Distintivos Doutrinários do Movimento Carismático *

De Gary E. Gilley

O foco dos movimentos pentecostais e carismáticos sempre esteve centrado em experiências

compartilhadas, não em teologia. Isto é especialmente verdadeiro para aqueles no movimento
carismático, que transcende todas as denominações. Assim, por exemplo, há carismáticos
católicos, que acreditam numa forma sacramental de salvação, e há carismáticos luteranos, que
acreditam que o batismo infantil é redentor, e há carismáticos batistas, que acreditam que são
salvos somente pela fé. Embora esses três tipos de carismáticos possam variar amplamente em
suas visões dos fundamentos de sua fé, o que eles têm em comum é uma experiência - a
experiência de falar em línguas . Embora todos os carismáticos não falem pessoalmente em
línguas, todos aceitariam a validade do falar em línguas. Essa experiência tem uma estrutura
doutrinal, é claro, que pode ser expressa nas duas declarações a seguir:

1) O batismo do Espírito Santo é uma segunda obra da graça que traz poder na vida do
crente.

2) A evidência do batismo do Espírito Santo está falando em línguas.

A conclusão lógica dessas declarações é que uma pessoa que não foi batizada pelo Espírito Santo
é uma "segunda classe" cristã e não está experimentando o poder de Deus em sua vida. Se os
carismáticos estão corretos, um ingrediente importante está faltando na vida espiritual da maioria
dos cristãos. Se eles estão errados, então eles levantaram um questionável na melhor das
hipóteses, ou na pior das hipóteses, uma prática fraudulenta para a peça central da vida cristã. Se
o batismo do Espírito Santo é verdadeiramente uma experiência subseqüente, com a evidência de
falar em línguas, então todos os cristãos devem buscar esse batismo. Se não for, então esta
teologia deve ser exposta e denunciada. Não se pode ter as duas coisas.

A base bíblica para a posição teológica única dos carismáticos é encontrada quase inteiramente
no livro de Atos. Quatro passagens são críticas:

Atos 2: 1-8 - O dia de Pentecostes em que as línguas foram faladas pela primeira vez.
Atos 8: 14-18 - Em Samaria, onde os novos crentes não receberam o Espírito Santo, até
que os apóstolos vieram, embora não haja registro de línguas sendo faladas.
Atos 10: 44-48 - Na casa de Cornélio quando os gentios receberam o Espírito.
Atos 19: 1-7 - Quando os discípulos de João receberam o Espírito na conversão e falaram
em línguas.

Um estudo cuidadoso das passagens acima, e outras, revelará que é extremamente difícil basear a
doutrina no livro de Atos. Atos é um livro de história, traçando a natureza transitória da igreja
primitiva.Observe a natureza transitória e a diversidade da recepção do Espírito Santo nessas
quatro passagens. Por exemplo, não há falar em línguas em Atos 8; sem vento ou fogo, exceto
em Atos 2; alguns, que já foram salvos, receberam o Espírito, junto com alguns novos
convertidos; etc. No entanto, agora, de acordo com Romanos 8: 9 e I Coríntios 12:13, o Espírito
Santo é sempre recebido no momento da conversão.
Também deve ser notado que a maioria dos convertidos, mesmo no livro de Atos, não falava em
línguas. Os seguintes crentes aparentemente não falaram em línguas: 3000 no Pentecostes
(2:41); 5000 homens (4: 4); o eunuco (8: 35-38); Saul (9: 3-18); Sérgio Paulo (13: 7-12); em
Antioquia (13:43); Lídia (16: 14,15); Carcereiro filipino (16: 27-34); Beréia e Tessalônica (17:
4,12); Atenas (17:34); Crispo (18: 8); e em Éfeso (19:18).

As epístolas ensinam claramente que o propósito do batismo no Espírito é trazer-nos ao corpo de

Cristo - Romanos 6: 3; Gálatas 3: 26,27; Efésios 4: 5 (um batismo); Colossenses 2:12; I
Coríntios 12:13 (assim como os versículos 14-26 indicaram que nem todos falam em línguas).

Então, como os carismáticos lidam com o ensinamento apostólico de que o batismo no Espírito
ocorre no momento da conversão, nos introduz no corpo de Cristo e não é acompanhado de
línguas? Eles lidam com isso ensinando que existem dois batismos do Espírito no Novo
Testamento. Essa visão sustenta que o primeiro batismo, chamado de batismo de
arrependimento, acontece a todos os crentes e os introduz no corpo de Cristo. O segundo batismo
é o batismo com o Espírito Santo, ou dom com poder, que é significado por línguas. O primeiro
é o batismo pelo Espírito Santo; o segundo é com o Espírito Santo.

A posição carismática é que quando Paulo se referiu a línguas em 1 Coríntios 12-14, ele estava
falando aos crentes que haviam recebido o primeiro batismo (pelo Espírito) e eram, portanto, já
parte do corpo de Cristo. Como parte do corpo de Cristo, alguns receberam o dom de falar em
línguas - mas não todos. Obviamente, então, nem todo crente receberá o dom de falar em
línguas. Por outro lado, quando um cristão recebeu o segundo batismo (com o Espírito Santo), a
evidência estará falando em línguas como um sinal dessa experiência. Portanto, de acordo com
essa visão, alguns cristãos têm o dom de línguas, mas todos os cristãos que receberam o segundo
batismo evidenciam esse fato com pelo menos uma experiência inicial de falar em línguas.

É fácil ver que uma compreensão pobre do livro de Atos está derrubando o ensino claro das
epístolas. Atos até mesmo refuta esta visão de "dois batismos" quando em 11:17 Lucas declara
as "experiências" das línguas dos capítulos 2 e 10, que eram sinais, como presentes. Línguas, na
igreja primitiva, eram "dons de sinais". (Veja abaixo para uma discussão de presentes do sinal.)

Além disso, a oposição à posição carismática é encontrada em Efésios 4: 5, que diz que
há apenas um batismo . A distinção entre "por" e "por" não pode ser mantida. A mesma
preposição grega "en" é usada em I Coríntios 12:13 e em Atos 1: 5. Em 1 Coríntios 12: 7-13, nos
é dito que Deus já deu os presentes como Ele quer. Ele nos diz que nem todos temos os mesmos
dons (leia 12: 4, 7-11, 14-18 e 28-31). Em todo o Novo Testamento, somente I Coríntios 12:13
explica o propósito do batismo do Espírito, que é trazer-nos ao corpo (igreja) de Cristo. Afirmar
que seu propósito é nos dar poder de Deus, e é evidenciado por falar em línguas, é sem base
bíblica.

O Propósito das Línguas Bíblicas

O Novo Testamento é claro que as línguas eram verdadeiras línguas estrangeiras - não
incoerentes. Atos 2: 4-8 é a única passagem no Novo Testamento que esclarece a natureza das
línguas. Naquele evento, aqueles que ouviram línguas faladas pelos apóstolos foram capazes de
entendê-los em sua própria língua. Os apóstolos aparentemente falavam em línguas que não
entendiam - mas falavam em línguas conhecidas, compreensíveis para os ouvintes.

Por que Deus usou as línguas na igreja primitiva? Muito debate ocorreu sobre esta questão. As
principais teorias são apresentadas nos parágrafos seguintes, com um breve comentário seguindo
cada teoria:

A Primeira Teoria: Edificação da Igreja

A idéia é que o dom de línguas foi e é dado para edificação de outros crentes. No entanto, todo o
propósito de I Coríntios 14: 1-19 é enfatizar que as línguas eram inúteis para esse propósito.

A segunda teoria: evangelização

No Pentecostes, foi a mensagem do evangelho de Pedro - não em línguas - que levou as pessoas
a Cristo. Com Cornélio (Atos 10), eram os novos cristãos que falavam em línguas e não havia
pessoas incrédulas presentes. Em Éfeso, não havia indicação de que pessoas não-salvas estavam
presentes quando línguas eram faladas (Atos 19: 6). As línguas em Corinto claramente não eram
evangelísticas. De fato, Paulo observou que os incrédulos que os observam provavelmente
seriam repelidos, assim como estavam no Pentecostes (I Coríntios 14:23 e Atos 2:13).

A Terceira Teoria: Prova do Batismo Espiritual

No Novo Testamento, muitos crentes são considerados cheios do Espírito Santo, sem menção de
falar em línguas. O batismo espiritual sempre tem referência ao nosso batismo em Cristo. A
diferença entre o batismo e o preenchimento é encontrada em Efésios 5:18. Somos ordenados a
sermos preenchidos; portanto, não é universal entre os cristãos, ao passo que o baptismo é.

A Quarta Teoria: Devocional

Paulo disse que preferiria orar e cantar com o Espírito E a mente do que apenas com o Espírito (I
Coríntios 14: 14-15). O propósito das línguas é como um sinal (Marcos 16:17), não para o
crescimento espiritual pessoal.

A Quinta Teoria: Condenação

De acordo com I Coríntios 14:21, que cita Isaías 28: 11,12, as línguas eram um sinal para a
nação de Israel de que Deus estava julgando sobre eles por sua pecaminosidade e rejeição de
Cristo.

A Sexta Teoria: Autenticação Apostólica

Visto que, no testemunho de Jesus, as línguas eram um sinal, resta apenas determinar o que elas
eram um sinal de (Marcos 16:17). Em II Coríntios 12: 11-13, Paulo apela para sinais e
maravilhas como as provas do ofício apostólico. Se é isso que eles eram, então esse é o propósito
deles. Nenhuma manifestação incomum da presença do Espírito (nenhum sinal) ocorreu, exceto
na presença de um apóstolo ou daqueles que foram diretamente ministrados por um apóstolo.
Uma combinação das duas últimas teorias soa verdadeira. As línguas, como dom de sinais,
apontam duas coisas: o julgamento de Israel e, em sentido secundário, a autoridade dos
apóstolos.

Apoio à Teoria da Autenticação Apostólica

Há cinco fatos que mostram o caráter distintivo do ofício apostólico :

1) a igreja foi fundada sobre eles (Efésios 2:20);

2) foram testemunhas oculares da ressurreição de Cristo (Atos 1:22 e I Coríntios 15: 7-
9);
3) eles eram agentes autorizados especiais (Lucas 6:13);
4) o fato de sua nomeação foi autenticado por sinais; a ausência de milagres invalidaria a
afirmação de alguém que afirmava que ele era um apóstolo (II Coríntios 12:12 e Atos 5:
11-13); e
5) o fato de sua autoridade apostólica (II Pedro 3: 2, 15-16; I Coríntios 4:12 e II
Tessalonicenses 3: 6,14).

Línguas como sinal

Marcos 16: 17-20 - Os sinais deveriam ser manifestados pelos apóstolos e por aqueles a quem
eles ministravam. No versículo 20, Marcos já (em 68 dC) considerou esses sinais passados.

Atos 2: 14-21; 4: 3 - Somente os apóstolos falavam em línguas ou realizavam sinais nessas

ocasiões.

Atos 8:13 - Filipe não era um apóstolo, mas tinha as mãos dos apóstolos sobre ele (6: 6). No
entanto, seus convertidos não realizaram sinais ou maravilhas. Somente quando os apóstolos
vieram de Jerusalém e impuseram as mãos sobre os conversos de Filipe, houve alguma
demonstração incomum da presença do Espírito neles (8: 15-17).

Nota: Atos registra novos grupos (judeus, samaritanos, gentios e crentes do Antigo Testamento)
no ato inicial de receber o Espírito Santo, que mais tarde seria a marca de todos os cristãos
(Romanos 8: 9).

Atos 10 - Deus empregou uma série de visões sobrenaturais para que Pedro seja o único a
apresentar o Evangelho a Cornélio.

Atos 19 - Atos 19: 2 seria melhor traduzido, " Você recebeu o Espírito Santo quando
acreditou? " Estes homens ainda não estavam convertidos. Em 19: 6, línguas vieram para
autenticar Paulo como um apóstolo.

II Coríntios 12:12 - Alguns em Corinto, que haviam sido convertidos sob Paulo, receberam o
dom de línguas para validar a reivindicação de Paulo ao apostolado.

Todos os sinais são temporários

Jesus predisse sinais apenas em associação com o ministério apostólico. Mark considerou os
sinais como passado (68 dC). Hebreus 2: 3-4 foi escrito na mesma época e também considerou
os sinais como passados.

Os últimos milagres registrados no Novo Testamento ocorreram por volta do ano 58 dC (Atos
28: 3-9). Em 60 dC, Epafrodito ficou doente, mas ele não foi curado milagrosamente (Filipenses
2: 25-30). Por volta de 62 dC, Timóteo teve um problema estomacal, que permaneceu não
curado (I Timóteo 5:23). Por volta de 64 dC, um dos associados de Paulo estava tão gravemente
doente que Paulo teve que deixá-lo sem cura (II Timóteo 4:20). No entanto, mais cedo, Paul
tinha sido instrumental até mesmo em restaurar a vida aos mortos.

Alguns presentes foram temporários

Todos os sinais podem ser considerados como dons espirituais, mas nem todos os dons
espirituais eram sinais. Os dons de milagres, curas e línguas eram dons de sinais. Todos os dons
de sinais eram temporários (compare Atos 11:17 com Marcos 16). Tal como acontece com os
milagres de Jesus, eles serviram para autenticar a posição e autoridade dos apóstolos.

Apoio ao Julgamento Sobre a Teoria de Israel

O argumento é o seguinte: Deus havia advertido Israel em várias ocasiões (Isaías 28: 11,12;
33:19; Deuteronômio 28: 49,50; Jeremias 5:15) que quando eles se viram invadidos e cercados
por aqueles que falam em línguas eles não entenderam, era um sinal para eles que eles estavam
sendo julgados por Deus por sua desobediência. Quando, no Pentecostes e nos primeiros anos da
igreja, línguas eram faladas na presença de judeus, seria um sinal para eles que o julgamento
estava vindo por causa de sua rejeição ao Messias. Esse julgamento veio com a destruição de
Jerusalém, do templo e da dispersão do povo judeu em 70 dC. Nesse ponto, o propósito das
línguas (como um sinal para Israel desobediente) havia sido cumprido e, portanto, as línguas
cessaram. Este foi o objetivo principal das línguas.

Línguas cessaram

Evidência Bíblica

I Coríntios 13: 8-10 - O amor nunca falha; mas se houver dons de profecia, eles serão
eliminados; se houver línguas, cessarão; se houver conhecimento, será eliminado. Porque
sabemos em parte, e nós profetizamos em parte; mas quando o perfeito vier, a parcial será
eliminada.

Essa passagem foi escrita por volta de 55 dC e afirma claramente que as línguas cessarão. A
questão é quando? A resposta a essa pergunta é muitas vezes vista como algo que depende do
significado da palavra "perfeito" no texto.

O que é " aquilo que é perfeito " ? - Três visualizações :

1) O Arrebatamento (uma visão geralmente mantida pelos falantes de língua)

No entanto, o termo "aquilo que é perfeito" não pode se referir ao Senhor por causa dos artigos
neutros. Pode ser traduzido "quando a coisa perfeita chegar". Essa visão também contradiz outra
Escritura, que afirma que haverá profecia depois do arrebatamento - durante a Tribulação
(Apocalipse 11: 3-13) e durante a Era Milenar (Joel 2:28).

2) A Canon

Nem mesmo o Novo Testamento nos permite conhecer plenamente, há muito que ainda não
sabemos.

3) O Estado Eterno

É quando vamos ver cara a cara, e é a melhor compreensão do "perfeito". A passagem está,
portanto, ensinando que tanto a profecia quanto o conhecimento sobrenatural cessarão para
sempre no ponto em que Deus introduzir o estado eterno. Mas observe cuidadosamente que as
línguas não são nomeadas entre aqueles dons que dizem ser inoperantes pela chegada do
perfeito. Portanto, línguas poderiam cessar antes deste evento. Com profecia e conhecimento, o
verbo "cessará", significando "deixar de lado" ou "tornar inoperante" é usado. Com as línguas,
um verbo diferente é usado, significando "parar" ou "eles serão eliminados". Traz consigo a ideia
de uma cessação natural.

Também é importante notar que as mudanças de voz: "será eliminado", está na voz passiva, o
que significa que elas serão forçadas a parar por um agente externo (isto é, o que é perfeito). No
entanto, "cessar" está na voz média, o que permite a possibilidade de que eles possam cessar em
si mesmos - naturalmente - quando o seu propósito for cumprido.

I Coríntios 13: 8-10 não fornece provas definitivas de que as línguas cessaram e não estão mais
em operação hoje - mas permite fortemente tal visão. Paulo implica que as línguas cessarão
quando seu propósito for cumprido. Se, como demonstrado acima, o propósito das línguas era
autenticar os apóstolos e sua mensagem, e servir como um sinal para Israel de julgamento por
rejeitar seu Messias, então as línguas cumpriram seu propósito. Escrito de outra maneira, já que
não há mais apóstolos para autenticar, e já que Israel já foi julgado (em 70 dC), as línguas não
têm mais um propósito na igreja hoje. A cessação de línguas deve então ser esperada com a
passagem dos apóstolos e o julgamento de Israel. Tanto os testemunhos da Escritura como da
história da igreja confirmam este fato. Não há registro de alguém falando em línguas no Novo
Testamento após 70 dC

Evidência da História da Igreja (a história da Igreja não prova nenhuma questão doutrinal.
Contudo, neste caso, a história da igreja verifica o que esperaríamos de um estudo do Novo
Testamento: que as línguas, tendo cumprido seu propósito, deixaram de existir em 70 dC e não
foram encontrados na história da igreja.)

Padres Apostólicos

É significativo que o dom de línguas raramente seja aludido, sugerido ou encontrado nos Padres
Apostólicos. Os Padres escreveram para defender o cristianismo, corrigir os cristãos, explicar
doutrinas, etc., após a morte dos apóstolos. No entanto, eles não mencionaram as línguas sob
uma luz favorável e, na maioria das vezes, ignoraram-nas totalmente.
Alguns exemplos:

Justino Mártir (AD 100-165) escreveu sobre os dons espirituais, mas não mencionou as
línguas. Ele nunca menciona ninguém falando em línguas.

Montanus (126-180 dC) falava em línguas, mas era considerado endemoninhado pelos
cristãos de sua época (consulte a seção " História das Línguas ", Think on These
Things , Vol. 5, Edição 3).

Irineu (140-203 dC) disse que ouviu falar que alguns falavam em línguas. Ele havia, no
entanto, sido influenciado pelos montanistas e não falava em línguas nem aparentemente
testemunha de alguém que o fizesse.

Tertuliano (AD 150-222) foi convertido em Montanismo por um período de tempo. Ele
escreveu sobre uma senhora que falava em línguas e era um montanista. Esta foi a última
testemunha de falar em línguas por qualquer dos Padres da Igreja.

Orígenes (185-253 AD) disse que em seu dia ninguém falava em línguas.

Crisóstomo (347-407 AD) não fez menção de línguas sendo faladas em seus dias.

Agostinho (354-430 dC) não escreveu sobre línguas sendo faladas durante sua vida.

Resumo incompleto

Se, como foi demonstrado, o dom de línguas cumpriu o propósito para o qual foi projetado e,
portanto, cessou, o que está acontecendo hoje? Isto é, como explicamos o fenômeno atual de
falar em línguas se o Espírito Santo não está mais concedendo este dom às pessoas? Qual é a
origem de falar em línguas na igreja moderna?

Certamente há mais de uma origem. As línguas podem ser demoníacas, como é demonstrado por
falar em línguas documentadas em religiões pagãs. As línguas podem ser falsificadas com o
propósito de aprovação pelos pares. Afinal, se você frequenta uma igreja que ensina que falar em
línguas é um sinal de maturidade espiritual, a pressão para se conformar pode ser enorme.

Parece que a maioria dos que falam línguas na igreja moderna é uma resposta aprendida. Em
outras palavras, as pessoas estão sendo ensinadas, direta ou indiretamente, como falar em
línguas. Vamos dar uma olhada nessa teoria.

Características do movimento moderno de línguas

A natureza das línguas :

Claramente, as línguas no Novo Testamento eram línguas, compreensíveis por aqueles que
conheciam a língua falada. Esse não é o caso hoje. Os lingüistas descreveram as línguas
modernas como uma forma de fala extática, similar àquela que ocorre em todo o mundo em
muitas práticas religiosas. Curiosamente, os primeiros pentecostais acreditavam que estavam
falando em línguas estrangeiras com o propósito de propagar o evangelho no campo
missionário. Alguns dos primeiros pentecostais correram para países estrangeiros sem nenhum
treinamento de idiomas, e começaram a pregar o evangelho, confiando que os ouvintes os
entendiam. Quando se tornou óbvio que eles não eram compreendidos, esses zelosos
missionários tinham que voltar para casa e revisar sua compreensão desse fenômeno (ver Revista
de História Cristã , "A Ascensão do Pentecostalismo", Vol. XVII, página 2).

A ausência de espontaneidade :

Ao contrário da recepção espontânea e surpreendente de línguas no livro de Atos, os promotores

modernos das línguas apresentam fórmulas e instruções destinadas a ensinar as pessoas a falar
em línguas.Geralmente estas instruções incluem uma receita para começar fazendo sons de
algum tipo, como por repetição de uma frase.

Carismáticos apresentam o falar em línguas como um ato de fé. É algo que você deve
conscientemente começar e confiar que Deus continuará. Larry Christenson, um luterano
carismático, disse:

"Para falar em línguas, você tem que parar de orar em Inglês ... Você simplesmente cai
no silêncio e resolve não falar uma sílaba de qualquer língua que você já tenha aprendido.
Seus pensamentos estão focados em Cristo, e então você simplesmente levanta sua voz e
fale com confiança, na fé de que o Senhor tomará o som que você dá a ele e o moldará
em uma linguagem. Você não pensa no que está dizendo. No que lhe diz respeito, é
apenas uma série de sons. Os primeiros sons soarão estranhos e antinaturais ao seu
ouvido, e eles podem ser hesitantes e inarticulados (você já ouviu um bebê aprender a
falar?) "(Citado por Robert Gromacki, The Modern Tongues Movement , p. 41).

Harold Bredesen deu essas instruções aos buscadores de línguas em Yale:

"1. Pense visual e concretamente, em vez de abstratamente: por exemplo,

tente visualizar Jesus como pessoa.

2. Conscientemente entregue suas vozes e órgãos de fala ao Espírito Santo.

3. Repita certos sons elementares, como 'bah-bah-bah' ou algo similar. Bredesen então
colocou as mãos na mão de cada buscador, orou por ele, e o buscador realmente falou em
línguas "(citado por Gromacki, p. 42).

John Kildahl, em um livro interessante intitulado A Psicologia do Discurso em Línguas , explica

da seguinte maneira:

"Quando eu hipnotizo alguém, começo dizendo 'Deite-se ... Feche os olhos ... Relaxe ...
Respire profundamente ... E escute os sons da sua respiração enquanto relaxa, você pode
sentir-se cansado e sonolento. ' Uma amostra de um líder de línguas ensinando alguém a
falar em línguas é: 'O Senhor está em sua presença ... Ele está com você agora ... Abra-se
para Ele ... Deixe todas as suas ansiedades fluírem para fora de você ... O Senhor quer
dar-te o dom do Seu Espírito Santo ... Abre a tua boca e Ele te dará a palavra. O
hipnotizador tem essencialmente uma estratégia de duas vertentes: a de privação sensorial
 e de desenvolver um tipo especial de relacionamento, em outras palavras, uma relação de
dependência e confiança "(Gromacki, p. 37).

Desilusão:

Christenson cita duas tentações universais em relação às línguas. Uma é a artificialidade - a

tentação de pensar: "Estou apenas inventando isso". Ele diz para repelir essa tentação com todo
vigor. A segunda tentação é a ineficácia - quando o entusiasmo das línguas diminui, uma pessoa
pode começar a negligenciar ou deixar de usar as línguas. Christenson diz que todo dom de Deus
envolve mordomia e, portanto, deve-se resolver usá-lo durante toda a vida. Isso equivale a dizer
que o "presente" que foi buscado e iniciado por meios artificiais, deve ser continuado a todo
custo, mesmo quando o senso comum diz que é um escárnio oco.

Além disso, Kildahl afirma que quando as línguas são um importante objetivo de vida, há sempre
uma relação com um líder ou um grupo que transmite um sentimento de aceitação e
pertencimento. Se a confiança é perdida na figura de autoridade, então muitas vezes a pessoa
parará de falar em línguas. Kildahl, em seus estudos, disse que "não encontrou um falante de
línguas que não tivesse relação com uma figura de autoridade glossolalia que ele estimava.
Aqueles que haviam falado em línguas, mas agora eram indiferentes a ele nesta pesquisa,
tiveram em cada caso uma queda. com o líder do grupo de língua de língua "( The Psychology of
Speaking in Tongues , pág. 53).

O Dom Moderno da Interpretação:

Se falar em línguas é problemático, a interpretação das línguas é mais. Enquanto as línguas

podem ser falsificadas ou explicadas como uma linguagem celestial, as interpretações não são
tão facilmente manipuladas. A interpretação das línguas é a habilidade sobrenatural de entender
e interpretar uma mensagem, em uma linguagem desconhecida para o intérprete, para o benefício
e edificação do corpo de Cristo (I Coríntios 14: 5-19). A progressão deve ser: Deus dá uma
mensagem em línguas para Joe, que fala essa mensagem em um culto na igreja, mas não a
entende. Bill é então dado a capacidade de entender o que Joe disse e transmite para a igreja.

É neste ponto que o dom moderno de línguas se decompõe de forma mais dramática. Um
número de estudos foram feitos que são qualquer coisa, mas apoiam a posição carismática. O
falar em línguas foi gravado e depois reproduzido para aqueles que reivindicam o dom da
interpretação. Em cada experimento dessa natureza, cada intérprete interpretava essas mensagens
gravadas de maneira diferente. Em um exemplo, João 3: 3 foi recitado em alemão, mas o
intérprete afirmou que Atos 19: 2 havia sido recitado em francês. Em outra ocasião, o Salmo 23
foi recitado em hebraico, mas a interpretação não teve nada a ver com o Salmo 23. Às vezes, a
interpretação contradiz o claro ensino do Senhor. A interpretação sempre foi considerada ausente
(veja o Handbook on Tongues , pp. 80,95).

Kildahl e seus pesquisadores gravaram várias pessoas falando em línguas para intérpretes:

"Em nenhum caso houve qualquer semelhança nas várias interpretações ... Quando
confrontados com a disparidade entre as suas interpretações, os intérpretes ofereceram a
explicação de que Deus deu a uma pessoa uma interpretação da fala e a outra pessoa
outra interpretação" ( The Psychology of Speaking em Tongues , p. 73).
Tais estudos fazem buracos nas opiniões dos carismáticos e revelam as línguas pelo que são -
uma resposta aprendida, não um dom sobrenatural do Espírito Santo.

Explicações Naturais

Kildahl oferece as seguintes explicações possíveis para o movimento moderno da língua:

Um automatismo motor - Algumas línguas são o resultado de uma condição de transe.

Êxtase - Algumas línguas resultam de uma excitação emocional forte e incomum.

Hipnose - Devido a repetidas sugestões sobre o que se espera de um e os repetidos

apelos para se entregar ao "poder", muitos escritores concluíram que o hipnotismo está
freqüentemente envolvido em causar as línguas.

Catarse psíquica - Kildahl descobriu que a ansiedade era um pré-requisito para

desenvolver a capacidade de falar em línguas. Além disso, pessoas com baixo nível de
estabilidade emocional tendem a ser extremas na afirmação dos benefícios da glossolalia.

Kildahl, p. 40: A pesquisa provou que os glossolalistas são mais submissos,

sugestionáveis e dependentes na presença de figuras de autoridade do que os que
não falam língua. Isso foi importante porque é preciso seguir as sugestões de um
líder para ser hipnotizado. A pesquisa também provou que os falantes de língua
pensam em alguma pessoa de autoridade benevolente quando começaram a falar
em línguas.

Kildahl, página 54: A hipnotizabilidade exige que o sujeito seja confiante o

suficiente para entregar-se a outra pessoa e colocar seu destino em suas mãos. Se
alguém pode ser hipnotizado, então é possível, sob condições adequadas, aprender
a falar em línguas.

Kildahl, página 74: É nossa opinião definitiva que aqueles que têm as
características psicológicas necessárias podem aprender a falar em línguas. Isso
levanta a questão: "Se é verdadeiramente um dom do Espírito Santo, por que deve
ser demonstrado e ensinado?" Eu observei a mesma rotina em todos os lugares
que eu fui:

1) Uma reunião dedicada à intensa concentração no falar em línguas,

seguida por
2) Uma atmosfera de sugestionabilidade elevada às palavras do líder do
locutor de língua, após o que
3) O iniciado é capaz de fazer os sons que ele é instruído a fazer. É o
mesmo procedimento que um hipnotizador competente emprega. Cheguei
à conclusão de que falar a língua é um fenômeno aprendido.

Outros assuntos

Por que o interesse atual em línguas?

Em nossa sociedade, há um desejo aparentemente forte de uma genuína expressão religiosa em
meio às pressões de uma sociedade secularizada. As pessoas anseiam por um relacionamento
autêntico com Deus, mas não estão tão interessadas em conhecer a Deus em verdade. Se a
maturidade espiritual puder ser alcançada comparecendo a reuniões emocionalmente carregadas
e recebendo experiências sobrenaturais instantâneas que proporcionam espiritualidade, por que o
trabalho árduo das Escrituras estuda, memoriza, ora e anda pelo Espírito? O movimento
carismático ofereceu um atalho para a piedade. Que esse atalho é realmente um desvio que leva
as pessoas a um beco sem saída, muitas vezes não é reconhecido até que se tenha percorrido esse
desvio e tenha ficado cara a cara com a desilusão.Até então, entretanto, muitos perderam o
caminho e não conhecem nenhuma bússola bíblica para guiá-los em segurança de volta ao
caminho da verdade.

"Não proibais falar em línguas" (I Coríntios 14:39).

Os carismáticos muitas vezes lançam as palavras acima diante de alguém que discorda de sua
visão de línguas. Mas deve ser lembrado que essas palavras foram escritas em 55 dC a um grupo
de pessoas que receberam esse dom do Espírito Santo para autenticar o apostolado de Paulo, e
para advertir a Israel que o julgamento estava vindo para a rejeição do Messias. O Espírito Santo
ainda não havia deixado de dar o presente. O propósito do presente ainda estava vivo e bem.

Os Afetos da Doutrina Carismática sobre Outras Áreas da Teologia

A doutrina carismática enfraquece os ensinamentos das Escrituras e a autêntica vida

cristã. Abaixo está um resumo de como os ensinamentos dos carismáticos mancham, até certo
ponto, toda doutrina encontrada na Palavra de Deus. A seguir, alguns exemplos:

Teologia em geral

Aqueles que ensinam doutrinas carismáticas tendem a minimizar a teologia. John

Wimber disse: "Quando nós vamos ver uma geração que não tenta entender este livro (a Bíblia),
mas apenas acredita nisso?"

A doutrina carismática coloca a experiência acima da verdade das Escrituras. Jack Deere disse:
"A idéia de que a humanidade caída pode chegar à pura objetividade bíblica ao determinar todas
as suas práticas e crenças é uma ilusão" ( Surprised by the Power ofthe Spirit , p. 46). Sua
solução? Experiência e profecias modernas.

Tanto Paul Cain quanto John Wimber são responsáveis por cunhar a frase: "Deus ofenderá sua
mente para revelar seu coração" ( A Bênção do Pai, p. 182). Esta é uma referência à visão
carismática de que o Espírito Santo freqüentemente fará um desfecho em torno de nossa
capacidade de pensar racionalmente, incluindo a compreensão das Escrituras, para nos revelar a
verdade. John Arnott ensina: "Não assuma o controle, não resista, não analise; apenas se
entregue ao Seu amor. Você pode analisar a experiência mais tarde; apenas deixe acontecer"
( The Father's Blessing , p. 127). Esta é uma receita certa para o desastre.

Bibliologia

Existem várias preocupações aqui:

As doutrinas carismáticas minam a autoridade das Escrituras - Tome, por exemplo, uma citação
deste autor carismático: Em última análise, essa doutrina (a suficiência das Escrituras) é
demoníaca mesmo que (embora) teólogos cristãos tenham sido usados para aperfeiçoá-la
( Guerra Espiritual , página 11). ).

Eles acreditam na revelação extra-bíblica - "Hoje, depois de anos de experiências práticas e

intenso estudo sobre o assunto do falar de Deus, estou convencido de que Deus realmente fala à
parte da Bíblia, embora nunca em contradição com ela. E ele fala todos os Seus filhos, não
apenas para pessoas proféticas especialmente dotadas. E Ele falará a todos nós com detalhes
surpreendentes "( Surpreendido pelo Poder do Espírito , de Jack Deere, p. 214).

Este é o erro de todos os cultos, assim como da Igreja Católica Romana. Se Deus ainda está
dando revelação hoje, como devemos discernir quando Deus está falando e quando Ele não
está? Os carismáticos nos dizem que enquanto a revelação não contradiz as Escrituras, então
podemos ter certeza de que é de Deus. No entanto, isso deixa a porta aberta para todo tipo de
erro. Por exemplo, as doutrinas do purgatório e da mariologia da Igreja Católica Romana,
embora possam contradizer as Escrituras, na maioria das vezes simplesmente acrescentam à
revelação divina. A visão dos mórmons de que o Livro de Mórmon é a história do evangelho
chegando à América é o mesmo tipo de erro.

É também sua crença que os profetas de hoje cometem erros - " Qualquer pessoa que
tenha experiência em ajudar a cultivar 'profetas do bebê' percebe que eles têm dificuldade
em distinguir as palavras que o Espírito fala daqueles que vêm de seus próprios corações
ou do mal. No começo eles cometem muitos erros "( Some Said It Thundered , página
XIV). "Profetas são, naturalmente, seres humanos. Como tal, eles podem cometer erros e
mentir. Eles não precisam deixar de ser profetas para seus erros e falhas" (ibid., Página
XVI).

Como pode ser visto nessas citações, a visão carismática da revelação lançaria o crente em um
mar de subjetividade. Deus considerou a autenticidade de Sua Palavra tão importante que exigiu
a pena de morte para os profetas do Antigo Testamento cujas profecias não se realizaram
(Deuteronômio 18:20). Como podemos discernir qual profeta está certo e quem cometeu um
erro? Quando sabemos que um profeta falou com verdade ou mentiu? Estamos à mercê de nova
revelação ou podemos ainda ir às Escrituras para encontrar: "Assim diz o Senhor"? Embora os
carismáticos falem da autoridade das Escrituras, na prática, suas "palavras de conhecimento",
revelações proféticas e mensagens em línguas reinam supremamente. Assim, o enfraquecimento
da Palavra de Deus é talvez o maior erro que os carismáticos têm promovido entre o povo de
Deus .

Soteriologia

Como os carismáticos são encontrados em todo tipo de denominação e base da igreja, tendem a
haver muitas mensagens evangélicas entre os carismáticos. Mesmo em denominações como a
Igreja Vineyard, o evangelho frequentemente fica em segundo plano com os "dons e fenômenos
do Espírito", que o conteúdo do evangelho é, no melhor dos casos, silenciado. Por exemplo, no
livro de John Wimber sobre evangelismo, Power Evangelism , ele nunca discute o que é o
evangelho. O livro é dedicado ao que Wimber acredita ser o único método autêntico de
evangelização do Novo Testamento, algo que ele chama de "evangelismo de poder". Na mente
de Wimber, "evangelismo de proclamação", em que uma pessoa é mostrada nas Escrituras a
mensagem de salvação, simplesmente não funciona. Na visão de Wimber, para conquistar um
número substancial de pessoas para Cristo, é preciso primeiro amolecer-se realizando algum
milagre ou dando uma "palavra de conhecimento". O evangelismo do poder não só falha o barco
bíblico, mas também serve para confundir os não salvos. A ênfase está nos sinais e maravilhas
em vez de Cristo e Ele crucificado. A maioria está sendo atraída para o show ao invés da cruz.

Eclesiologia

Muitos dentro dos círculos carismáticos mantêm alguma forma de teologia do domínio , o que
confunde a igreja com Israel e ensina que estamos procurando por um reavivamento nos últimos
dias que varrará multidões para o reino e transformará a sociedade antes do retorno de Cristo
(isto é, Reconstrucionismo). Além disso, a maioria dos carismáticos é altamente e não-bíblica,
ecumênica. Muitos estão buscando ativamente a reunificação com a Igreja Católica Romana, e
alguns até consideram o papa como um cristão evangélico. O propósito da igreja é
freqüentemente distorcido quando eles se concentram nos dons ostentosos (milagres, línguas,
profecias) e não no funcionamento equilibrado do corpo.

Escatologia

Alguns carismáticos não estão procurando pelo retorno de Cristo, mas pela “chuva tardia”, na
qual eles acreditam que haverá um derramamento especial do Espírito que restaura os dons
sobrenaturais para a igreja e traz um grande reavivamento. Eles não acreditam que Cristo possa
retornar até que o mundo esteja preparado para Ele pela "chuva tardia".

Earl Paulk diz que a posição de arrebatamento pré-tribulacional é uma "heresia" inspirada por
Satanás para abalar a igreja para dormir. Sua visão não é baseada em um estudo completo das
Escrituras, mas em uma suposta nova revelação de Deus ( Biblical Perspectives , Vol. 4, # 4,
página 6).

Pneumatologia

Muitos acreditam em uma segunda obra da graça, muitas vezes chamada de "batismo do Espírito
Santo". Este batismo dá ao crente poderes e dons especiais. Outros, como o Movimento
Vineyard, não concordam com o termo "batismo do Espírito Santo", mas ensinam
essencialmente a mesma coisa. Eles dizem que a evidência do Espírito Santo em ação em nossas
vidas é poderes, sinais e maravilhas.

Angelologia / Demonologia

Anjos, demônios e "guerra espiritual" são populares hoje em círculos carismáticos. Com base na
experiência, em vez da Escritura, toda uma nova teologia foi desenvolvida a respeito de anjos e
demônios que deturpam completamente os ensinamentos da Palavra. (Veja o nosso relatório
sobre " Guerra Espiritual " para uma melhor compreensão deste assunto).

Em conclusão, o movimento carismático não é apenas um segmento inofensivo dentro do

cristianismo evangélico, mas um erro devastador que mina muitas das verdades cardeais da
Palavra de Deus.