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CORRIENTES CONTEMPORÁNEAS
Publicado en Valores para la sociedad contemporánea. ¿En qué pueden creer los que no
creen?, Héctor Vasconcelos, coordinador, México: UNAM, 2011.
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2 Para conocer más sobre la estructura de las instituciones sociales, véase John
Searle, Making the Social World, Nueva York, Oxford University Press, 2010; véase
también The Construction of Social Reality, Nueva York, The Free Press, 1995.
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3 Christopher Hitchens, God is not Great, Nueva York, Twelve, 2007, p. 266.
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4 Frans de Waal, Good Natured: The Origins of Right and Wrong in Humans
and Other Animals, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1997; Primates
and Philosophers. How Morality Evolved, Princeton University Press, Princeton,
2009. Véase también Matt Ridley, The Origins of Virtue. Human Instincts and the
Evolution of Cooperation, Nueva York, Penguin, 1997.
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chos, virtudes y otros términos morales). Todo deber moral, por ejemplo, deriva
de un mandato divino. Una teoría que dijera que sólo algunos deberes derivan de
mandamientos divinos tendría que explicar cuál es el criterio de corrección moral
para esos otros deberes, fuera del mandamiento —que es algo que, en la vaguedad
con que suelen ser formuladas, las teorías del mandato divino no hacen—. Ahora,
plantear que todos nuestros deberes derivan de mandatos divinos significaría que
dios estableció mandamientos específicos prohibiendo tener relaciones sexuales
con menores de edad, la violación de mujeres, la discriminación, o mandamientos
sobre deberes en contextos específicos como la ética profesional, es decir, dios ten-
dría que haber dado un mandamiento acerca del deber de confidencialidad en la
relación médico-paciente, por ejemplo.
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matar a los infieles (Dt 13: 6-9, pero también Ex 22: 20, 2; Cr 15: 13) da órdenes
específicas sobre la esclavitud (Ex 21: 7, 21: 20-21; Col 3: 22), ordena el asesinato
de adúlteros (Lev 20: 10) y de homosexuales (Lev 20: 13). En todos esos casos, los
mandamientos determinan que tales actos son moralmente buenos.
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12 Esto está relacionado con la cuestión de si dios puede hacer cosas que im-
13 Aquí no hay suficiente espacio para desarrollar la teoría del derecho natural
(que es la otra opción para derivar la moralidad de la religión), pero remito al lector
a la crítica que de esta teoría hace James Rachels en su ya citada Introducción a la
filosofía moral (esp. sec. 4.3).