de los impuestos y un abuso de la pronoia (cediendo el
emperador el derecho al cobro de impuestos de una zona, a un familiar). Con estas donaciones el número de
títulos a lo largo y ancho del imperio se disparó, creando vidas cortesanas paralelas en cada palacio y perdiendo
así la etiqueta imperial su carácter único. Socialmente, este movimiento produjo debates sobre el papel de la
aristocracia y la monarquía.

2. LAS RELACIONES ENTRE BIZANCIO Y OCCIDENTE

2.1. EL COMERCIO LATINO ENTRE 1050-1200:
Entre 1050-1075 el S de Italia se convirtió en tablero de juego para los conflictos entre Papado, Bizancio y
normandos. El cisma de 1054 provocó el alejamiento Papado-Bizancio, por lo que el Papado se alió con los
normandos. Bizancio, por su parte, se alió con Venecia, a quien en 1084 otorgó privilegios comerciales. Pero los
comerciantes venecianos comenzaron a impedir que Bizancio comerciase con otras potencias, intentando
monopolizar el comercio bizantino, con el riesgo económico que eso conllevaba (Bizancio dependería
económicamente de Venecia). Así Bizancio decidió otorgar tb privilegios económicos a Pisa y Génova. Sin
embargo, cuando Juan II intente extinguir los privilegios a los venecianos estos empezarán a asaltar las islas
egeas, por lo que finalmente el emperador renovaría los privilegios (1126), eximiendo además a los comerciantes
griegos que comerciasen con los venecianos del kommerkerion (un impuesto), por lo que prácticamente les
invitaba a hacerlo.
El impacto de los italianos era pequeño realmente en el pago de impuestos (el emperador cobraba de toda la
comunidad latina 37.000 hyperpyra, frente a los 40.000 de un solo sebastocrator), pero fueron auténticos
catalizadores de la economía bizantina, ya que incluso comerciantes, artesanos y cambiadores tenían poder
económico para pagarse el titulo cortesano de sebastos a finales del s. XII.
El gobierno bizantino trata de enfrentar entre sí a las 3 ciudades, otorgando/renovando privilegios a las 3: Pisa,
Génova y Venecia. Manuel I intenta imponer relación de vasallaje a pisanos y genoveses. Pero los venecianos
63
eran harina de otro costal. Además, necesitaban de la alianza veneciana contra Sicilia.
Ante el panorama Manuel I decide conceder la condición burguesa (q implicaba juramento de fidelidad) a los
venecianos residentes, cometiendo un grave error táctico pues de esta manera no impone nada a los venecianos
en tránsito, q eran los que tenían más importancia comercial. En 1166 se les recaudan elevados impuestos a los
venecianos residentes y estos, en represalia, asaltan el barrio genovés. Manuel I hace detener a los venecianos
residentes e incautar sus bienes. De tal manera Venecia dejó un vacío comercial en Bizancio que Pisa y Génova
se apresuraron en ocupar. Mientras, Venecia, tuvo que reorientar sus rutas a zonas ya dominadas por las otras
dos potencias, con el perjuicio que esto acarreaba. Manuel I firmaría un último tratado con Venecia antes de su
muerte, en la que indemnizaba a la ciudad por estas pérdidas.
La influencia económica italiana ayuda a explicar la evolución urbana del Imperio durante el s XII. La penetración
de los comerciantes en territorios recónditos del Imperio reactivó (o creó) mercados regionales.
Por su parte, las clases urbanas en proceso de desintegración, como los pequeños comerciantes (desprovistos de
su función por la intromisión latina) serán parte de los que se asienten en las fronteras mediante el sistema de
pronoia.

2.2. BIZANCIO Y LAS PRIMERAS CRUZADAS:

La alianza Bizancio-Venecia se complicó a partir de 1096 con la aparición de los cruzados. Los caballeros del
ejército ppal pretendían obviar al emperador y establecer sus propios principados en Tierra Santa. El fracaso de la
II Cruzada (1147-48) permitió a Manuel I tomar las riendas de la situación. La Segunda Cruzada (1147-48) resultó
también bastante oportuna para Manuel I, pues su fracaso le permitió tomar las riendas de la situación e invitó a
genoveses y pisanos a compartir los monopolios que ya disfrutaba Venecia. En 1171, la alianza entre Federico I
(con quien había tratado de aliarse en contra de las ciudades italianas y los normandos) y las ciudades de la Liga
Lombarda, y la revuelta contra los venecianos en Constantinopla, acabó con su política de iniciativas. La muerte
de Manuel I supuso el fin de la política pro-occidental y el aumento del odio bizantino hacia los latinos. Con la
ayuda de esta facción anti-latina Andrónico I consiguió el trono, aunque solo lo conservó 3 años.

3. EL BREVE PARÉNTESIS DE LA DINASTÍA DE LOS ÁNGELOS (1185-1204)

Tras la deposición violenta de Andrónico I se instauró otra rama Comnena: Los Ángelos. Isaac II Ángelo (1185-
1195) convirtió su necesidad de apoyo (de la burocracia y el pueblo de Constantinopla) en una vuelta al esquema
anterior (poder de las élites urbanas). Los recién llegados Ángelos no tuvieron más remedio q conceder nuevos
privilegios a los venecianos, intentando suavizar el precario equilibrio entre latinos. Pero Venecia, en su imparable
escala de influencias, consigue una crisobula (bula de oro) que le da acceso a todo el imperio y le exime de la
justicia imperial, algo impensable hasta entonces. La ira del pueblo bizantino era justificada, pues pensaban que,
si los venecianos conseguían imponer a un emperador favorable, ya nada les detendría y serían los dueños
efectivos de Bizancio. Isaac sería depuesto y cegado por su hermano Alejo, futuro Alejo III.
Durante el reinado de Alejo III (hermano y “sucesor” de Isaac II) las provincias carecían de una administración q
las tutelase de forma competente. Los arcontes occidentales aprovecharon la situación para apropiarse de
recursos imperiales, de forma q cuando Constantinopla fue conquistada la partición del imperio estaba ya
planeada.
El final de la dinastía llegó cuando Alejo (no Alejo III, sino el hijo del depuesto Isaac II) solicitó junto a su padre
ayuda a Occidente (pues Isaac II había emparentado con los Hohenstaufen). Tal solicitud motivó la intervención
cruzada, que si bien puso en el trono finalmente a Alejo IV (1204) y quitó a su tío el “usurpador” Alejo III–derecha-,
también acarreó la decadencia bizantina.

4. LA IGLESIA Y LA CULTURA BAJO PERIODO COMNENO

La pérdida de poder del emperador, redundo en un aumento del poder de la Iglesia, que adquirió mayor
responsabilidad en la sociedad, aunque paradójicamente la Iglesia perdía capacidad de acción respecto al
emperador y le estaba más sometida que nunca, si bien el Emperador se apoyó más que nunca en los hombres
de la Iglesia. Las celebraciones públicas de la liturgia eran cada vez más ostentosas y muchos laicos comenzaron
a preferir formas más reducidas de culto, como la capilla privada.
Alejo Comneno reafirmó el poder del emperador como guardián de la ortodoxia y regulador de la administración
eclesiástica: defendió a los grandes monasterios del peligro del patronazgo laico mediante el uso de la jaristiké; se
puso a la cabeza del movimiento de reforma monástico; se convirtió en ejemplo de las nuevas formas de piedad
laica, luchó contra la herejía a la vez que garantizó la independencia institucional de la Iglesia a cambio de su
sumisión al poder imperial.

TEMA 15: EL ISLAM DIVIDIDO Y LAS CRUZADAS. SS XI-XII

.-Fuentes el califato abbasí se dividió en 2 zonas dominadas por 2 lenguas: la zona central y occidental, con
lengua árabe; y la zona oriental, de influencia persa, con lengua dari. En esta 2ª contamos con producciones en
lengua pahlavi o persa culto. Un caso excepcional son las memorias de Usama Ibn Munqidh (1095-1188), que
representa el ideal de señor cruzado de la región Siria.
Solo a partir del s XII podemos hablar de lo q hoy entendemos por biografía. Las acciones externas tienen más
importancia q la caracterización del personaje, siendo uno de los mejores ejemplos la propaganda q rodeó la
figura de Saladino. Sea como historia dinástica o como biografía personal, estas obras revolucionaron la
historiografía en lengua árabe. Autores importantes son Ibn al-Hatir (1160-1233), quien siguió a la corte ayyubí.

64
Aunque posterior tb es fundamental el diccionario de Ibn Jalikan (1282).
La época otomana supuso una criba importante pues solo han perdurado aquellos documentos q los cronistas
consideraron importantes o interesantes.
La historiografía sobre las cruzadas del lado cristiano es tan antigua como las campañas ya q dejaron constancia
de sus vivencias. Todo ello va a favorecer una literatura alejada del control eclesiástico, aunque no por ello exenta
de sentimiento religioso. Será la precursora e la posterior literatura caballeresca. La fuente básica para la I
Cruzada es la Gesta Francorum.
En cuanto al mundo bizantino recurrimos a La Alexiada de Ana Comnena.
Los musulmanes, pese a tener una visión claramente negativa de las cruzadas, no les dedicaron ninguna obra
especial. En general las fuentes árabes se muestran más interesadas en otros temas, como sus propias luchas
internas, su relación con Bizancio y la invasión mongola.
Otra fuente interesante para el s XII es Mateo de Edesa y su obra Crónica.

1. LOS ÚLTIMOS CALIFAS ABBASÍES Y EL NUEVO CONCEPTO DE ESTADO.

El fracaso de los abasíes en unificar el Islam, abocaron a su fraccionamiento, dando como resultado varios
poderes provinciales que, aunque legitimados por el califa, lo despojaron en sus territorios de todo poder político.
Tras la proclamación de nuevos califas en Egipto y Al-Ándalus, y la muerte de de al-Mutawakkil, los Abasíes
perdieron el control sobre su administración y su fuerza militar, aunque mantuvieron su prestigio como cabeza
religiosa y judicial. Conocieron una lenta recuperación de, que culminó bajo el reinado de al-Nasir (1180-1225),
para finalmente caer en 1258 ante la invasión mongola.
Los gobernantes de los distintos distritos o provincias en q se dividió el califato adoptaron diferentes títulos según
la tradición local: rey de reyes (sha-en-sha) en Irán; Sultán por los turcos selyuquíes; etc. La distribución de
poderes entre califa y sultán no está muy clara, pues los sultanes eran los gobernantes efectivos, pero era el califa
quien garantizaba su posición en momentos de inestabilidad. Las relaciones entre los visires (primeros ministros) y
los emires (gobernadores) de las distintas regiones del Imperio fueron siempre complicadas, aunque el aparato
administrativo y el fisco siguieron funcionando.
En los antiguos territorios califales se impusieron sistemas de gobierno bajo una élite guerrera étnicamente
diferente a los súbditos, q repartían los cargos entre familiares (selyuquíes, ayyubíes…). Su dominio del ejército
fue tal que llegaron a adueñarse del poder central en algunos casos, como los mamelucos en Egipto. Esto se
comprende al tener en cuenta que, aunque eran soldados-esclavos, su situación social era paralela a la de su
dueño. Si este dueño era poderoso/influyente, su ejército-esclavos también.
Una nueva forma de propiedad se impuso como forma de organización de territorio y de comprar ciertas
fidelidades, la iqta’, una concesión de una propiedad a un jefe militar quien, a cambio, pagaba un diezmo al califa.
Los campesinos adscritos a la propiedad pagaban impuestos al jefe militar y él se encargaba de mantener el
sistema de irrigación y de protegerlos frente a bandoleros y abusos fiscales. De este modo, se transferían a los
titulares los derechos anteriores del Estado y, aunque originalmente estas tierras seguían dependiendo de la
administración central, lo cierto es que los grandes propietarios consiguieron convertirlas progresivamente en
hereditarias.

2. LA PRIMERA EXPANSIÓN TURCA EN ORIENTE.

2.1. LA EXPANSIÓN DE LOS TURCOS SELYUQUÍES:
Durante los ss X-XI tres dinastías militares ostentaron el
poder bajo los califas abasíes: Los buyíes o chiítas en la
zona central de Irán, Iraq y Mesopotamia; Los Samaníes;
y los Gaznavíes en las tierras más orientales del Califato.
El intercambio favorecido por este tipo de ejército,
añadido a los ulemas, los mercaderes y los misioneros,
produjeron la conversión en masa de tribus nómadas
vecinas como los qarluz y oguz, clanes perfectamente
organizados con líderes propios capaces de coaligarse
entre sí y mezclarse con los guerreros asentados en las
fronteras el califato. Los luchadores de yihad se dirigieron
entonces a las fronteras bizantinas e indias, y los nómadas fueron contratados como mercenarios por los locales.
La federación de tribus turcomanas (los Oguz) fue empleada primeramente por los gaznavíes para detener el
avance qarluq. Posteriormente decidieron detener a los gaznavíes y proclamarse gobernantes del Jurasán, así q
sus jefes, los hermanos Tugrul y Chagri continuaron conquistando ciudades, haciéndose con el control del califato
el 1055. Los selyuquíes fueron designados gobernadores por el Califa del área entre Iraq y el Jurasán.
A la muerte de Tugrul su sobrino Alp Arslan fue nombrado sultán. Bajo su mandato y el de su hijo los selyuquíes
ocuparon Armenia y Capadocia, derrotando a los bizantinos en Manzikert (1071). Después de Manzikert se
produjeron las conquistas de Siria, La Meca, y la Península Arábiga. A partir del 1075 la dinastía se fracciona,
hasta la muerte el 1092 del gran ministro Nizam al-Mulk. A partir de esa fecha los selyuquíes se dividieron en 3
ramas: selyuquíes de Kirmán, de Siria y de Anatolia.
Malik Shah I fue el organizador del Estado selyuquí y, aunque siguió la ley islámica (sharia) y la sunna, mantuvo
la tradición turca según la cual el poder debe ser repartido entre los miembros de la familia bajo la autoridad del
primogénito. Esto causó la multiplicación de pequeños principados familiares, lo que constituiría el germen de la
destrucción del poder selyuquí. Los sultanes selyuquíes establecieron igualmente los atabegs, jefes militares
65
encargados de velar por la educación de los príncipes jóvenes. La enorme influencia de los atabegs fue utilizada
en beneficio de sus propias familias, formando verdaderas dinastías
Los turcos selyuquíes dominaron territorios de gran diversidad étnica, todos suníes. Los no musulmanes gozaron
de amplia tolerancia.

2.2. SELYUQUÍES DE ANATOLIA: SULTANATO DE RUM (1071-1240):

La rama selyuquí de Anatolia, tras la victoria de Manzikert (1071) fundó el llamado Sultanato de Rum, q se
mantuvo unido durante todo el s XIII y al q los cristianos comenzaron a llamar Turchia.
El 1176 se divide en 12 territorios correspondientes a los 12 hijos del Sultán, y se reunificó bajo reinado de Kay
Jusraw I (1204-1210), coincidiendo con la división de Bizancio tras la cuarta cruzada. La capital se instaló en
Konia.
En el interior, la situación también se consolidó. El sultán, que afirma su autoridad sobre los miembros de su
familia, está asistido estrechamente por los jefes del ejército (beys), que dependen directamente de él, y por los
administradores (walis), representantes de un visir responsable de la administración civil que, a su vez, depende
del sultán. Debido al escaso número de funcionarios cualificados entre los turcos, los sultanes recurrieron a iranios
y a árabes, de donde se deduce la importancia de la lengua árabe en la administración y del árabe y del persa en
la cultura. Por otro lado, la turquización e islamización del país fue muy lenta.
La fiscalidad selyuquí era parecida a la de otros estados musulmanes, aunque la iqta’ estaba menos extendida ya
que el sultán administró directamente la mayoría de las tierras conquistadas y cuyos impuestos recaudaba. La vida
económica desarrolló sensiblemente la producción local gracias al control de los selyuquíes de las salidas al Mar
Negro (Sinope) y al Mediterráneo (Antalya) y al comercio que allí se hacía con mercaderes procedentes de
Venecia, Irak y del Imperio de Nicea. Asia Menor estaba entonces atravesada por rutas caravaneras, sembradas
de caravasares (kans), y todo el tráfico que las ocupaba beneficiaba a los selyuquíes a través de aduanas,
peajes e impuestos comerciales.

2.3. EL ISLAM ORIENTAL DIVIDIDO: FATIMÍES Y SELYUQUÍES:

La rivalidad entre califatos fatimí y abasí continuó
durante el s XII. Los fatimíes, instalados en El Cairo,
se constituyeron como gran potencia económica y
controlaron El Magreb durante el s XI. Por su propia
naturaleza, el régimen era de esencia divina y su
jefe, cabeza del chiísmo, tenía que descender del
Profeta, sin embargo, por ese mismo motivo, se
oponía a la mayoría de sus súbditos, musulmanes
suníes. A mediados del siglo XI, tribus bereberes
hilalíes abandonaron el Alto Egipto y atacaron los
territorios del Magreb central, expulsándolos, y
confinándolos en Egipto y Síria. Bajo el califa Al-
Mustansir —con gobierno central en El Cairo— la
bajada de impuestos, la recuperación económica y
las buenas cosechas fomentaron las relaciones con
mercaderes italianos y judíos. Se buscó 1 expansión hacia el Índico a través del Mar Rojo. La riqueza generada se
manifestó en la arquitectura de la capital.

2.4. LOS NIZARÍES:

La difusión del chiísmo gracias al califato fatimí fue cortada en Siria y Egipto por la llegada de los ayyubíes. El
descontento fue canalizado por el persa Hasa-i-Sabbah (chiíta), quien creó un grupo de adeptos. A la muerte del
califa fatimí Al-Mutansir, Hasa-i.Sabbah proclamó a su hermano Nizar como imán verdadero que estaba en fase
de ocultamiento (en realidad se ocultó la realidad: había sido ejecutado. Simplemente se utilizó su personaje). Con
la llegada a Oriente de los Cruzados los nizaríes comenzaron a realizar actividades de espionaje, activismo
político, asesinato ritual, etc. Desestabilizaron al régimen selyuquí, pero al final la fortaleza nizarí fue arrasada por
los mongoles en 1256.

3. EL GOBIERNO DE LOS ATABEGS EN ORIENTE: ZANGÍES (1127-1171) Y AYYUBÍES (1171-1250)

La disgregación del poder selyuquí, tras la muerte de Malik Shah I se debió, principalmente, al reparto del Imperio
entre la innumerable parentela del sultán. La institución de los atabegs en algunos de estos territorios es asimismo
un signo indiscutible de debilidad del poder de los emires. Al margen de ello, hubo otros factores debilitadores del
poder selyuquí: la repetida concesión del iqta’s; los continuos asesinatos de autoridades por parte de los nazaríes;
los ataques de los batiníes chiíes; las diversas revueltas urbanas contra el poder selyuquí en Siria.
Los ataques de los cruzados que, inicialmente fueron un factor debilitador de la dinastía, a la larga sirvieron de
catalizador para la unificación del Islam.
Imad al-Din Zangi (1127-1146), atabeg del hijo del sultán selyuquí en Mosul, fue el primero en proponer la
expulsión de los francos del norte de Siria por medio de la yihad y el restablecimiento del sunismo dentro de su
territorio. En 1128, arrebató Alepo a los francos y eliminó a los batiníes de la ciudad y en 1144 conquistó la ciudad
cruzada de Edesa, consagrando así su poder.
66
Con su hijo Nur al-Din (1146-1174), la unidad del Islam se persiguió combatiendo a los chiítas y forzando a los
emires turcos, kurdos y árabes de Siria a reconocer su autoridad. Luchó contra los francos y, junto al gobernador
de Damasco, derrotó a los cruzados en las puertas de la ciudad en 1149. A pesar de todo, esta alianza no impidió
que sólo unos años después, en 1154, llevase a cabo la unidad de Siria mediante la toma de Damasco y
estableciese un sistema de gobierno muy similar al de los selyuquíes. Los Zangíes emplearon tropas mercenarias
de origen kurdo, cuyo ascenso imparable creó un nuevo poder en la zona: Los Ayubbíes
La dinastía ayyubí, de origen kurdo, comenzó su ascenso gracias a la concesión de iqta´s. cuando los fatimís de
Egipto solicitaron la ayuda del zangí Nur al-Din (para que Egipto no se convirtiese en principado cristiano), el jefe
kurdo (ayyubí) Shirkuh ofreció al (zangí) Nur al-Din 1/3 de los impuestos de Egipto si era él el designado para la
conquista. El kurdo Shirkuh consiguió su objetivo y fue elegido, pero falleció, dejando como heredero a su sobrino
Saladino.
Saladino fue el verdadero fundador de la dinastía ayyubí, al sustituir a la fatimí egipcia, conquistar Siria y ponerse
bajo la autoridad religiosa del Califa de Bagdad. Fue Sultán de Egipto y Siria, e incluyó en sus dominios Palestina,
Mesopotamia, Yemen, Hiyaz y Libia. Con él comenzó la dinastía ayubí, que gobernaría Egipto y Siria en los años
posteriores a su muerte. Saladino fue nombrado Sultán el 1171 y venció a los cruzados combinados del Rey Guido
de Lusignac (rey de Jerusalén) y de Reinaldo de Chatillon (caballero francés) en la batalla de Hattin,
reconquistando Jerusalén.
El personal administrativo utilizado por los ayyubíes fue copto, en detrimento de los armenios, y el sistema fiscal
fue parecido al fatimí. Se permitió a cristianos y judíos mantener su fe a cambio de impuestos. Nunca se
detuvieron las relaciones comerciales con italianos, franceses y catalanes. El Mar Rojo, vetado a los latinos,
permitió que los ayyubíes controlasen Yemen, apareciendo por primera vez los mercaderes karimíes, mercaderes,
negociantes, armadores y banqueros que monopolizaban el comercio en este mar y controlaban el comercio de
productos del océano Índico. Alepo y El Cairo sustituyeron a Bagdad como focos culturales. En Egipto, el
reclutamiento masivo de soldados esclavos por al-Malik al-Kamil (1218 –1238), para luchar contra los cruzados,
llevó a la sustitución de la dinastía por el régimen mameluco, con Baybars a la cabeza (1260-1277).

4. LAS DINASTÍAS BEREBERES DEL OCCIDENTE ISLÁMICO:

ALMORÁVIDES Y ALMOHADES.
4.1. ALMORÁVIDES (1056-1147):
Los Almorávides eran una facción de las tribus beréberes sinhaya, procedentes
de la zona comprendida por el sur del Dara y el río Níger, que controlaban el
comercio caravanero de sal y esclavos. Débilmente islamizados, en 1045, uno de
sus jefes, Yahya ibn Ibrahim, realizó una peregrinación a La Meca y, consciente
de las carencias religiosas de su pueblo, regresó trayendo consigo un hombre
piadoso del Magreb occidental, Abd Allah ibn Yasín. Ibn Yasín divulgó sus
enseñanzas entre los que más tarde serían llamados almorávides (al-murabitun =
habitantes de un ribat) pues, debido a los enfrentamientos entre diversas familias,
estos combatientes por la fe se recluyeron en un ribat para llevar un vida estricta y
austera según el rito malikí. Tras la muerte de ibn Ibrahim, le sucedió Yahya ibn
Umar (1042-1056), quien estableció una confederación con las principales tribus
nómadas sinhayíes y, a partir de 1050, las dirigió en una serie de conquistas en el
Sáhara a fin de extender el Islam ortodoxo de rito malikí por la zona.
Abu Bakr ibn Umar, que sucedió a los anteriores tras su fallecimiento, conquistó el Sus, el Atlas y las llanuras
atlánticas. y después perdió su liderazgo a favor de su lugarteniente, Yusuf ibn Tashufin, primer gran caudillo
almorávide, mientras Abu Bakr se lanzó a combatir contra Senegal y el Níger, conquistando Ghana (1076). En
1070, Yusuf instaló su capital en Marrakesh, sedentarizando de este modo el dominio almorávide. Ante esta
expansión, la taifa sevillana llamó a Yusuf para hacer frente al rey Alfonso VI de Castilla que, en 1085, había
tomado Toledo. Yusuf ibn Tasfin venció a Alfonso VI en la batalla de al-Zallaqa / Sagrajas (1086) y, más tarde,
cansado de las disputas de los príncipes andaluces, se apoderó prácticamente de todo el país, Córdoba, Sevilla,
Almería, Badajoz y Lisboa, aunque fueron derrotados en Valencia. En 1098 Yusuf tomaba el título de Príncipe de
los musulmanes
La soberanía almorávide no fue muy bien recibida el Al-Ándalus, q consideraban a los almorávides bárbaros, y que
produjo movimientos locales de rechazo y resistencia al nuevo poder. Los almorávides situaron al frente de las
principales ciudades a gobernadores (cadíes) de la familia Banu Tashufin, que progresivamente fue tomando
como propia la cultura andalusí.
Los ppales aportes almorávides fueron el fin de la fragmentación del Magreb y la islamización del Sudán.
Apoyaron su economía en los impuestos pagados por los dhimmies (o sea, los no musulmanes), logrando una
política fiscal más laxa para los musulmanes.
El sucesor de Yusuf Ibn Tashufin fue Ali Ibn Yusuf (1106-1143). Este aumentó la brecha entre Marruecos y Al-
Ándalus e implantó un sistema jurídico dirigido por ulemas (alfaquíes malikíes) que contribuyó al control religioso
de la comunidad. Ante los embates cristianos se dejó de reducir los impuestos para cubrir gastos militares, lo q
provocó revueltas. El hijo de Ali Ibn Yusuf tuvo q enfrentarse a Alfonso I El Batallador, y perdió además Almería
(arrebatada por Alfonso VII de Castilla). Al-Ándalus cae finalmente bajo los almohades el 1144, y acabarían con el
propio Ali Ibn Yusuf en Orán (1145). En 1147 cae la capital almorávide, Marrakech, suponiendo así el ocaso
almorávide. Parte del problema de estos reveses se debía a que las campañas fronterizas se dejaron en manos de
gobernadores locales.
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 4.2. ALMOHADES (1121-1269):
El movimiento almohade tuvo su origen en la predicación del teólogo Ibn Tumart (1080-1130), que elaboró una
doctrina totalmente opuesta a la de los malikíes y, por tanto, a la que defendían los almorávides, por lo que se
enfrentó abiertamente a ellos. Hacia 1118, el número de sus seguidores había crecido considerablemente por lo
que se retiraron a Tinmal, en el Alto Atlas, para evitar ser perseguidos y poder organizar el ribat de forma
conveniente su comunidad religiosa y político-militar. En 1121, Ibn Tumart (1121
1130) fue proclamado líder de la comunidad, bajo el nombre de Muhammad al-Mahdi, se rodeó de un consejo de
10 beréberes asociadas y envió predicadores a difundir sus doctrinas. Su asociación con el jefe militar, Abd al-
Mumin, permitió unir a las tribus opuestas a los almorávides e iniciar la yihad con un ataque a Marrakesh en 1130.
Tras la muerte de Ibn Tumart, lo sucedió Abd al-Mumin (1130-1163) que derrotó definitivamente a los almorávides
(1147), se proclamó califa, conquistó al-Andalus y extendió sus dominios hasta Libia. Abd al-Mumin mantuvo el
consejo de las tribus, aunque estableció un principio dinástico que permitió que, a su muerte, su hijo heredara el
trono. Abu Yaqub Yusuf (1163-1184) culminó la tarea de conquista de al-Andalus iniciada por su padre y situó su
capital en Sevilla, aunque durante todo su reinado tuvo que hacer frente al intento de expansión de los reinos
cristianos de la Península Ibérica. Desde su corte, fue un gran promotor de la cultura y la ciencia, hasta el punto de
que nombró juez supremo (cadí) de Córdoba al aristotélico Averroes. Fue derrotado y muerto en la batalla de
Santarém, por Fernando II de León, en 1184.
Su hijo y sucesor, Yusuf Yaqub al-Mansur (1184-1199), inició su reinado trasladándose a Túnez para sofocar una
rebelión de tribus beréberes, aunque una vez obtenida la victoria, se estableció en Sevilla. Obtuvo un gran triunfo
sobre Alfonso VIII de Castilla en la batalla de Alarcos (1195), lo que le permitió llegar a las puertas de Toledo. El
último califa almohade con cierta relevancia fue Muhammad al-Nasir (1199-1213), quien tuvo que afianzar de
nuevo su poder en Túnez, pero sufrió una estrepitosa derrota en Las Navas de Tolosa (1212) frente a los reyes
cristianos ibéricos liderados por Alfonso VIII de Castilla. A partir de entonces, los califas almohades cayeron bajo el
dominio de los jefes de las tribus y se vieron obligados a firmar pactos con los reinos cristianos. En 1269 perdieron
la capital de Marruecos, desintegrándose en Al-Andalus, entre pactos con monarcas cristianos o el surgimiento de
personajes descendientes de antiguos linajes.
Dada la extensión del territorio almohade, la cancillería cobró gran importancia pues era el principal vínculo entre
el califa y los funcionarios de las provincias y el único medio para dirigir la guerra contra los cristianos. La justicia
se aplicó mediante la implantación de cadíes en todas las regiones del Imperio, impartiéndose principalmente en
las grandes ciudades, donde también estaban las oficinas administrativas del califato. Los talaba eran los
encargados de establecer la doctrina del régimen y siempre acompañaban al califa, aunque otros asesoraban
también a los gobernadores de las provincias.

5.RELIGIÓN Y CULTURA
5.1. EL MOVIMIENTO SUFÍ:
El movimiento sufí tuvo su origen en el siglo VIII, a partir de las enseñanzas de Hasán al-Basri y de la esclava
Rabi’a. Esta doctrina lo enfrentó al califa de Bagdad, que acabó condenado al sufismo a una fase de
clandestinidad que duró hasta su época dorada, entre los siglos XI y XIII.
Los sufíes estaban organizados en cofradías o hermandades (tariqas) y se reunían en fortalezas-monasterio
llamadas rábitas o zawiya dirigidos por un maestro. La doctrina sufí recoge el ideal de pobreza, el arrepentimiento,
la purificación a través de la oración y la relación con Dios sin intermediarios. El célebre profesor de la madraza
Nizamiyya, Abu Hamid Muhammad al-Ghazzali (Algazel) (1058-1111), creador de una importante escuela
teológica, estaba convencido de la ineficacia de la razón como herramienta de conocimiento o de comunicación
con Dios, por lo que defendió los postulados místicos y reivindicó el credo sufí, permitiendo que el movimiento
abandonase la clandestinidad.

5.2. LAS MADRAZAS. INSTITUCIONES DEL SABER:

Las madrazas surgieron por la evolución de las escuelas coránicas, junto a las que se alojaba a los estudiantes en
un edificio llamado jan, que se extendió por las tierras del califato abasí a partir del s. X. En ellas ejercían su labor
hombres piadosos que enseñaban a memorizar el Corán, hadices y leyes. Lo poderosos de la época pugnaban
por patrocinar estos complejos y atraerse los favores del sultán, creando a la vez bibliotecas que se añadían a los
mismos. Cuando en el interior de la mezquita se designó una habitación destinada a la enseñanza, esta comenzó
a llamarse madraza que evolucionó con el tiempo hasta convertirse en una entidad principal del recinto. La mas
importante de esta primera etapa fue la madraza Nizamiyya en Bagdad, a cargo de los selyuquíes.
A fines del XII, la madraza era ya la principal institución del saber dependiente del Estado. Se caracterizaban por
el alojamiento de los estudiantes dentro del recinto, la enseñanza dentro del patio y las salas de oración y la
biblioteca.

6. LAS CRUZADAS
6.1. MOTIVACIÓN Y SIGNIFICADO DE LAS CRUZADAS:
El periodo clásico de las cruzadas abarca el marco de tiempo en q se mantuvieron potencias cristianas latinas en
Oriente, desde la toma de Jerusalén (1099) hasta la caída de Acre (1291). Sin embargo, no hay q ceñir el
concepto cruzada a Tierra Santa, pues se convocó para más “enemigos” de la Fe en territorio europeo y hasta
bien entrada la edad moderna.
La gente fue a las cruzadas por muchos motivos, aunque el religioso era el primordial. Tampoco hay q descartar la
68
búsqueda de botín o la obligación de seguir al Señor al q se ha prestado juramento de vasallaje.

6.2. I CRUZADA: URBANO II Y EL CONCILIO DE CLERMONT-FERRAND (1095):

La llamada de Urbano II a la I Cruzada debe entenderse en el marco de las luchas entre Papado e Imperio por el
control de la cristiandad. Los objetivos de la cruzada, defendidos por el Papa en el Concilio de Clermont-Ferrand
(1095) fueron la ayuda al Imperio Bizantino (frente a los musulmanes) y la liberación de los Santos Lugares.
Aunque el detonante final fue la llamada de auxilio del emperador bizantino Alejo I Comneno para hacer frente a
los turcos selyuquíes. Pero tb podemos vislumbrar otros intereses, como el aumento del prestigio para el Papado
ante tal empresa (el Papa estaba impresionado por el avance cristiano en la Península Ibérica y el éxito que esto
aportaba); o las posibilidades de fundar sedes episcopales bajo tutela de Roma en Oriente. Por otra parte, el
aumento de población, así como la cantidad de hijos de familias influyentes sin herencia, facilitó hombres jóvenes
prestos a embarcarse en lo que consideraban mitad aventura mitad redención religiosa.
A la cruzada fue todo tipo de gente,
unas 60.000 almas. Para todos se
aplicaba la indulgencia sobre sus
pecados y emprendieron su marcha
hacia Oriente. Esta migración se
dividió en 2.
La Cruzada Popular. Liderada por
Pedro el Ermitaño, compuesta por
campesinos, artesanos, mendigos o
simplemente gente sin oficio y sin
nada mejor que hacer. Se adelantaron
a la otra parte (compuesta de
guerreros con sus señores feudales).
Faltos de disciplina, se prestaron a
todo tipo de desmanes y pillaje.
Precedidos por su fama, Alejo I les
facilitó rápidamente el paso del
Bósforo, pues les consideraba una
plaga que era mejor que pasara de largo cuanto antes. Imbuidos de un fuerte sentimiento religioso pero carentes
de armas y disciplina, fueron masacrados por los turcos selyuquíes.
La Cruzada Oficial. Presididas por el legado papal, estaba compuesta por gentes de armas. Aunque estaban
impulsadas por el mismo sentimiento religioso, también les movían intereses políticos y la búsqueda de feudos. La
confluencia de un gran ejercito a las puertas de Constantinopla asustó al emperador (como nos cuenta Ana
Comnena en La Alexiada), que solo había solicitado mercenarios. Alejo I fue astuto como para vislumbrar cuales
eran en último término las intenciones de los cruzados y del Papado, así que intentó que le prestaran vasallaje, a
lo cual solo Godofredo de Bouillon se prestaría fielmente (el resto o no lo hicieron o lo hicieron pero no lo
respetaron). *Voto Cruzado. Antes de partir a la cruzada los participantes juraban ante las autoridades
eclesiásticas que tomarían la cruz (hábito) durante 1 año o hasta que terminase la campaña, para ganar así la
indulgencia (perdón de los pecados).
La división en el mundo musulmán, tanto entre los Fatimíes como entre los Selyuquíes, facilitó que los cruzados
atravesasen Asia Menor. Conquistaron Antioquía y Edesa (1098) y Jerusalén (15 de julio de 1099), donde
masacraron a la población judía y musulmana. Urbano II murió sin conocer el resultado de esta cruzada.
A consecuencia del éxito de la Primera Cruzada, se formaron diversos Estados Latinos de Oriente o reinos francos
de Ultramar: el condado de Edesa (desaparecido en 1144), ocupado por Balduino de Boulogne; el principado de
Antioquía, bajo el mando de Bohemundo de Tarento; el condado de Trípoli, concedido al conde de Tolosa, y el
reino de Jerusalén, simbólicamente ocupado por Godofredo de Bouillon.

6.3. CRUZADAS DEL S XII: DE LA FUNDACIÓN DE LOS ESTADOS LATINOS DE ORIENTE A LA CAÍDA
DE JERUSALÉN
El establecimiento de los Estados Latinos no fue, en un ppio, causa de preocupación o alarma para los
musulmanes. El sangriento asalto de Jerusalén el 1099 y el establecimiento de los cristianos en el litoral creó una
paulatina toma de conciencia de la invasión. La reacción musulmana fue una yihad a nivel casi local. Esto provocó
el ascenso al poder de los zangíes. Zangí y su sucesor Nur al-Din lograron la caída de Edesa y su territorio el
1044. La pérdida de Edesa alarmó a los cruzados, que solicitaron al Papa Eugenio III una nueva cruzada.
II Cruzada (1146-1148). San Bernardo de Claraval convenció a Conrado III de Alemania y a Luis VII de Francia
para que, con sus ejércitos, se dirigieran a Tierra Santa. Las disensiones entre ambos monarcas sentaran el
precedente de lo q ocurrirá en posteriores cruzadas. Conrado III fue derrotado y cayó enfermo por lo q sus tropas
tuvieron q unirse a la expedición francesa. De camino, Luis VII de Francia cambió de parecer y, en lugar de tratar
de recuperar Edesa, se dirigió a Jerusalén para desde allí atacar Damasco. La operación fue un desastre (1147).
Ese mismo año el Papa catalogó la campaña de Alfonso VII de Castilla de cruzada contra los musulmanes en la
Península Ibérica.
La reunificación del poder islámico bajo el kurdo/zangí Saladino (sucesor de Nur al-Din) supuso un revés para los
Estados Latinos de Oriente. Saladino era Señor de Mosul, Damasco y Alepo, lo q le colocaba a las puertas de los
Estados Latinos. En 1187 se enfrenta en la batalla de Hattin con Guido, rey de Jerusalén, a quien inflige la mayor

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derrota cristiana en Tierra Santa. A continuación, Saladino avanza, recuperando Acre, Ascalón y, finalmente,
Jerusalén (1187). Los movimientos de Saladino le permitieron unificar bajo su dominio Siria y Egipto, lo que
provocó la respuesta de Gregorio VIII, convocando una nueva cruzada.
III Cruzada (1188-1192). Se comprometieron en ella varios monarcas: Enrique II de Inglaterra y su hijo Ricardo I
de Inglaterra; Felipe II Augusto de Francia; y Federico I Barbarroja de Alemania. La expedición estuvo nuevamente
marcada por las disensiones entre el monarca inglés y el francés, y la empresa solo logró algunos objetivos
secundarios como la plaza costera de San Juan de Acre. El rey inglés pactó un acuerdo con Saladino: los
cristianos permanecerían en la costa entre Acre y Jaffa, permitiéndose el acceso cristiano a los Santos Lugares
como el Santo Sepulcro en Jerusalén. El tratado seria visto por la Cristiandad como una humillación.
Los Estados Latinos, con Nicosia como capital, se vieron aumentados con la
creación del estado de Chipre. Ricardo I, cuando terminó su campaña cruzada,
decidió vender la isla a Guido I (para compensarle por la pérdida de Jerusalén). Este
fundaría una dinastía que perduraría hasta 1489. Nicosia y Limassol como puertos
importantes, la isla siguió comerciando con Siria y Armenia. Su hermano y sucesor,
Aymerico I (1194-1205), fue coronado también rey de Jerusalén, aunque no unió
ambas coronas.

6.4. LA ORGANIZACIÓN DE LOS ESTADOS LATINOS HASTA EL S XII:

La organización de los Estados Latinos se realizó siguiendo los mismos parámetros
de la Europa feudal. Los distintos territorios latinos (Jerusalén, Trípoli, etc.) se
dividieron en señoríos cuyos tenentes eran vasallos del rey o del conde
correspondiente, el dominio del cual les servía de modelo. El rey de Jerusalén
contaba con un canciller, un chambelán a cargo de las finanzas, un senescal
responsable del tesoro, escribas, recolectores de impuestos y castellanos que
defendías sus fortalezas. Por su parte, había también vizcondes con jurisdicción
sobre los hombres libres del reino y autoridades específicas para juzgar a los colonos. Los señores se reunían en
la influyente Alta Corte (Haute Cour), sin embargo, con el objetivo de limitar su poder se promulgó una ley en
virtud de la cual los vasallos dependientes de los barones debían prestar homenaje ligio al rey (asiento sobre el
vasallaje ligio), juramento que primaba por encima del prestado a sus señores. Paralelamente, los habitantes
musulmanes, judíos o cristianos sirios poseían una administración separada, sometida a los cargos señoriales
correspondientes.
Problemas de los Estados Latinos: división de los territorios cristianos; enfrentamientos entre dinastías (por el
problema anterior); ausencia de una autoridad real efectiva; falta de recursos humanos (para lo q se crearon
órdenes militares, como base del ejército regular). Además los dominios reales permitían el pago a mercenarios
autóctonos (turcópolos), vitales para la defensa de los Estados Latinos.
Acre, ppal puerto franco convertido en capital del reino de Jerusalén desde 1191, es un perfecto ejemplo de
fragmentación del poder cristiano: estaba dividida en barrios controlados por los ppales poderes: repúblicas
italianas, órdenes militares, el patriarca...

6.5. LAS ÓRDENES MILITARES:

Una Orden Militar era la institución cruzada por excelencia. El origen de las órdenes militares tiene mucho q ver
con el desarrollo de la caballería, su cristianización y el reconocimiento de su labor guerrera por la Iglesia. El
perfecto soldado de Cristo puede luchar en la batalla, por el bien de la salvación y de la Iglesia.
La primera orden militar fue la de los Caballeros del Templo de Jerusalén, fundada por Hugo de Payns en 1118 y
que consiguió la aprobación pontificia en 1129. Con la ayuda de San Bernardo, el número de milicias de este tipo
no tardó en crecer y afianzarse. La misión primordial de la Órdenes Militares era la de combatir a los infieles, así
como el mantenimiento de los Santos Lugares en manos cristianas y la defensa de los peregrinos. Con el tiempo,
se fundaron otras de carácter territorial como las de origen hispano (Calatrava, Santiago y Alcántara) o la Orden
Teutónica en Alemania, que lucharon contra los infieles en sus áreas de asentamiento.
Su papel militar era muy especial porque constituyeron, en ocasiones, el único ejercito permanente durante gran
parte de la Edad Media. A la labor guerrera se le añadieron otras labores de tipo asistencial, como atención a
enfermos y heridos, liberación de cautivos, etc. También una labor articuladora del territorio al encomendársele la
defensa, organización y repoblación de zonas; ejercían de mensajeros entre Europa y Tierra Santa.
Las Órdenes Militares se estructuraron jerárquicamente. A su frente se situaba un Gran Maestre y un prior frente a
los religiosos. La encomienda, dirigida por un comendador, era la unidad básica local desde la que se
administraban las propiedades circundantes. Varias encomiendas formaban un maestrazgo y todas las
encomiendas contribuían al funcionamiento de la orden. Las encomiendas de la Europa continental entregaban un
tercio de sus ingresos (responsio) a la casa central de la orden en Tierra Santa, mientras que las que estaban en
frentes bélicos sólo pagaban una décima parte. Las Órdenes contaban con sus propias naves y, al mover
capitales por toda Europa, también realizaron actividades bancarias. Todos los miembros de las órdenes hacían
los votos monásticos (castidad, pobreza y obediencia) y seguían la regla agustiniana (Temple y Santiago) o la
cisterciense (Calatrava). A pesar de ello, los caballeros de la Orden de Santiago (freires) consiguieron que se les
permitiera el matrimonio, conviviendo en monasterios con sus familias. Algunas de las órdenes, como la del
Hospital o las hispanas contaron también con una rama femenina de religiosas. A las personas que apoyaron
moral y económicamente a las Órdenes Militares se los conoció como familiares.

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